LOS DERECHOS DE LA TERCERA GENERACIN: LOS DERECHOS DE LOS

PUEBLOS O DERECHOS DE SOLIDARIDAD

DEFINICIN
Con esta denominacin se hace referencia a la existencia en los ltimos aos, junto a
la constatacin y reivindicacin de los tradicionales derechos (civiles y polticos y
econmicos sociales y culturales) de unos nuevos derechos humanos, surgidos como
consecuencia de la especificidad de las circunstancias histricas actuales y que
responden ante todo al valor solidaridad.
CARCTERES
Son derechos que reciben varios nombres: derechos de los pueblos, nuevos derechos
humanos, derechos de cooperacin, derechos de solidaridad, derechos de tercera
generacin...
De todas las denominaciones aquella que tiene mayor aceptacin doctrinal es la que
habla de los Derechos de la Tercera Generacin.
Nosotros consideramos que derechos de los pueblos es correcta, entre otras razones
por que, es sobre todo, a partir de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
y de los dos Pactos- los Pactos de Derechos Civiles y polticos y de Derechos
Econmicos Sociales y Culturales, de 1966-, cuando empiezan a emerger los pueblos
como sujeto de los derechos humanos y no slo los Estados. Lo cual supone, entre
otras cosas, abrir una va importante para que empiece a quebrar el derecho
internacional entendido como un derecho puramente interestatal, cuyo nico sujeto
sea el Estado.
Los derechos humanos son categoras histricas, estn sometidos a las condiciones
de la evolucin social en general. Pues bien, la evolucin social, institucional y
doctrinal que se ha venido produciendo durante las dos ltimas dcadas, ha
determinado el surgimiento doctrinal - todava no consagrado suficientemente en un
mbito normativo e institucional- de esa nueva categora de derechos.
Esas circunstancias o causas especficas de surgimiento de los nuevos derechos son
especficas del momento actual. Esas causas que pueden ser sintetizadas as:
La denominada "contaminacin de las libertades", expresin -de origen doctrinal
anglosajn- con la que, por analoga, la doctrina alude a la erosin y degradacin que
aqueja a los derechos humanos ante el uso abusivo de las nuevas tecnologas.
La revolucin tecnolgica ha supuesto una revolucin en los planteamientos de la
problemtica de los derechos humanos. Lo cual supone -y esto es una novedad-, que
existe una generalizacin en relacin a las dimensiones sociales de la existencia
humana: la problemtica de los derechos humanos afecta ya a todas las dimensiones
de la existencia social.

Afecta, por tanto:

A las relaciones del hombre con la naturaleza. Lo cual determina:
1. El surgimiento de los derechos ecolgicos o derecho al medio ambiente sano, a
raz de la grave degradacin del medio ambiente: el caso de la destruccin de la selva
amaznica, de la destruccin de la capa de ozono, de la contaminacin de las
grandes ciudades, de accidentes nucleares (Chernovil)
2. El replanteamiento del problema de la tortura a raz de su transformacin en virtud
de los descubrimientos cientficos en medicina y biologa.
3. El replanteamiento del derecho a la vida en virtud de los avances de la medicina en
materia de biologa gentica.
4. El replanteamiento del derecho a la vida en relacin a los medios tcnicos que
permiten prolongar artificialmente la vida: el derecho a morir.
A las relaciones intersubjetivas, en s mismas consideradas. Lo cual implica el
replanteamiento del tradicional derecho a la intimidad en virtud de los avances en
materia de informtica y telecomunicaciones:
1. El surgimiento nuevo derecho a la intimidad frente a la informtica con el grave
problema de la proteccin de la intimidad en relacin a las bases de datos.
2. El surgimiento del derecho a la libertad informtica.
3. El surgimiento del derecho a la intimidad frente a las escuchas telefnicas.
4. El replanteamiento del derecho a la intimidad del detenido.
A las relaciones intersubjetivas consideradas en relacin al contexto social e
institucional. Lo cual supone:
1. El descubrimiento de nuevas tecnologas armamentsticas, con la posibilidad de
destruir potencialmente varias docenas de veces toda la vida humana existente en la
tierra. Esto ha determinado, entre otros factores -como la carrera de armamentos, el
negocio de la industria armamentstica, etc...- el surgimiento del derecho a la paz.
2. El replanteamiento del derecho al trabajo y a la seguridad social en virtud de los
riesgos laborales que suponen las nuevas tecnologas, como es el caso de la energa
atmica.
La constatacin del incumplimiento prometido de las garantas de los derechos
humanos (especialmente de los derechos econmicos sociales y culturales) por parte
del Estado social de Derecho. Lo cual ha determinado, entre otras razones, la crisis
actual de legitimacin del mismo.

