QU ESPERAS DE DIOS?

Mc 07, 31-37
Presenta a Jess en la regin de Fenicia, junto a Sidn, al norte, camino del Mar de Galilea (aunque el
itinerario que marca el texto no parece muy acorde con la geografa del pas). Cura a un sordomudo,
intentando que la curacin quede en secreto, a pesar de lo cual todo se divulga provocando el asombro
general.
Curiosamente, ste es uno de los pocos milagros (3 en total) narrados por Marcos y no recogidos por
Mateo. Se repiten en el relato varias actitudes caractersticas de Jess ante los enfermos: se detiene, se lo
lleva aparte, le toca, le cura. Y le manda que lo mantenga en secreto. Es frecuente en el evangelio de
Marcos lo que se llama "el secreto mesinico". Jess pretende que sus milagros no se divulguen. Se ha
interpretado - en el contexto general de Marcos - como un intento de Jess de evitar la popularidad fcil,
el mesianismo poltico, el entusiasmo exterior de las gentes. Jess no es el Mesas milagrero que da de
comer a multitudes y sana toda enfermedad, no es una panacea para el bienestar fsico del pueblo, ni un
candidato al poder poltico. Jess oculta sus acciones y cada vez ms dirige sus actos y sus palabras hacia
el grupo reducido que va a entender la esencia del mensaje.
Sin embargo, el comentario de la gente es significativo: todo el mundo est admirado de las obras de
Jess: nadie ha hecho milagros como este hombre. La reaccin de la gente va a ser de entusiasmo hasta
querer hacerlo rey (Juan 6,15). Cuando Jess rechace este tipo de Mesianismo, cuando la gente se d
cuenta de que Jess no propone este tipo de triunfo sino el triunfo sobre el pecado, la conversin, la
popularidad de Jess disminuir. Se ha llamado a esto "la crisis galilea", reflejada en Juan 6 a propsito
del "sermn del pan de vida", que hemos ledo durante los domingos anteriores.
REFLEXIN
El evangelio de hoy y el texto de Isaas nos llevan a reflexionar sobre la esencia del mensaje de Jess, de
la Palabra de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, y de nuestra propia religiosidad. La pregunta
ltima es: "qu esperas de Dios?". Y la respuesta es, quiz: "que me libre del mal". O, mejor an, "que
me ayude a conseguir felicidad". La felicidad del ciego es ver; la felicidad del sordomudo es or y hablar.
Eso es lo que esperan de Jess. Eso es lo que Jess les da, y sacan la conclusin de que sa es la misin
del Mesas: que nos proporcione la felicidad tal como nosotros la entendemos. Pero es exactamente eso lo
que rehuye Jess, se es el mesianismo que rechaza.
Lo esencial del tema del secreto mesinico est en lo que puede parecer slo un hbil juego de palabras.
Los judos, al ver los milagros de Jess, estn dispuestos a aceptar que Jess es el Mesas, el que ellos
esperaban, la solucin de todos los problemas, de la enfermedad, del hambre, de la injusticia, de la
opresin romana... de todo. Pero Jess les invita a otra aceptacin: tienen que aceptar que el Mesas es
Jess, y no va a ser lo que ellos esperaban, sino otra cosa muy distinta. En esta misma lnea se inscriben
las predicciones de la pasin, el rechazo que de ellas hacen los discpulos, la recriminacin de Pedro a
Jess y la violenta respuesta de Jess a Pedro. Finalmente, el rechazo oficial de fariseos, doctores y
sacerdotes constituir la negativa completa del Israel a aceptar ese Mesas.
Como casi siempre, las situaciones histricas reflejadas en los evangelios adquieren carcter simblico,
representativo de los dramas religiosos de nuestra propia conciencia y de la vida de la iglesia. El
problema de aquellos judos respecto a Jess es tambin nuestro problema, y uno de nuestros problemas
ms ntimos. Aceptar a Dios como es, como se manifiesta, no como a m me gustara que fuera.
En los milagros, el objetivo de Jess no es primariamente la salud del enfermo, sino la manifestacin de
que "Dios est aqu", en Jess, y de que es "EL MDICO", no el juez. Y la presencia de Dios en Jess no

