TRAS LAS HUELLAS DE CABILDO

Julio 9 de 2015, jueves, 10.33 A: M

No ha sido fcil comprender qu es un proyecto cultural que al mismo tiempo

se convierte(a) en proyecto pedaggico. He ah un dilema del Cabildo de la
Normal Superior de Cartagena de Indias.
Desde las discusiones, oposiciones, planteamiento que se vislumbran,
pareciera que lo cultural no tuviese contenido educativo y quedara como
mera forma, como superficie en la cual se inscribe la propuesta de formacin
de maestros en la Escuela Normal Superior Cartagena de Indias.
Cabildo, El cabildo de la Normal donde Todos somos Cabildo; El macro
proyecto institucional, el proyecto paraguas es motivo de controversias,
tensiones que ponen en duda su continuidad y queda, entonces, reducido,
recluido a eventos culturales, actividades aisladas que se sostienen en el
tiempo y los espacios de la ENSCI, desde el ao 1994.
Para escrutar los significados que puede adquirir Cabildo, quizs sea
indispensable acceder a su sentido histrico y tomar distancia de lo que hasta
ahora ha sido considerado.
Y un primer paso, en sentido histrico, implica escribir sobre Cabildos.

Antes de los cabildos de los afrodescendientes en distintos pases como

Colombia, Venezuela, Cuba habra que considerar los cabildos indgenas. Este
asunto parece no importar mucho en un Cartagena de Indias cuyo referente
indgena manifiesto es una estatua inmvil cuya imagen no ha contribuido o no
se considera dentro de los elementos identitarios de nuestra ciudad.
Cartagena, la ciudad de todos, es la ciudad colombiana en la cual se otorgan
los premios India Catalina. La imagen esbelta del personaje, su presencia
inmvil en la historia de la ciudad, su calidad de premio, es el nico referente
aparte de ser considerada, ms bien, una traidora en su funcin de traductora
de los espaoles.
Colombia, a diferencia de pases como Bolivia y Ecuador, que en sus ltimas
constituciones (2007 y 2008 respectivamente) se consideran plurinacionales,

se identifica como pas trietnico. Suma de tres etnias bien diferenciadas; los
afrodescendientes son negros, los indios tienen territorio y vida poltica, social
y jurdica propia y los blancos, son eso, blancos, cercanos a lo Europeo,
distantes de los afros y los indgenas. El concepto de mestizaje parece borrar
las huellas de identidad y produce un todo homogneo, un pas sin diferencias
tnicas: el pas del Sagrado Corazn de Jess.
La religin catlica se encarg de borrar, acabar, satanizar cualquiera de las
manifestaciones de las poblaciones negras para liberarlas de la esclavitud del
espritu. El agua bendita lav el pecado de creencias y costumbres paganas:
las costumbres de aquellos cuyos territorios y bienes fueron usurpados por la
corona espaola y la de aquellos que fueron trados a la fuerza y esclavizados
desde diversas regiones del continente africano.
El proceso de homogeneizacin del ser colombiano encuentra en la(s)
iglesia(s) y la escuela, las instituciones ms efectivas para acabar con las
diferencias. Lo blanco, sinnimo de pureza, pasa a ser dominante; lo negro y lo
indio es lo otro, lo negado. El asunto va ms all del color, es todo un
simbolismo que se entreteje desde lugares de poder que favorecen el
reconocimiento de Uno y el desconocimiento de los otros, los menos, los
pobres, los negros, los indiosDe esta manera parece consolidarse la Unidad
nacional, el concepto de nacin. Mientras naciones que son vistas como menos
que la colombiana, (Bolivia y Ecuador) reconocen nacionalidades en una
nacin, la nacin colombiana es una sola, sin nacionalidades. Una sola a partir
de tres etnias cuyas diferencias se agotan en lo que ha sido considerado como
ideal: el proceso de blanqueamiento. Un mestizaje que une y da lugar a una
nomenclatura propia de la clasificacin en razas y clases sociales. Y, de nuevo,
este proceso no se agota en el color de piel, en la apariencia, sino que
atraviesa el ejercicio de un poder colonial cuyos vestigios se niegan a
desaparecer. Por algo, en Cartagena, se sigue hablando de una ciudad
moderna con caractersticas coloniales.
Cabildo, referido a los afrodescendientes, se relaciona con el cimarronaje y los
palenques. Los cabildos aparecen como organizaciones relacionadas primero
con el cuidado a los esclavos enfermos, que eran cuidados por otros esclavos.

