FACULTAD DE TEOLOGA

INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD

Aportacin del discernimiento

de espritus ignaciano
para la maduracin de la personalidad
Desde una perspectiva pastoral como iluminacin,
para el combate de la vida espiritual cotidiana.

Alumno: Pbro. Eduardo Fabin Ramos

Director: Prof. Jos Garca de Castro Valds, SJ

Madrid Junio 2012

Aportacin del discernimiento de espritus ignaciano

para la maduracin de la personalidad
INTRODUCCIN
La motivacin para el desarrollo de esta Tesina nace de un profundo inters de
servicio pastoral, desde mi ser sacerdote diocesano.
No soy experto en Ejercicios Espirituales de San Ignacio, pero me siento
bendecido por haber vivido los ocho das de Ejercicios antes de ingresar al Seminario, y
ms tarde 30 das, cuando estaba en el ltimo ao de mi formacin inicial en el
Seminario. Tengo como una opcin personal desde hace 11 aos el realizar los ocho
das de Ejercicios Espirituales personalizados en mis vacaciones anuales, aparte del
retiro anual que tenemos todo el Presbiterio de mi dicesis de Reconquista1.
Esta experiencia ha sido para m un regalo de Dios. He podido experimentar mi
progresivo, constante y permanente proceso de maduracin que, de hecho, contina en
el da a da y el gran aporte que han hecho los Ejercicios en mi personalidad a lo largo
de estos aos.
Evidentemente, esta experiencia personal ha sido un enriquecimiento para mi
ministerio sacerdotal, sobre todo en el acompaamiento espiritual a la variedad de
tipologas y edades de personas que hay en una comunidad parroquial y diocesana; con
el sustancioso aporte que me ha hecho para la administracin del sacramento de la
misericordia en las confesiones, donde uno capta las distintas mociones en las personas
y las puede orientar mejor en el ejercicio de su libertad y el crecimiento de su
responsabilidad en las distintas formas de vida que nos toca acompaar as como con
los respectivos procesos personales en cada una de las situaciones matrimoniales,
familiares, laborales, comunitarios, institucionales, etc.
1

Algunos datos de relevancia sobre la Dicesis de Reconquista: Ereccin Cannica

La Dicesis fue creada el 11 de Febrero de 1957 con la Bula Apostlica "Quandoquidem Adoranda" de
S.S. Po XII. La Iglesia Catedral se consagr el 08 de septiembre de 1954. Su ubicacin geogrfica es al
norte de la provincia de Santa Fe: Limita al norte con la Arquidicesis de Resistencia y Dicesis de
Roque Senz Pea. Al sur con la Arquidicesis de Santa Fe, al suroeste con la Dicesis de Rafaela. Al
ste con la Arquidicesis de Corrientes y la Dicesis de Goya. Estas Arquidicesis y Dicesis conforman
gran parte de la zona pastoral Nordeste (NEA) de la Repblica Argentina. Se sumaran las dicesis de
Formosa, de de Ober, Posadas e Iguaz en la Provincia de Misiones.
Abarca una superficie de 35. 000 Km2. y tiene una poblacin de 265.020 habitantes.
Nuestro actual Obispo es: Mons. Ramn Alfredo Dus y la dicesis est compuesta de 20 Parroquias que
las llevan adelante 35 sacerdotes diocesanos y 7 religiosos de dos Congregaciones distintas. Con varias
Congregaciones Religiosas Femeninas y otras Instituciones. Es una dicesis de caractersticas, netamente
rurales. Cfr. http://www.obispadorqta.org.ar da 30-5-2012.

Por esta motivacin, he decidido adentrarme ms en la profundizacin y

sistematizacin de este tema; desde este doble movimiento subjetivo y de servicio
pastoral.
Me parece importante delimitar el eje fundamental en el que girar este trabajo.
La intencin no es hacer un estudio y desarrollo exhaustivo de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio. Tampoco un tratado de psicologa o antropologa ya que no
soy especialista en ninguna de las tres reas; sino aprovechar el aporte de algunos
momentos en la vivencia de los Ejercicios Espirituales y el aporte que hacen a la
maduracin de la personalidad.
Por eso, la tesina girar en dos ejes fundamentales: la maduracin humana de la
personalidad y el discernimiento de espritus.
Me parece de importancia destacar que yo hago mi reflexin desde mi dicesis
de Reconquista, en el norte de la Provincia de Santa Fe, al noreste de la Repblica
Argentina, donde estoy incardinado y de donde vengo. Y es el marco teolgico que
predominar en el desarrollo de este trabajo, y desde donde hago mi reflexin. All los
Ejercicios y la espiritualidad Ignaciana no estn muy difundidos, aunque hay un grupo
que se est gestando por el impulso de un estudiante universitario que hizo sus estudios
en otra dicesis donde conoci los Ejercicios Espirituales; y se va lentamente
afianzando.
La Compaa de Jess no ha estado nunca sirviendo en estas latitudes, en los
cincuenta y cinco aos de vida que tiene nuestra dicesis. Los que hemos podido
acceder a esta espiritualidad ha sido viajando a otras dicesis, pero considero que sta es
una oportunidad para profundizar y luego enriquecer la vida diocesana, y por qu no,
apoyar a este grupo naciente.
Voy, a abordar el desarrollo en el orden correlativo:
Primer Captulo: Clarificacin de trminos, donde har una breve resea
histrica del discernimiento de espritus. Luego el discernimiento en S, Ignacio; para
clarificar qu entendemos como maduracin y cristificacin. Destaco la importancia del
acompaamiento y cada proceso personal. Distinguiendo persona de personalidad,
valorando la importancia de la Comunidad como gestora y promotora del desarrollo de
la personalidad.

En el Segundo Captulo: abordo someramente la experiencia personal de Iigo.

Que me parece fundamental como lugar antropolgico y teolgico en donde el Espritu
Santo lleva adelante la propuesta vivencial del discernimiento.
Y en el tercer y ltimo captulo la sistematizacin de la experiencia de Ignacio
como don para la Iglesia.

CAPITULO UNO
CLARIFICACIN DE TRMINOS

1. CLARIFICACIN DE TRMINOS
Por qu clarificacin de trminos? Es de importancia dedicar un espacio a
clarificar los trminos del ttulo que indican el contenido de esta tesina. Dado el
subjetivismo y relativismo lingstico en el que vivimos, en donde cada uno desde su
visin personal presenta las cosas, y no siempre coinciden con quien las expres en su
origen. Y otro motivo es tener en mi corazn a la gente de mi dicesis de origen donde,
en su mayora no conocen la espiritualidad Ignaciana. Y donde voy a tener que volcar lo
aprendido para una cultura particular, con caractersticas propias.
No es menos importante, que por mi condicin de sacerdote diocesano vivir
toda mi vida en un territorio con sus caractersticas singulares de zona rural y en las que
deber inculturizar los conocimientos y evitar transculturizarlos, ya que esto no sera
saludable como la historia lo ha demostrado en la evangelizacin de nuestros pueblos de
Amrica latina.
De ah que doy, este primer paso:

DNDE PODEMOS ENCONTRAR LAS RACES DEL

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS?

1.1.1 Por qu discernir espritus?

Antes de ir a las races me parece importante contestar esta pregunta, dada la
confusin que encontramos en las motivaciones y las acciones del hombre de hoy.
Hoy notamos que en general los hombres y las mujeres intentan resolver su vida
mediante el combate de agentes externos2 que impiden su realizacin como
personas. No est mal pero es incompleto. La lucha ms intensa se da en el interior de
toda persona y al no hacerse cargo y echar la culpa a otros la convierte en poco
responsable del curso de su historia personal y social. Lo que la hace vivir en una
confusin e incertidumbre muy grande.
No es otra cosa que la consecuencia del pecado original en el hombre. La mujer
que me diste por esposa me tent, la serpiente me tent () (Gn. 3,1 ss). Lo que tiene

Es evidente que es muy cmodo volcar la responsabilidad en las otras personas Cfr. Gn. 3); la cultura,
que si bien me puede condicionar, pero nunca determinar. Agentes externos son la variedad de personas
y/o situaciones que me pueden servir de autojustificacin y autoengaos no asumiendo responsablemente
mi ser inteligente y libre.