La falta de garanta eficaz de los derechos econmicos, sociales y culturales en el

mbito regional internacional, incluso en el mbito regional ms evolucionado, como
es el europeo.
La inexistencia de garantas institucionales eficaces en el mbito regional
internacional y en el mbito universal.
La situacin de indefensin de personas individuales, grupos sociales y pueblos,
frente a las violaciones de los derechos humanos supone:
Replantear las garantas tradicionales con la pretensin de darles su mxima
potencialidad. Se constata aqu,
Entre otros fenmenos, la universalizacin progresiva de la figura del ombudsman
como garanta de los derechos humanos.
El surgimiento de nuevas formas, no institucionales, de garanta de los derechos
humanos. Fenmeno, en parte propiciado por lo sealado en el apartado anterior.
Esta caracterstica supone una fuerte transformacin en el mbito doctrinal, con una
ampliacin de la teora de las garantas de los derechos humanos y una reformulacin
de las mismas.
Se constata aqu como fundamental, de un lado, la actuacin de las organizaciones
no gubernamentales para la defensa de los derechos humanos, y de otro, el
desarrollo y generalizacin de fenmenos como la desobediencia civil y la objecin de
conciencia en cuanto que formas jurdicas no institucionales de garantizar los
derechos humanos.
El fortalecimiento progresivo de esa nueva perspectiva de garanta de los derechos
humanos que suponen los derechos humanos en situacin. La dimensin
especficamente social de los derechos humanos sigue, en consecuencia, tomando
nueva fuerza.
La acentuacin y desarrollo del proceso de internacionalizacin de los derechos
humanos, que tiene su origen inmediato en la conclusin de la segunda guerra
mundial.
Lo cual agudiza la necesidad de instaurar urgentemente una jurisdiccin mundial de
derechos humanos y la generalizacin de la jurisdiccin regional de los derechos
humanos (Amrica y Asia y frica).
Existe, en consecuencia, una acentuacin y desarrollo- sumamente lento- del proceso
de universalizacin de las garantas internacionales institucionales de los derechos
humanos.

