A MERCED DE SU GRACIA

Andr Louf

EL PODER DE LA FE
Los lectores de este libro sern en su mayora creyentes, lo que en nuestro
vocabulario significa personas ligadas a la fe cristiana. Las palabras Fe y Creyente nos
parecen tan claras que no nos plantean preguntas. Lo mismo sucede con distintas
palabras del vocabulario religioso corriente. Con ello se corre el peligro de que al cabo
de cierto tiempo, dejen de usarse matices fundamentales o que acepciones secundarias
jueguen un papel mucho mas importantes que en el origen. Por eso es bueno someter
nuestro vocabulario habitual a un examen crtico.
COMO HABLAR DE LA FE?
En lo que toca a la palabra FE una primera dificultad surge del empleo de dos
adjetivos derivados: creyente e increyente. Los empleamos comnmente para indicar
dos grupos sociales bien definidos. En todas partes se encuentran creyentes y no
creyentes. La mayora de la gente no vacila en decir a qu grupo pertenece. Es un poco
como una profesin, una nacionalidad o un estado civil. Casi se podra consignar en el
documento de identidad o en la declaracin de la renta, como pasa de hecho en algunos
pases.
Mencionemos algunas expresiones derivadas de la palabra FE que podran llevarnos
a error: creble y crdulo, Decimos que algo es creble cuando parece razonable. Sin
quererlo, insinuamos as que la fe tiene algo que ver con una verosimilitud objetiva. Una
cosa no crebles es por lo tanto inverosmil. La misma ambigedad lleva consigo el uso
de lo crdulo e incrdulo. Un Tomas "incrdulo" es uno que, segn nosotros, concede
importancia a las normas de la verosimilitud, a quien no se le puede hacer creer,
mientras que por el contrario una persona crdula no da a eso mas que muy poca
importancia, y que roza la ingenuidad. La misma raz creer se emplea as en contextos
que tienen poco que ver con la fe de la que habla el Evangelio.
Cuando hablamos de la Fe, pensamos espontneamente en las verdades de la fe. Esta
asociacin orienta el concepto de la fe en una direccin intelectualista y en parte la
cierra .El que habla de verdades de la fe piensa inmediatamente en un manual de
teologa o de catequesis, en donde la Palabra de Dios se expone de manera didctica.
Esta expresin didctica de la fe tiene mucha importancia, y es deseable que se haga con
gran esmero. Pero tambin es muy importante acentuar la diferencia fundamental entre
la fe y un manual, incluso realizado de manera ejemplar. Puedo saber mucho del tema
de la fe, y tambin compartir mucho este conocimiento con los dems, sin dar nunca
el paso decisivo de la fe que implica siempre un abandono existencial en Jess.
La dificultas puede venir en parte del hecho de que, segn el uso actual de la Iglesia,
la mayora de nosotros hemos sido bautizados en nuestra primera juventud y por ello
hemos recibido la fe desde nuestra infancia. Confesamos que en el bautismo hemos
recibido el don de la fe. Por eso creemos que desde nuestro bautismo pertenecemos a la
categora de creyentes de una vez y para siempre. Esto es verdad slo en cierta medida.
Sin querer cuestionar los usos actuales de la Iglesia, hay que hacer notar que la fe
recibida en el bautismo no constituye ms que un comienzo. En modo alguno puede
dispensarnos de un encuentro personal con Jess. Cuando fuimos bautizados de
nios, fue gracias a la fe de la Iglesia, representada por nuestros padres y padrinos que
se comprometieron a sostener la fe que se daba, pero que era todava inconsciente en el
nio o ahijado, y a acompaar su desarrollo hasta un verdadero encuentro de fe con

