Desarrollo Del Turismo Místico-Religioso en Lima: "Iglesia Nuestra Señora de La Soledad" 2015

UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN, TURISMO Y

HOTELERA
Carrera de Turismo y Hotelera
INFORME DE INVESTIGACION
DESARROLLO DEL TURISMO MSTICO-RELIGOSO EN LIMA IGLESIA

NUESTRA SEORA DE LA SOLEDAD 2015
Presentado en cumplimiento parcial de

la asignatura de Metodologa de la investigacin cientfica
Autor
Alumno: Dante Gianmarco Alejos Vargas
Profesor
Lic. Romeen Aguirre Zambrano
Lima, agosto de 2015
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INDICE
INTRODUCCION3
CAPITULO I. PLANTEAMINETO METODOLOGICO...4
1.1.
1.1.1.
1.1.2.
1.1.3.
1.2.
1.2.1.
1.2.2.
1.2.3.
1.3.
1.3.1.
1.3.2.
1.3.3.
1.3.4.
1.3.5.
Planteamiento del problema4

Descripcin del problema.4
Objetivos........4
Justificacin..5
El Sistema de Hiptesis
Hiptesis Principal........5
Hiptesis secundarias.......5
Variables e indicadores...6
El diseo de investigacin
Tipo de investigacin...6
Diseo bsico de investigacin7
Unidad de Anlisis...................7
Tcnicas de recoleccin de informacin..7
Poblacin y muestra.7
CAPITULO II. EL ENCUADRE TEORICO DE LA INVESTIGACION.....8

2.1. Antecedentes histricos del turismo religioso y las peregrinaciones..8
2.2. Conceptos de turismo....10
2.2.1. Modalidades alternativas de turismo..11
2.2.2. Conceptualizacin del turismo mstico-religioso...12
2.2.3. Desarrollo del turismo religioso en el mundo13
2.2.4. Percepcin del turismo religioso15
2.2.5. Aproximacin y diferencias entre el peregrinaje y el turismo religioso16
2.2.6. Turismo religioso en el Per..18
2.2.7. Acercamiento al Santuario de Nuestra Seora de la Soledad19
2.3. Marco Conceptual.21
CAPITULO III. ANALISIS EMPIRICO DE LA PROBLEMTICA.23
3.1. Resultado de las encuestas23
3.2. Resultado de la entrevista..31
3.3. Discusin de resultados.32
CONCLUSIONES..34
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.35
ANEXOS.38
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INTRODUCCION
El
presente
trabajo
de
investigacin
intenta
analizar
algunas de las razones por la cual el desarrollo del turismo

mstico-religioso en la ciudad de Lima parece haber disminuido
en relacin a otros aos, adems de hacer un anlisis sobre la
percepcin actual de los pobladores en relacin al turismo
religioso.
Al inicio se abordan temas generales respecto al turismo
y a sus modalidades alternativas adems de los antecedentes
histricos del turismo religioso en el mundo.
Posteriormente,
para
cumplir
propuestos se ha realizado una encuesta

frecuentan
la
Iglesia
de
Nuestra
con
los
objetivos
a las personas que
Seora
de
la
Soledad,
ubicada en jirn Ancash, adems de entrevistar al sacristn de

la iglesia para poder ahondar en el tema de espiritualidad, el
cual
es
uno
de
los
indicadores
ms
frecuentes
para
la
motivacin del potencial turista.

Para finalizar, en el presente trabajo se incluyen las
conclusiones puntuales a las que se han llegado luego de la
investigacin.
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CAPITULO I. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO

1.1. Planteamiento del problema
1.1.1. Descripcin del problema
Preguntas
Respuestas y datos
Quin/ quines son

afectados?
Cul es el problema
especfico?
Dnde y cmo ocurre?
Con qu frecuencia ocurre?
Cul es la magnitud del

impacto? (a travs del
tiempo)
Los turistas, pobladores

locales.
Desconocimiento del producto
turstico mstico.
En Lima existen cantidad de
lugares, historias, ancdotas,
que
son
parte
de
nuestro
folclor pero que pueden ser
desconocidas para potenciales
turistas.
Mayor parte del tiempo puesto
que el turista desconoce o no
se
le
informa
sobre
esta
modalidad de turismo.
Se desaprovecha una fuente
importante
de
atractivos
tursticos
que
pueden
ser
fcilmente explotados con una
buena planificacin.
1.1.2. Objetivos
El
objetivo
general
de
la
presente
investigacin
es
analizar cules son las causas que no permiten el desarrollo

del turismo mstico-religioso en Lima.
Objetivo
especfico
1:
determinar
si
la
falta
de
infraestructura turstica no permite el desarrollo del turismo

mstico-religioso en Lima.
Objetivo
gente
por
especfico
nuestro
2:
identificar
patrimonio
no
si
el
permite
desinters
el
de
desarrollo
la
del
turismo mstico-religioso en Lima.

Objetivo
personas
especfico
no
3:
permite
examinar
el
si
desarrollo
el
escepticismo
del
turismo
de
las
mstico-
religioso en Lima.
1.1.3. Justificacin
Pgina | 4
La
expansin
turstica
en
el
constante
mundo
de
ha
las
dejado
opciones
de
incontable
oferta
cantidad
de
oportunidades de desarrollo para el turismo en el Per, una de

las tantas opciones de turismo alternativo es precisamente el
turismo
religioso,
el
cual
en
el
Per
an
no
termina
de
alcanzar todo su potencial.

En
el
Per
religiosos ,
existen
numerosos
atractivos
tursticos
Si solo tomamos Lima como referencia podemos
encontrar una diversa variedad de iglesias y festividades que

envuelven historias nicas de nuestra pasado ,sin embargo este
legado
parece
irse
perdiendo
en
el
tiempo
debido
al
poco
inters que muestran las personas por preservarlo.

Por
lo
tanto,
con
los
resultados
de
la
presente
investigacin se espera alcanzar conocimientos empricos que

permitan el desarrollo del turismo religioso en la ciudad de
Lima, no solo como medio para el desarrollo econmico sino
tambin como promotor de preservar parte de nuestro legado.
1.2. EL sistema de Hiptesis
1.2.1. Hiptesis principal
Existen causas que no permiten el desarrollo del turismo
mstico-religioso en Lima.
1.2.2. Hiptesis secundarias
- La falta de infraestructura
turstica
no
permite
el
desarrollo del turismo mstico-religioso en Lima.

- El desinters de la gente por nuestro patrimonio
no
permite el desarrollo del turismo mstico-religioso en

Lima
El escepticismo de las personas no permite el desarrollo
del turismo mstico-religioso en Lima.
1.2.3. Variables e Indicadores
Variable 1: Desarrollo Turstico
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Indicadores:
- Desplazamiento de turistas
- Infraestructura turstica
- Inversin econmica
- Valoracin del Patrimonio
Variable 2: Turismo mstico-religioso
Indicadores:
- Tradicin
- Espiritualidad
- Ceremonias/rituales
- Escepticismo
1.3. El diseo de la investigacin
1.3.1. Tipo de investigacin
A) Segn la tendencia: la investigacin ser mixta, porque se
usaran herramientas tanto de la investigacin cualitativa como
cuantitativa.
B) Segn la orientacin: es una investigacin aplicada puesto
que pretenda aportar soluciones a un problema.
C) Segn el tiempo de ocurrencia de los hechos investigados:
es prospectivo, ya que los hechos se pueden observar hoy en
da.
D) Segn el perodo y secuencia de la investigacin: es un
estudio transversal, porque se pretende analizar las variables
en un momento dado y no habr un seguimiento en el tiempo.
E)
Segn
el
anlisis
alcance
de
los
resultados:
es
descriptivo, se busca evaluar diversos aspectos del trabajo de