Este proceso supone tambin superar los inconvenientes existentes en el sistema

regional europeo, tanto en la Unin Europea, como en el Consejo de Europa y en la
A.R.E. A esos inconvenientes ya nos referimos cuando estudiamos las garantas de
los derechos humanos en el mbito regional europeo.
La formulacin de un nuevo valor en cuanto que fundante de una forma inmediata o
directa de los nuevos derechos: el valor solidaridad. Por eso se les denomina tambin
derechos de solidaridad.
Si la libertad fue el valor gua de los derechos de la primera generacin, como la
igualdad para los derechos de la segunda generacin, los derechos de la tercera
generacin tienen como principal valor de referencia a la solidaridad.
El nuevo planteamiento de las relaciones
Norte-Sur, fenmeno derivado, en parte, por la acentuacin de la desigualdad
econmica -y por ende, sociocultural y poltica- entre los pases desarrollados y
pases subdesarrollados.
Esta caracterstica supone el planteamiento de los derechos de los pueblos como
derechos prioritarios y, en cierto modo, como marco en el cual deben plantearse, de
nuevo, y con nuevas perspectivas los derechos tradicionales.
Acentuacin del desplazamiento de la total problemtica de los derechos humanos
desde el mbito estricto del Estado al mbito de la sociedad civil. Lo cual se observa
sobre todo en dos aspectos:
En relacin a los sujetos (titular, activo y pasivo) de los derechos humanos.
Se ha producido, una universalizacin de los sujetos de los derechos humanos: si en
los derechos de la primera generacin y segunda generacin el sujeto activo era la
persona individual y el sujeto pasivo era el Estado, en los derechos de la tercera
generacin el sujeto activo y pasivo son: la persona individual, los grupos sociales, los
pueblos, las comunidades nacionales, el Estado y la Comunidad Internacional.
En relacin a las garantas.
Las tradicionales garantas, que estaban referidas exclusivamente a la labor del
Estado han demostrado su insuficiencia y estn siendo desbordadas por las garantas
jurdicas no estatales, de carcter social y por las garantas extraordinarias o de
autotutela.
Ese desplazamiento hacia la sociedad civil se visto tambin propiciado por la crisis de
legitimidad democrtica del Estado social de Derecho y la aparicin de partidos
polticos- como "los verdes"-, que tienen un programa monotemtico, ha determinado
que el sistema representativo se considere insuficiente y los problemas relacionados
con la paz y la ecologa se canalicen en su mayor parte por la va de los movimientos
alternativos que tratan, en ltima instancia, de promover y luchar por la participacin
directa.
Son derechos que tienen un carcter ms originario y radical que los derechos de
primera y segunda generacin por entroncar perfectamente con el nuevo paradigma

de la "calidad de vida", propio de la genuina postmodernidad, y por centrarse en la

lucha contra la alienacin del individuo.
Si los derechos de la primera y segunda generacin eran derechos eran concebidos y
aplicados desde la perspectiva de los pases del Norte, los derechos de la tercera
generacin supone el traslado del protagonismo a los pases del Sur. Desde l se
insiste en la existencia de derechos, los derechos de solidaridad, que no estn
incluidos en la Declaracin de 1948 y que se consideran prioritarios para poder
garantizar los dems derechos: el derecho a la paz, el derecho al desarrollo, el
derecho de autodeterminacin poltica, econmica y cultural...
CLASIFICACIN
Aunque no existe acuerdo en la doctrina a la hora de enumerar y clasificar los
derechos de la tercera generacin, podemos considerar comprendidos en la misma
los siguientes derechos:

El derecho de autodeterminacin de los pueblos.

El derecho al desarrollo.

El derecho al medio ambiente sano.

El derecho a la paz.
EL DERECHO A LA LIBRE DETERMINACIN DE LOS PUEBLOS
Concepto
Suele encontrarse menciones al derecho a la "autodeterminacin" de los pueblos, lo
que en nuestro criterio slo aporta un matiz diferencial respecto a la denominacin
"libre determinacin". Est claro que en este contexto "determinacin" significa la
eleccin de un proyecto poltico, econmico, social y cultural. Y el calificativo "libre"
alude a una libertad que puede ser entendida de dos maneras: negativamente, como
ausencia de coaccin o impedimento, o positivamente, como posibilidad de autorealizacin (I.Berln). En este caso, la auto-realizacin supone la ausencia de coaccin
(D.Farrel). Quiz por ello, haya quienes opten por este modo positivo de aludir a la
libertad que debe caracterizar a la determinacin de los pueblos respecto a su
destino.
Una forma negativa de formular este derecho, acaso sea identificarlo con "el derecho
a la no-intervencin - segn propone Seara Vzquez- definido en el artculo 15 de la
Carta de Bogot, el cual... excluye no solamente la fuerza armada, sino tambin
cualquier otra forma de ingerencia o de tendencia atentatoria a la personalidad del
Estado, de los elementos polticos, econmicos y culturales que lo constituyen".
En el derecho internacional se habla de la autodeterminacin de los pueblos

sometidos a dominacin colonial o extranjera, lo que deja claro que el colonialismo y

los derechos humanos son incompatibles. Pero los modos de entender la dominacin
colonial, entendemos que debe ser revisada una y otra vez. Porque despus de la
dcada del 60, donde muchas colonias africanas consiguieron su independencia
poltica, parece haberse llegado a frmulas cada vez ms sutiles -y no por ello menos
eficaces- de dominio colonial, sobre todo desde una perspectiva econmica y cultural.