parte de cierto pero qu actitud adopta el ser humano ante la tentacin? y su

consentimiento plasmado en sus actitudes.
Se siente responsable, con capacidad de decisin ante las adversidades de la
vida o cede ante la tentacin de no presentar ms combate? O se entrega en una
resignacin pasiva y casi infantil que me lleva a la muerte existencial y pienso, siento
y expreso: total esto no tiene ms solucin. Es imposible nadar contra corriente?
Lamentablemente escuchamos expresar muy a menudo a muchos contemporneos
nuestros y a veces nosotros mismos; y si no, al menos lo piensan y son posedos por la
desesperanza y en muchos casos por la acedia3 que nos

invade y se apodera de

nosotros, de manera muy sutil; sobre todos a las personas ms religiosas y con un
camino largo de discipulado.
A mi entender, no es el consumismo, el hedonismo, etc, lo que domina nuestro
tiempo. Estamos en la cultura de la acedia y esta acedia es la que nos lleva a ese cierto
vaco existencial que la cultura en la que vivimos padece. Aunque la cultura circundante
no nos determine, s creo que nos condiciona y predispone a un desencadenamiento de
desrdenes. De esto deduzco la importancia de revalorizar el discernimiento de espritus
y ponerle nombre a nuestras motivaciones reales ms profundas. Cuestin no fcil.
He aqu que, me parece de suma importancia, en y desde nuestro ministerio
sacerdotal, ahondar en primer lugar en nuestra vida personal. Somos hombres del
presente y vivimos en una cultura. Tenemos las tentaciones y tensiones junto con las
luces y las sombras que el mundo actual ofrece a todo hombre. Todo corazn humano
encierra la importancia de discernir los espritus.
En segundo lugar por nuestro servicio pastoral. Con la gua de los sucesores de
los apstoles4, ya que tenemos que ser maestros de discernimiento para poder ayudar5 a

El demonio de la acedia, llamado tambin demonio del medio da, es de todos los demonios el ms
gravoso. () Al principio, hace que el sol parezca avanzar lento e inmvil y que l da aparente tener
cincuenta horas. A continuacin, le apremia a dirigir la vista una y otra vez hacia la ventana y a saltar
fuera de la celda. () Este demonio le induce al deseo de otros lugares en los que puede encontrar
fcilmente fcilmente lo que necesita y ejercer un oficio ms fcil de realizar y ms rentable. As mismo,
le persuade que agradar al Seor no radica en el lugar: La divinidad dice puede ser adorada en todas
partes, () pone todo su ingenio para que el monje abandone su celda y huya del estudio. EVAGRIO
PNTICO, Obras Espirituales, Madrid, Ciudad Nueva, 1995. (TP),140-141.
4
El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso, eligi a doce
para que viviesen con l y para enviarlos a predicar el reino de Dios (cf. Mc 3,13-19; Mt 10,1-42); a estos
Apstoles (cf. Lc 6,13) los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, al frente del cual puso
a Pedro, elegido de entre ellos mismos (cf. Jn 21,15-17). LG, 19
5
El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad con que
Cristo mismo forma, santifica y rige su Cuerpo. Por lo cual, el sacerdocio de los presbteros supone,
ciertamente, los sacramentos de la iniciacin cristiana, pero se confiere por un sacramento peculiar por el

tener lucidez en las toma de decisiones de quienes acompaamos espiritualmente y a las

comunidades que nos toca guiar gobernando, santificando y enseando6 al modo de
Jess Buen Pastor7.
La gran batalla no se desata tanto en el exterior, sino en nuestro interior.
Tomando un ejemplo comn, alguien que nunca jug al ftbol, podr ser un buen
entrenador? De hecho un estudiante de psicologa se le sugiere que tenga un terapeuta
que lo acompae, para despus acompaar. Es muy importante que el acompaante
tenga cualificado entrenamiento personal del movimiento y de las artimaas de los
espritus para adentrarnos en un proceso serio de maduracin de nuestra personalidad y
poder as acompaar mejor a sus hermanos, compaeros de camino hacia la santidad!
Ahora nos puede surgir una pregunta.

1.1.2. Porqu los espritus?

Es oportuno aclarar qu entendemos por espritus. Para hablar en lenguaje
monstico nos vamos a referir a los logismoi.
Los monjes lo saban por experiencia, y uno de ellos, Casiano, describe con
finura de psiclogo el continuo fluir de los pensamientos, tan natural y espontneo, que
que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan marcados con un carcter especial que los
configura con Cristo Sacerdote, de tal forma, que pueden obrar en nombre de Cristo Cabeza.
Por participar en su grado del ministerio de los apstoles, Dios concede a los presbteros la gracia de ser
entre las gentes ministros de Jesucristo, desempeando el sagrado ministerio del Evangelio, para que sea
grata la oblacin de los pueblos, santificada por el Espritu Santo. Pues por el mensaje apostlico del
Evangelio se convoca y congrega el Pueblo de Dios, de forma que, santificados por el Espritu Santo
todos los que pertenecen a este Pueblo, se ofrecen a s mismos "como hostia viva, santa; agradable a
Dios" (Rom., 12, 1). Por el ministerio de los presbteros se consuma el sacrificio espiritual de los fieles en
unin del sacrificio de Cristo, Mediador nico, que se ofrece por sus manos, en nombre de toda la Iglesia,
incruenta y sacramentalmente en la Eucarista, hasta que venga el mismo Seor. A este sacrificio se
ordena y en l culmina el ministerio de los presbteros. Porque su servicio, que surge del mensaje
evanglico, toma su naturaleza y eficacia del sacrificio de Cristo y pretende que "todo el pueblo redimido,
es decir, la congregacin y sociedad de los santos ofrezca a Dios un sacrificio universal por medio del
Gran Sacerdote, que se ofreci a s mismo por nosotros en la pasin, para que furamos el cuerpo de tan
sublime cabeza". PO, 2
6
En la persona, pues, de los Obispos, a quienes asisten los presbteros, el Seor Jesucristo, Pontfice
supremo, est presente en medio de los fieles. Porque, sentado a la diestra del Padre, no est ausente la
congregacin de sus pontfices, sino que, principalmente a travs de su servicio eximio, predica la palabra
de Dios a todas las gentes y administra continuamente los sacramentos de la fe a los creyentes, y por
medio de su oficio paternal (cf.1 Co 4,15) va congregando nuevos miembros a su Cuerpo con
regeneracin sobrenatural; finalmente, por medio de su sabidura y prudencia dirige y ordena al Pueblo
del Nuevo Testamento en su peregrinar hacia la eterna felicidad. Estos pastores, elegidos para apacentar
la grey del Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios (cf. 1 Co 4,1), a
quienes est encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (cf. Rm 15,16; Hch 20,24) y la
gloriosa administracin del Espritu y de la justicia (cf. 2 Co 3,8-9). LG, 21
7
Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, algunos de entre los fieles quedan
constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y
destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de
Cristo Cabeza las funciones de ensear, santificar y regir. CIC. 1008

las ms de las veces ni siquiera nos damos cuenta de l. Sus causas pueden ser
simplemente fsicas, como la necesidad de la alimentacin y preocupaciones que las
conciernen, dolores de cabeza o de estmago, sueo, insomnio, etc. Otras veces son
tentaciones de fornicacin, tristeza, vanagloria o de cualquiera de los otros logismoi,
con todos los pensamientos que las acompaan8, mociones9 varias, pulsiones que se
manifiestan en nuestra existencia y a las que tenemos que hacer frente y discernir para
ver a dnde nos conducen? Qu es lo que provocan en nuestro interior? Qu frutos
produciran, producen o produjeron; si estaramos haciendo un examen de nuestra
oracin y/o vida para ver donde estuvo presente Dios y donde no10?
Nos podemos preguntar De dnde vienen los logismoi? Quin los impulsa?
Nosotros nos vemos amenazados por tres fuerzas que nos seducen y nos ponen
en tensin, demandando una necesaria actitud de vigilancia y combate teraputico.
Las tres fuerzas son: 1) nuestro yo herido por el pecado original que nos pone
en tensin constante para desviar el camino impreso por nuestro Padre Dios en nuestro
corazn11. 2) El mundo, en el ms puro sentido del Evangelio de San Juan. Es decir,
todo lo que se opone a los valores del Reino que nos facilita y promueve todo tipo de
desrdenes y desvos posibles y 3) El Padre de la mentira que es el inspirador de la
confusin en cada corazn humano por excelencia y por lo tanto de la desgracia, que
muy bien lo defini Pablo VI: el mal no es ya solo deficiencia, sino una eficiencia, un
ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa.12
8