investigacin.
1.3.2. Diseo bsico de la investigacin

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Estudio sin intervencin

Diseo de un estudio exploratorio: observacional
1.3.3. Unidad de anlisis
Se va a realizar una encuesta sobre la percepcin del turismo
mstico-religioso en la ciudad de Lima. La unidad de anlisis
est representada por las personas asistentes de la Iglesia de
Nuestra Seora de la Soledad.
1.3.4. Tcnicas de recoleccin de informacin
En el presente trabajo se encuestaran a personas asistentes a
la Iglesia de Nuestra Seora de la Soledad y se entrevistar
al sacristn de la misma, el seor Miguel Ernesto Aguilar.
1.3.5. Poblacin y muestra
Considerando una poblacin de 60 visitantes a la Iglesia
de Nuestra Seora de la Soledad, con un nivel de confianza de
95% y un porcentaje de error del 5%.
- El tamao de la muestra ser:
n=
Z 2 pqN
2
2
N E + Z pq
Donde:
(n) representa el tamao de la muestra, (Z) es el nivel de
confianza, (p) es la variable positiva, (q) es la variable
negativa,
(N)
es
el
tamao
de
la
poblacin
(E)
es
el
porcentaje de error.
Entonces:
1,96
( 2 x 0.5 x 0.5 x 60)
( ( 60 x 0.05 2) + ( 1.962 x 0.5 x 0.5 ) )
n=
Por lo tanto:
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n=52
CAPITULO II. EL ENCUADRE TEORICO DE LA INVESTIGACIN
2.1
Antecedentes
histricos
del
turismo
religioso
las
peregrinaciones
Desde la antigedad y la Edad Media se tiene constancia
de viajes o desplazamientos masivos de personas por motivos
religiosos.
En
la
cultura
Cristiana,
los
tres
principales
centros de peregrinacin desde el Medievo han sido Roma (las

personas que las realizan se denominan romeros), Tierra Santa
(palmeros) y Santiago de Compostela (peregrinos). En cada uno
de estos lugares se celebran peridicamente aos jubilares o
aos de gracia.
La Bula Regis Aeterni, concedida por el Papa Alejandro
III en 1179, confirm el privilegio concedido a Compostela por
el papa Calixto II en el ao 1120, por lo que sern Aos
Santos o Aos Jubilares todos aqullos en los que el da 25 de
Julio
(da
de
Santiago)
coincida
en
domingo.
Compostela
aventaja claramente a la propia Roma en este aspecto. All los

aos jubilares suelen coincidir cada 25 aos, en Compostela
cada
seis.
En
los
aos
jubilares
incrementa
el
nmero
de
peregrinos considerablemente para ganar el jubileo. Estamos

por tanto, ante la poca de esplendor del Camino a Santiago.
Miles de peregrinos de toda Europa dirigen sus pasos hacia el
fin del mundo conocido acompaados por su bastn (baculus en
latn) y su calabaza-cantimplora. (Vsquez, Morales, Torres,
2009)
En latn la palabra primitiva peregrinus se refera a la
persona que viajaba por pases extranjeros o a aquella que no
tena derecho de ciudadana. Surgi como una composicin de
dos vocablos per-agros que describa a la persona que camina
(pasa) a travs del campo, fuera del lugar de su residencia,
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lejos de casa (peregre -en el extranjero, no en casa). El

trmino peregrinatio significa una estancia fuera del pas,
una andadura, un viaje, una visita a los pases extranjeros.
En realidad fue tan slo en el siglo XII cuando el vocablo
peregrinatio empez a designar ya unvocamente la prctica
religiosa de visitar lugares sagrados. (Neum 1999. Documento
de la Santa Sede sobre el Peregrinaje del 2000 - Adalbert
Rebic).
En el caso de Roma se tiene constancia desde el siglo
VIII de significativos flujos de peregrinos, siendo estos ms
elevados a partir del ao 1300 cuando el Papa Bonifacio VIII
proclama
el
Ao
Santo
(Anno
Sancto).
Mientras,
las
peregrinaciones a Jerusaln se intensifican hacia el ao 1070,

con la creacin de la orden Hospitalarios de San Juan de
Jerusaln.
Al
estableci
un
final
de
acuerdo
la
tercera
entre
Cruzada
cristianos
(1189-1192)
musulmanes
se
que
permiti el acceso a la Ciudad Santa, Nazareth y Beln. Desde

esa fecha hasta la actualidad se han sucedido periodos de
tolerancia y periodos de persecucin, dando lugar a que los
flujos
de
peregrinos
sean
irregulares,
dependiendo
de
la
estabilidad poltica. (Vsquez, Morales, Torres, 2009)

Adems, desde la Edad Media en Europa se desarrollaron
otros centros de peregrinacin como Assis, Padua y Loreto en
Italia,
el
Mont
Saint-Michel
Rocamadour
en
Francia,
Czestochowa en Polonia. Pero el turismo de peregrinacin es un

fenmeno universal e intercultural, no slo achacable a la
cultura
cristiana.
Ejemplo
de
ello
son
los
lugares
de
peregrinacin de hinduistas y budistas en India y en el Sur de

Asia que, a partir de los siglos IX Y XII, se propagaron hacia
China y Japn (OBrien y Palmer, 2000).
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Por otra parte, a partir del siglo VII en la Pennsula

Arbiga,
la
Meca
es
considerada
como
lugar
cumbre
de
peregrinacin para la religin musulmana (Sol, 2001).

A
lo
largo
de
la
historia,
no
todos
los
lugares
de
peregrinaje han tenido siempre su auge. En el siglo XIX y la

primera mitad del siglo XX se produjo una cierta crisis, en
parte debido a la inseguridad de las dos guerras mundiales,
pero es a partir de los aos 50 y 70 cuando se produce un
nuevo periodo de auge hacia los grandes santuarios europeos
como el Vaticano y los centros de peregrinacin mariana de
Lourdes y Ftima o los hispanoamericanos de Guadalupe y Lujn
en Mxico y Argentina. (Vsquez, Morales, Torres, 2009)
2.2 Conceptos de Turismo
El Turismo comprende las actividades de personas que
viajan y permanecen en lugares fuera de su ambiente usual
durante no ms de un ao consecutivo con fines de gozar de
tiempo libre, negocios u otros. Con el trmino de ambiente
usual se pretende excluir los viajes dentro del rea habitual
de residencia y los viajes frecuentes y regulares entre el
domicilio y el lugar de trabajo y otros viajes dentro de la
comunidad
con
carcter
de
hbito.
(McIntosh,
Goeldner,
Ritchie, 2001)
Segn (Weaver, Lawton, 2002) el turismo es la suma de los
fenmenos que presentan los turistas al relacionarse con la
industria del turismo, el gobierno anfitrin, las comunidades
anfitrionas, las universidades, los colegios y comunidades, en
un
proceso
de
atraccin
del
transporte
recibimiento
del
turista.
(Ramrez, 1988) mencion que Kraft y Hunzinker definen el
turismo como un conjunto de relaciones y fenmenos producidos
por el desplazamiento y la permanencia de personas fuera de su
Pgina | 10
lugar
de
domicilio,
en
tanto
dicha
permanencia
desplazamiento no estn motivados por una actividad lucrativa.

(Tabares,
1986)
lo
define
como
desplazamientos
en
el
tiempo libre que generan fenmenos socioeconmicos, polticos,

culturales
jurdicos,
conformados
por
el
conjunto
de
actividades, bienes y servicios que se planean, desarrollan,

operan y se ofrecen a la sociedad, con fines de consumo, en
lugares
fuera
recreacin,
de
su
salud,
residencia
descanso,
habitual
familia,
en
funcin
negocios,
deportes
de
y
cultura.
2.2.1 Modalidades alternativas de turismo
Una de las caractersticas ms importante del turismo en
los ltimos aos es la constante expansin en cuanto a las
opciones de la oferta turstica, esto debido a las variaciones
en los gustos de las personas, que representan la demanda
turstica. Por otro lado, la alta frecuencia de visitantes en
los
destinos
ms
reconocidos,
representa
un
problema
de
saturacin de los principales atractivos tursticos.