Fundamento
El fundamento ltimo del derecho estudiado es la dignidad de la persona humana,
bien considerada individualmente, bien considerada en cuanto que miembro de una
determinada comunidad humana.
A esa dimensin colectiva de la dignidad de la persona humana, en cuanto que
fundamento del derecho a la autodeterminacin se refleja claramente en el artculo 19
de la Carta Africana de los Derechos del Hombre y de los Pueblos:
Todos los pueblos...gozan de la misma dignidad y los mismos derechos...
Se refleja tambin, entre otras declaraciones, en la Declaracin de los Principios de la
Cooperacin cultural Internacional, artculo I.1.:
Toda cultura tiene una dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos.
El fundamento inmediato del derecho est en la necesidad de proteger una serie de
bienes de la personalidad, que son los descritos sincrticamente en el apartado
dedicado al objeto, como medios adecuados para poder dar realidad efectiva a la
dignidad de la persona.
Contenido
En cuanto a su contenido, este derecho supone negativamente un lmite que cada
pueblo pone a los poderes y derechos de otros pueblos y/o Estados. Positivamente,
supone la capacidad de eleccin libre de un proyecto poltico, econmico y social
acorde con las pautas culturales de cada pueblo, en el marco de la cooperacin
recproca que pueda establecer con los dems pueblos y/o Estados.
La libre determinacin de los pueblos es la base los derechos de primera y segunda
generacin, como tambin el punto de partida para los de tercera generacin. Es un
derecho clave, desde el que se puede comenzar una lectura de todo otro derecho,
asegurando de este modo un orden lgico y sistemtico de los mismos. Por ejemplo,
mal se puede considerar que un ciudadano tiene derecho de elegir o ser elegido, o de
educarse o trabajar libremente, si el pueblo del que es miembro est sometido a una
potencia
extranjera
en
lo
poltico
y
en
lo
econmico.
Es a su vez la expresin de los valores que inspiran a los dems derechos: a la vida,
porque se trata de la existencia no slo de cada uno, sino de un colectivo, de un
entorno social para la vida de cada cual. A la libertad, como lo expresa su mismo
nombre. A la igualdad, porque propone las bases para un tratamiento igualitario de los
hombres y mujeres de todos los pueblos, y el de stos entre s. Y la solidaridad,
porque es lo que aglutina a los miembros de un pueblo y lo identifica como tal; y es lo
que lo dignifica en cuanto lo aplica como criterio para relacionarse con otros pueblos.
La libre determinacin es el punto de partida para el desarrollo digno de un pueblo, es