Jess, Sin este compromiso de los padres, del padrino y la madrina, la Iglesia no
permitira nunca el bautismo de nios de poca edad porque, sin catequesis, la fe del nio
bautizado continuar dormida indefinidamente en su corazn y terminara por
extinguirse.
Se puede uno preguntar si esa fe inconsciente no duerme durante largo tiempo en
muchos cristianos, porque nadie los ha ayudado a desarrollar la gracia recibida o porque
la ayuda era tan extraa a la gracia que los frutos eran apenas visibles. En muchos casos
no se ha hecho ms que aadir a esta fe inconsciente un sistema de verdades puramente
intelectual, mientras que en el plano de accin concreta se han aadido algunos
principios de saber-vivir cristiano, llamados moral. Pero muy raramente se ha enseado
cmo ajustarse concretamente a esta fe recibida, cmo estar atento a la vida de la gracia
y cmo vivir y amar segn esta vida. Por eso, cuando llega el tiempo de transmitir esta
fe a los jvenes, seremos totalmente incapaces. El que no ha descubierto nunca el
camino de la gracia en l porque no se lo han enseado nunca, no podr tampoco nunca
ensearlo a sus propios hijos. Se contentar con transmitir un conjunto ms o menos
correcto de verdades sobre la fe, al mismo tiempo que se esforzar por dar ejemplo de
una vida leal e irreprochable en la que la gracia tiene muy poca parte.
EL ASOMBRO DE JESUS
La fe no es cosa fcil, ni puede convertirse en pretexto para evasivas. No es
tampoco un camino rpido; es necesario tiempo y paciencia: "Creo, aydame porque
tengo poca fe" (Mc 9,23).
Para comprender mejor la fe es bueno volver al Evangelio, y ms especialmente a la
percopa en que Jess alaba la fe de alguien como no lo hace en ninguna otra parte. Se
trata de la fe de un centurin romano, que asombra tanto a Jess que llega a decir que no
ha encontrado nunca una fe igual, ni siquiera en Israel (Mt 8,10). En los sinpticos no
hay ms de dos circunstancias en las que Jess muestra cierta admiracin: se sorprende
de la fe del centurin y de la falta de fe de sus compatriotas de Nazaret. Marcos lo dice
explcitamente. "Se asombraba de su falta de fe" (Mc6,6).Y aade que no pudo hacer
alli ningn milagro.
Detengmonos aqu un momento ante ese publico que no cree en Jess, Su falta de fe
es extraa. Se trata de compatriotas, gente de Nazaret, tal vez vecinos de Jess, y por lo
tanto de gente que lo conoca desde haca aos. Eran muy cercanos a Jess. Posicin
excepcional, tal vez pensemos, para conocerle y sondearlo. Quizs nos sintamos a veces
movidos a pensar que la fe hubiera sido ms fcil si tambin nosotros hubiramos sido
contemporneos y compatriotas de Jess. El Evangelio sugiere precisamente lo
contrario. Y Jess subraya adems como si fuese lgico: "Un profeta slo en su patria,
entre sus parientes y en su casa, carece de prestigio" (Mc6,4). Cuanto mas cercano a
Jess, humanamente hablando, mas difcil creer en el.
Aun mas extrao es pensar que los habitantes de Nazaret que encuentra Jess el
sbado en la sinagoga son los judos ms creyentes de la poca. No slo conocen la Ley,
sino que adems frecuentan la sinagoga, prueba de que son creyentes fervorosos.
Aunque creen en la palabra de Dios, no llegan a creer en Jess. Al contrario, se
escandalizan ante sus palabras, lo que prueba que pertenecen a la categora que
podramos llamar de los "devotos". El que no hubiera estado pronto a sacrificar
todo por su religin no se hubiera escandalizado ante las palabras de Jess. Hubiera
sonredo o se hubiera alzado de hombros, pero no se hubiera escandalizado, ni mucho
menos hubiera intervenido. Sin duda alguna se trataba de gente fervorosa y