Segn
Blanco
Benayas
(1994),
la
crisis
del
turismo
tradicional ha ido dando paso al fenmeno del consumo masivo

de
naturaleza,
cultura
religiosidad,
en
sus
formas
recreativa y turstica. El agotamiento de los destinos de sol

y playa se va manifestando y en los ltimos aos se asiste a
un
redescubrimiento
turstico
de
ciudades
histricas
de
otros territorios que aportan nuevos valores.

Las personas estn a la bsqueda de nuevas rarezas o
singularidades
experiencias
para
experimentar
nuevas
vivencias
visitando
lugares
desconocidos,
efectuando
actividades al aire libre y en espacios naturales. En este

contexto
surgen
nuevas
formas
maneras
del
quehacer
Pgina | 11
turstico, denominadas o conocidas bajo el nombre de turismo

alternativo, considerado como un modelo. (Vera, 1997)
La
utilizacin
de
los
espacios
de
interior
la
reconversin del espacio-patrimonio arquitectnico ubicado en

zonas
rurales
para
usos
tursticos
viene
acompaado
de
la
revalorizacin de aspectos como la autenticidad, la identidad

cultural de los lugares, la revalorizacin de las races y una
concienciacin
medioambiental
de
las
sociedades
urbanas
(Cnoves et al., 2005).

2.2.2 Conceptualizacin del turismo mstico-religioso
La
contiene
formado
conceptualizacin
una
por
cierta
dos
del
trmino
complejidad.
entidades,
Se
turismo
turismo
trata
y
de
religioso
un
religin,
concepto,
que
tienen
valor en s mismas y que dan lugar a una nueva realidad o

entidad que comparte las caractersticas o los elementos de
ambas entidades (Parellada, 2009).
Shinde (2010) define el turismo religioso como un trmino
muy utilizado en la teora y la prctica para hacer referencia
a
los
patrones
de
viaje
contemporneo
lugares
de
peregrinacin.
Segn Serallonga y Hakobyan (2011) El turismo religioso
es un trmino de reciente creacin y define, generalmente, las
actividades tursticas vinculadas a las prcticas religiosas
en
lugares
embargo,
determinados
con
definicin
de
la
dificultades,
puesto
que
un
significado
este
a
la
concepto
hora
de
religioso.
lleva
Sin
ciertas
intentar
una
conceptualizacin, surgen preguntas vinculadas a los motivos

del
viaje,
consecuencia,
al
comportamiento
a
distintas
de
los
tipologas,
visitantes,
en
expectativas
experiencias.
Pgina | 12
Chaspoul y Lunven (1993) establecen cuatro perspectivas

de turismo religioso en funcin de la demanda:
La perspectiva espiritual. El turismo religioso es un
medio para que el individuo pueda acercarse a Dios. Algunos
turistas
son
creyentes
la
peregrinacin
espiritual
el
retiro espiritual se incluye en su parte prctica de la fe.

Otros turistas son atrados por una emocin, un lugar, un
clima
su
ambiente,
que
le
permiten
un
dilogo
una
consolidacin de su fe durante su viaje o visita al lugar

sagrado.
La perspectiva sociolgica. El turismo religioso es un
medio para que el creyente pueda conocer mejor la historia del
grupo religioso al que pertenece, y unir sus vnculos con la
comunidad.
La perspectiva cultural. La visita a los lugares de
culto
santuarios
es
un
medio
para
el
individuo,
tanto
creyente y no creyente, para entender las religiones presentes

en
las
sociedades
desde
un
punto
de
vista
histrico,
sociolgico, simblico, etnolgico, cultural e incluso desde

un punto de vista poltico.
La
perspectiva
geogrfica.
Los
directivos
de
los
destinos de turismo religioso observan las modificaciones en

los
flujos
evolucin
de
del
turistas
mercado
y
de
tratan
de
turismo.
ir
Estas
adaptndose
la
variaciones,
de
acuerdo con Rubio y Esteban (2008), se concretan en puntos

especficos que nos llevan a la necesidad de un estudio en
profundidad
de
la
demanda
el
desglose
analtico
de
la
oferta, con el fin de conectar las funciones que atienden

tanto las perspectivas espirituales, como las sociolgicas,
geogrficas y culturales.
2.2.3 Desarrollo del turismo religioso en el mundo
Pgina | 13
El turismo religioso crece considerablemente, no tan slo

en los pases desarrollados, sino tambin en los pases en
vas de desarrollo, ya que los excedentes econmicos permiten
viajar
las
clases
altas
medias.
En
el
siglo
XXI
en
bsqueda de valores, el turismo religioso y espiritual puede

representar
una
hombres
todas
de
gran
oportunidad
las
para
creencias,
las
mujeres
filosofas
los
religiones
(Lanquar, 2007, p.1)

Robles Salgado (2001) se refiere al Documento de la Santa
Sede sobre el Peregrinaje del 2000 para mostrar los datos de
visitantes de los centros religiosos: segn las estimaciones,
cada ao los centros de culto religioso reciben entre unos 220
- 250 millones de personas, de las cuales aproximadamente 150
millones, es decir un 60 - 70 %, son cristianos. Slo en
Europa, alrededor de 30 millones de cristianos, sobre todo
catlicos, dedican sus vacaciones (o una parte de ellas) a
realizar una peregrinacin. Los centros de culto religioso ms
grandes en el mundo cristiano atraen alrededor de 25 millones
de
peregrinos
(el
15%
de
los
fieles
migratorios
de
esta
religin). A estos centros pertenecen Roma con el Vaticano

(aproximadamente 8 millones), Lourdes en Francia (6 millones),
Ftima
en
millones).
Portugal
(4
millones)
Entre
los
santuarios
Guadalupe
en
cristianos,
Mxico
un
(2
papel
importante lo desempean los santuarios marianos. La mayora

de
los
lugares
de
peregrinacin
del
cristianismo
est
relacionada con el culto a la Virgen (alrededor del 80%).

Estas estimaciones se basan en el nmero total de visitantes a
estos
centros
sagrados;
contndose
entre
ellos
tanto
los
peregrinos como los turistas. A pesar de ello, y segn la

afirmacin de Sharpley y Sundaram (2005), en la mayora de los
santuarios
de
Europa
occidental,
el
nmero
de
turistas
religiosos a menudo supera al de los peregrinos.
Pgina | 14
Los viajes con una motivacin religiosa son tan antiguos

como la propia humanidad, pero la facilidad para acceder a
transportes asequibles y la multiplicacin de una hostelera
organizada, desarrolladas a lo largo del siglo pasado, han
permitido incrementar sustancialmente el nmero de personas
que se desplazan por razones religiosas. Los datos de 2007
indican que, en todo el mundo, se calcula que son unos 150
millones los peregrinos que viajan a lugares relacionados con
la
tradicin
conjunto
de
cristiana
todas
las
(Germain,
2007),
religiones
mueve
mientras
un
total
que
el
de
300
millones de personas (OET, 2008). Por este motivo, la OMT

(Organizacin
Mundial
de
Turismo)
otorga
este
tipo
de
turismo una atencin especial con la puesta en marcha de la

