TRABAJO PRCTICO

DE
FILOSOFIA DEL DERECHO

Tema: La Equidad.

Introduccin

En el presente trabajo, siguiendo el pensamiento Aristotlico y teniendo como gua

principal unas de sus obras, La tica a Nicmaco, y con el aporte y recopilacin de
diversos materiales que versan sobre el tema, desarrollare la equidad como una de las
virtudes morales. Comenzando el mismo, dando una definicin acerca de lo que se entiende
por virtud y siguiendo con los puntos principales en los cuales se centra mi investigacin,
siendo estos la relacin que se establece entre la equidad y la justicia, lo equitativo y lo
justo ya que ambas virtudes pertenecen a un mismo gnero, la nica diferencia que existe
entre ellos es que se entiende que lo equitativo es algo an mejor. La dificultad reside en
que, lo equitativo, siendo lo justo, no es lo justo legal, lo justo segn la ley, sino que es una
venturosa enmienda de la justicia rigurosamente legal y en el presente tratare de exponer la
causa de ello.
Antes de comenzar el anlisis y adentrarme en el tema , a modo de prembulo dando una
pequea nocin acerca de lo que se refiere mi informe cito a Aristteles, que nos
dice,: ....lo equitativo, si bien es mejor que una cierta clase de justicia, es justo, y no es
mejor que lo justo, como si se tratara de otro gnero. As, lo justo y lo equitativo son lo
mismo, y aunque ambos son buenos, es mejor lo equitativo..

Teora de la virtud.

Concepto de virtud segn Aristteles

La virtud es un hbito, una disposicin o una actitud para elegir el justo medio, evitando el
exceso y el defecto. Este justo medio, segn Aristteles, es la recta razn que decide el
hombre prudente. Este trmino medio es una posicin intermedia entre el exceso y el
defecto, y apunta al equilibrio entre las pasiones y las acciones; se debe elegir el trmino
medio y no el exceso ni el defecto.
Ser virtuoso es toda una obra, se aprende con el ejercicio de los hbitos buenos, con
formacin, y requiere de experiencia y tiempo para ejercitarse en ellos. Para Aristteles el
llegar a ser buenos, a ser virtuosos, depender de diferentes factores como son la
naturaleza, los hbitos y la enseanza.

Diferencias de las virtudes: Intelectuales y morales. La virtud y el hbito.

La virtud es de dos clases, una intelectual y otra moral, la intelectual procede generalmente
de una enseanza a la que debe su origen y su desarrollo, y de aqu surge que tiene
necesidad de experiencia y de tiempo. En tanto la virtud moral nace ms especficamente
del hbito y de las costumbres, y de la misma palabra habito, a travs de un mnimo
cambio, se origina el nombre de moral que hoy tiene.
Las virtudes no estn en nosotros por la mera y nica accin de la naturaleza, como
tampoco contra las leyes de la misma, sino que la naturaleza nos ha hecho sensible a unas,
y el que las desarrolla y las perfecciona en nosotros es el hbito. Adems con relacin a
todas las facultades de las que naturalmente estamos dotados, lo que desde luego llevamos
en nosotros es el sencillo poder de servirnos de ellas, y ms luego es cuando producimos
los actos que de la misma se engendran. Solo adquirimos las virtudes despus de haberlas
previamente ejercitado, con las virtudes ocurre lo mismo que con todas las artes, ya que las
cosas que solo se pueden hacer despus de haberlas aprendido, las aprendemos solo
practicndolas
Toda virtud , cualquiera que sea , se funde y se destruye decididamente por los mismos
medios y por los mismos motivos que uno se destaca se desmerece en todas las artes .Si el
arquitecto construye bien , es un buen arquitecto; si construye mal , es un mal arquitecto.
Definitivamente lo mismo sucede con relacin a las virtudes. Debido a nuestra conducta e
los intercambios y movimientos de todos los gneros que arbitran entre los hombres,

algunos parecemos justos y otros injustos. Tambin ocurre lo mismo con las consecuencias
de nuestras pasiones o de nuestros arrebatos entre los hombres; algunos son moderados y
tiernos, los otros son desenfrenados y dados a excesos; afirmado de otra manera, las
cualidades solo se forman con la repeticin peridica de los mismos actos, resulta entonces
necesario dedicarse minuciosamente a ejercitar solamente actos de cierto gnero, ya que las
cualidades se moldean segn las diferencias mismas de estos actos y responden a su
naturaleza. No es de poca importancia pues, adoptar desde la infancia tales actos, es un
punto de gran inters, para decirlo mejor, es el todo.
La virtud es, en funcin de la cosa que recae, lo que complementa la buena disposicin de
la cosa y le confirma la realizacin perfecta de la obra que le incumbe; de manera que la
virtud del ojo hace que el ojo sea bueno y que ejecute su funcin como debe. Si en todas las
cosas ocurre as, la virtud en el hombre no ser otra cosa que esta forma de ser moral, y que
hace de el un hombre bueno, un hombre de bien, y gracias a la cual estar en condiciones
de realizar la obra que sea propia.

