Derecho Y Moral:

Autorrealizacin: El sujeto que importa es el colectivo no el individual.

Kant: Divisin. Sujeto Emprico y sujeto racional.
Heteronoma del sujeto: El sujeto se puede dividir en dos, uno de ellos es lo
emprico. El sujeto puede en algn sentido no gobernarse nicamente por lo emprico.
Cuando decimos que el sujeto es autnomo sigue siendo un animal porque estamos
gobernados por las leyes de la naturaleza. Pero a pesar de que nos guiamos por la
naturaleza, el hombre puede razonar.
Cuando actuamos guiados de la razn prctica pura (no contaminada por lo emprico)
actuamos libremente y empricamente.
La primera razn de la Heteronoma es la -> Empiria, controlado por sus propios
impulsos.
Son los impulsos del sujeto los que lo hacen heternomos. Podemos identificar un
segundo tipo de heteronoma que viene desde un campo de cultura, la diferencia es
que con la cultura se refiere a las costumbres como la religin, rituales, que l no
puede elegir, sino les viene impuestas. Las cuales son impuestas por convencin.
Las leyes de la naturaleza gobiernan al ser emprico pero por otro lado el sujeto
tambin est gobernado por otras leyes, pero que no son por naturaleza sino por
convencin.
La primera forma de heteronoma se supera controlando los impulsos, La manera de
superar la heteronoma de la cultura es la ilustracin.
La ilustracin entendida como la liberacin de la heteronoma, no tiene una
connotacin histrica particular, sino que la ilustracin es a-histrica.
Los griegos se guiaban por el principio de imputacin todo vena segn la voluntad de
alguien, un dios o algo. Los sofistas se guiaban por el principio de causalidad, todo era
pensado como un principio universal de algo necesario.
Lema de la ilustracin es sapere aude: ten el valor de conocer, la ilustracin es
liberarte de la incapacidad de pensar por s mismo, y esta minora de edad es culpable.
Siglo XVIII edad de la razn o siglo de las luces. Donde vivi Kant se considera la edad
de la razn, donde el centro est puesto en el ser humano y su capacidad de razonar.
Esta iluminacin no proviene desde un lugar divino, es del propio sujeto. El proyecto
ilustrado supone una liberacin, pero para poder liberar se supone una opresin.
Edad de la Fe Siglo IV hasta siglo XIV, y se estima una poca en la que abunda la
ignorancia, las supersticiones, la gente se siente insegura, y esta sensacin de
inseguridad contribuye a que la gente deposite su confianza en la fe, el poder consista
en la monarqua y el clero, de esta forma el monopolio de lo verdadero era considerado
desde la Iglesia, y este poder era brutal, desde la autonoma era completamente
heternomo.

Las esferas del saber: Ciencia, tica y esttica. A la ciencia le corresponde la

verdad, a la tica le corresponde la bondad y a la esttica le corresponde la belleza.
Saberes descriptivos: lo que es, como la ciencia qumica y biologa. Los saberes
prescriptivos buscan dirigir nuestra conducta, la tica es un saber que nos orienta, nos
norma, acerca de cmo llevar una vida nueva.
Formaban parte de la tica la poltica y la economa. La esttica que tambin orienta el
ser humano los orienta con qu es lo que se tiene que hacer para producir una obra de
arte. Orienta algn tipo de comportamiento.
Ciencia estaba limitada por las creencias.
Las razones por las cuales el hombre se encuentra en la minora de edad son dos: 1)
Pereza, es ms cmodo. Y 2) Cobarda, razones para tener miedo.
Kant-> Dos posibles usos de la razn:
A) Uso pblico de la razn: se realiza en calidad de maestro, cuando se hace uso al
uso pblico se habla en nombre propio y el sujeto se dirige al conjunto de los seres
humanos no a un grupo en particular. Si no hay libertad de expresin no se puede
hacer uso pblico de la razn. Y para esto hay que vencer la cobarda y tener valor.
B) Uso privado de la razn: en calidad de funcionario y se expone el pensar de otro,
se habla en nombre ajeno y se dirige a un grupo de sujetos en particular en un
contexto cerrado u organizacional.
Antes de la ilustracin todo era controlado por el uso pblico de la razn, y parte de
este uso es poder distinguir cuando podemos hacer uso pblico y cuando uso privado
de la razn.

La ilustracin o la razn ilustrada es una idea que tiene peligros:

1) Pretensin de universalidad, se cree que as como la ciencia podemos conocer
la verdad, a travs de la razn se cree tener una verdad moral, liberndote a travs del
conocimiento, pero ya que conoces tienes que necesariamente ilustrar, porque el
conocimiento libera.
Pretendemos que todas las soluciones a los problemas reales son compatibles entre s,
la ciencia permite darnos cuenta que hay una cierta armona que subyace.
Se cree que todo lo que consideramos bueno es compatible es peligroso. Cuando
creemos que todo es compatible nos podemos equivocar.
Autorrealizacin: Yo superior y yo inferior. El yo inferior es el individuo y el yo
racional es superior, es la totalidad. Segn Berln la idea de autorrealizacin est
relacionada con sapere aude. Ya que el conocimiento te libera cuando lo conoces y lo
entiendes, esto que entendiste se vuelve una necesidad racional. Una vez que conozco
el conocimiento de ser libre, debera ser inevitable ese conocimiento.
De que el conocimiento libera puede ser una idea muy violenta, haciendo someter a
unos a la voluntad de otros.
Pretensin de universalidad: No porque descubramos una verdad esta va a ser
compatible con todo, creyendo que hay una solucin nica de armona, libertad y
cuando creen que eso es lo bueno puede peligrar la ciudadana porque puede sufrir
coaccin.

