Juliet Montero Brito

Universidad del Norte (Barranquilla)

La posicin de la Filosofa en el Posconflicto colombiano.

La mesa de negociacin en La Habana plantea una realidad distinta de la que se present

cuando las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) decidieron negociar con el gobierno
de turno su sometimiento a la justicia. Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia
(FARC) histricamente son el grupo guerrillero que, junto el Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN), mantienen un discurso poltico con el que justifican sus acciones y,
aunque el conflicto interno ha cambiado tanto de forma como de fondo, lo que se acuerde
en la Habana no es slo un proceso de Desmovilizacin y Desarme que pretende cumplir
con los estndares de la Justicia Transicional todava en proceso de construccin en
Colombia, sino tambin el proceso de Reintegracin por medio del cual se acuerden
transformaciones radicales que, por su naturaleza, tienen impacto en todos los mbitos de
la sociedad. Una acepcin del posconflicto que me parece vlida resaltar es que es un
hecho explicito en la medida en que hay ausencia de enfrentamiento entre las FARC y las
FFMM y esto es ya un acontecimiento en ciertas regiones del pas. Un ejemplo de ello es
lo que sucede en la regin Caribe1. Esto tuvo como consecuencia una situacin interesante
y a la vez compleja, y que separa a Colombia del resto de pases que han tenido procesos
de Negociacin y DDR, porque negociamos el fin de una parte del conflicto con un grupo
guerrillero en medio de un pas aparentemente en paz.

1 En el marco de la Catdra de las Amricas 2014, el profesor Alejo Vargas de la Universidad Nacional
mencion en su intervencin que la Regin Caribe se encuentra en posconflicto desde el 2005, con la
desmovilizacin del Bloque Norte de las AUC.

Pero aunque estemos en negociacin, el verdadero reto se presenta en que la sociedad

colombiana entienda qu es lo que significa estar en posconflicto (es decir, que ya no es
ausencia del enfrentamiento militar, sino algo ms y eso es, precisamente, lo que est en
debate), y cmo el hecho de enfrentar el pasado de una historia marcada por la violencia,
nos permite pensar no slo de otra manera las formas constitucionales e institucionales que
definen una sociedad en proceso de postconflicto, sino como generar una cultura, a partir
del lugar que le corresponde a la educacin, y as comenzar a reconstruir una sociedad
profundamente dividida. Puesto as este marco de referencia, vale la pena preguntarse qu
rol [lugar, prcticas] se deriva para la filosofa en el posconflicto colombiano?.

Para el tratamiento de este asunto, me parece interesante introducir una de las nociones
planteadas por la naciente teora crtica de la sociedad, concebida por Max Horkheimer y
Theodor Adorno, segn la cual las transformaciones sociales requieren pensar los
fenmenos polticos, econmicos y culturales propios de la cotidianidad, a partir de las
condiciones que determinan una conciencia materialista de la historia. Para ello, tal como
seala el profesor Jairo Ivn Escobar, del Instituto de Filosofa de la Universidad de
Antioquia, comprender la incidencia contempornea de las intuiciones de los primeros
frankfortianos, implica reflexionar en qu consiste la mentalidad burguesa (cfr. Escobar,
2014). Mi hiptesis es que en la mesa de la Habana, la negociacin se est haciendo segn
el marco de esa mentalidad, pues los negociadores pretenden llegar a unos acuerdos que
favorezcan los intereses de ambas partes, al modo de sostener, con ciertas variaciones, un
statu quo ya concebido, negando que, en esa construccin de intereses, finalmente las
vctimas, por sealar un aspecto, no tendrn un efectivo reconocimiento en la negociacin.

Lo anterior confirma uno de los principios de la mentalidad burguesa: existe un orden

material social que se debe mantener.

En Dialctica de la Ilustracin (1947) [1998]), obra insigne de Horkheimer y Adorno, se