COLOMBS GARCIA M, , OSB, El Monacato Primitivo, Tomos I y II, Madrid, BAC, 21974, 689.
1. () se trata de uno de los trminos ms caractersticos del vocabulario mstico de Ignacio. () 2.
Origen de la mociones. El hombre es una estructura fundamentalmente abierta en la que actan energa
externas a l mismo; presupongo en mi tres pensamientos: presupongo en mi tres pensamientos: uno
propio mo, el cual sale de mi mera libertad y querer, y otros dos que vienen de fuera: el uno que viene
del buen espritu y el otro del malo [EE.E. 32] y en otro lugar las varias agitaciones y pensamientos que
los espritus le traen [Ej. 17]. Segn Arzubialde (1192, 108.594), Ignacio conoci una pieza tradicional
proveniente de Orgenes que analiza el origen de los diversos pensamientos/ mociones atribuyndolos a
cuatro agentes; Dios, los ngeles, los demonios o nosotros mismos (De Principis III, 2,4; SCh 268, 168).
() 3. La experiencia de Ignacio. Durante su tiempo de convalecencia en Loyola a Ignacio se le abren
un poco los ojos [Au. 8] sobre las variedades de su mundo interno y comienza a familirializarse con el
lenguaje de los movimientos internos, mociones que se sucedan causadas por los pensamientos y
fantasas de orientacin contraria que le venan a la cabeza como resultados de las lecturas piadosa de los
libros de los santos y del Vita Christi, o como resultado de sus pensamientos del mundo. () Las
mociones se dan de manera impersonal, no pretendida, se causan [Ej, 313]. DEI. Pgs. 1265-1268
10
Cfr. EE.EE [77] Cmo lo describe la 5 Adiccin de la primera semana que no es un examen de tipo
moral; mirar la causa donde precede.
11
Cfr. CEC. N 1426 () Sin embargo, la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la
fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, ni la inclinacin que la tradicin llama concupiscencia,
y que permanece en los bautizados a fin de que sirva de prueba de ellos en ellos en el combate de la vida
cristiana ().
12
L OBSSRVATORE ROMANO. Ao IV (203). 19 de noviembre 1972. Audiencia General Papa Pablo
VI. Lbranos del mal. Pg. 3
9

Nos puede clarificar mucho el aporte de San Ignacio que nos advierte13 de la
importancia de percibir el recorrido de los pensamientos, mociones y ver su origen; su
desarrollo y adonde nos lleva. Es decir su fruto.
Lo que nos pone ante la relevancia de discernir.
Y propongo antes de introducirme a la pregunta siguiente la lectura de ste
poema:
Si para recobrar lo recobrado
Si para recobrar lo recobrado
deb perder primero lo perdido,
si para conseguir lo conseguido
tuve que soportar lo soportado,
Si para estar ahora enamorado
fue menester haber estado herido,
tengo por bien sufrido lo sufrido,
tengo por bien llorado lo llorado.
Porque despus de todo he comprobado
que no se goza bien de lo gozado
sino despus de haberlo padecido.
Porque despus de todo he comprendido
Que lo que el rbol tiene de florido
Vive de lo que tiene sepultado.
Francisco Luis Bernrdez

Y quedndome con esta parte: Porque despus de todo he comprendido que lo

que el rbol tiene de florido, vive de lo que tiene sepultado y muchas veces no
valoramos lo suficiente las fuentes de donde man el agua fresca que hoy disfrutamos
como frutos sustanciosos; aunque a veces nos toc transitar caminos de sufrimiento,
oscuridad, incertidumbre, dudas, revolucin de emociones en el interior de nuestro ser.
Por eso, ahora nos preguntamos:

13

Cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido de su cola serpentina y mal fin que
induce, aprovecha a la persona que fue del tentada mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos
que le trujo y el principio dellos, y cmo poco a poco procur hacerla descendir de la suavidad y gozo
espiritual en la que estaba, hasta traerla a su intencin depravada; para que con tal experiencia, conocida y
notada, se guarde para delante de sus acostumbrados engaos.[EE.EE. 334]

10

1.1.3. Dnde podemos encontrar las races del discernimiento de espritus en

la vida de la Iglesia?
Es claro que en el mismo Evangelio14, y en la vivencia de los comienzos
espiritualidad cristiana vamos a encontrar la fuente del discernimiento de espritus.
Me parece oportuno hacer una breve resea de los comienzos de la vocacin
monstica: El monacato primitivo fue por naturaleza un movimiento de secesin, de
separacin de retiro lejos del tumulto de la vida secular. Las primeras generaciones
monsticas buscaron a Dios en la soledad del desierto o en el ambiente cerrado de una
comunidad (...) Pero cuantos adhirieron al poderoso movimiento asctico conocido por
el nombre de monacato, rompieron de algn modo con el mundo. Vivir extra mundum
constitua un elemento importante de su ideal. Ellos se formaron su propio mundo, un
mundo interior y recoleto, separado del mundo exterior.15
Podemos creer que el monje al alejarse del mundo, rompa con l. Pero claro
es, no se trataba de una separacin absoluta. (...) De ah que el panorama de la vida
monstica en el mundo antiguo que hemos contemplado quedara incompleto sino
echramos una ojeada sobre las mutuas relaciones existentes entre los monjes y el
mundo exterior en sus aspectos ms destacados16. Con esto queda claro que uno de las
fuerzas enemigas para la vida espiritual, vista precedentemente con el retirarse del
mundo, tampoco desaparecen por completo. Y es notorio como el monacato influy al
desarrollo de su mundo contemporneo.
Me parece muy sugerente un escrito annimo; que lleg a mis manos en un
momento y que expresa muy bien esta realidad que vive el monje, en la aparente fuga
14

La doctrina de los cinco sentidos espirituales, como instrumentos de recepcin espiritual superior
de las realidades suprasensibles religiosas nacin propiamente con Orgenes (185 253), y posteriormente
fue desarrollada por S. Buenaventura (1217 1274). Segn Orgenes por medio de ste gnero de oracin
Cristo naca de en el alma o bien Dios pronunciaba su Palabra en medio del silencio en el corazn
humano. De manera que, del precipitado de esta interiorizacin de los sentidos externos se pasaban a su
sedimentacin gradual, a mayor profundidad, en el corazn a travs de la aplicacin los sentidos internos
o espirituales- hasta convertirse en un conocimiento superior que quedaba definitivamente grabado en el
corazn (entendido ste en sentido bblico) y apuntaba al conocimiento de la Divinidad del Seor de
manera sensible.
El hecho de que San Ignacio eligiera para la segunda Semana este modo de interiorizar el misterio de
Cristo, tan imaginativo y sensible (ver las personas, or lo que hablan, mirar lo que hacen, etc.), y que
curiosamente denominara a este modo de orar contemplacin, en cuanto contradistinta de la meditacin
de tres potencias de primera semana, inclina a pensar que S. Ignacio, de manera un poco misteriosa, ya
que no sabemos cmo la recibi, se halla ubicado en esta larga tradicin eclesial. ARZUBIALDE,
Santiago, Teologa de los misterios de la Vida de Cristo y contemplacin ignaciana. Manresa. N 82
(2010) 352-353
15
COLOMBS GARCIA M. OSB, El Monacato Primitivo, 301.
16
Ibid, 301

11

del mundo. Este se refiere a un anacoreta y describe que la lucha espiritual ms dura no
est el exterior, sino en nuestro interior y es con el dominio de nosotros mismos y lo
ubique completo para su lectura en el Apndice n1 en la p. 117-118.
Queda claro con sta fabula que estos hombres al retirarse al desierto no lo
hacan por un acto de cobarda; todo lo contrario. Ellos entendan que en la soledad de
la arena del desierto es donde estaba la verdadera lucha espiritual.
Es precisamente en el retiro, en la soledad, en el desierto donde vamos a ser el
plato favorito del Padre de la Mentira. Si no, miremos a nuestro Seor Jesucristo en el
desierto: donde fue tentado por el demonio durante cuarenta das (Lc. 4, 2). Fue
tentado con las riquezas, el honor y la soberbia17. Es, sin lugar a dudas cuando nos
quedamos en la soledad de nuestro interior, cuando logramos eliminar los ruidos
exteriores donde empiezan a rugir los aullidos interiores de las fieras ms salvajes y
mortales que nos podamos imaginar. Que por lo general suelen ser ms fuertes y
voraces que los exteriores.
Hoy vivimos en una cultura que nos intenta expulsar hacia afuera de nosotros
mismos y evadindonos de nuestro mundo interior; por eso muchas veces no llegamos a
encontrarnos inmersos en una verdadera, honda y costosa vida espiritual. Y, si bien la
cultura actual no nos determina, de alguna manera nos condiciona, contamina, intoxica,
pervierte y desnaturaliza Por esto nos conviene estar atentos para no dejarnos anestesiar
y adormecer por el mal espritu en su dinmica tramposa para nuestra maduracin
personal.
Es por esta razn los monjes pudieron ser los primeros expertos en la vida de la
Iglesia, en lo que a discernimiento de espritus se trate. Y podemos afirmar que las
races del discernimiento de espritus para ser, ms exactos y precisos; la diacrisis est
en la vida monstica y los santos monjes que la llevaron adelante. Ahora bien: qu es
el discernimiento de espritus?
1.1.4. El discernimiento de espritus
Comenzamos diciendo que, por lo general, muchos de los hombres de hoy se
encuentran ante una gran confusin y no es tanto por causas externas sino por el
combate interno al que se enfrenta, y con el que, por lo general no est habituado a
percibir, distinguir, vivenciar. No se da el tiempo necesario para escuchar sus entraas,
que en ms de una oportunidad nos lleva a tomar decisiones poco acertadas ya que no
17