Luego se relaciona con una organizacin social admitida por los espaoles y es
considerada una forma de re-integracin pasiva. La re-integracin activa se da
con el movimiento cimarrn y la creacin de palenques. El levantamiento, la
insurreccin, la resistencia activa de los afrodescendientes, no tiene en los
cabildos su referente.
Uno es el afrodescendiente que se adapta y libera de la esclavitud al lado de la
organizacin colonial- los cabildos- y uno-otro es el afrodescendiente que se
fuga. Una es la libertad concedida a travs de las figuras como la manumisin,
la automanumision, la libertad de vientres y una-otra es la libertad ganada en
la fuga y consecuente enfrentamiento con todo poder relacionado con la
colonia. Sobre todo con el poder de los criollos que se adaptan al poder
colonial. El enemigo, tambin, est adentro. Tal vez, por eso, Manuel Zapata
Olivella llego a decir que no bastaba con liberarse de las cadenas fsicas sino
de las cadenas mentales. Aunque, habra que indagar las formas de resistencia
propias de quienes hacan parte de los cabildos.
En 1851, fue abolida la esclavitud en Colombia cuando ya muchos de los
esclavos haban comprado su carta de libertad.
Los palenques se constituyeron en territorios de defensa y resistencia de una
cultura entendida como organizacin social, poltica, econmica, guerrera.
Entonces el Cabildo, en sentido histrico, no est relacionado con el enfoque
socio crtico pues desde dicho lugar, la libertad es algo circunscrito al
colonialismo espaol. El enfoque socio critico exigira una postura como la de
los palenques y la figura de los cimarrones pues se trata de una postura
libertaria que pone en cuestin las estructuras de saber y poder
homogeneizantes, paralizantes, esclavizantes.
Entonces, para lo que se pretende desde la ENSCI, el concepto de Cabildo,
poco ayuda a la propuesta de formacin de maestros, concebida desde el
enfoque socio crtico para la investigacin y la enseanza problemica como
enfoque pedaggico.
La pregunta es si habra que cambiarle de nombre al proyecto a sabiendas que
sus significados carecen del sentido que se le ha querido dar a la propuesta de

formacin de maestros para preescolar y bsica primaria. O si se hace

indispensable considerar no solo Cabildo, sino Palenque, cimarronaje y
dispora africana, e, incluso, Cabildos indgenas.
De igual manera tendramos que cuestionar si la propuesta no se ha ido
agotando en los nombres. Esto es, se dice acerca de lo socio-critico sin que las
prcticas pedaggicas correspondan con su significado. Lo mismo pasara con
el enfoque problemico. El Cabildo sera algo aadido, nombre sin sustancia,
cultura sin contenido, educacin sin cultura.
De todos modos hay que reconocer que los procesos identitarios se dieron
tanto en los afrodescendientes que hicieron parte de los Cabildos como de
aquellos que decidieron crear sus propios territorios, huir del lugar esclavizante
de la colonia. Al momento actual la escuela y la iglesia han logrado sostener el
modelo colonial bajo la vestidura de lo moderno y apelando desde arriba a una
democracia, tambin de nombre.
Desde el proyecto Cabildo se ha insistido en el valor de la cultura. Los ejes del
mismo le apuestan a la identidad cultural, la memoria colectiva y la
salvaguarda de tradiciones- antes rescate de tradiciones-. Desde un referente,
presente en el P.E.I, como Abraham Magendzo se concibe un currculo
relacionado con la cultura. Desde los proceso de investigacin se insiste en leer
la realidad social, los contextos sociales de los cuales procede la poblacin
estudiantil. Sociedad y cultura son concepto indisociables; educacin y
currculo son inconcebibles sin considerar la cultura. La cultura, lo que ella es
en una sociedad, implica comprender las comunidades. Entre comunidad y
cultura hay, ms que una relacin, un vnculo.
El concepto de comunidad se relaciona con comunicacin. Una comunidad es
un grupo de personas que tienen intereses, expectativas, ideas, imaginarios
que son comunicados, transmitidos, enseados, aprendidos. Compartir un
mismo territorio, vivir en un mismo espacio no establece una comunidad- caso
de la comunidad LGTBI-. La comunidad educativa es algo difuso, concebido
como la reunin en un mismo lugar de estudiantes, maestros, directivos,
administrativos; adems de la distante relacin con la familia.