Virtudes : La Justicia y La Equidad.

La Justicia como virtud moral en Aristteles.

De las virtudes aristotlicas existe una que es la encargada de perfeccionar la naturaleza
sociopoltica del hombre: es la dikaiosyne o justicia, como prctica de lo justo. Esta virtud
se deriva de la dike o realidad de lo justo. La justicia como virtud es la vertiente tica de lo
justo, consistente esta dike en el encaje o ajustamiento en el cosmos que tiene vocacin
poltica o social. En la Retrica, se define la justicia como la virtud mediante la cual todos
y cada uno tienen lo suyo, y como manda la ley; e injusticia, mediante la cual lo ajeno, no
como manda la ley.
La justicia constituye una prctica que en sus acciones hace efectivo lo que es justo; as, en
la medida en que las acciones estn pensadas a partir de un fin que estas cumplan, y que a
diferencia de la produccin (poiesis) y de la accin (praxis) contiene el fin en s mismas y
por ello es buena y mejor, la virtud de la justicia constituye aquella capacidad o poder para
realizar dichas acciones.
En Aristteles esta virtud no trae su origen de la ley o de la fuerza, sino de la naturaleza,
aunque no siempre; esto no significa que la justicia no tenga relacin con las disposiciones
de la ley. De otra manera, en la Poltica se habla de las leyes en relacin con la justicia y la

felicidad, as: Las leyes se refieren a todas las cosas, proponindose lo que conviene en
comn a todos, o a los mejores, o a los que estn en el poder, o alguna otra cosa semejante;
de modo que, en un sentido, llamamos justo a lo que es de ndole para producir y preservar
la felicidad y sus elementos para la comunidad poltica.
La virtud de la justicia es anterior a la ley; el justo debe saber cundo se debe dejar de
aplicar la ley: cuando su aplicacin genere un resultado injusto. Es decir, justo no puede
denominarse al que cumpla con la ley; el justo aristotlico debe poseer necesariamente
capacidad para el juicio recto. Aristteles reconoce en el hombre una capacidad, la
phrnesis, que acta como mediador entre la universalidad de las exigencias de la justicia y
la variabilidad de las situaciones contingentes en las que debe ponerse por obra. No se
puede ser justo, segn Aristteles, sin la capacidad de razonar en lo prctico; la dikaisoune
requiere de la phrnesis .Aristteles, en su Poltica, nos indica que el hombre perfecto es el
mejor de todos los animales, pero que si se aparta de la justicia puede llegar a ser el peor de
todos; el hombre est aprovisionado de armas para servir a la prudencia y la virtud, y
tambin puede llegar a usarlas para las cosas ms opuestas. La prudencia aristotlica nos da
el discernimiento de lo justo, de la justa y recta razn; es por eso importante el
entendimiento de la virtud de la prudencia en relacin con la de la justicia.
Para Aristteles, de las cosas que son justas, unas lo son por naturaleza y otras por ley. Lo
justo por naturaleza no se debe entender como algo que no se puede cambiar; para l, hasta
estas cosas son susceptibles de cambio por el uso que hacemos de ellas; adems, define que
lo justo por ley es aquello de lo que disponemos y establecemos. Concluye que: es mejor
lo justo por naturaleza que lo que es por ley. La justicia poltica puede ser natural y legal;
natural, la que tiene en todas partes la misma fuerza y no est sujeta al parecer humano;
legal, la que considera las acciones en su origen indiferentes, pero que cesan de serlo una
vez ha sido establecida, por ejemplo que el rescate sea de una mina o que deba sacrificarse
una cabra y no dos ovejas, y todas las leyes para casos particulares, como ofrecer sacrificios
en honor, o las decisiones en forma de decretos.
En Aristteles existe diferencia entre la accin injusta y la justa. Lo injusto lo es por
naturaleza o por disposicin de la ley; los actos justos denominados acciones justas y actos
de justicia son aplicados en la reparacin de las acciones injustas. Aclara que:

Siendo las acciones justas e injustas las que hemos dicho, se realiza un acto justo o injusto
cuando esas acciones se hacen voluntariamente; pero cuando se hacen involuntariamente no
se acta ni justa ni injustamente excepto por accidente, pues entonces se hace algo que
resulta accidentalmente justo o injusto. Se debe establecer la relacin de lo justo y lo injusto
con las clases de justicia de acuerdo con el pensamiento aristotlico se dice lo siguiente:

Lo injusto se define como lo ilegal y lo desigual, y lo justo como lo legal y lo equitativo.