EE.EE [142.3]

12

tenemos el hbito de discernir, separar, cortar. Lo que es indudablemente un don es la

presencia del Espritu en nosotros. Lo vamos a desarrollar peleando y con mucha
transpiracin y un odo atento en la escucha profunda.
En la vida espiritual diaria y nuestra accin pastoral, es imprescindible el trabajo
duro, constante, decidido. Demanda un gran aporte de nuestro trabajo en las opciones
libres que hagamos. Nos toca poner nuestros cinco panes y dos peces (Cfr. Jn. 6, 9-12),
es decir, todo lo que tenemos. Jess har el milagro que no slo colmar nuestra
profunda hambre existencial, sino que seremos puentes para la saciedad de otros.
No hay dudas en afirmar que lo ms difcil en nuestro combate espiritual es
aprender a conocer las mociones y movimientos que se dan en nuestra vida y sobre
todas las cosas, estar despiertos y vigilantes para no dejarnos sorprender por el ladrn
(Cfr. Mt. 24, 42-44).
De aqu el gran aporte de quienes nos precedieron. Y lo que veremos ms
adelante nos aporta el discernimiento de espritus ignaciano, de manera ms
sistematizada en el desarrollo de los Ejercicios Espirituales.
En efecto, segn ensean nuestros maestros, los demonios, al comprobar la
ineficiencia de las tentaciones, ordinarias y rastreras para hacer caer al monje18, suelen
transformarse en ngeles de luz (Cfr. 2 Cor. 11, 14 y EE.EE [332]). A veces se
presentan como en sueos y visiones, imgenes, pensamientos, sentimientos,
emociones; es lo que nos ocurre con mucha ms frecuencia de lo que somos capaces de
percibir, nos inspiran pensamientos que parecen buenos, pero que en realidad conducen
a la perdicin, por esto es bueno estar atentos al comienzo, al desarrollo y al
desemboque o fruto, que nos llevan tales sueos, visiones, imgenes, pensamientos,
sentimientos y/o emociones. (Cfr. EE.EE [333, 2y3])
Como por ejemplo, podra ser una esposa y ama de casa piadosa inspirada a
realizar tres horas de adoracin diarias al santsimo y a rezar tres rosarios diarios. Pero
en su deber de estado, es decir como esposa y madre est ausente. Inconscientemente la
piedad es su medio de evasin de la realidad que le toca afrontar desde la caridad.
Muy piadosa, pero no sabe qu es de la vida de su esposo, ni que es de la vida
de sus hijos. Aparentemente est haciendo un bien. Y en ella triunfa el mal bajo
apariencia de bien.
18

mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca, de la misma
manera el enemigo de la natura humana, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes teologales,
cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestras salud eterna, por
all nos bate y procura tomarnos. [EE.EE 327]

13

O a los sacerdotes, religiosos o religiosas cuando corren detrs de un falso celo

pastoral, o una bsqueda de saber; sin tener al ser consagrados como norte y es ms una
bsqueda de brillo que de servicio oblativo. En realidad es una bsqueda de ellos
mismos disfrazado de celo apostlico distinto al que expresa San Pablo (Cfr. 1 Cor. 9,
16) y los lleva a un activismo hueco, sin sentido que termina hacindoles dao y les
hace perder el cimiento verdadero de su consagracin que es estar con l (Cfr. Mc. 3,
14).
Y, ac radica una clave importante de muchos de nuestros desvos; el enemigo
nos entra por la nuestra y sale por la de l (Cfr. EE.EE [332]), con razn el Evangelio de
San Juan lo define como el Padre de la mentira (Cfr. Ev Jn. 8, 44).
Los monjes no inventaron la dicrisis o discernimiento de espritus, cuya historia
se remota muy lejos. An considero que, hay que ir a la fuente primordial que es la
Palabra de Dios.
Cito algunos textos que nos pueden iluminar; si bien no nos hablan de manera
explcita de discernimiento. Comienzo con uno donde es el mismo Jess signo de
contradiccin y eleccin como por ejemplo vemos en: Simen les bendijo y dijo a
Mara, su madre: ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para
ser seal de contradiccin (Lc, 2, 34). Es en este texto el mismo Jess el objeto de
discernimiento y lo que llevar a los discpulos a un camino de eleccin clara, concreta
y precisa con la gua del Espritu Santo en cada una de sus vidas. La misma persona de
Jess los pone ante una contradiccin, un cuestionamiento, una reelaboracin de
opciones y criterios.
Otro texto iluminador puede ser en el que menciona los distintos dones y
despus de enumerados algunos, contina: a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a
otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de
interpretarlas (1 Cor. 12, 10). En este texto vemos el discernimiento como carisma,
don, regalo y como expresin de la gratuidad de Dios en la propuesta de integridad y
salud para el bien de su cuerpo que es la Comunidad.
O en la 1 Jn 4, 1: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si
los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Es
clarsima la advertencia de la Palabra al prevenirnos que no todo lo que brilla es oro y
no todo lo que se escuche, vea, viva a nuestro alrededor es de Dios. Claramente hay que
examinarlo todo.

14

Tambin 1 Corintios 14, 20 que nos estimula a clarificar nuestras acciones

dicindonos: Hermanos, no seis nios en juicio. Sed nios en malicia, pero hombres
maduros en juicio. Es evidente que para hacer un buen juicio hay que discernir.
Podemos ver en el cuarto Evangelio: Jess les respondi: Si Dios fuera vuestro
Padre, me amarais a m, porque yo he salido y vengo de Dios; no he venido por mi
cuenta, sino que l me ha enviado. Por qu no reconocis mi lenguaje? Porque no
podis escuchar mi Palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir
los deseos de vuestro padre. ste era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la
verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de
dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira. Pero a m, como os digo la verdad,
no me creis (Jn 8, 42-45).
Por qu no reconocis mi lenguaje?; Jess les hace ver su incapacidad de
discernimiento. No interpretan el modo de expresarse del Buen Espritu en Cristo a
travs de la verdad. Les advierte que se estn dejando llevar por la mocin de la mentira
que no viene de l.
Como tambin afirma San Pablo:Pido que el amor crezca en nosotros junto con
el conocimiento y la lucidez. Quisiera que saquen provecho de cada cosa y cada
circunstancia para que lleguen puros e irreprochables al da de Cristo. Habiendo hecho
madurar, gracias a Cristo Jess, el fruto de la santidad. (Fil. 1, 9-11)
Que el amor crezca en nosotros junto con el conocimiento y la lucidez.
Lucidez encierra la capacidad de una buena eleccin. Lucidez viene de luz.
Que saquen provecho de cada cosa y cada circunstancia est implcito. A mi
modesto entender el buen fruto sale de un buen discernimiento.
Me parece oportuno distinguir en esta expresin: saquen provecho de cada cosa
y cada circunstancia. No intenta introducirnos a un examen moral, que es diferente al
discernimiento de espritus. Con el examen de conciencia moral tratamos de reconocer
en que hemos ofendido al Amor de nuestro Padre, la dignidad de nuestros hermanos y
nuestra santidad. Es decir, se juega el bien y el mal en actos realizados. Que
probablemente sea la consecuencia de no haber hecho sabiamente el discernimiento de
las mociones y no saber sacar provecho de cada cosa y cada circunstancia.
Con el discernimiento de espritus lo que debemos lograr es distinguir si las
mociones, movimientos interiores, vienen de Dios, o de nuestro yo herido por el pecado
o del padre de la Mentira. Ya que segn es el inspirador, nuestro obrar va a ser para
dicha o desdicha, luz o oscuridad, libertad o esclavitud, perdn u odio, paz o violencia,
15