Conferencia Internacional de Turismo, Religiones y Dilogo
entre Culturas.
En Espaa los destinos de peregrinacin acogen alrededor
de 17 millones de visitantes al ao, encabezados por el ms
famoso centro de turismo religioso del pas, la Baslica de
Santiago de Compostela, con una media de ms de 4,5 millones
de visitantes anuales que de una u otra forma recorren el
consolidado itinerario del Camino de Santiago. Estos destinos
se encuentran fuertemente ligados a la cultura y a la historia
cristiana
visitantes
del
pas,
interesados
atraen
por
el
tanto
smbolo
peregrinos
de
como
identidad
que
representan, su valor cultural, y la experiencia espiritual

que pueden aportar. (Arregui, 2010)
2.2.4 Percepcin del turismo religioso
Las
prcticas
celebraciones
religiosas
que
se
manifiestan en los lugares sagrados atraen tanto a los fieles

como a los turistas cuyos motivos de visita pueden ser tanto
religiosos como laicos. Para los peregrinos, las prcticas
religiosas forman parte importante de todo el camino y sobre
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todo en la meta final -el santuario. Las oraciones y rituales

son elementos imprescindibles de la peregrinacin, Mediante
los
cuales
los
creyentes
ejercen
la
penitencia
la
meditacin. La percepcin de la prctica religiosa por parte

de los turistas comporta un carcter profano, y se entiende
ms
bien
como
adquisicin
la
de
oportunidad
conocimientos,
divertimiento,
pasatiempo
de
nuevas
incluso
pura
experiencias,
veces
se
curiosidad.
No
ve
como
obstante,
junto con estas motivaciones profanas, existe el inters de

carcter espiritual, que mueve a los turistas religiosos a
sitios sagrados y su participacin en las prcticas religiosas
obtiene
un
matiz
ms
religioso
que
secular.
(Serallonga,
Hakobyan, 2011)
El
turismo
turstico
religioso
que
est
es
un
vinculado
producto
al
ms
de
significado
consumo
cultural
espiritual de los lugares. Este proceso, se encuadra en la

laicizacin
convierten
de
en
los
una
actos
religiosos,
importante
atraccin
que
su
turstica
vez
se
(Cnoves
Valiente, 2008).
Shide
recursos
(2010)
(tanto
constata
que
materiales
la
como
religin
proporciona
metafsicos),
los
incluyendo
artefactos fsicos, tales como templos, iglesias y catedrales,

los
rituales,
festivales
eventos
para
la
actividad
de
turismo religioso.
2.2.5 Aproximaciones y diferencias entre el peregrinaje y el
turismo religioso
Aunque los trminos turismo religioso y de peregrinacin
son
bastante
similares
incluso
algunos
autores
los
consideran iguales, se observan algunas diferencias. Mientras

que
el
turismo
religioso
hace
hincapi
en
los
lugares
de
culto, el turismo de peregrinacin adems de tener en cuenta

dichos
lugares
de
culto
plantea
la
vinculacin
entre
unos
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lugares religiosos y otros y la necesidad de desplazamiento y

de recorrido para llevar a cabo su visita, lo que lleva a
establecer
rutas,
itinerarios
circuitos
de
peregrinacin
(Gil de Arriba, 2006)

En varios estudios el turismo religioso se compara al
fenmeno
1992;
de
las
Cohen,
peregrinaciones
1998;
Turner
(MacCanell,
Turner,
2003;
1989).
Graburn,
menudo
el
concepto de turismo religioso aparece como substitucin del

fenmeno de la peregrinacin, casi como su sinnimo, denotando
una tendencia a denominar con un lenguaje moderno formulas
antiguas. (Parellada, 2009)
Segn MacCannell (1973) el turismo contemporneo comparte
muchas de las caractersticas del peregrinaje, el turista se
percibe como un peregrino en el actual mundo secular moderno.
Autores como Graburn (1992); Collins-Kreiner (2009), Digance
(2006), Herrero Prez (2008), Vukonik (1996), Eade (1992),
Cohen (1979), Sharpley y Sundaram (2005) sostienen que existen
procesos paralelos en peregrinacin formal y en el turismo,
siendo el turismo una forma de peregrinaje de la civilizacin
moderna.
Es
el
equivalente
moderno
de
las
fiestas
peregrinaciones de las sociedades antiguas ms tradicionales.

El
viaje
turstico
es
un
peregrinaje
dirigido
la
auto
transformacin y obtencin de conocimientos a travs de lo

extraordinario y lo sagrado, y consideran el peregrinaje como
antiguo precursor y anlogo del turismo moderno.
Segn
Graburn
(1989),
un
viaje
turstico
es
un
peregrinaje, porque ello representa un intervalo entre aquello

ordinario y no ordinario; lo sagrado y lo profano, que de
sentido a la vida. Ambos implican la ruptura con la vida
cotidiana
el
paso
de
un
tiempo
profano
(el
de
la
vida
cotidiana) a un tiempo sagrado, totalmente diferente, en el
Pgina | 17
que
es
posible
la
renovacin
del
sentido.
(Herrero
Prez,
2008)
Sharpley y Sundaram (2005), mencionando a Smith (1992),
sostienen que sin duda algunos encuentros tursticos pueden
ser tan convincentes [como la peregrinacin] y casi espiritual
en el sentido personal.
Parellada
(2009)
afirma
que
el
turismo,
las
peregrinaciones y las experiencias religiosas tienen su propia

identidad
no
se
pueden
confundir
entre
ellos.
Las
peregrinaciones representan el sentido de un camino dirigido a

lo
sagrado,
Dios,
en
bsqueda
del
acercamiento
del
contacto con lo divino. Sus motivaciones son distintas a las

del
turismo
relacin
con
religioso
la
puesto
peticin
que
del
tienen
perdn,
mucho
de
una
clara
curacin,
de
cumplimiento de voto. Al contrario, el turismo religioso tiene

como motivacin principal la visita de lugares sagrados o la
participacin
en
celebraciones
religiosas,
as
como
el
descubrimiento del valor histrico y la belleza artstica.

2.2.6 Turismo religioso en el Per
En el Per,
turistas
locales
los templos
y
coloniales
extranjeros que
atraen
cada
ao
miles
visitan
de
los
diferentes destinos que ofrece el pas donde tambin son una

opcin
para
el
viajero
las celebraciones
de
carcter
religioso, tanto en la capital, Lima, como en ciudades del

interior, ente ellas Cusco y Ayacucho. Existen celebraciones
espectaculares de la fe religiosa peruana como el Seor de los
Milagros en Lima, Santa Rosa y San Martn de Porres. Estos dos
ltimos santos peruanos guardan an en sus templos un gran
magnetismo para los visitantes.
Pgina | 18
Ramrez (2013) afirma que las celebraciones festivas en

el Per son mltiples, no hay rincn poblado donde no se les
festeje, entre las ms importantes encontramos: Al Seor de
Misericordia ... al Seor de Muruhuay de Tarma ... Qu decir
del Seor de la Agona, del Seor de Luren, a cuya fiesta
acuden cientos de personas hasta Ica ... el Seor Cautivo de
Ayabaca en Piura, a cuyo santuario acuden miles de feligreses
desde la costa piurana y tumbesina como tambin de Rioja y
Ambato
del
Ecuador.
Las
vrgenes
en
sus
distintas
denominaciones: Mara de la Natividad cuya fiesta el ocho de

setiembre en Canta ... La Virgen del Carmen venerada en los
Barrios Altos de Lima ... La Virgen Candelaria de Puno, fiesta
regional y la ms importante del Altiplano ... La virgen de la
Puerta en Otuzco, su fiesta ha invadido casi todos los pueblos
de la Libertad, En Coracora, Ayacucho, el 5 de agosto son
miles los feligreses que llegan ... para celebrar la fiesta de
la Virgen de las Nieves. Los cuzqueos de Paucartambo no se
quedan atrs para celebrar a la virgen del Rosario, qu decir
de los Paiteos, Carhuacinos y limeos que celebran con gran
jbilo la fiesta de la virgen de Las Mercedes.
El ms recientemente elaborado perfil del vacacionista
nacional
(PromPer,
2013)
indica
que
hay
un
crecimiento
constante ao a ao de la cantidad de personas que prefieren

realizar actividades vinculadas a la cultura y la naturaleza,
destaca un 48% de personas que prefieren visitar iglesias,
catedrales y conventos.
Por otro lado el perfil del turista extranjero (PromPer,
2013)
tambin
presenta
un
porcentaje
importante
en
el
desarrollo del turismo religioso, con un 68% de turistas que