estudia la manera como se ha desarrollado la razn en occidente, y all se puede
comprender que la mentalidad burguesa es equiparable a una idea de progreso de la
humanidad, segn los criterios de civilizacin tcnica y dominio de la naturaleza (cfr.
Escobar, 2014, p. 188). Esta idea se deriva de las investigaciones de Horkheimer en la
dcada de los aos 30 del siglo pasado, segn las cuales, la prctica social se sustenta en la
figura de un idealismo moral que, predicando la bondad del espritu y su plena realizacin
en la razn, termin siendo, finalmente, un elogio de virtudes vinculadas con el
sometimiento, la obediencia, el respeto de lo dado (cfr. Horkheimer, (1933) [1999])2. En su
caracterizacin, Horkheimer muestra la forma como se fue transitando del sometimiento
religioso, propio de la mentalidad feudal, a otro determinado por la mentalidad burguesa,
justificada por las leyes econmicas del mercado, presentando as una deformacin interior
como si esto fuese una imagen de la autntica libertad (Escobar, 2014, p. 193). En realidad
se trata de una moral idealista que adquiere la fe en su propia incondicionalidad, en su
falta de referencia a un momento histrico determinado (Horkheimer, (1933) [1999], p.
104), posibilitando de este modo el surgimiento de una falsa conciencia de la existencia
(cfr. Horkheimer, (1933) [1999], p. 110). La conciencia pretende mostrar que la
democracia asegura que los individuos toman sus decisiones polticas, cuando en realidad
lo que hace la democracia es prevenirlos y condicionarlos (cfr. Adorno, 2005a, p. 296). En
la dinmica del postconflicto, se esperara que, de alguna manera, el Estado cumpliese la

2 Nos referimos al ensayo Materialismo y moral de 1933.

funcin de aclarar los elementos, decisiones y prcticas que se estn negociando en la

Habana, incluso que lo hiciese la academia dedicada a las ciencias polticas o la
jurisprudencia, pero en la prctica, se sigue en una dinmica de falsa conciencia que al
parecer slo se podra tratar si la filosofa toma un protagonismo en particular.
Precisamente el lugar de la filosofa, por lo menos en este sentido, sera el de la crtica, con
el propsito de resignificar las dinmicas que determinan la construccin de un nuevo
proyecto de Estado-Nacin, porque en el contexto colombiano es claro que existen
diversos precedentes3 segn los cuales, los acuerdos de negociacin y de sometimiento a la
justicia no se cumplen efectivamente. Se trata, en ltimas, de convertirse en una voz para
que los ciudadanos no slo seamos los espectadores mirando pasivamente lo que nos
digan los instituciones, y su supuesta objetividad, pues de lo que se trata es que la
objetividad de lo social no viene de afuera, sino que es realizada por nosotros mismos
(Adorno, 2005a, , p. 298).

Criticar la mentalidad burguesa implica, entonces, cuestionarse sobre el peso de lo que

denomina Hermann Heimpel La conciencia de la continuidad histrica (Adorno, 2005b,
p, 91). A propsito de esta categora Adorno considera que el gran peligro, dentro de un
contexto en postconflicto, es la experiencia de minimizar, acallar y negar los sucesos
violentos acaecidos durante el conflicto, inclusive afectando el imaginario colectivo, bajo
la premisa que enuncia lo siguiente: frente a los hechos no existe un responsable
especfico. Segn lo anterior, la filosofa es una posibilidad para abrir un horizonte para la
autorreflexin y el autoconocimiento, pues en el momento de asumir la culpa frente a lo
sucedido, no se puede admitir ni aceptar que el victimario justifique sus acciones,

3 AUC, Quintin lame, M-19.

simplemente porque a travs de stas estaba garantizando la proteccin de supuestos

valores determinantes del statuo quo establecido4. As, no existe posibilidad para que el
pasado terriblemente real [sea convertido] en algo anodino, en mera imaginacin de los
que se sienten por l afectados (Adorno, 2005b, p. 91). Precisamente el gran peligro de
una dinmica social orientada bajo los parmetros de la continuidad histrica, radica en el
hecho de que a las vctimas, por oficio de los victimarios, se les niegue la posibilidad de su
nica condicin de reivindicacin y existencia: la memoria.

Podra creerse que la Memoria Histrica es un concepto aparentemente ajeno a la

filosofa, pues surge como un campo de investigacin histrica que ofrece una mirada
resignificada de la historia (cfr. Gonzalez, 2013). Cuando Adorno plantea su tesis acerca de
trabajar a travs del pasado, no se refiere a una reconstruccin de la Memoria per se, sino a
un dilogo entre el pasado conflictivo y culpable de una sociedad, con las oportunidades o
contextos de cambio que se generan en un presente consciente de su propio devenir
histrico. Para ello Adorno le asigna a la filosofa una responsabilidad especfica: la