salvacin o perdicin nuestra y/o de nuestros hermanos. Y, el poder sacar provecho lo

lograremos con un buen discernimiento. Aunque sea despus de haber obrado de tal o
cual modo, permitiendo que Dios ste o no en nuestras decisiones y pase o no pase por
nuestras vidas.
Como podemos ver solamente en algunos pocos textos de la Palabra de Dios, sin
hablar explcitamente de discernimiento de espritus, nos introduce sabiamente en el.
Seguramente una cercana orante con la Palabra nos agudizara el buen or del
corazn y en consecuencia obtendramos un saludable obrar. Es importante resaltar que
en la dinmica dialogante de la oracin es ms fructfero el escuchar que el hablar.
Despus de este paso ligero por algunos textos de la Biblia se puede afirmar que
el discernimiento de espritus se encuentra en la Palabra de Dios como la fuente en que
los monjes desarrollarn sus vidas como un verdadero arte.
Eran hombres como nosotros, que por cierto hacan la lectio divina como uno de
los modos de oracin, pero que al vivir en la soledad sin otra compaa que los
espritus. La soledad, lectura orante y una vida de silencio no parece ser suficiente para
lograr la santidad.
Despus de esta herencia recibida a lo largo de la historia de nuestra Iglesia,
podemos advertir que hoy en nuestro mundo actual cuantos hombres y mujeres capaces
de vivir percibir, captar, distinguir los movimientos interiores no se desvan tan
fcilmente del buen camino. Y muchos otros se pierden tristemente por ignorar este arte
del reconocimiento de los movimientos interiores. Creo que basta con mirarnos en
nuestra propia historia y echar una mirada a nuestro alrededor y poder evaluar su
provecho.
Podemos caer en la tentacin de creer que el discernimiento lo vamos a adquirir
con el solo conocimiento de las reglas usadas por estos monjes maestros. Pero, la
realidad nos ensea que no bastara con solo retirarse. Hoy podemos vivir muy retirados
e incluso tras los muros de un monasterio pero invadidos por el mundo virtual y/o
tecnolgico en sus ms variadas formas de sacarnos fuera de nosotros mismos. El
enemigo es muy astuto para mantenernos en la oscuridad, segndonos, aturdindonos,
paralizndonos.
La manera ms firme de ejercitarse es permaneciendo en vigilante actitud con el
auxilio de la gracia, aprendamos a ver venir a nuestros enemigos del alma, ponerles
nombre, identificarlos claramente, y cmo saber orientarlos para deshacernos de ellos.
No con una actitud represiva y negativa; sino desde una saludable aceptacin de
16

nuestras

limitaciones

personales,

comunitarias

asumindolas

serenamente

corresponder nuestras actitudes de una manera parecida a como lo hara Jess, en las
distintas situaciones que nos toque vivenciar.
Para esto es muy saludable la gua espiritual. Es con la ayuda de un hombre o
una mujer de Dios, experimentando en la vida interior19 que vamos a ir aprendiendo este
camino de discernir para poder hacer la voluntad de Dios en nuestra vida y realizarnos
en nuestra vocacin particular laico; sea soltero o casado, religioso/a o sacerdote.
Tener alguien que nos haga de espejo, ayudndonos a objetivar nuestros
movimientos internos es de incalculable ayuda para la maduracin de la personalidad en
el proceso de cristificacin, en la bsqueda de la santidad como desafo y camino.
Ms adelante me extender un poco ms en el valor del acompaamiento en el
proceso de la maduracin de nuestra personalidad.
Si bien no es el eje de esta tesina la historia del discernimiento20 me pareca de
inters, mencionar escuetamente algunos de los autores que nos pueden ayudar a
comprender algo, del proceso de reflexin que ha tenido en el tiempo y nosotros hoy
gozamos de los frutos del discernimiento. Pero tienen sus races y nos enriquece, al
menos el conocerlos y si nos interesa poder investigar a los distintos escritores.
Se puede encontrar, ya en la poca antigua fuentes patrsticas como el Pastor de
Hermanas y Orgenes. En el monacato autores como: Casiano, Diadoco, Clmaco. En el
Medioevo autores como: San Bernardo, Santo Tomas de Aquino, Santa Catalina de
Siena, Juan Chalier (Gersn), Dionisio Rijkel. En la edad nueva encontramos a: Ignacio
de Loyola, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, Francisco Surez, Diego Alvarez
de Paz, Manuel I. de la reguera, Juan Bautista Scaramelli, Agustn-Francisco Poaulan.
Y en nuestro tiempo autores como: Jean Mouroux, Jean Gouvernaire y Grard Thrrien
y Karl Rahner.
Me parece oportuno dedicar un breve espacio a ver el discernimiento en San
Ignacio de Loyola; que es de algn modo quien lo sistematiza en el libro de los
Ejercicios Espirituales como don para toda la Iglesia.

19

cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suaciones a la nima justa, quiere y desea que
sean recibidas y tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona
espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho pesa; porque no podr salir con su malicia
comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos. [EE.EE 326]
20
Nos puede aportar mucho EL DISCERNIMIENTO A LO LARGO DE LA HISTORIA, en la segunda
parte del libro: COLOMBS GARCIA M. OSB, El Monacato Primitivo, 68-155.

17

1.2 DISCERNIMIENTO IGNACIANO

Curiosamente el trmino discernimiento no aparece en los escritos ignacianos,
tal y como lo demuestra la Concordancia21. Es de comprobar cmo en los escritos
llamado versin autgrafa de los Ejercicios Espirituales, tampoco las llama reglas de
discernimiento de espritus; sino discrecin de [varios] espritus.
S se encuentra este vocablo en los textos latinos de los Ejercicios Espirituales
1541 y 154722. Podemos observar en EE.EE [328] en el ttulo de las reglas de la
Segunda Semana que nos dice concretamente: Reglas para el mismo efecto con mayor
discrecin, y conducen mas para segunda semana y EE.EE [176] donde describe los
tres tiempos para hacer un sana y buena eleccin en cada uno de ellos y expresa: el
segundo, cuando se toma asaz claridad y conocimiento por experiencia de consolaciones
y desolaciones y por experiencia de discrecin de varios espritus.
Aclarando esta cuestin terminolgica que usamos quizs muchos de nosotros
de manera equvoca en la enunciacin, no as en su esencia y contenido, dado que es,
una experiencia nuclear que se debe favorecer a quien hace los Ejercicios Espirituales
que tienen como objeto final: todo modo de preparar y disponer el nima para quitar
de si todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas; para buscar y hallar la
voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman
ejercicios espirituales. [EE.EE 1, 2]
sta es, precisamente, la riqueza que dan los ejercicios: de percepcin del
movimiento interior que se da en el ejercitante al confrontar su vida con la de Jess. Es
de suma importancia la disposicin del ejercitante al mtodo de los ejercicios que lo
llevaran a la discrecin de espritus para una vez ordenado el desorden en sus afecciones
hacer la eleccin de vida. O si ya est hecha, reformarla convenientemente segn la
voluntad de Dios.
Es de vital importancia la experiencia religiosa que se da en los ejercicios y la
interaccin de Dios y el ejercitante que es movido en su afectividad y el conocimiento
interno brindado por la lucidez que favorece la meditacin y la contemplacin, como el
medio para detonar esta revolucin interior y consecuente dicrisis; por lo que sern
identificadas en la consolacin y desolacin con ellas, sus respectivas causales y a las
21

Cfr. ECHARTE IGNACIO, SJ, Concordancia Ignaciana, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,

1996, 387-388.
22
Cfr. M J. BUCKLEY, SJ, Discernimiento, Diccionario Espiritualidad Ignaciana, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 2007, 607 -611.
22
[Aut. 30 (23)].

18

que las reglas de primera [EE.EE 313-327] y segunda semana [EE.EE 328-336] nos
ayudan para hallar la voluntad de Dios en sta persona concreta, en ste tiempo de su
vida y con la clarificacin de circunstancias vividas en el pasado, otras en el hoy
concreto siempre orientadas a la eleccin y reforma de vida en el proceso futuro de su
vocacin; fuera cual fuera.
Ir profundizando y desarrollando este gran aporte de los Ejercicios Espirituales.
Ahora doy paso a la clarificacin de otros de los trminos del ttulo de esta
tesina. Qu entendemos por maduracin?