lo que posibilita un empleo ms racional de los recursos naturales, y por ende tambin
se relaciona con el derecho a un medio ambiente sano, y finalmente es la condicin
de posibilidad para la paz.
Entre los derechos que forman parte del contenido del derecho a la autodeterminacin
estn, en consecuencia (Artculo 1.2 del Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales):
El derecho a la autodeterminacin poltica. El cual comprende, a su vez:
El derecho de cada pueblo a mantener su actual forma de organizacin poltica, o a
cambiarla si lo estima conveniente, sin interferencia de otros Estados. Lo que puede
significar, eventualmente, lograr su independencia como un estado soberano.
El derecho a elegir sus gobernantes, la oportunidad y el modo de hacerlo.
El derecho a la autodeterminacin econmica. Este derecho, comprende, a su vez:
El derecho de cada pueblo a mantener su actual forma de organizacin econmica.
El derecho de cada pueblo a modificar, si lo desea, su modelo econmico
El derecho a establecer las relaciones comerciales y financieras que estime
convenientes.
El derecho a disponer de los propios recursos naturales. En el artculo 1.2 del Pacto
de Derechos Econmicos Sociales y Culturales y del Pacto de Derechos Civiles y
Polticos, de 1966, se firma:
Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus
riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la
cooperacin econmica internacional, basada en el principio de beneficio recproco,
as como en el derecho internacional. En ningn caso podr privarse a un pueblo de
sus propios medios de subsistencia.
El derecho a la autodeterminacin cultural. Este derecho comprende, a su vez:
El derecho a preservar, mantener y desarrollar su propia cultura, lengua, religin,
folclore, etc. As lo expresa el artculo I.2. de la Declaracin de los Principios de la
Cooperacin Cultural Internacional, proclamada el 4 de Noviembre de 1966 por la
Conferencia General de la UNESCO:
Todo pueblo tiene el derecho...de desarrollar su cultura.
El derecho a la cooperacin cultural. Derecho reconocido en el artculo V de la
Declaracin de los Principios de la Cooperacin Cultural Internacional:

La cooperacin cultural es un derecho...de todos los pueblos y de todas las naciones,

los cuales deben compartir su saber y su conocimiento.
En cuanto al mbito de aplicacin, se refiere expresamente al mbito poltico,
econmico y social dentro de su territorio regional o nacional, respecto a sus recursos
naturales y culturales. En caso de un pueblo que decida constituirse como Estado,
supondr un territorio nacional con fronteras reconocidas internacionalmente.
Finalmente podemos distinguir para los diferentes mbitos, lmites correlativos. En lo
poltico, el lmite para el ejercicio del derecho estar fijado por la prudencia poltica de
quienes constituyen el pueblo y sus gobernantes, y en caso de una apelacin a las
armas, queda excluido el ejercicio del terrorismo.
En lo econmico son "las obligaciones que derivan de la cooperacin econmica
internacional, basada en el principio de beneficio recproco, as como en el derecho
internacional."
En lo social, estarn dados por las pautas culturales de cada pueblo, y por el cuidado
de no causar dao a los dems pueblos y/o Estados
EL DERECHO AL DESARROLLO
Concepto
El derecho al desarrollo se define como aquel derecho por virtud del cual toda
persona y todos los pueblos tienen el poder de participar en el proceso de desarrollo y
obtener una parte equitativa en los beneficios proporcionados por el mismo.
Como seala J.W. Spellman el trmino desarrollar acot originariamente las ideas de
"revelar" y "desdoblar". Sin embargo, posteriormente, en el siglo XIX la palabra
desarrollo tom una significacin fuertemente ideologizada, tomando connotaciones
raciales e imperiales que subsisten hasta el momento actual en las culturas
occidentales.
Conviene aclarar, por otra parte, a qu nos referimos cuando hablamos de desarrollo,
ya que como afirma Mario Bunge es un concepto que no siempre est claro. Bunge
seala que hay cinco concepciones principales del desarrollo de una sociedad
humana: la biolgica, la econmica, la poltica, la cultural y la integral y las mismas se
fundan en la concepcin particular que se tenga de la sociedad. Si esta concepcin es
equivocada tambin lo ser la correspondiente concepcin del desarrollo; y afirma que
quin quiera superar el subdesarrollo deber adoptar una concepcin correcta de la
sociedad.
Este pensador afirma que una concepcin correcta estara dada por una sntesis de
los puntos parciales del biologismo, del economicismo, del politicismo y el
culturalismo, es decir una concepcin integral de la sociedad y del desarrollo:
La concepcin biolgica del desarrollo sostiene que este consiste en un aumento del
bienestar y una mejora de la salud como resultado de una mejor nutricin, de un mejor
alojamiento, vestimenta, hbitos de convivencia, etc. Pero esta es una mirada parcial
del problema ya que, cmo podemos ignora que la desnutricin crnica que afecta a
tantos pases del tercer mundo, como a grupos marginales del llamado primer mundo,
es el resultado de una inequitativa distribucin de los recursos? Tambin que es el
Estado el que consagra ese status quo econmico, el que se ve favorecido por la falta