consiste en hacer de esta vida un paraso, sino en hacer que esta vida sirva de camino al Paraso. Esta vida
no es un Paraso. Aqu est el mal, presente como dolor, pobreza, muerte, injusticia, falta de libertad ...
pecado. Y eso no lo arregla Dios con milagros. Lo experimentamos todos los das. El Pueblo de Israel
descubri esta dificultad y la expres con tremenda fuerza en el Libro de Job, el justo agobiado de
desgracias, situacin incomprensible para la fe primitiva.
As, el MILAGRO DE LOS MILAGROS consiste precisamente en creer en Dios a pesar del mal. Nuestra
razn exige que si Dios existe no exista el mal. Jess manifiesta que Dios es nuestra fuerza contra el
mal... y que nos necesita para liberar del mal a los dems. ste es el ncleo bsico de la fe cristiana: el
conocimiento de Dios, de que Dios es eso, no lo que nuestra razn se imagina. Este es el trasfondo ltimo
de los tres mandamientos del primitivo Declogo:
NO TENDRS OTRO DIOS DELANTE DE M
NO TE HARS IMGENES DE DIOS
NO USARS EN VANO EL NOMBRE DE DIOS
que vienen a significar lo mismo: no te imagines a Dios ni lo uses para lo que crees que te conviene:
escucha la Palabra y descubre cmo se manifiesta Dios. Y Dios se manifiesta en Jess, "el que todo lo
hizo bien, el que pas haciendo el bien, curando, enseando...". La fe consiste en aceptar ese Dios. Su
consecuencia para nuestra vida es tambin evidente: nuestra fe en Dios no sirve para hacer ms
confortable nuestra vida (que es lo que pedimos en nuestras oraciones) sino para comprometernos en
hacer nuestra vida til; eso es "salvar la vida". Solemos pedir a Dios que nos libre del dolor, de la pobreza
... y Dios nos ensea a usar el dolor, la pobreza... y, lo que es ms difcil, a usar el placer y la riqueza, que
tambin amenazan - quiz ms - nuestra libertad.
PARA NUESTRA ORACIN
Nuestra bsqueda de felicidad, nuestras peticiones a Dios para que nos ayude a conseguirla, nos conducen
a preguntarnos qu concepto de felicidad tena el mismo Jess. Y lo sabemos, tenemos su "cdigo de
felicidad"."Bienaventurados", o "dichosos, felices"... un "cdigo de felicidad segn Jess". No un cdigo
moral, no unos preceptos a cumplir, sino una exclamacin de Jess traducible por "cunto ms dichosos
seras si fuerais ms pobres, si aprendierais a sufrir, si fuerais limpios de corazn, si supierais
perdonar...!".Debemos compararlo con nuestros criterios de felicidad, y darnos cuenta de que nuestro
corazn est escasamente convertido, de que seguimos sirviendo a dos seores. El seor principal es
nuestro modo de pensar sobre la vida y la felicidad, nuestra bsqueda de bienestar aqu, nuestra manera
de entender a Dios como remedio de mis males de aqu y proporcionador de xitos que deseo.... El otro
seor es Jess, la Palabra; pero le servimos en cuanto sea compatible con el primero.
Un sangrante ejemplo es nuestro tipo de sociedad: nosotros somos ricos, gastamos, deterioramos el
planeta, producimos la miseria del resto del mundo. Conmovidos por la miseria de los dems y movidos
por la palabra de Jess, ayudamos un poco, con lo que nos sobra, a otros seres humanos. Pero nunca
ponemos en cuestin nuestro tipo de sociedad, nuestro tipo de explotacin del mundo, nuestro tipo de
consumo. A quin servimos primero?
Pero hoy y ahora hay otra consideracin ms urgente: qu hacemos nosotros la Iglesia ante el mal del
mundo? Hoy nuestra sociedad est atacada por una crisis econmica que produce pobreza y angustia en
muchsimos. Pero esta crisis tiene causas y causantes. Y nosotros la Iglesia callamos, incluidos, quiz ms
que nadie, las autoridades de la Iglesia: nuestra respuesta es silencio y petachos, pero no es denuncia. En
consecuencia, si antes muchas personas se apartaban de la Iglesia (aunque creyeran en Jess) hoy estamos
dando a todos una oportunidad de creer cada vez menos.
Y esto tambin tiene causa y causantes. La causa es la alianza oculta de la Iglesia con el sistema
capitalista desbocado, la ntima relacin de las finanzas de la Iglesia con los que manejan el dinero, el

capital y los modos econmicos. No se atreven a levantar la voz, porque se quedarn sin apoyos
econmicos. "La Iglesia de los pobres", "la opcin preferencial por los pobres" no son ms qe palabras
bonitas. A nuestra Iglesia le sirven los pobres para poder hacer limosnas y ganar mritos ante Dios y ante
cierto pblico aparentemente religioso. La Iglesia no se atreve a tomar en serio el evangelio y ppr tanto es
intil. No pocos atribuyen el descenso del nmero de cristianos, la disminucin de vocaciones etc etc
nada menos que al Concilio Vaticano II. Pero es al revs, la causa es que no nos interesa atender al
Concilio, ni seguir de veras el evangelio. Y por ese camino, la Iglesia no sirve ara nada. Es verdad que
hay pequeos grupos y movimientos marginales que se lo toman en serio y procuran seguir a Jess; por
eso son perseguidos, desprestigiados, degradados, marginados. Buena seal, estamos repitiendo la vida de
Jess, rechazado y asesinado sobre todo por el Templo, al que convena muchsimo el status quo reinante
y progresaba con l, en esplendor, en cultos fastuosos, en recaudaciones abundantes y en connivencia
culpable con los opresores sin la menor preocupacin por la miseria y la presin de su pueblo. La historia
se repite: ellos mataron a Jess, nosotros tambin.
Pero no lo consiguieron ni lo conseguiremos. Jess est vivo y Dios estaba y est con l, no con los que lo
mataron e intentan matarlo hoy.
Relean, por favor, la carta de Santiago: est dirigida a nosotros, la Iglesia de hoy.
S A L M O 16
Gurdame, Seor, que me refugio en Ti.
Decid al Seor: "T eres mi Dios,
Tu eres mi Bien y no deseo otro"
Todo el mundo corre tras los dolos
pero mi herencia eres T, Seor.
Eres T quien garantiza mi suerte
Eres T mi herencia y mi riqueza.
Bendigo al Seor, mi consejero
y lo tengo presente sin descanso.
El Seor a mi diestra. El es mi gua.
As encuentra mi espritu la paz
mi corazn reposa seguro
porque T no abandonas mi vida.
T me enseas el camino de la vida
y encuentro ante tu rostro
la plenitud de vida y de alegra.

Jos Enrique Galarreta