1.3 MADURACIN. Como proceso de cristificacin.

Es de importancia no perder de vista el contexto del desarrollo de este
trabajo, que es desde la teologa espiritual y no desde la psicologa y/o filosofa;
si bien maduracin23 es un trmino muy usado por la psicologa y se podra abordar
desde las distintas etapas24 de la evolucin en el crecimiento de la persona. Ac lo
vincularemos de manera concreta al proceso de cristificacin que es ms preciso en esta
rea y est en relacin directa al camino de discipulado que todo bautizado est llamado
a desarrollar en su camino de identificacin con la persona de Jesucristo. Esta opcin de
definicin no anula, ni excluye a las otras, como tampoco importar la forma de vida
que est en la eleccin fundamental de cada sujeto y marque de una manera particular
este camino.

23

() una madurez cristiana que se manifiesta en la habilidad y perfeccin del discernimiento

espiritual. () el discernimiento espiritual pone en actualizacin la capacidad humana de emitir un juicio,
no basado solamente en las notas que afectan la sensibilidad, o muestran la conveniencia o no
conveniencia de la propuesta que se suscita en el hombre, su conformidad o disconformidad con la
moralidad, sino su conformidad o no con el mayor o menor agrado de Dios, con la voluntad actual de
Dios sobre el sujeto que discierne, manifiesta en los ejemplos de Cristo, en las inspiraciones o mociones
actuales del Espritu divino en el. () Su comportamiento total se va haciendo cada da ms segn la
norma propia de los hijos de Dios; porque los que son guiados por el Espritu de Dios, sos son los hijos
de Dios (Rom. 8,14) () Es as como va madurando en el hombre la imagen de Cristo que el Espritu
quiere lograr en l (cfr. Rom. 8,29), lo que llamamos su vocacin personal, su madurez cristiana. RUIZ
JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual, Madrid, BAC, 2002, 32-38.
24
Javier Garrido nos presenta un esquema evolutivo de maduracin, si bien es cronolgico no deja de ser
un aporte para acercarnos a lo caracterstico para poder definir la maduracin de una persona acorde a su
edad y es de destacar como importante el contexto cultural en el que el individuo madura: Hasta los 6
aos, de 7 a 12 aos, de 12 a 18/20 aos, de 18/20 a 25/28 aos, (cfr. pg. 237-239) y luego hace
referencia a la etapa de integracin humana y espiritual entre los 25/28 y los 40/45 aos (cfr. pg. 264316). Hace alusin a una necesaria crisis de realismo que se da entre los 25/28 y los 40/45 aos (cfr.
pgs. 359-362. La etapa que define como 2 conversin desde los 45 hasta los 60 aos (cfr. pgs. 375404) y una tercera etapa que va desde los 60 aos en adelante. Cada una con sus caractersticas propias.
GARRIDO, JAVIER, Proceso humano y gracia de Dios, Santander, Sal Terrae, 21996.

19

Que en trminos Ignacianos me estara refiriendo a ordenar los afectos en vista a

una eleccin o reforma de vida. [EE.EE 1]
nicamente alguien maduro es capaz de ver su estado interior con sano realismo
y poder as elegir. Donde podemos afirmar que cada etapa de la vida espiritual
demandar una distincin en el modo de obrar conforme a su madurez. Lo que implica
el conocimiento, la libertad y la voluntad. Ahora es claro que cada opcin tambin ser
de acuerdo a la etapa en que la vida de cada persona concreta se encuentre transitando.
Lo que distingue a un cristiano no es la ausencia de problemas; sino el modo
como afronta los problemas. Aqu una vez ms aparece Jess como espejo en quien
reflectar nuestra vida y poder obrar en consecuencia.
La respuesta ser siempre teniendo a Cristo como el paradigma por excelencia.
A su vez ser expresado por cada sujeto desde su historia personal, familiar, social que
hacen a su proceso de maduracin con el auxilio de la gracia. Ya que la vida es don y
tarea.
Si miramos la sabidura de la asistencia de la gracia en cada uno de los
sacramentos de nuestra Iglesia, vemos como cada uno de los siete asiste al cristiano para
afianzar, fortalecer e iluminar su proceso de cristificacin en el camino y en las distintas
etapas de su discipulado, ya sea cual fuere su forma de vida.
Es importante definir en primera instancia que entendemos por gracia y nos
remitimos sencillamente al Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica en su n 1996:
Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio
gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar ser hijos de Dios (cfr. Jn 1,
12-18), hijos adoptivos (Cfr. Rom. 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (cfr. 2
Pe. 1, 3-4) de la vida eterna.
Si revisamos lo que es la justificacin en trminos bblicos se trata de
santificacin, que a su vez no es otra cosa que el proceso de cristificacin en esta
llamada a ser hijos de Dios, es decir otros cristos, participando de la vida divina que nos
diviniza.
La accin de la gracia que nos diviniza, y a la vez nos hace ser plenamente
humanos, madurndonos.
Ms cristificados somos, ms humanamente viviremos y de una manera cada vez
ms encarnada en una realizacin cada vez ms plena; aunque sea por caminos
vocacionales distintos.

20

Es importante dejar claro que la maduracin no es otra cosa que ir

configurndonos cada da ms a Jesucristo y esto lo obtendremos por uno de los
caminos que Dios en su infinita misericordia nos ofrece a travs de la mediacin de la
Iglesia. Con el aporte del discernimiento de espritus en vistas a ordenar los afectos,
orientar el deseo y buscar y hallar la voluntad de Dios [Cfr. EE.EE. 1] para nuestra vida
y la vida de nuestra comunidad. Comunidad familiar, social, religiosa u otras formas de
vida que se puedan ir desarrollando.
Por este motivo y por una cuestin profunda y esencial de nuestra antropologa,
nosotros desde nuestro origen, necesitamos de la intervencin de nuestro padre y
nuestra madre para ser engendrados y el don de Dios para existir. Es decir, desde
nuestro origen necesitamos y crecemos en interaccin con otros. Somos seres sociales y
sociables. De esta realidad profunda de nuestro ser se desprende la importancia del
acompaamiento.

1.3.1 Importancia del acompaamiento

Lo

expresa

claramente san Ignacio haciendo referencia al obrar del mal

espritu en las reglas de discernimiento de la segunda semana en la regla terdcima: As

se hace como vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto. Porque, as como
el hombre vano, que hablando, de mala parte, requiere a una hija de un buen padre o a
una mujer de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas; y al
contrario le displace mucho, cuando la hija al padre o la mujer al marido descubre sus
vanas palabras y intencin depravada, porque fcilmente colige que no podr salir con
la impresa comenzada: de la misma, cuando el enemigo de la natura humana trae sus
astucias y suasiones a la anima a la anima justa, quiere y desea que sean recibidas y
tenidas en secreto: mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona
espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa: porque colige que no
podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos.
EE.EE [326]
Nos deja clarsimo la importancia del acompaamiento25, el valor de alguien que
conozca de movimientos internos y de las astucias del mal espritu para seducirnos,
confundirnos y encerrarnos en nosotros mismos para mejor manipularnos.

25

() se entiende por acompaamiento espiritual es una relacin continuada entre dos personas en las
que una de ellas, mediante frecuentes conversaciones, ayuda a la otra a buscar y a realizar la voluntad de

21

La vida espiritual es como la vida normal. Un nio depender del cordn

umbilical de su madre para alimentarse y hasta para respirar oxigenando su cerebro. Al
nacer necesitar de alguien experimentado que lo vista, alimente, cuide de los peligros y
al crecer ir obteniendo una cierta autonoma sana, necesaria para madurar. Pero nunca
ser tan autosuficiente, como para nunca necesitar de otros que se expresar en la
interrelacin. Es ms, desde la teologa del pecado original, observamos cmo es
precisamente esa mal pretendida autosuficiencia lleva a la humanidad al caos.
El ser humano por querer ser independiente pierde su creaturidad, que es su
identidad ms profunda y de ah en adelante. Es ms que conocida la historia que
podemos seguir desde el libro del Gnesis con la seduccin desde el captulo tres, el
fratricidio entre Can y Abel, la prdida de estabilidad y todo lo que se sigue
desencadenando y lo vemos en nuestro presente.
Por eso, en la vida espiritual es necesaria una sana dependencia de Dios y para
ello es de gran ayuda el acompaamiento espiritual26 personalizado, y el valor de la
comunidad que no es uniformidad. Por el contrario es Pluriformidad.