de educacin alimentaria, el agotamiento de recursos, la falta de una planificacin

adecuada, etc.
La concepcin econmica identifica al desarrollo con el crecimiento econmico, el que
se suele igualar con frecuencia a la industrializacin. De hecho el desarrollo
econmico es necesario pero tampoco es suficiente, adems hay que tener en cuenta
que puede resultar una concepcin peligrosa ya que puede destruir a las dems. En
aras del desarrollismo econmico se imponen sacrificios al nivel de vida, a la cultura y
a la vida poltica constituyendo, al decir de Bunge, una verdadera "aberracin" ya que
la economa debiera ser un medio y no un fin.
La concepcin poltica del desarrollo consiste en la expansin de la libertad, en el
efectivo aumento y progresivo afianzamiento de los derechos humanos y polticos. El
progreso poltico, si bien importante y necesario no basta; de nada sirven los derechos
polticos si faltan los medios econmicos y culturales para ejercerlos.
La concepcin cultural iguala al desarrollo con el enriquecimiento de la cultura y la
difusin de la educacin. Esta concepcin si bien es importante tambin es deficiente,
pues un escolar en ayunas no aprende bien o un adulto desocupado o sobrecargado
de trabajo no asiste a eventos culturales; es decir entonces que el desarrollo cultural
no es pleno si no va acompaado del desarrollo biolgico, econmico y poltico.
Cada una de estas cuatro concepciones tiene algo de verdad, pues no hay desarrollo
sin progreso biolgico, econmico, poltico y cultural. Es decir que el desarrollo
autntico y sostenido debe ser integral, pues en l conviven, se enriquecen y
complementan las cuatro concepciones antes expuestas. Ms an, cada una de ellas
es condicin de las dems, no se puede alcanzar un satisfactorio nivel de desarrollo
sacrificando uno de estos aspectos. Es as entonces que un plan razonable de
desarrollo debe incluir medidas para promover el progreso simultneo de los sistemas
biolgico, econmico, poltico y cultural.
En cuanto a su naturaleza es preciso sealar que el derecho al desarrollo constituye
un derecho de tercera generacin, hoy protagonista de la preocupacin internacional
por la necesidad de garantizar crecientes niveles de desarrollo entre los pases en
vas de desarrollo.
El desarrollo ha sido considerado un componente esencial de los derechos humanos,
como estos a la vez lo constituyen de la paz.
EL DERECHO AL MEDIO AMBIENTE SANO
Concepto
El derecho al medio ambiente sano es aquel derecho, comprendido entre los
derechos de la tercera generacin, que tiene por finalidad garantizar el mantenimiento
de aquellas condiciones de la Naturaleza que permitan preservar las condiciones de
existencia de la vida humana.