Las caractersticas de la comunidad educativa, lo que se concibe como comn

en ella, esta mediado por la enseanza de saberes considerados valiosos para
la sociedad. Sin embargo, la presencia incondicional de dichos saberes, en su
reproduccin formal, desconoce los saberes encarnados en las comunidades.
Lo que viven, lo que sucede en las comunidades representa un inters mnimo
en la enseanza. Tal vez por eso, las actividades culturales son el aadido del
currculo o la manifestacin de lo extracurricular. Por eso mismo, los elementos
de la cultura han sido desconocidos y desconsiderados como ideas fuerza para
la enseanza de los saberes. Y ello ratifica porque la concepcin de Cabildo se
sostiene como algo ajeno al desarrollo curricular, algo que difcilmente toma
forma en la enseanza y el aprendizaje de los saberes escolares.
Es de destacar que la estructura curricular ahora pensada para los ciclos 1, 2, 3
y 4 y que se proyecta para el ciclo 5 y 6, concibe la presencia de Cabildo como
concepto articulador en el intercampo. Y el primer principio, comn a todos los
campos, indica que la enseanza de los saberes, promueve los procesos
identitarios de la comunidad educativa. Y es all donde se abren las
posibilidades tanto para lo negado de las comunidades negras como para otras
comunidades histricamente excluidas en los procesos de construccin de la
nacin colombiana.
Cartagena es un corralito de piedra que no solo tiene una mayora de poblacin
negra sino que en su configuracin, han entrado a hacer parte otras
identidades, otras etnias cuyas caractersticas son, tambin, poco reconocidas
en la escuela. El currculo oficial, los temas de la enseanza obligatoria, la
pobreza en la reflexin pedaggica favorecen las prcticas de
homogeneizacin y empobrecen los contenidos culturales. El currculo sin
cultura es una carrera hacia el empobrecimiento de las prcticas educativas. Lo
mecnico se toma el espacio del aula; la escuela parece a prueba de todo.
Mientras los cambios y transformaciones sociales, transforman al sujeto, en la
escuela el tiempo se detiene. Las mismas prcticas, preguntas, problemas y
obsesiones, pretenden negar los avances sociales. Las dinmicas de la vida
social, las nuevas formas de concebir el mundo por parte de nias, nios y
jvenes, encuentran en la escuela su principal freno.