4 El Grupo de Memoria Histrica ha investigado el origen de los bloques paramilitares, entre esos el Bloque
Norte que tuvo influencia directa en los departamentos de la Regin Caribe: Magdalena, Atlntico y La
Guajira. El comandante de este frente fue Rodrigo Tovar Pupo. Tovar Pupo impuls lo que se conoci como
toma militar, toma social, en el departamento de La Guajira y Magdalena se impulsaron tomas militares
violentas seguidas de una imposicin en el control estricto donde las AUC reemplazaban al Estado y sus
institituciones y representantes. El Atlntico no tuvo toma militar, sino una toma social donde el Frente Jos
Pablo Daz estuvo a cargo de la coptacin social que se basaba en la infiltracin de instituciones pblicas,
desde hospitales hasta la universidad pblica (Universidad del Atlntico). En el caso de la Universidad del
Atlntico, el Frente Jos Pablo Daz empez una ofensiva contra lderes sindicales, profesores, estudiantes
universitarios y activistas de izquierda que supuestamente haban sido identificados como miembros del
Partido Comunista Clandestino (PC3) de las FARC. Entre 1996 hasta el 2005, fueron proferidas amenazas, y
cometidos asesinatos, desapariciones y desplazamiento forzado. Actualmente, la UDEA se encuentra en un
proceso de reconstruccin de su memoria, apoyados por la Comisin Nacional de Reparacin y
Reconciliacin as como el GMH. El profesor Pedro Montero de la Universidad del Norte, en Barranquilla,
estableci que el discurso poltico de las AUC se bas en dos cosas: La primera, que las AUC no se
consideraban grupos antisistmicos como las FARC, sino sistmicos, a favor de las instituciones del Estado;
Estado que era dbil frente a la lucha armada; y la segunda, se refiere a la legitimacin del uso de las armas
porque el Estado es incapaz de dar proteccin de los derechos particulares (Artculo 2, inciso 2, constitucin
de 1991). Las AUC se abrogan de esto para tomar el monopolio de la fuerza, arrebatando las facultades y
usando esto para defenderse. Esta tambin es la razn por la cual permean todos los mbitos de la sociedad.

educacin poltica. Segn este autor, en esta definicin de educacin, no se busca llegar a
un acuerdo con el pasado sino que se sugiere el planteamiento de unas condiciones que
hagan posible la reconstruccin de una identidad nacional. La presentacin de esta idea la
hace en La democratizacin de las universidades alemanas [Zur Demokratisierung der
deutschen Universitten] (cfr. Adorno, 2010). Segn Adorno, [] no hay que suponer
que la progresiva racionalidad de las universidades y la democratizacin, a ella ligada, de
las formas de enseanza y de la vida universitaria equivalgan sin ms a un verdadero
proceso de democratizacin de la conciencia (Adorno, 2010, p. 340), pues queda
pendiente por resolver dos asuntos: la resistencia y la autonoma del espritu. El actual
caso de Espaa puede servirnos para entender mejor lo que Adorno explora: Jorge Mara
Saca dispone, a partir de la Ley de Memoria Histrica de Espaa (Ley 52/2007) y la
Resolucin de la ONU 60/147 que la Memoria es un derecho, en donde conocer el pasado
permite confrontar la identidad que alguna vez tuvo la sociedad frente a la que tiene ahora.
El intentar comprender el pasado y trabajar en un dilogo donde se tiene claro que la
Memoria es un derecho. All la educacin poltica tiene un protagonismo particular y se
constituye en un mecanismo para contrarrestar una disposicin de apata frente a lo
poltico. Se trata de una falta de cathexis [] emocional con la democracia, tal como
la denomina Adorno, representada en una lite acadmica sin ningn inters o inclinacin
poltica, lo cual se constitua, por tanto, en el taln de Aquiles de la democratizacin de
la Universidad. Sin embargo, Adorno no se queda simplemente en la descripcin del
fenmeno, su inters pasa por el ejercicio de contextualizar y explicar esta tendencia,
subrayando como sta es sntoma de mecanismo sociales especficos, como por ejemplo, la
imposibilidad de trazar una poltica con la cual puedan comprometerse y, en consecuencia,
la obligacin a adaptarse o conformarse, asumiendo roles sociales, en detrimento de su

propia persona. En respuesta a lo anterior, Adorno insina una alternativa: el

fortalecimiento de una autoconciencia crtica (cfr. Adorno, 2010, p. 342).

Lo mismo sucede en Colombia. La apata hacia la situacin de posconflicto del pas ha

llevado a que los estudiantes que componen la comunidad acadmica se aslen de la
sociedad y no desarrollen una auto-consciencia crtica en el sentido que lo menciona
Adorno, con respecto a la realidad del propio pas.