visitan iglesias, catedrales y conventos como parte de sus
actividades tursticas en el pas.
Pgina | 19
2.2.7.
Acercamiento
al
Santuario
de
Nuestra
Seora
de
la
Soledad
La primera Capilla de la Soledad o la "Capilla Primitiva"
fue
adquirida
por
la
Cofrada
la
comunidad
franciscana
pagando por ella "la construccin de un claustro alto en el

interior del convento" segn consta en los Libros de Actas, la
Capilla
fue
concluida
en
1604
segn
reza
una
inscripcin
conmemorativa que hasta el da de hoy se conserva en el Saln

de Cabildos de la Cofrada y que a la letra dice: Reinando la
catlica Majestad de Felipe III se acab esta capilla de los
hermanos de Nuestra Seora de la Soledad siendo sus mayordomos
Don Francisco Martn de Reina y Don Hernando Snchez. Ao de
1604.
Al crecer la devocin hacia la Virgen de la Soledad los
miembros de la cofrada se ven necesitados de una iglesia ms
amplia,
ampliar
coincidentemente
la
portera
de
la
su
comunidad
convento
franciscana
construir
decide
la
actual
Baslica de San Francisco dotndoles de una plazuela que le

diera mayor vista a las nuevas edificaciones, para lo cual
propuso a la cofrada de la Soledad la permuta de parte de los
terrenos de ambas comunidades.
La construccin de la nueva iglesia se comenz y continu
en 1669 segn una de las cartelas que adorna el presbiterio al
lado del Evangelio y fue concluida en 1672. Las referencias a
este primera capilla de la Soledad son pocas, la mencionan
brevemente
documento
algunos
grfico
cronistas
invaluable
y
en
sobre
uno
todo
de
los
se
tiene
lienzos
un
de
la
coleccin Procesin del Viernes Santo de propiedad de la

Cofrada
de
La
Soledad
que
representa
la
Procesin
de
Penitencia de esta corporacin a mediados del siglo XVII, en

el
cual
el
annimo
pintor
represent
la
fachada
de
esta
primitiva capilla y su entorno arquitectnico como teln de

Pgina | 20
fondo
esta
clebre
procesin
la
ceremonia
del
Descendimiento que ellos organizaban.

A principios del siglo XIX se produjo una gran reforma
neoclsica
en
el
templo
de
Nuestra
Seora
de
la
Soledad
realizada por el presbtero Matas Maestro, que termin por

cambiar todo el interior del Templo que hasta esa fecha haba
sido barroco, e incluso modific la portada y el cuerpo alto
de las torres a fin que respondan a ese gusto. Producto de ese
cambio
de
estilo
son
el
retablo
mayor,
el
plpito,
los
retablos laterales y dems ornamentacin, que reemplazaron a

las obras barrocas anteriores. De esta reforma proviene uno de
los mejores y ms armnicos conjuntos neoclsicos de Lima, con
obras de primera calidad dentro del estilo como el retablo
mayor que supera a la mayora de sus semejantes de la ciudad y
el plpito que puede considerarse de lo ms logrado en el
gusto de Matas Maestro. Obras que a pesar de usar el lenguaje
formal
neoclsico,
trasuntan
un
espritu
barroco,
por
la
profusin de detalles decorativos y su concepcin del espacio.

La Iglesia de Nuestra Seora de la Soledad fue declarada
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco en 1988 y
Monumento
histrico-artstico Nacional por resolucin suprema
N2900-72-ED, el 28 de diciembre de 1972

En la madrugada del 05 de Junio del 2005 un terrible
incendio, provocado externamente por la puerta de la Iglesia
que da a la calle de la Soledad (jr. Ancash), afecto gran
parte
del
Nuestra
patrimonio
Seora
de
artstico
la
Soledad
religioso
incluyendo
la
del
templo
imagen
de
de
su
santsima Titular, se perdi ntegramente el retablo de la

Virgen
del
Carmen
con
todas
las
imgenes
que
en
se
hallaban. Tambin se perdieron todos los cuadros del siglo

XVIII
que
decoraban
el
templo,
de
igual
forma
todo
el
Pgina | 21
mobiliario fue afectado con mayor o menor grado por las llamas
del incendio.
Desde esa fecha los Hermanos de Nuestra Seora de la
soledad no cesan sus esfuerzos por devolverle a la iglesia de
Nuestra Seora de la Soledad su original esplendor y belleza.
2.3. Marco Conceptual
Actividad Turstica: La destinada a prestar a los turistas los
servicios
de
alojamiento,
intermediacin,
alimentacin,
traslado, informacin, asistencia o cualquier otro servicio

relacionado directamente con el turismo. (PromPer, 2013)
Destino
Turstico:
Producto
turstico
global
compuesto
por
todos los atractivos equipamientos y servicios as como las

infraestructuras
de
acceso
que
unen
al
destino
con
los
mercados emisores. (PromPer, 2013)

Producto
Turstico:
intangibles
conjunto
que
de
incluyen
componentes
tangibles
recursos,
atractivos,
infraestructura, actividades recreativas, imgenes y valores

simblicos,
para
satisfacer
motivaciones
expectativas,
siendo percibidos como una experiencia turstica. (PromPer,

2013)
Turismo:
viajes
Actividad
estancias
que
en
realizan
lugares
las
personas
distintos
al
de
durante
su
sus
entorno
habitual, por un periodo de tiempo consecutivo inferior a un

ao, con fines de ocio, por negocio, no relacionados con el
ejercicio de una actividad remunerativa en el lugar visitado.
(PromPer, 2013)
Turismo alternativo: se refiere a aquellos viajes que tienen
como fin realizar actividades recreativas en contacto directo
con
la
naturaleza
las
expresiones
culturales
que
le
envuelven con una actitud y compromiso de conocer, respetar,
Pgina | 22
disfrutar
participar
en
la
conservacin
de
los
recursos
naturales y culturales.(Ibez, Rodrguez, 2009)

Turismo Cultural: Actividades que desarrolla el turista con el
fin de ampliar su cultura desde una perspectiva del tiempo
libre,
el
ocio
la
recreacin,
la
investigacin,
el
desarrollo profesional, basados en manifestaciones culturales,

folclricas,
asistencia
artesanales,
a
cursos
visita
seminarios,
monumentos
museos,
de
msica,
festivales
teatro, recorrido de rutas y otros similares. (PromPer, 2013)

Turismo tradicional: Se sustenta principalmente en el turismo
masivo
en
el
desarrollo
de
grandes
instalaciones
de
alojamiento y esparcimiento. Los turistas que practican este

tipo de turismo regularmente presentan hbitos consumistas y
demandan
servicios
sofisticados.
Las
actividades
que
mayormente lo caracterizan, son segn la Organizacin Mundial

de Turismo (OMT, 2005), la visita a playas y grandes destinos
turstico
bien,
ciudades
coloniales
de
atractivo
cultural situadas regularmente en grandes ciudades. (Ibez,

Rodrguez, 2009)
Turismo
Religioso:
Consiste
en
la
participacin
de
peregrinaciones y otras actividades relacionadas con creencias

y prcticas religiosas. (PromPer, 2013)
Turista: cualquier persona que viaja a un lugar diferente al
de su residencia habitual, que se queda por lo menos una noche
en
el
lugar
que
visita,
aunque
no
tenga
que
pagar
por
alojamiento, y cuyo principal motivo de viaje es el ocio, u

ocupacin del tiempo libre, negocios, peregrinaciones, salud,
u otra, diferente a una actividad remunerada en el lugar de
destino. (PromPer, 2013)
CAPITULO III ANALISIS EMPIRICO DE LA PROBLEMTICA
3.1. Resultado de las encuestas
Pgina | 23
Para
cumplir
con
los
objetivos
de
la
presente
investigacin se hizo una encuesta dirigida a 50 personas en

el Santuario de Nuestra Seora de la Soledad ubicado en
Jirn
Ancash,
Lima
15001.
continuacin
se
presenta
un
anlisis de los resultados obtenidos.
Grfico n1: Con que frecuencia realiza visitas a iglesias?
Nunca
28%
A veces
Siempre
72%
Interpretacin:
el
grfico
demuestra que un total de 72% de personas encuestadas, visita