Aunque Cartagena es mayoritariamente de poblacin afrodescendiente, los

procesos identitarios y la educacin miran con desprecio la herencia africana,
el legado negro. El sonido del tambor es apenas un ruido estremecedor de un
pasado negado, de una historia sin hroes, de unas poblaciones sin destino. De
un todo que dejo de ser negro y paso a ser pobre, marginal, vulnerado,
vulnerable. De una mayora que ha encontrado en otras manifestaciones de la
vida social, identidades diversas sin ninguna identidad. El futbol, las nuevas
tecnologas, los medios de comunicacin marcan las identidades de nias,
nios y jvenes que solo encuentran en la escuela mecanismos de control
social propios de un proceso de homogeneizacin social.
La economa de mercado, la dinmica de la globalizacin en todos los sentidos,
borra las etnias. La diversidad cultural es negada por los valores promovidos
por quienes determinan que tiene o no valor social. Y quienes determinan tales
valores no son precisamente gentes cultas. Son pocos los herederos de la
cultura africana e indgena quienes tienen presencia e influencia suficiente
como para resistir a los embates de una cultura de mercado. Lo bueno, lo
bello, lo verdadero toman la forma de mercanca y se intercambian con el
dinero. Todo se vuelve fcil. Si todo se vuelve fcil con dinero, lo importante es
conseguirlo a cualquier precio. Y el estudio, la educacin, la cultura de lo
bueno, lo bello, lo verdadero, son difciles. El camino fcil no es estudiar, no es
darle importancia a la cultura. Lo difcil es vivir la cultura que nos hace sujetos
en una comunidad. Vivir los valores de la cultura es hacerse humano entre
otros humanos, seres iguales y diferentes, seres cuyas vidas requieren de
algn sonido, de un ritmo que los lleve a un lugar comn.
El sonido del tambor es un lazo de comunin y comunicacin. De all su
importancia en las tradiciones, ritos y cultos de los afrodescendientes. El
sonido del tambor comunica con los antepasados y con los dioses. Comunica el
presente con el pasado. Anuncia el futuro.
Tocar el tambor es algo ms que tocar un instrumento. Es propiciar el
encuentro social. Y en dicho encuentro el sonido no solo del tambor sino de los
instrumentos que lo acompaan, va diciendo cosas, va sacando palabras y
sentimientos, va propiciando el conjuro, la magia, los movimientos. Lo fnebre,

lo festivo, la locura son propiciados por el toque del tambor. De all que la
cultura afrodescendiente pueda que pensarse desde todo el simbolismo
alrededor del tambor.

En cuanto a lo curricular se hace indispensable pensar de qu manera las

culturas que hacen parte del entramado social cartagenero, dan lugar a los
contenidos o se asumen en sus contenidos. Lo que se conoce como enfoque
intercultural nos indica que la cultura se constituye desde la diversidad, no
desde un todo nico. Las manifestaciones populares contienen elementos de
la cultura que no pueden ser menospreciadas en la escuela, por la escuela. No
se puede pretender que exista un purismo cultural o uno contenidos
procedentes de las ciencias que sean aspticos. Los saberes populares, las
creencias, las formas de hacer, pensar y sentir de las comunidades son el
punto de partida para disear, construir, movilizar el currculo.
Quizs nos falte a los maestros una mayor cercana con aquello a lo cual le
encuentran sentido nias, nios, adolescentes cartageneros. Sus gustos,
intereses, saberes no pueden ser desconocidos, menospreciados. Tenerlos en
cuenta como material y materia de aprendizaje y enseanza puede llevarnos a
encontrar los sentidos de Cabildo.
Cuando se mira al pasado, los nombres de los proyectos de aula son
sugestivos, siguen siendo sugestivos as sigan siendo eso: nombres. Agua
paso por aqu; Cartagena en palabras e imgenes; Cartagena ayer y
hoy;Malu, son vestigios de una enseanza que le apunta a saberes locales,
al contexto de ocurrencia de la educacin en Cartagena. Quizs sea el
tiempo de retomar dichas ideas, de darles cuerpo, de acceder a otros nombres
y sobre todo, de acceder a las practicas pedaggicas que sugieren dichos
nombres.
Los esfuerzos que muchas veces hacemos seguramente se acercan a la idea
de Cabildo. La profundidad y la superficialidad con la cual tratamos los temas
de la enseanza, sus problemas y los procesos de aprendizaje, sus dificultades,
se convierten en retos para deconstruir aquello que hemos venido haciendo.

Los actores y autores de la educacin van cambiando, pasando,

transformndose. Muchos de quienes al comienzo tomaron el timn de Cabildo
se han ido o apartado del proyecto. Muchos de quienes llegaron, apenas tienen
ideas vagas sobre sus posibilidades. El relevo que se va dando es parte de una
dinmica que hay que comprender en sus riesgos y posibilidades. Quien llega
trae consigo su herencia cultural y educativa, tanto maestras, maestros y
estudiantes. El otro, lo otro hace la diferencia. Y es precisamente la diferencia,
las diferencias las que pueden darle otras formas al proyecto: enriquecerlo,
transformarlo.