profundamente religiosa. Sin embargo no reconocieron a Jess, ni confiaron en sus

palabras, ni creyeron en sus milagros. Algo los tiene bloqueados, y son incapaces de
abrir el cerrojo. Parece incluso que cuanto mas cercanos estn de Jess, ms lealmente
confiesan su religin y cumplen generosamente sus prescripciones, ms difcil les
resulta entregarse a las palabras y a la persona de Jess con la fe que les pide.
De hecho, a lo largo del evangelio son los menos recomendables, publicanos, pecadores
o extranjeros, los que en este terreno van con mucho, muy por delante de judos
creyentes y piadosos.
El centurin cuya fe admira tanto Jess, es precisamente una de estas figuras. No slo
es no creyente y extranjero, sino que adems no es un extranjero neutro sino oficial del
ejercito ocupante, por lo tanto un enemigo. Sin embargo parece que tiene cierta simpata
por lo judo. Bajo el uniforme conserva un corazn de oro; uno de los evangelistas
seala incluso que habra hecho construir una sinagoga (Lc7,5). Pero no es un judo
creyente. Sin embargo, parece que est dispuesto a dar su corazn y su confianza a
Jess. Ha recibido esa fe rara que Jess deseaba tan ardientemente. Estudiando ms de
cerca este episodio se nos revelar algo de la fe del centurin.
Lo que llama la atencin en primer lugar de este hombre es la conciencia de su
pequeez. Es cierto que el centurin se encuentra en una tesitura penosa y tiene
necesidad de ser ayudado: tiende la mano hacia Jess; un criado al que ama mucho esta
enfermo. Hubiera podido actuar de manera distinta. Como oficial superior del ejrcito
de ocupacin, hubiera podido reivindicar de otra manera la ayuda de este taumaturgo
Por qu no hacer valer su autoridad y exigir una intervencin? Pero se pone en camino
todo un da de viaje para encontrar a Jess. Adems, siente que no tiene el menor
derecho sobre Jess, que ni siquiera puede exigir su visita. No es ms que un profano.
Cuando Jess le anuncia, como cosa lgica, que tiene intencin de desplazarse para
curar a su criado, su reaccin espontnea es: "Seor, yo no soy digno". Es un
incircunciso, un no creyente, y aunque ha hecho construir una sinagoga, no forma parte
del pueblo elegido. Se pone en el ultimo lugar, en el atrio, y confiesa su pequeez ante
Jess:" Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa".
El segundo elemento que llama la atencin es la actitud del centurin en su confianza
ilimitada en Jess.Hay tantos judos que tienen dudas! Por el contrario, el cree
firmemente que Jess puede curar y curar de hecho. Una conviccin tan firme slo es
posible porque presiente que existe un lazo personal entre Jess y l. Ha comprendido
que Jess iba a hacer esto por l. Es mucho ms que creer en el poder de curacin de
Jess o en el mensaje que trae. Cree que Jess lo har porque est bien dispuesto para
con l , muestra que su corazn se ha abierto a Jess. Se trata de un comienzo de
amistad. Esa confianza le impacta a Jess. Le es cada vez ms difcil negar su
intervencin, porque se le acaba de dirigir una llamada personal.
Finalmente el centurin es consciente del poder de la palabra de Jess:"Di una sola
palabra y mi criado quedar sano. Piensa que es intil que vaya Jess en persona. Basta
que de una orden. Esta reaccin es tpica de un oficial que sabe por experiencia lo que
significa una orden y la obediencia. Basta una palabra:"Ven y viene. Vete y va".El
centurin con su sensibilidad tpica de soldado romano, se acerca muchsimo al
abandono y a la obediencia de fe con que todo judo trata de vivir la palabra de Dios y el
poder que en ella se esconde. La fe juda consista en el abandono total a la palabra de
Uno en quien se tenia plena confianza; en ese "Si" a la palabra de Dios.