a veces las iglesias, mientras que el 28% restante siempre
visita las iglesias. Lo que demuestra que las personas siguen
acudiendo a las iglesias de manera frecuente en la actualidad.
Pgina | 24
Grfico n2: Est conforme con los horarios de visita a los templos?
De acuerdo
6%
Indeciso
16%
En
desacuerdo
78%
Interpretacin:
de
acuerdo
al
grfico 2 el 78% de los encuestados estn de acuerdo con los

horarios de visita a los templos, mientras que el 22% restante
est indeciso o en desacuerdo por lo que habra que trabajar
para
brindar
facilidades
probablemente
hacer
un
de
estudio
acceso
respecto
a
a
los
templos
los
horarios
de
visita ms frecuentes para no desaprovechar los recursos.
Grfico n3: Como califica usted el cuidado de las instalaciones?
8% 14%
Eficiente
Medianamente
eficiente
Deficiente
78%
Interpretacin: segn el grfico 3 el 78% de personas, cree

que se hace un trabajo medianamente eficiente en el cuidado de
las instalaciones por lo que la mayora del pblico asistente
considera
manera
que
las
efectiva.
instalaciones
Hay
que
estn
reconocer
siendo
que
cuidadas
dadas
de
las
Pgina | 25
circunstancias,
se
est
recuperacin
del
recuperar
trabajo
el
lugar,
haciendo
si
un
bien
colectivo
que
an
se
buen
trabajo
existen
est
en
zonas
haciendo
la
que
para
resurgir el templo es inspirador.
Grfico n4: Considera usted que los servicios ofrecidos son eficientes?
Eficiente
30%
Medianamente
eficiente
Deficiente
70%
Interpretacin:
el
grfico
4 muestra que al menos el 70% de encuestados considera el

servicio
como
medianamente
eficiente,
mientras
que
el
30%
restante cree que el servicio es eficiente. Se puede resaltar

que no hay personas que se encuentren disconformes con el
servicio otorgado dentro del templo por lo que es un buen
ejemplo de calidad y merece ser reconocido como tal.
Pgina | 26
Grfico n5: Cree usted que este lugar necesita apoyo econmico?
8%
S
Neutral
No
92%
Interpretacin:
personas
Segn
encuestadas
los
cree
datos
que
del
grafico
el
lugar
el
necesita
92%
de
apoyo
econmico. Al ver de primero mano el estado en el que se

encuentra
esta
iglesia
es
fcil
estar
de
acuerdo
con
la
mayora puesto que an hay zonas que se muestran maltratadas y

merecen ser recuperadas para mejorar el atractivo del lugar.
Grfico n6:Cree que sera beneficioso para el sector privado apoyar este establecimiento?
S
Neutral
42%
No
58%
Interpretacin:
de
acuerdo
al grafico 6 el 58% de encuestados, consideran que el sector

privado se vera beneficiado si apoya este establecimiento,
Pgina | 27
mientras
que
el
42%
se
mantiene
neutral.
En
este
establecimiento si se recibe el apoyo econmico de privados

sin
embargo
no
parece
ser
suficiente
para
la
total
recuperacin del lugar. En lugares como iglesias se espera

mucho ms de la contribucin desinteresada de las personas.
Grfico n7: Cree usted que es importante para nosotros visitar estos templos?
8%
S
Neutral
No
92%
Interpretacin:
en
el
grfico 7 se puede identificar que el 92% de encuestados cree

que
es
importante
visitar
estos
templos.
Este
resultado
demuestra cmo la gente an mantiene a las iglesias en alta

estima,
despus
de
todo
existe
mucha
afluencia
en
los
alrededores de las principales iglesias de la capital. Lo que

hay
que
buscar
es
acerca
ms
los
turistas
que
tambin
frecuentan el centro histrico.
Pgina | 28
Grfico n8: Considera usted que la preservacin de este templo es valiosa para nuestro patrimonio?
S
Neutral
No
100%
Interpretacin: el grafico 8
muestra
que
el
100%
de
encuestados
consideran
que
la
preservacin de la iglesia de la Soledad es valiosa. Este

resultado no es raro ya que si bien la iglesia no est en las
mejores condiciones, an forma parte de nuestra historia y
nuestro
patrimonio.
Afortunadamente
se
estn
haciendo
esfuerzos por recuperarla lo antes posible.
Pgina | 29
Grfico n9: Piensa usted que los peruanos somos tradicionalmente religiosos?
6%
S
20%
Neutral
No
74%
Interpretacin:
grafico
el
74%
de
personas
encuestadas
segn
piensa
que
el
los
peruanos son personas tradicionalmente religiosos. Sin lugar a

dudas la mayora est de acuerdo con esta afirmacin ya que es
comn encontrar manifestaciones religiosas en muchos de los
lugares
que
frecuentamos
incluso
en
las
cosas
que
utilizamos, desde crucifijos a manera de collares hasta combis

con frases alusivas a Dios o algn santo patrn.
Grfico n10: Cree usted que nuestra cultura est fuertemente relacionada con la religin?
12%
S
Neutral
22%
No
66%
muestra que el 66% de personas encuestadas creen que nuestra
cultura est fuertemente relacionada con la religin. Una vez
ms la mayora de personas parece estar de acuerdo con la
Pgina | 30
fuerte presencia de los smbolos religiosos en nuestra vida.

La existencia de mltiples santos, das festivos, carnavales y
procesiones que se dan a lo largo y ancho del pas parecen
darles la razn.
Grfico n11: Es usted practicante de alguna religin?

14%
S
Neutral
No
86%
Interpretacin:
datos
del
grafico
11
el
86%,
de
personas
segn
los
afirma
ser
practicante de una religin mientras que el 14% restante no lo

es. Este es un dato importante ya que si bien la mayora de
personas afirma haber sido iniciada en una religin el 14%
restante corresponde a las personas que a pesar de no profesar
una
religin
asisten
la
iglesia,
de
manera
que
este
porcentaje representa a las personas no creyentes que asisten

con otros intereses fuera de lo espiritual o en otro posible
caso se trate de personas que provienen de familias que nunca
tuvieron relacin con la religin.
Pgina | 31
Grfico n12: Se considera a usted misma una persona espiritual?

10%2%
S
Neutral
No
88%
muestra que el 88% de personas encuestadas se consideran a s
mismas como espirituales. El presente grfico puede guardar
relacin
con
el
anterior
en
el
que
se
demostraba
que
la
mayora de encuestados si haba sido iniciada en una doctrina

religiosa. Aunque habra que mencionar que es un porcentaje
ligeramente mayor por apenas 2%.
Grfico n13: Cree usted en las ceremonias que se practican dentro de la iglesia?
16%
S
Neutral
No
84%
Interpretacin:
segn
los
datos
del
grafico
13
el
84%
de
encuestados creen en las ceremonias que se practican dentro de

la iglesia, mientras que el 16% restante se encuentra neutral.
Pgina | 32
Si ya se ha demostrado previamente que la mayora de personas

son miembros de una Iglesia no sorprende que tambin crean en
las ceremonias que se realizan dentro de estas.
Grfico n14: Forma parte de las ceremonias que se practican dentro del templo?
22%
S
Neutral
No
78%
Interpretacin: de acuerdo
a la informacin del grafico 14 el 78% de encuestados forman
parte de las ceremonias que se practican dentro de la iglesia,
mientras que el 22%, no forman parte de estas ceremonias. Aqu
si
cabe
personas
resaltar
que
se
un
hecho
sienten
importante;
identificadas
an
con
dentro
la
de
las
Iglesia
hay
cierta disminucin en la cantidad de practicantes.
Pgina | 33
grfico n15: Considera usted que el escepticismo no permite el desarrollo del turismo religioso?
22%
S
Neutral
No
56%
22%
Interpretacin:
el
grfico 15 muestra que el 56% de encuestados considera que el

escepticismo no permite el desarrollo del turismo religioso,
el 22% se muestra neutral y el otro 22% no lo considera as.
Por lo tanto, de acuerdo a la opinin de los encuestados, se
puede
concluir
jugar
un
papel
que
el
escepticismo
importante
en
la
de
las
personas
aceptacin
del
parece
turismo
religioso pero no sera un factor concluyente.
Pgina | 34
Grfico n16: Cree usted que el escepticismo es algo propio de la nueva era de la informacin?
12%
S
16%
Neutral
No
72%
Interpretacin: segn los

datos del grafico 16 el 72% de personas encuestadas creen que
el escepticismo es algo nuevo que se desarrolla dentro de la
era de la informacin que estamos viviendo, por el otro lado
28% de personas encuestadas no estaba de acuerdo o simplemente
no tena una posicin clara al respecto. Entonces es evidente
que si bien el escepticismo es algo natural en muchas personas
actualmente, no es algo que se haya manifestado exclusivamente
en las nuevas generaciones.
3.2. Resultado de la entrevista