No podemos llegar y creer que hay una solucin perfecta. Las pretensiones de
universalizacin llevan a la coaccin.
Texto: Bsqueda del reconocimiento: el deseo de libertad se suele confundir con el
reconocimiento, lo que yo soy en una gran medida depende de lo que los dems
piensen de m, parte de mi identidad social depende de los dems. La bsqueda de
reconocimiento es una derivacin de la libertad positiva.
Berln: No porque tengamos democracia significa que tenemos libertad negativa.
Conclusin Berln: Uno de los peligros es el de la universalizacin, como existen varios
valores que entran en conflicto tenemos que negociar, llegar a compromisos prcticos,
pero como no hay una solucin correcta lo nico que podemos garantizar es que cada
individuo tenga al menos un espacio de no interferencia para que este no sea
interrumpido.
El segundo peligro de la razn ilustrada es que la iluminacin provino
directamente de la ciencia, la cual es la capacidad de medir los fenmenos naturales. Y
cuando la ciencia se desarrolla ms rpido que la tica y la esttica se desarrolla una
corriente llamada cientificismo, el cual es una actitud que consiste en sobre estimar a
la medicin, aquellos que podemos medir es lo que podemos verificar. Esta devocin
por medir todo empieza a pasar que solo lo que podemos medir es lo verdaderamente
importante, todo lo que no se puede medir no es racional. Lo que no es ciencia no se
considera una disciplina.
El cientificismo son los positivistas lgicos.
Del cientificismo se deriva una consecuencia que la ciencia puede ser utilizada para
fines inmorales, como eliminar la raza, como una razn instrumental.
Si la racionalidad est reservada a las descripciones, todas las respuestas morales
sern consideradas como vlidas. Relativismo moral.
Niveles de desarrollo de la concia moral:
Lo que se dice de la evolucin de la conciencia humana, tambin puede ser una
conciencia individual.
Laurence Kohlberg distingue tres niveles de la evolucin de la concia moral:
1) Nivel pre convencional: Es un nivel Ego-Cntrico, centrado en el yo, la visin que
caracteriza a una persona que est en esta etapa tendr una visin unidimensional, lo
que caracteriza al sujeto en esta etapa est internalizando los valores predominantes
de la sociedad en la que vive. En este nivel la persona no es capaz de empatizar, no
puede ponerse en el lugar del otro, no tiene la capacidad de asumir una perspectiva
diferente que la propia. (Nios y menores de 5 aos).
2) Convencional: Es un nivel etnocentrico, est centrado en nosotros, primera
persona plural. Tambin se le puede llamar tradicional, en esta etapa la persona ya
est internalizado, este sujeto es capaz de asumir una perspectiva diferente a la
individual, pero esa capacidad se limita al grupo al que pertenece, y por lo tanto a los
que piensan de la misma manera. Se le llama una etapa tradicional, la persona no sale
de la tradicin, y el que est en esta etapa mira a los dems como raros, especiales,
provocadores y en el mejor de los casos vanguardistas.

3) Post Convencional: Es mundicentrico, est centrado en todos nosotros, las

personas ahora en esta etapa son capaces de comprender que obviamente hay varias
perspectivas, pero esas varias perspectivas compiten entre s en una posicin de
igualdad. Las caractersticas de esta etapa son: 1) Este sujeto es capaz de tomar
distancia crtica de los valores predominantes de los valores que ya internaliz.2)
Adems de tomar distancia crtica el entiende que hay otras formas de vivir que son
tan legitimas como la propia, reconoce al otro como un legtimo otro. Este nivel es
apodado como el nivel de la tolerancia y el nivel de la autonoma, tomando distancia
de los otros, alejndome y viendo mi propia visin. Se le dice llamar Ilustracin
individual.

Quin soy yo?:

1) Respuesta nominal: yo soy mi nombre.
2) Respuesta biogrfica: Biogrfica.
3) Respuesta biolgica: Yo soy yo, la mano es de mi propiedad, Dnde est
el lmite? Cuando nos referimos al cuerpo, no lo referimos como si furamos
nosotros y tratndolo como un objeto no un sujeto, Nos desvinculamos del
cuerpo porque se enferma, envejece, sufre, tiene necesidades.
4) Respuesta psicolgica: Yo soy mi mente, la pregunta es Qu es la
mente? Qu es la psiquis?, uno cree que uno es la mente.