Pues bien, la injusticia de la que antes hemos hablado es la ilegal, y as como lo desigual y
lo ilegal no son lo mismo sino distintos, tal cual lo es la parte del todo ;pues todo lo
desigual es ilegal, pero no todo lo ilegal es desigual, tampoco lo injusto y la injusticia son
lo mismo, sino que difieren entre s, el uno como parte y el otro como todo; igualmente,
esta injusticia es parte de la justicia total ,como la justicia particular es una parte de la
integral.
De acuerdo con lo anterior, para Aristteles es evidente que existen varias clases de justicia.
Se debe hablar entonces de los tipos de justicia; estos son de dos tipos: la justicia general y
la justicia particular, que a su vez es dividida en justicia distributiva y justicia correctiva.
Es as que en libro V de la tica a Nicmaco habla sobre la justicia y el derecho.
Aristteles examina en qu sentido se habla de justicia, de lo justo y del hombre justo. En
primer lugar, se refiere a la denominada justicia general, como suma de virtudes y evitacin
de vicios, que en cumplimiento de la ley, redunda en un bienestar social. La justicia general
expresa una idea de orden y armona, como reunin de virtudes que supone una ventaja
para el conjunto social. Pero est nocin de justicia, siendo derecho, es ms amplia que el
objeto propio del derecho, dado que establece la observancia de las leyes comunes de
moralidad para el bien de la ciudad.
En segundo lugar, en segundo trmino, sita la justicia particular, que es la referida al
reparto de bienes externos. La justicia particular es la consecucin de un objeto, la
proporcin, lo igual. Para Aristteles, el hombre justo es aquel que tiene el hbito de no
tomar ms que su parte de los bienes exteriores disputados en un grupo social, ni menos de
su parte del pasivo o cargas. El reparto justo o distribucin justa es un punto medio entre el
exceso y el defecto en la asignacin de lo que le corresponde a cada persona o grupo en
calidad de parte que concurra a dicho reparto o distribucin de bienes. De ese modo, para
Aristteles, el fin de la justicia particular es que cada uno tenga lo suyo.
Dentro de la justicia particular, Aristteles distingue entre una pblica o distributiva y otra
privada o correctiva, es decir, la que regula las relaciones de intercambio entre ciudadanos,
tanto voluntarias, involuntarios o violentas, teniendo por objeto el restablecimiento de la
igualdad.
Por ultimo en el libro V de la tica a Nicmaco Aristteles trata de lo equitativo, diciendo
que en ciertas ocasiones es superior a lo justo. Como cuando la ley es general y ocurre en
relacin con ella algo contrario a la generalidad. En este caso, Aristteles dice que la
equidad es preferible a una cierta justicia, mas no a la justicia absoluta sino al error
originado por su generalidad. Por tanto, la naturaleza de lo equitativo es una rectificacin
de la ley all dnde resulta defectuosa en razn de su gen

La Equidad como virtud moral en Aristteles.

La equidad y la justicia no son cosas absolutamente idnticas, y que tampoco son de una
categora esencialmente diferente. Tales son las diversas y bastantes dificultosas fases bajo
las cuales se presenta el tema de lo equitativo .Pero en cierto modo, todas estas expresiones
son las que deben ser y no tienen nada de contradictorio. Y de este modo el hombre
equitativo , que en una circunstancia dada es mejor que el justo, es as mismo justo ,y no se
debe a que sea e otra categora que lo justo que en el caso dado sea mejor. Lo equitativo y
lo justo son una misma cosa, y siendo ambos buenos, la nica diferencia que existe entre
ellos es que lo equitativo es algo an mejor. La dificultad reside en que, lo equitativo,
siendo lo justo, no es lo justo legal, lo justo segn la ley, sino que es una venturosa
enmienda de la justicia rigurosamente legal. La razn de esta diferencia es que la ley es
necesariamente siempre general, y que hay ciertos tpicos sobre los cuales no se puede
determinar convenientemente mediante disposiciones generales. Y de este modo en todas
las cuestiones con relacin a las cuales es decididamente inevitable arbitrar de una manera
puramente general, sin que sea posible hacerlo correctamente, la ley se circunscribe a los
casos ms comunes, sin que disimule los huecos que deja. La ley no es menos buena por
esto; la falta no reside en ella, tampoco reside en el legislador que dicta la ley, reside por
entero en la naturaleza misma de las cosas, dado que esta es esencialmente la condicin de
todas las cosas prcticas. Por ende, cuando la ley arbitra de una manera general y en los
casos particulares hay algo excepcional, en tal caso, advirtiendo que el legislador calla o
que se ha engaado por haber hablado en trminos absolutos, es imperioso corregirle y
reemplazar su silencio, y hablar en su lugar, como lo hara el mismo si estuviese presente o
dicho de otro modo, aplicando la ley como el la habra aplicado.
Por consiguiente lo equitativo tambin es justo, y en ciertas circunstancias vale ms que lo
justo, no as que lo justo absoluto pero al parecer es mejor que la falla que resulta de los
trminos absolutos que la ley se vio exigida a emplear. Lo propio de lo equitativo radica
justamente en restituir la ley en los puntos en que se ha engaado, como resultado de la
formula general de que se ha valido. Lo que tambin lleva a que no pueda ejecutarse en el
estado todas las cosas por medio de la ley nicamente, ya que es, para ciertas cosas,
absolutamente imposible dictar una ley, y por ende es necesario acudir a un decreto
especial. Al tratarse de cosas indeterminadas, la ley debe permanecer tan indeterminada
como ellas.
Entonces, se distingue claramente lo que es lo equitativo y que es lo justo, y a que categora