Para saber ms acerca de la Iglesia de Nuestra seora de
la Soledad, y acercarnos ms a la realidad de como es el
manejo dentro de una institucin religiosa, Se realiz una
entrevista con la persona encargada del recinto, el sacristn
Miguel
Ernesto
Aguilar
quien
acept
gustosamente
la
entrevista. Lo que viene a continuacin es un resumen de la

informacin ms relevante.
El
Santuario
de
Nuestra
Seora
de
la
Soledad
simplemente Iglesia de la Soledad como se le conoce a este

templo, est ubicado en la tercera cuadra del jirn Ancash, a
dos cuadras de la Plaza Mayor de Lima, al lado de la Iglesia
Pgina | 35
de San Francisco. Es importante sealar que si bien comparten

la
Plazuela
de
San
Francisco
estas
dos
iglesias
son
independientes por lo que la administracin de San Francisco

no interviene en la Iglesia de la Soledad. La administracin
de la iglesia est a cargo de los Hermanos de Nuestra Seora
de la Soledad, institucin que forma parte de la antiqusima
cofrada de la Soledad fundada cannicamente el 13 de abril de
1603 en la ciudad de Lima, Per como Cofrada de Penitencia.
La Iglesia de la Soledad abre sus puertas al pblico en
general solo los das domingo debido que an no est preparada
para someterse a un constante flujo de visitantes, esto ltimo
a consecuencia del terrible incendio que tuvo lugar el 05 de
junio del 2005, siniestro que afecto gran parte del patrimonio
artstico y religioso del templo. Se perdi ntegramente el
retablo de la Virgen del Carmen con todas las imgenes que en
l se hallaban, tambin se quemaron algunos cuadros del siglo
XVIII
que
decoraban
el
templo,
de
igual
forma
todo
el
mobiliario sufri en mayor o menor medida de la inclemencia de

las llamas.
Sin embargo, quince aos despus de esta tragedia, la
Iglesia de la Soledad parece estar bien encaminada hacia la
recuperacin de su original esplendor, es ms, el sacristn y
secretario de la Iglesia de la Soledad, Miguel Ernesto Aguilar
nos adelanta que es muy probable que dentro de un ao o dos,
el templo abra sus puertas de manera frecuente para formar
parte del atractivo turstico del centro histrico de Lima,
incluso hay propuestas para abrir unas catacumbas propias y
por supuesto la exhibicin de cuadros y retablos que pudieron
rescatarse del incendio.
Para
finalizar
la
entrevista
preguntamos
al
sacristn
Miguel cul era su apreciacin respecto al turismo religioso y

esto fue lo que nos respondi: a los turistas les llama mucho
la atencin el arte que se exhibe en las iglesias, se quedan
Pgina | 36
maravillados de los cuadros tan antiguos y de los retablos

bellamente adornados.
Cuando se le consulto cul era su opinin respecto a una
supuesta depreciacin de lo espiritual en nuestra sociedad,
este nos respondi: las personas se estn alejando de la
Iglesia por diversos motivos, esto ha ocurrido siempre pero es
ms evidente hoy en da con toda la informacin que sale en
los
medios,
se
estn
perdiendo
los
valores
es
preocupante...creo que es necesario reeducar a las personas.

Hay que rescatar esta ltima frase reeducar a las personas,
esto tiene implicancias generales, no solo se estn perdiendo
valores en nuestra sociedad sino que se aprecia un sentido ms
individualista en las personas, queda mucho por trabajar para
impulsar nuestra sociedad hacia una de primer mundo.
3.3. Discusin de resultados
De los resultados obtenidos de la presente investigacin
se puede deducir que si bien la mayora de personas sigue
asistiendo fielmente a las iglesias por motivos estrictamente
religiosos,
un
motivada
visitar
de
importante
estos
porcentaje
templos
se
como
siente
una
ms
bien
alternativa
de
conocer ms acerca del arte y la cultura religiosa, as como

tambin apreciar sus fachadas bellamente elaboradas. Hay que
rescatar que numerosas iglesias tienen estos atractivos y la
afluencia de turistas es numerosa debido a su ubicacin dentro
del
denominado
centro
histrico
de
Lima
el
cual
es
frecuentemente transitado durante gran parte del da.

A partir de los resultados de la investigacin en la
Iglesia de la Soledad, se puede afirmar que las personas se
sensibilizan con la falta de apoyo econmico para la pronta
recuperacin de este templo, cabe recordar que han pasado poco
ms de 15 aos desde que ocurri el terrible incendio y si
bien ha habido iniciativas para su recuperacin, la mayora de
estas han sido promovidas por la propia cofrada que dirige el
Pgina | 37
templo, aunque estas parecen ser insuficientes. Sin embargo

hay que rescatar la visin de parte de los promotores que
tienen
pensado
reabrir
el
establecimiento
lo
ms
pronto
posible para participar activamente en el mercado turstico

actual.
Por otro lado, de los datos obtenidos se puede concluir
que
la
mayora
de
peruanos
considera
estos
templos
la
religin como una parte de nuestra cultura, como algo que es

propio de nuestro pueblo, pero a manera de contraste tambin
se puede sealar que son cada vez menos las personas que
participan activamente de los rituales y celebraciones que se
celebran dentro de la iglesia. El hecho de que el 86% de
personas encuestadas afirme ser creyente de una religin, pero
solamente el 78% forme parte de las ceremonias dentro de las
iglesias parece sostener esta afirmacin.
Como parte de la investigacin, se deseaba determinar si
el escepticismo de las personas era uno de los factores que
impeda el desarrollo del turismo religioso. Hubo un 56% de
encuestados que estaban de acuerdo con esta afirmacin. Este
hallazgo sugiere que si bien el escepticismo puede ser una
barrera
superar
para
el
libre
desarrollo
del
turismo
mstico-religioso en Lima, no es un factor determinante ya que

la motivacin para el disfrute de los atractivos religiosos va
ms all de lo categricamente espiritual.
CONCLUSIONES
El presente trabajo de investigacin tena como objetivo
principal el analizar las posibles causas que no permiten un
ptimo desarrollo del turismo mstico-religioso en Lima. Luego
del anlisis de los resultados se han llegado a las siguientes
conclusiones:
Pgina | 38
Se ha determinado que existen suficientes atractivos para

un adecuado desarrollo del turismo religioso en la ciudad, sin
embargo lo que falta es potenciar y promover estos atractivos
para que la gente reconozca todo su potencial y se logre
forjar
una
base
para
el
crecimiento
del
turismo
mstico-
religioso en la capital.
Es
importante
sealar
que
la
mayora
de
peruanos
se
siente identificado con nuestro patrimonio religioso y estn

convencidos de la trascendencia de estos elementos en nuestra
cultura,
las
mltiples
festividades,
figuras
religiosas,
iglesias y conventos con monumentales fachadas son algunos de

los ejemplos de cmo la religin, arte y folclor se mezclan
para dar paso a una rica cultura de las cuales los peruanos
deberan sentirse orgullosos.
Por
ltimo,
es
conveniente
expresar
que
aunque
el
escepticismo de las personas es uno de los factores que pueden

tener
un
efecto
negativo
en
el
crecimiento
del
turismo
religioso, no debera presentar mayores inconvenientes si se

trabaja
desde
alternativa
de
los
mltiples
turismo,
ya
aspectos
que
este
que
no
encierra
solo
esta
encierra
espiritualidad sino que adems tiene un significado cultural,

algo
que
nosotros
esperamos
proyectar
hacia
las
futuras
generaciones.
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Pgina | 42
ANEXOS
ANEXO 1
ENCUESTA SOBRE LA PERCEPCIN DEL TURISMO MSTICO-RELIGIOSO:

SANTUARIO DE NUESTRA SEORA DE LA SOLEDAD
Informacin General
Edad: 18-29___ 30-45 ___ 45+___
Sexo: Masculino___ Femenino___
La presente encuesta tiene por finalidad saber su opinin respecto al turismo msticoreligioso que se realiza en la ciudad de Lima. La informacin brindada ser tratada de
manera confidencial.
Indicaciones
A continuacin usted encontrara una serie de preguntas, solicitamos su colaboracin para
el llenado de la encuesta marcando con una x la respuesta de su eleccin. De antemano
le agradecemos mucho por su ayuda.
1.- Con que frecuencia realiza visitas a iglesias?
Nunca___ A veces___ Siempre___
2.- Est conforme con los horarios de visita a los templos?
De acuerdo___ Indeciso___ En desacuerdo___
3.- Cmo califica usted el cuidado de las instalaciones?
Eficiente___ Medianamente eficiente___ Deficiente___
4.- Considera usted que los servicios ofrecidos son eficientes?
Eficiente___ Medianamente eficiente___ deficiente___
5.- Cree usted que este lugar necesita apoyo econmico?
Si___ Neutral___ No___
6.- Cree que sera beneficioso para el sector privado apoyar este establecimiento?
7.- Cree usted que es importante para nosotros visitar estos templos?
8.- Considera usted que la preservacin de este templo es valiosa para nuestro patrimonio?
9.- Piensa usted que los peruanos somos tradicionalmente religiosos?
Pgina | 43
Si___
Neutral___
No___
10.- piensa usted que nuestra cultura est fuertemente relacionada con la religin?
11.- Es usted practicante de alguna religin?
Si___
Neutral___
No___
12.- Se considera a usted misma una persona espiritual?

13.- Cree usted en las ceremonias que se practican dentro de la iglesia?
14.- Forma parte de las ceremonias que se practican dentro del templo?
15.- Considera que el escepticismo no permite a las personas acercarse a la Iglesia?
16.- Cree usted que la falta de creyentes afecta a la Iglesia?
Si___
Neutral___
No___
Pgina | 44
ANEXO 2
ENTREVISTA
Dirigida a: Miguel Ernesto Aguilar, Sacristn y secretario de la Iglesia de Nuestra Seora de

la Soledad.
1.- Cuntas personas visitan el templo aproximadamente?
2.- Cules son las fechas de mayor afluencia?
3.- Existe algn plan para mejorar la infraestructura del templo?
4.- Dentro de las instalaciones, que es lo que considera llama ms la atencin de la gente?
5.- Cmo logran financiar este proyecto?
6.- El templo como recurso turstico percibe alguna fuente de ingresos?
7.- Cul es el valor histrico que tiene este templo?
8.- En quienes recae la tarea de preservar este patrimonio?
9.- Forma parte de nuestra tradicin visitar las iglesias?
10.- Qu es lo que comnmente vienen a buscar las personas que visitan este lugar?
11.- Cree que hoy en da la gente est perdiendo la fe?
12.- De qu manera ayuda a las personas el visitar los templos?
13.- Las ceremonias o rituales conservan su significado en el tiempo?
14.- Cmo considera que la gente que no est iniciada en una doctrina religiosa ve a las
ceremonias que se realizan dentro de una iglesia?
15.- Cree que el escepticismo es algo propio de la nueva era de la informacin?
16.- Cmo acercar a las personas que no saben mucho acerca turismo religioso?
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ANEXO 3
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Pgina | 47

Desarrollo Del Turismo Místico-Religioso en Lima: "Iglesia Nuestra Señora de La Soledad" 2015

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Desarrollo Del Turismo Místico-Religioso en Lima: "Iglesia Nuestra Señora de La Soledad" 2015

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UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN, TURISMO Y

Carrera de Turismo y Hotelera

DESARROLLO DEL TURISMO MSTICO-RELIGOSO EN LIMA IGLESIA

Presentado en cumplimiento parcial de

Lima, agosto de 2015

Planteamiento del problema4

CAPITULO II. EL ENCUADRE TEORICO DE LA INVESTIGACION.....8

algunas de las razones por la cual el desarrollo del turismo

propuestos se ha realizado una encuesta

a las personas que

ubicada en jirn Ancash, adems de entrevistar al sacristn de

motivacin del potencial turista.

CAPITULO I. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO

Quin/ quines son

Con qu frecuencia ocurre?

Cul es la magnitud del

Los turistas, pobladores

analizar cules son las causas que no permiten el desarrollo

infraestructura turstica no permite el desarrollo del turismo

turismo mstico-religioso en Lima.

oportunidades de desarrollo para el turismo en el Per, una de

alcanzar todo su potencial.

Si solo tomamos Lima como referencia podemos

encontrar una diversa variedad de iglesias y festividades que

inters que muestran las personas por preservarlo.

investigacin se espera alcanzar conocimientos empricos que

desarrollo del turismo mstico-religioso en Lima.

permite el desarrollo del turismo mstico-religioso en

descriptivo, se busca evaluar diversos aspectos del trabajo de

1.3.2. Diseo bsico de la investigacin

Estudio sin intervencin

centros de peregrinacin desde el Medievo han sido Roma (las

aventaja claramente a la propia Roma en este aspecto. All los

peregrinos considerablemente para ganar el jubileo. Estamos

lejos de casa (peregre -en el extranjero, no en casa). El

peregrinaciones a Jerusaln se intensifican hacia el ao 1070,

permiti el acceso a la Ciudad Santa, Nazareth y Beln. Desde

estabilidad poltica. (Vsquez, Morales, Torres, 2009)

Czestochowa en Polonia. Pero el turismo de peregrinacin es un

peregrinacin de hinduistas y budistas en India y en el Sur de

Por otra parte, a partir del siglo VII en la Pennsula

peregrinacin para la religin musulmana (Sol, 2001).

peregrinaje han tenido siempre su auge. En el siglo XIX y la

desplazamiento no estn motivados por una actividad lucrativa.

tiempo libre que generan fenmenos socioeconmicos, polticos,

actividades, bienes y servicios que se planean, desarrollan,

saturacin de los principales atractivos tursticos.

tradicional ha ido dando paso al fenmeno del consumo masivo

recreativa y turstica. El agotamiento de los destinos de sol

otros territorios que aportan nuevos valores.

actividades al aire libre y en espacios naturales. En este

turstico, denominadas o conocidas bajo el nombre de turismo

reconversin del espacio-patrimonio arquitectnico ubicado en

revalorizacin de aspectos como la autenticidad, la identidad

(Cnoves et al., 2005).

valor en s mismas y que dan lugar a una nueva realidad o

conceptualizacin, surgen preguntas vinculadas a los motivos

Chaspoul y Lunven (1993) establecen cuatro perspectivas

retiro espiritual se incluye en su parte prctica de la fe.

consolidacin de su fe durante su viaje o visita al lugar

creyente y no creyente, para entender las religiones presentes

sociolgico, simblico, etnolgico, cultural e incluso desde

destinos de turismo religioso observan las modificaciones en

acuerdo con Rubio y Esteban (2008), se concretan en puntos

oferta, con el fin de conectar las funciones que atienden