CONSENTIMIENTO Y ABANDONO
En hebreo, la palabra fe, emunah, deriva del radical emeth, fiel; Dios es
misericordioso y fiel (Gn 24,27). Podramos decir tambin: ternura y solidez, porque
emeth sugiere la imagen de la roca en la que uno se puede apoyar y sobre la que se
puede construir. Dios no va a fallar. Podemos siempre contar con l. Creer es apoyarse
sobre esta solidez de Dios.
Amen viene tambin de la misma raz. Decir amen es creer hasta lo ultimo, asentir a
la solidez de Dios tal como se nos impone en su palabra o en la persona de Jess.
Tambin de Jess se dice en el Apocalipsis que es a la vez amen y pistos (Ap3,14). Lo
es en dos sentidos.
En primer lugar Jess puede apoyarse sin medida e incluso temerariamente en su
Padre, porque puede confiar de manera absoluta en su poder y en su solidez. Se hace
pues para nosotros el vigor y el poder por excelencia, en los cuales podemos apoyarnos
sin medida ni vacilacin.
La fe del centurin brota de la necesidad. Sin embargo era antes que nada confianza
en Jess y abandono en su palabra, y esto hasta la obediencia total. La fe no es pues
slo, o al menos no en primer lugar, un consentimiento a verdades de fe que se refieren
a Jess, sino la aceptacin del mismo Jess con el poder que ha recibido de su Padre, lo
que incluye un abandono total de nuestra persona en su fuerza. Lo importante no es que
creamos, por ejemplo, que Dios existe, o que creamos a Dios cuando nos dice algo, sino
que creamos en Dios o hacia Dios en el sentido del acusativo griego o latino del
movimiento, tal como se ha conservado en el Credo ( pisteuein eis ton Theon; creyere
In Deum).
Porque nuestra fe es un movimiento hacia Dios, es una fe que nos pone en
movimiento y nos arrastra. Una fe que es un xodo de si y una entrada en Dios. Esta fue
la fe del centurin. Cada da puedo aferrarme a las palabras de Jess que salvan y
decirle: " Di una sola palabra y ser curado".
Esta fe constituye una vuelta radical. Se invita al hombre a salir de si mismo. Aprende
a olvidarse y a abandonarse para dejarse alcanzar por la Palabra viva y omnipotente de
Dios, con todas las consecuencias que esto lleva consigo.
Una de estas consecuencias es que, por la fe, recibimos el poder mismo de Dios.
Porque la fe no es tan solo el camino por el que podemos adherirnos a Dios y alcanzarle.
La fe es tambin el camino que Dios abre a su poder y a su fuerza, para hacer maravillas
en todo el mundo.
LA FE QUE HACE MARAVILLAS
Acabamos de leer en el Evangelio que Jess no pudo hacer milagros en su patria por
la falta de fe de los habitantes de Nazaret. Jess no estaba despojado de su poder, pero
lo tenia como debilitado, resquebrajado por la falta de fe. Jess no puede intervenir en
nuestra vida si no nos entregamos totalmente a El, a partir de nuestra debilidad pero con
plena confianza. Jess est ante el hombre con toda la plenitud de su amor y de su
poder, aunque la mayora no empalma con El. Por eso no puede intervenir. Jess busca
nuestra mayor pobreza al mismo tiempo que nuestro abandono a ciegas. En ese terreno
con su poder y a travs de nuestra fe, va a hacer hoy maravillas. En el Evangelio, Jess
se muestra dichosamente sorprendido ante la fe que descubre en uno u otro."Vete" dice
al centurin, "y que te suceda como has credo" (Mt 8,13). No es la nica vez que Jess

atribuye su accin de taumaturgo a la fe de los oyentes. Los milagros no parecen ser

obra de l solo, sino que estn al alcance de los que piden dichos milagros. Muchas
veces Jess admite que la curacin se atribuya a la fe del enfermo: "Tu fe te ha curado"
( Mt9,22; Lc 8,48; 17,19; 18,42...). Da incluso la impresin de que cede y capitula ante
la fe profunda de la cananea:" Mujer, grande es tu fe; que te suceda lo que deseas".
Jess cede hasta obedecer a la fe de quien suplica. As como la falta de fe le paraliza, la
fe libera el poder de Jess.
Este es el maravilloso dialogo de fe entre Dios y el hombre. Dios es el primero en
hablar y espera que nosotros nos abandonemos a su palabra en cuanto hayamos sido
captados por ella. Apenas sucede esto, Dios se convierte en el humilde servidor del que
ha abandonado todo por El .Desde ese momento, Dios no es ya el nico omnipotente: el
que cree y se entrega a su omnipotencia lo es tanto como El. Mara fue la primera en
abandonarse as a la Palabra de Dios dirigida por el ngel Gabriel:"Hgase en mi segn
tu palabra"(Lc1,38). En el centro del dialogo de fe Dios da la vuelta y nos la devuelve:
" Que se cumpla tu deseo" ( Mt 15,28). De este modo, nuestra fe es comparable a un
seno fecundado por el poder de la Palabra de Dios, que a su vez participa del poder de
Dios desde que esta palabra se recibe en un abandono total. Entonces ya nada es
imposible. Al contrario: "Todo es posible para quien cree", dice Jess (Mc9,23).
La fe basta sobradamente. El centurin haba dicho a Jess:" Mndalo de palabra y
quedar sano mi criado". Pero incluso a esta peticin le da la vuelta Jess: " No temas,
solamente ten fe y se salvara" ( Lc 8,10); con una fe no mayor que un grano de mostaza
( Mt 17,2) el milagro se har. Ahora vemos claro que el objeto de nuestra fe no es ante
todo un conjunto de verdades que tenemos que expresar y cumplir. Esto se har en la
siguiente etapa que brota de nuestra misma experiencia de fe. El objeto de la fe es en
primer lugar el maravilloso poder de Dios, presente para nosotros y para todos en la
Palabra de Dios, en los signos de salvacin que se producen en la Iglesia, y ante todo en
el Seor Resucitado, Jesucristo. Tenemos que creer en el poder liberado para siempre
por la resurreccin de Jess, poder que, a travs de nuestra fe, salta sobre cada uno de
nosotros y el mundo entero.
Por nuestra fe el poder de la resurreccin de Jess se pone a disposicin de todos:
" Por eso tambin suplico al Dios de nuestro Seor Jesucristo, al Padre de la gloria,
les conceda un espritu de sabidura y de revelacin que les permita conocerlo
verdaderamente. Que l ilumine vuestros corazones, para que ustedes puedan
valorar la
esperanza a la que han sido llamados, los tesoros de gloria que encierra su herencia
entre los santos, y la extraordinaria grandeza del poder con que l obra en nosotros,
los creyentes por la eficacia de su fuerza. Este es el mismo poder que Dios
manifest
en Cristo, cuando lo resucit de entre los muertos y lo hizo sentar a su derecha en
el cielo, elevndolo por encima de todo Principado, Potestad, Poder y Dominacin,
y de
cualquier otra dignidad que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el
futuro.
El puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituy, por encima de todo, Cabeza de
la Iglesia, que es su cuerpo y la plenitud de aquel que llena completamente todas
las cosas.
(Ef 1,15-23)