Junto con la auto-consciencia crtica, el surgimiento de la compasin propuesta por Max

Horkheimer tambin resultan ser una herramienta determinante para acabar con la cathexis
emocional previamente mencionada. Javier Surez, profesor de la Universidad del Norte,
explica que la compasin es un sentimiento que le permite al hombre reconocer en el otro su
dignidad de ser, aunque realmente carezca de ella, pues gracias a esto se abren posibilidades
hacia la reconciliacin del individuo con la humanidad. El otro es digno de compasin, no
porque sea un objeto doliente, sino porque es una persona herida, ultrajada y frustrada en su
dignidad (Surez, 2009, p 163)

Es necesario que la academia y quines hacen parte de ella, y quizs aquellos que en sus
manos tienen la tarea del desarrollo del pensamiento filosfico, alerten sobre la apata que
entre los jvenes existe frente a la posibilidad de generar espacios abiertos a la discusin y
el debate y, de manera particular, llamen la atencin sobre la falta de compasin que existe
en la actualidad hacia las vctimas del proceso de negociacin. Igualmente queda una tarea
pendiente como sociedad civil y es revisar cual es la disposicin efectiva que tenemos para
el proceso de reinsercin a la vida en sociedad de los miembros de las FARC , en la

medida en que el proceso de paz se vaya convirtiendo en una realidad. En una sociedad en
posconflicto es necesario entender que las vctimas y los victimarios van a reencontrarse en
un contexto ajeno al de los estrados judiciales y si no existe una apertura a esas dinmicas
desde la compasin y la solidaridad, quiz la reconciliacin no sea posible. Negar la
posibilidad de la compasin dificulta entender mejor, adems de las motivaciones o
justificaciones implcitas en el desarrollo de este proceso, unas condiciones para que la
verdad se explicte a partir de la construccin de la Memoria Histrica de un pas en
conflicto.

En la filosofa hay una posibilidad para el debate en el mbito de lo pblico. Es una forma
de dinamizar el posconflicto. As se puede llegar a esa autocrtica reflexiva tan
fundamental y reivindicada por el historiador Dominick LaCapra: guardar una distancia
prudente con ese pasado traumtico, una separacin crtica que nos permita distinguir entre
pasado, presente y futuro (cfr. Gonzlez 2013). No dar cabida al olvido, seguramente
permitir forjar una nueva identidad de lo nacional, basada en el consenso, la
reconciliacin y la modernizacin. Paul Ricoeur (2000) le llama a esto justa memoria,
una memoria apaciguada con el pasado, pero que asume sus complejas contradicciones.

Referencias

Adorno, Th. (2005a). Discussion of Professor Adornos Lectura The Meaning of Working Through
the Past. Citical Models. Interventions and Catchwords (pp. 295-306). H. Pickford (trad.). New
York: Columbia University Press.
Adorno, Th. (2005b). The meaning of Working Through the Past. Citical Models. Interventions and
Catchwords (pp. 89-104). H. Pickford (trad.). New York: Columbia University Press.
Adorno, Th. (2010). La democratizacin de las universidades alemanas (1959). En R. Tiedemann
(Ed.), Miscelnea I (pp. 337-342). J. Chamorro (Trad.). Madrid: Akal.
Escobar,J. (2014). Sobre la mentalidad burguesa en Max Horkheimer y Jos Luis Romero. Rubn
Jaramillo Vlez. Argumentos para la ilustracin contempornea (pp. 177-204). J.C. Celis & R,
Rubiano (coords.), Bogot. Siglo del Hombre Editores.
Gonzlez, E. (2013). Vademcum de conceptos y debates fundamentales. Madrid: Catarata.
Horkheimer, M. (1933 [1999]). Materialismo, metafsica y moral. A Maestre & J. Romagosa (trads.).
Madrid: Tecnos.
Horkheimer, M. & Adorno, Th. (1947 [1998]). Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos.
J.J. Snchez (trad.). Madrid: Trotta.
Ricoeur, P. (2000). La mmoire, l'histoire, l'oubli. Paris: Seuil. (Trad. en castellano del 2003 La
memoria, la historia, el olvido. Madrid: Trotta).
Surez, J. (2009). Compasin y solidaridad poltica, sentimientos morales propios para superar una
poca en estado de indigencia: perspectiva vista desde Max Horkheimer. Revista Eidos, 11, 144-169.