1.3.2 Importancia de la Comunidad en el Proceso personal

Es en la vida comunitaria, precisamente donde no slo aprendemos a
sociabilizarnos en las relaciones27, sino que es un espacio que est llamado a
Dios segn su vocacin particular, buscada mediante el discernimiento espiritual, con el empleo de
distintos recursos verbales y de otras instrumentos pastorales. ()
El acompaamiento individual establece una relacin interpersonal entre dos personas; se apoya en una
serie de conversaciones, ms o menos, frecuente y peridicas, en las que comunicamos aquello que nos
inquieta, nos alegra o nos desorienta de cara a nuestra vida cristiana. () la conversacin que se produce
en el acompaamiento no es una conversacin comn entre iguales o amigos; la confianza que se genera
es grande, aunque no es propiamente de ida y vuelta. Se trata, por tanto, de una relacin cercana, pero
asimtrica.
Otro rasgo del acompaamiento es que en l pretendemos buscar y hallar la voluntad de Dios, para luego
llevarla a la prctica. GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA, El libro del discpulo, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 2011, 18-19.
26
En el acompaamiento espiritual, muchas veces podremos pedir orientacin sobre dudas o criterios.
Nuestra conversacin puede as mostrar esta actitud del discpulo que quiere aprender, aunque no desea
que le den todo hecho; que pide sugerencia, porque sabe que no siempre se le ocurren buenas ideas; y que
acepta sin humillarse las orientaciones de otra persona. Sin desear es modo alguno depender de ella.
Solicitar orientacin, consejo o parecer no es una actitud infantil, sino madura y adulta, con tal de que se
hayan hecho antes, como queda dicho, algunos esfuerzos para buscar y hallar por nosotros mismos. Ibid,
142-143.
27
Hay que estar especialmente atentos a las experiencias configuradoras, que normalmente no se
programan, sino vienen dadas por la providencia a travs del entramado de la vida.
Cuando uno se ha ejercitado en la vigilancia, tiene una especie de olfato interior que le permite
percibir la importancia de ciertas experiencias en comparacin con otras. Suelen ser acontecimientos que
conmocionan nuestros sistemas de seguridad, situaciones que nos obligan a salir de nosotros mismos, etc.
Pero las experiencias configuradoras ms importantes nos son las extraordinarias, sino las ordinarias. Y
casi siempre son stas las que vinculan afectivamente. ()

22

favorecernos y estimularnos para ayudarnos a crear espacios para madurarnos en el

proceso contante de cristificacin.
La comunidad28 lo que debe favorecer es la liberacin de sus componentes. Esto
quiere decir que cada uno debe comportarse tal cual es, debe tratar de ser y no de
parecer.
Nos encontramos como en distintos momentos a padecer al formar parte de una
comunidad y que amerita una mirada interior de nuestras reacciones, actitudes,
pensamientos, sentimientos que se van dando en este espacio de convivencia.
Como cita Jean Vanier: 1- "Para aquellos que llegan a vivir en una comunidad,
los primeros tiempos son a menudo idlicos, todo resulta perfecto. Parecen incapaces de
ver los defectos, no ven ms que cualidades. Todo es maravilloso, todo es bello; existe
la impresin de estar rodeados de santos, de hroes o de seres excepcionales que son a
menudo lo que uno quisiera ser".29
En esta expresin, "son a menudo lo que uno quisiera ser", me parece que est
la clave de nuestra dificultad de permanencia en una comunidad de cualquier tipo
(noviazgo, matrimonio, familia, club, grupo eclesial, congregacin religiosa, etc.) y que
no siempre se nos acompaa a discernir estos procesos.
En estos procesos la motivacin de los ideales no siempre es Jesucristo, aunque
pueden ser legtimos, pero ideales al fin que pueden no ser realistas30. Nosotros bajo

La experiencia configuradora saca lo mejor de nosotros mismos. Si es vivida en correlacin con Dios,
como es el caso de un creyente, va logrando esa integracin profunda que suele escapar al anlisis: ser en
s, necesidades inconscientes y crecimiento en libertad, gratificacin y sentido de la existencia, vivir lo
humano a fondo y dejar la vida en manos de Dios, etc. GARRIDO, JAVIER, Proceso humano y gracia
de Dios, 275.
28
La referencia a la comunidad como instancia de consolidacin de la experiencias es aqu muy clara.
El saber cotidiano es un saber incidental, que se arraiga al presente en que se est viviendo y en el preciso
lugar en el que se produce la interaccin. Y demasiadas veces pretendemos una formacin abstracta que
no descubre la profundidad de lo real, del momento en el que el Evangelio presentado puede alterar e
iluminar los entresijos de la vida, las incidencias cotidianas como lo haca la predicacin de Jess. ()
Los hombres y mujeres que busquen ser testigos del Dios de la Vida deberan ser, entre otras cosas,
expertos en alteridad. ()
Por ello, en el proceso de acompaamiento formativo, es necesario hacer hincapi en la capacidad
humana de abrir la intimidad, de no sentirse violentados por la confidencia, sino ms bien dejarse
conducir con docilidad a los lugares de transparencia de lo interior. QUINZ, XAVIER. Modular
deseos, vertebrar sujetos, Madrid, San Pablo, 2005. 177-179.
29
VANIER JEAN, Comunidad lugar de perdn y fiesta, Madrid, Narcea, 1985, 38.
30
La conversin a de pasar por la crisis de postadolescencia, en la que el ideal ha de confrontarse con la
realidad. Esta ruptura, que propicia la identidad que trasciende lo psico-social, atae a la libertad
autnoma y concreta de la persona. Pero todava necesita la experiencia fundante teologal; el deseo y la
libertad, el ideal y la realidad, han de fundamentarse en la Gracia, al menos inicialmente. ()
La dimensin psicosocial gira en torno a la pregunta: quin soy yo? Lo cual implica la crisis de
autoimagen, es decir, que el ideal del yo, que hasta entonces ocupaba la autoconciencia, comienza a
resquebrajarse. A veces se produce por simple proceso de reflexin interior; pero lo normal es que venga

23

ningn punto de vista, en ninguna situacin podemos comenzar por el final. De ah la

importancia de particularizar los distintos procesos de maduracin31 en los distintos
integrantes de una comunidad; que no es saludable moralizarlos con esto est bien o
esto est mal. Es evidente que mi visin de la vida no es lo mismo a los 20 aos, que a
los 60. Y esto no es ms que el indicativo de que la cristificacin no se da en todos por
una ecuacin matemtica.
Por ejemplo, podemos tener en nuestra imaginacin un edificio terminado de
cincuenta pisos, pero nunca se nos ocurrira empezar a construirlo por la azotea, sino
que comenzaramos cavando los cimientos; y an antes haciendo un plano y verificar
las posibilidades concretas de realizarlo (Lc. 14, 28). Como nos advierte Jess al
hablarnos de lo que significa el verdadero seguimiento, desde un sano realismo: El que
no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo. Porque quin de
vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, y ver
si tiene para acabarla? (Lc. 14, 27-28).
Ante nuestro ingreso o permanencia en una comunidad empezamos a tener
distintas dificultades. Lo que no es cuestin de tiempo; sino ms bien de madurez en la
personalidad y tambin comunitaria; y ac creo que es de gran aporte el
acompaamiento espiritual y el discernimiento32.
Y sobre todo si es religiosa. Religiosa en el sentido de releer nuestra vida desde
Dios, la situacin es an ms difcil porque Dios desde muchas situaciones y maneras
(su Palabra, retiros, convivencia, oraciones, etc.) nos va a ir revelando nuestros lmites,
heridas, carencias afectivas, imperfecciones, y se va a dar lo que Jean Vanier ubica en
un segundo momento la experiencia de decepcin. l dice: "La decepcin, generalmente
unida a un perodo de fatiga, a un sentimiento de soledad, a la nostalgia, a un fracaso
inesperado, a una frustracin en relacin a la autoridad. Durante este tiempo de
"depresin" todo se vuelve tinieblas33, no se ven ms que los defectos de los otros y de

dada por la confrontacin con la realidad ().GARRIDO, JAVIER, Proceso humano y gracia de Dios,
214-215.
31
Garrido distingue dos fases en este proceso de bsqueda de identidad: La primera est determinada
por la bsqueda de s mismo y la segunda es en la que la pregunta, ya no es quin soy?, sino qu quiero
hacer con mi vida? y lo desarrolla de manera muy sustanciosa en su libro: GARRIDO, JAVIER. Proceso
humano y gracia de Dios, 216-218.
32
Discernir es sentir las propias mociones al objeto de conocer su origen y su valor y, de ese modo,
llegar a entender el sentido que tienen en nuestra oracin y en nuestra vida. El discernimiento se afirma en
el trabajo personal y privado, as como en el dilogo de acompaamiento, que es un lugar muy apropiado
para mejorar la prctica de buscar y hallar la voluntad de Dios, GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA,
El libro del discpulo, 162.
33
EE.EE 317