de lo justo es preferible lo equitativo. Esto evidencia, quien es el hombre equitativo: es

aquel que elije por una libre decisin de su razn y practica en su conducta actos que no
sustente su derecho con extrema rigidez, sino que se sale de l, incluso cuando tiene el
apoyo de la ley a su favor. Tal es el hombre equitativo, y esta virtud, esta disposicin
moral , es la equidad , que es una categora de la justicia y no un rasgo diferente de la
justicia misma.

La Equidad y lo equitativo. Relacin de la Justicia con la Equidad.

Refirindose a la equidad y lo equitativo y acerca de cmo se relaciona la equidad con la

justicia, lo equitativo con lo justo. En principio, parece que ni ambas cosas son
absolutamente lo mismo ni tampoco pertenecen a gneros enteramente distintos. A veces,
en efecto, alabamos lo equitativo y al hombre equitativo ,hasta el punto de que cuando
apreciamos a alguien por otras virtudes usamos ese trmino, considerndolo equivalente a
bueno, as como ms equitativo equivalente a mejor; mientras que otras veces, al
pensar ms sobre ello, nos parece extrao que lo equitativo, si es algo distinto de lo justo,
deba ser digno de alabanza: pues si son diferentes, uno de los dos no ser bueno y si los dos
son buenos sern lo mismo. Estas son las consideraciones fundamentales que suscita el
problema de lo equitativo. En cierto sentido todas ellas son correctas y no entran en
contradiccin. Pues lo equitativo, si bien es mejor que un cierto gnero de lo justo, sigue
siendo sin embargo justo y no lo es perteneciendo a un gnero diferente que sea mejor que
lo justo. Lo justo y lo equitativo, entonces, son la misma cosa, y, sin embargo, pese a que
ambos son buenos, lo equitativo es mejor. El problema, en definitiva, se origina por lo
siguiente: lo equitativo es justo, pero no justo segn la ley, sino como una correccin de la
justicia legal. La razn de ello estriba en que toda ley es universal y sin embargo hay
algunas cosas respecto de las cuales no se puede formular un juicio universal que sea
resulte correcto. De manera que en aquellos mbitos en los cuales no es posible alcanzar
definiciones precisas, pero es necesario razonar en trminos universales, la ley tiene que
remitirse a lo que se da con ms frecuencia, aun a sabiendas de que puede incurrir en error.
Y no por ello es menos correcta, ya que el error no es imputable a la ley ni al legislador,
sino a la naturaleza de las cosas prcticas, pues la materia prctica est intrnsecamente
conformada de esa manera. As pues, cuando la ley se pronuncia en trminos universales y
surge un caso particular que no queda cubierto por la regla universal, debe corregirse la

insuficiencia en que ha incurrido el legislador, es decir, el error que resulta del carcter
absoluto de la ley. Esta correccin tiene lugar recurriendo a lo que el legislador mismo
hubiera establecido en la ley si estuviera presente y hubiera conocido el caso. Por eso lo
equitativo es justo y, al mismo tiempo, mejor que un cierto gnero de justicia. Pero no
mejor que la justicia en sentido absoluto sino mejor que el error que resulta del carcter
absoluto de la formulacin de la ley. Y esta es la naturaleza de la equidad, una correccin de
la ley cuando sta es deficiente debido a su universalidad. Esta es tambin la razn de que
no todas las materias se regulen por medio de una ley: sobre algunas cosas es imposible
legislar y por eso es necesario establecer un decreto particular. Pues si el objeto es
indeterminado tambin la regla es indeterminada, como sucede con la regla de plomo de los
constructores lesbios: sta no es rgida sino que se adapta a la forma de la piedra, y as
tambin los decretos particulares se adaptan a las circunstancias. Con esto queda aclarada,
pues, la naturaleza de la equidad y tambin por qu es al mismo tiempo justa y superior a
una cierta clase de justicia.

Bibliografa:

 La tica a Nicmaco, Aristteles.

tica, Aristteles .Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2009
Fragmentos de La Poltica de Aristteles.
tica, Jos Luis L. Aranguren. Editorial Alianza.