Sujeto
Los
sujetos
titulares
o
sujetos
activos
del
derecho
son:
La Humanidad. Existen dos razones para atribuir a la humanidad, globalmente
considerada, la titularidad del derecho a un medio ambiente sano:
Lo que est en peligro es la supervivencia de todo el planeta, lo cual obliga a "pensar
globalmente y a actuar localmente".
Si la tierra es" un sistema de sistemas", un ecosistema de ecosistemas, parece
evidente que su deterioro en un a parte del planeta afecta necesariamente a las
dems. Como afirmaba el Director de la Organizacin Mundial de la Salud, Hiroshi
Nakahima " Todos estamos en el mismo barco, y lo que sucede en la Amazonia puede
afectar directamente a las personas que viven en otro continente".
Los Estados:
Los Estados del Norte, como es el caso de las reclamaciones de Canad ante
Estados Unidos de Amrica por la degradacin de sus bosques por culpa de las
emanaciones a la atmsfera de elementos txicos de las industrias norteamericanas.
Los Estados del Sur. As lo reconocen los prrafos 20 y 21 del Prembulo del
Convenio de las Naciones Unidas sobre la diversidad biolgica, firmado en Ro de
Janeiro el 5 de Junio de 1992.
Las comunidades locales y las poblaciones indgenas. En el prrafo decimotercero del
Prembulo del Convenio de las Naciones Unidas sobre la biodiversidad biolgica ,
firmado en Ro de Janeiro el 5 de Junio de 1992 se afirma:
Reconociendo la estrecha y tradicional dependencia de muchas comunidades locales
y poblaciones indgenas que tienen sistemas de vida tradicionales basados en los
recursos biolgicos, y la conveniencia de compartir equitativamente los beneficios que
se derivan de la utilizacin de los conocimientos tradicionales, las innovaciones y las
prcticas pertinentes para la conservacin de la diversidad biolgica y la utilizacin
sostenible de sus componentes.
Los grupos sociales y profesionales.
Las futuras generaciones. En el Principio 3 de la Declaracin de Ro sobre el Medio
Ambiente y el Desarrollo se afirma la conveniencia de solucionar de forma equitativa
las necesidades de desarrollo y ambientales de las generaciones presentes y futuras.
En cualquier caso, la persona humana en cuanto que integrada en los apartados
anteriores y en s misma considerada.

Los sujetos pasivos, o sujetos obligados a respetar y promover la proteccin de este

derecho, son los siguientes:
Los Estados en cooperacin con otros Estados. (Artculo 5 del Convenio de las
Naciones Unidas sobre la diversidad biolgica, firmado en Ro de Janeiro el 5 de
Junio de 1992.)
Los Estados dentro de su mbito de soberana. En este aspecto cabe citar los
siguientes sujetos pasivos:

Los poderes pblicos de la Administracin central.

Los poderes pblicos de las administracines territoriales y locales.

Los particulares,
contaminantes.
Contenido

especialmente

los

grupos

econmicos

industrias

El derecho al medio ambiente sano est relacionado con los siguientes derechos:
Con el derecho a la vida, entendido en todas sus acepciones.
Con el derecho a la informacin tanto en su dimensin interna, como internacional:
En el mbito interno del Estado los ciudadanos deben tener acceso a la informacin
referente al medio ambiente.( Principio 10 de la Declaracin de Ro sobre el Medio
Ambiente y el Desarrollo).
En el mbito internacional los Estados deben notificar los desastres naturales o
situaciones de emergencia que puedan producir efectos nocivos sobre el medio
ambiente. (Principio 18 de la Declaracin de Ro sobre el medio Ambiente y el
Desarrollo).
Con el derecho de las minoras tnicas al derecho a la autodeterminacin. En el
prrafo decimotercero del Prembulo del Convenio de las Naciones Unidas sobre la
biodiversidad biolgica (19) y en los Principios 22 y 23 de la Declaracin de Ro sobre
el Medio Ambiente y el Desarrollo.
Con el derecho al desarrollo. Esa relacin es patente en los Principios 3, 4, 5, 6, 7, 8 y
11 de la Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo , en los prrafos
20 y 21 del Prembulo del Convenio de las Naciones Unidas sobre la diversidad
biolgica, y en el prrafo 4 del Prembulo de la Convencin marco de las Naciones
Unidas sobre el cambio climtico
Con el derecho a la paz. Relacin que est reconocida en el prrafo 22 del Prembulo