La fe nos abre al poder de Dios. Nos libra de nosotros mismos, y salva nuestro
corazn.
Es como si Dios corriera un cerrojo en nuestro yo profundo y abriese una puerta por
la cual puede precipitarse un torrente que nos invade y nos arrastra al amor, y nos hace
revivir la omnipotencia, a imagen de lo que sucedi la maana de pascua, cuando Jess
resucito de entre los muertos por la omnipotencia de la gloria del Padre. La fe es este
acontecimiento sorprendente que conmueve no solo nuestra inteligencia, sino todo
nuestro ser. Nos hace pequeos, como perdidos. Pequeos para con nosotros mismos,
para con los dems y para con Dios: sin embargo, nunca derrotados. Al contrario: ms
bien liberados por esa confianza ilimitada en "aquel que tiene poder para realizar todas
las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar" ( Ef3,20)Y
siempre disponibles para los milagros que el Seor Jess realizara de nuevo a travs de
nuestra fe.
Tambin hoy. No queda la menor duda de que Dios acta sin cesar en la Iglesia y el
mundo. Solo nuestra fe puede descubrir estos milagros continuos, y terminar viviendo
como rodeados de milagros. No hay otro modo de alcanzar la obra de Dios que la fe.
Los cristianos estn llamados a hacer visibles los milagros de Dios en la Iglesia de hoy.
Todo cristiano puede permitir al poder y a la fidelidad de Dios realizarse en la vida. Su
propia fe constituye por otra parte la primera maravilla de Dios, como el centurin
mismo era un milagro de Dios, mucho antes de que su siervo fuera curado. Nuestra fe
lleva pues a Dios, a aquel al que la Biblia define como el testigo fiel por excelencia
("Ap 1,5) que permanece indefectible e inquebrantable a nuestra mirada, la roca donde
podemos apoyarnos y el cimiento sobre el que podemos edificar.
Cada vez que Dios nos hace comprender en lo mas profundo de nosotros mismos que
los milagros estn realizndose en nosotros y a nuestro alrededor, es seal de que
empezamos poco apoco a creer. Porque Dios no hace solamente milagros para que se
crea sino porque algunos creen y se han abierto con confianza a su omnipotencia. Los
milagros brotan de su fe, se escapan sin darse cuenta de su mano, antes de que puedan
dudar. La fe no es otra cosa sino esta experiencia, siempre a tientas, del amor
omnipotente de Dios, que se sabe ella misma un milagro de este poder y, en
cuanto que Dios lo desea, un signo luminoso para todos los hombres.