del Convenio de las Naciones Unidas sobre la diversidad biolgica y en los Principios
24, 25 y 27 de la Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo
DERECHO A LA PAZ
Derecho de los pueblos a la paz.
Y como deber fundamental correlativo seala la misma Declaracin que:
la preservacin del derecho de los pueblos a la paz y la promocin de su realidad
constituyen una obligacin fundamental de cualquier Estado.
Concepto
El derecho a la paz puede definirse como aquel derecho que, perteneciendo a la
familia de derechos de la tercera generacin, pretende concretar los valores de paz y
solidaridad en las relaciones sociales, de tal manera que la vida humana queda
garantizada mediante un sistema social en el que los conflictos no se resuelven
mediante la fuerza, sino mediante el dilogo y otras formas de accin social no
violentas.
Contenido
En cuanto al contenido del derecho a la paz es preciso sealar que los derechos
comprendidos en el mismo son los siguientes:
1. El derecho a no ser agredido violentamente por otro Estado. Derecho que est
comprendido dentro del derecho a la soberana nacional.
2. En cuanto que el derecho a la paz es determinante de los dems derechos es
evidente que al protegerse este derecho se protegen todos los dems. Especialmente
relevante es la conexin del derecho a la paz con los siguientes derechos:
El derecho a la vida.
El derecho a la seguridad personal.
El derecho a la objecin de conciencia al servicio militar y al pago de impuestos
destinados a gastos militares.
El derecho a la libertad religiosa.
El derecho al medio ambiente sano.
El derecho al desarrollo.
El derecho a la libre autodeterminacin de los pueblos.
Existe, sin embargo, una relacin tambin de dependencia del derecho a la paz
respecto a estos derechos, especialmente respecto al derecho al medio ambiente
sano. As lo refleja el prrafo 22 del Prembulo del Convenio de las Naciones Unidas

sobre la diversidad biolgica, firmado en Ro de Janeiro el 5 de Junio de 1992, cuando

afirma:
Tomando nota de que, en definitiva, la conservacin y la utilizacin sostenible de la
diversidad biolgica fortalecen las relaciones de amistad entre los Estados y
contribuirn a la paz de la humanidad.
La relacin de recproca dependencia, existente entre estos derechos es an ms
patente en los Principios 24, 25 y 26 de la Declaracin de Ro:
El Principio 24 afirma:
La guerra es, por definicin, enemiga del desarrollo sostenible. En consecuencia, los
Estados debern respetar el derecho internacional proporcionando proteccin al
medio ambiente en pocas de conflicto armado, y cooperar para su ulterior
mejoramiento, segn sea necesario.
El Principio 25 reconoce:
La paz, el desarrollo y la proteccin del medio ambiente son interdependientes e
inseparables.
Y, por ltimo, el Principio 26 establece:
Los Estados debern resolver todas sus controversias sobre el medio ambiente por
medios pacficos y con arreglo a la Carta de las Naciones Unidas.
3. El derecho de los Estados, de los grupos sociales y de las personas individuales a
exigir el establecimiento y a establecer un sistema de garantas internas e
internacionales que vengan a asegurar el derecho a la paz.
4. El derecho de las personas individuales y grupos sociales a erradicar la violencia
como fenmeno social evitable que obstaculiza la autorrealizacin humana.
En cuanto a los lmites del derecho a la paz se puede afirmar que si no existe ninguna
justificacin del "ius in bellum", puede afirmarse que es un derecho absoluto, en
cuanto que no puede ser sometido a restricciones o limitaciones, pues la sola
existencia de stos, supone la negacin del derecho a la paz, y en consecuencia, de
todo.

CONCLUSIONES
Se forma por los llamados Derechos de los Pueblos o de Solidaridad. Surgen
en nuestro tiempo como respuesta a la necesidad de cooperacin entre las
naciones, as como de los distintos grupos que las integran
Su titular es el Estado, pero tambin pueden ser reclamados: -ante el propio
Estado (en el caso de grupos pertenecientes al mismo). -ante otro Estado (en
el caso de la Comunidad Internacional, es decir, de nacin a nacin)
Pertenecen a grupos imprecisos de personas que tienen un inters colectivo
comn.
Requieren para su cumplimiento de prestaciones:
- positivas (hacer, dar)
- negativas (no hacer)