24

la comunidad; todo irrita. Se tiene la impresin de estar rodeados de hipcritas que no

piensan ms que en la ley, en el reglamento, en las estructuras o que, por el contrario,
estn totalmente desorganizados y son incompetentes. La vida llega a ser
insoportable".34
Este, quizs, es el momento de la primera "crisis", donde seguramente un volcn
de sentimientos y emociones bullirn en nuestro interior y podemos cantar Bendita
crisis35!, si la sabemos recibir humildemente como seal de que tenemos que comenzar
a crecer y es una oportunidad de madurar.
Quizs es el momento de pronunciar las palabras de Mara: "Hgase en mi segn
has dicho"(Lc. 1,38). Palabras que salen de Mara despus que Dios le anuncia el plan
que tiene para su vida y que por cierto la desestabiliza.
Y ahora convendra preguntarnos, queremos vivir la nueva Vida prometida por
Jess? Si respondemos que s, es evidente que la lucha no desaparecer; al contrario se
intensificar.
Entonces comienza el camino de conversin, donde nuestros pensamientos,
sentimientos, emociones y hasta opciones de vida, demandarn un reordenamiento. Es
decir, un comenzar a desandar nuestros pasos para caminar los de Jess. Eso nos guste o
no nos guste demandar la muerte de nuestro ego (Mt. 16, 24).
Camino que sin ninguna duda no va a ser fcil, por el contrario muy arduo,
porque vamos a estar contra nuestro enemigo ms astuto, nuestro yo herido por el
pecado, que tiene mucha habilidad, para ponernos en situaciones de cometer algunas
faltas, o de gran riesgo en el momento menos esperado.
El reconocer estos movimientos interiores implicar entrar al quirfano de
Cristo; que por cierto va a ser doloroso, pero gozoso va a ser despertar con su Amor
glorioso, el que sin duda nos va a ir configurando con l, cambiando nuestro parecer,
nuestro mirar, nuestro sentir, nuestro vivir tendremos un horizonte de mayor lucidez.

34

VANIER JEAN, Comunidad lugar de perdn y fiesta, 38.

El drama del corazn del adulto maduro consiste en esta doble sensacin: si, ha amado, y es en la
afectividad donde se ha sentido vivo, donde ha experimentado la densidad del tiempo; pero ahora ya
conoce lo que el amor da de s, y merecera la pena tanto desgaste, tanta entrega? Afectividad enraizada
y, al mismo tiempo, sometida a crisis, ()
La crisis afectiva del adulto se manifiesta de muchas maneras. Con frecuencia, de forma paralizante.
Simplemente, se renuncia a amar. La relacin interpersonal es sustituida por gratificaciones fsicas
inmediatas y controlables: la ansiedad por el trabajo, el placer de la comida, la acomodacin al ritual de lo
cotidiano, las pequeas aficiones (por ejemplo, el coleccionismo), la evasin de responsabilidades
nuevas. GARRIDO, JAVIER, Adulto Cristiano. Crisis de realismo y madurez cristiana, Santander,
Sal Terrae, 61997, 125-126.

35

25

Entonces comenzamos a entrar en el tercer momento que Jean Vanier llama el

tiempo de la Alianza en donde: "Los miembros de la comunidad no son ni santos ni
diablos, son personas, cada una de ellas portadora de una mezcla de bien y de mal36, de
luz y de tinieblas, pero cada una de ellas con un impulso de crecimiento, cada una vive
una esperanza. En este momento nace la unin. La comunidad no se sita ni en las
alturas ni en el fondo de los precipicios, esta sobre la tierra y todos estn dispuestos a
caminar con ella y en ella".37
Con la ayuda de la luz puesta por Jean Vanier comprobamos la importancia del
conocimiento personal y acompaamiento espiritual, no solo personalizado; sino el
comunitario eclesial para un sano proceso de maduracin de la personalidad.
Nos va quedando claro que si bien todos transitamos en un proceso personal,
propio, sanamente autnomo. No es, desde la autosuficiencia por donde creceremos. Es
desde esta interaccin con el acompaamiento espiritual personal y la experiencia
comunitaria donde iremos madurando en nuestra capacidad de sociabilizacin tan
propia de nuestra espiritualidad cristiana; que tiene su origen en la misma Santsima
Trinidad38, pero no abordaremos esta profundizacin; slo me parece importante
mencionarla como el gran origen de nuestra espiritualidad y que nos demandar un
modo de expresarla en nuestra vida con otros.
Ahora doy paso a la clarificacin de otro de los trminos que titulan este trabajo
y es la personalidad.
1.4. PERSONALIDAD
Considero oportuno en primer lugar para comprender mejor la definicin de
personalidad aclarar lo que entendemos por persona.
1.4.1 Concepto de persona39
Persona proviene del lat. persna, mscara de actor, personaje teatral, este del
etrusco phersu, y este del gr. la; segn el diccionario de la Real Academia
Espaola.
36

La persona madura es reacia a achacar a los dems sus defectos, no recurre a las proyecciones, no
culpa a los otros o a las circunstancias, y evita ciertas visiones unilaterales del sr humano ciertas
polarizaciones negativas. GOYA BENITO, Psicologa y vida espiritual, Madrid, San Pablo, 1999,
181
37
VANIER JEAN, Comunidad lugar de perdn y fiesta, 38.
38
La Iglesia es comunin vital. Los bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
creemos que Dios es comunin de tres Personas. Participando de esa comunin de la Trinidad se sanan,
afianzan y promueven los vnculos y la comunin entre nosotros. NAVEGA MAR ADENTRO,
Actualizacin de Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, Conferencia Episcopal Argentina,
San Miguel, 31 de mayo de 2003, N 45.
39
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?LEMA=persona. El da 30-04-2012.

26

Somos consientes que los significados de esta palabra son diversos y tambin se ha
enriquecido y cambiado con el tiempo y en el campo que es usada y la antropologa que
subyacer en cada interpretacin.
Como observamos en psicologa, persona designa a un individuo concreto, y
abarca tanto sus aspectos fsicos como psquicos para definir su carcter singular y
nico.
La interaccin con otros es una caracterstica innegable e insustituible de la
persona humana.
En el mbito del derecho: Jurdicamente, se define a la persona segn el Art. 32
de nuestro Cdigo Civil Argentino "Todos los entes susceptibles de adquirir derechos, o
contraer obligaciones, que no son personas de existencia visible, son personas de
existencia ideal, o personas jurdicas."
"De las personas jurdicas" del Cdigo Civil Argentino dice; "se usa de la
expresin personas jurdicas, como opuesta a la persona natural, es decir, al individuo,
para mostrar que ellas no existen sino con un fin jurdico.
Segn la Jurisprudencia en autos: " La persona jurdica es un ente ideal que
recibe de los miembros que la componen el sustrato indispensable a fin de poder existir
en aqul carcter. De esto se deriva la diferente personalidad de la entidad de la de sus
miembros componentes por lo cual aquella es un sujeto de derecho independiente y
titular exclusivo de las relaciones jurdicas en las que interviene (art. 39, Cdigo Civil;
arts. 36, 183 y cc, ley 19550.40
La persona jurdica es un sujeto de derecho independiente de los miembros que
la componen y es titular en forma exclusiva de las relaciones jurdicas en las que es
parte. Ergo, su actuacin compromete su propia responsabilidad y no la de los seres
humanos que obran por ella.
"En la cima de todas las personas jurdicas est el Estado, la suprema y ms
amplia colectividad que abraza a todo un pueblo circunscripto territorialmente y que se
caracteriza por la potestad de mando, por la coaccin social de que tiene monopolio. El
Estado es la personalidad jurdica originaria, fuente de derecho y centro de la coaccin

40

PAPASODARO, ANTONIO DANIEL- GRAVIER, EDUARDO MARIO, Daos y Perjuicios, citada

en la obra: Cdigo Civil, Anlisis Jurisprudencial Comentado, concordado y anotado, Tomo I, Nova
Tesis, Rosario-Argentina, 2004, 68,

27

social, forma la organizacin de la vida de un pueblo. Por esto es nico en su especie y

se eleva sobre todos y a todos da la norma".41
Se define como persona al sujeto de derecho como todo ente susceptible de
adquirir derechos o contraer obligaciones.
Actualmente se distingue entre personas de existencia visible o fsicas y
personas de existencia ideal o jurdica (como las sociedades, las corporaciones, las
fundaciones, el Estado y otras).
Porque, menciono esta dimensin jurdica de persona. Para iluminar que nos
solo abordamos el concepto de persona en la filosofa, la antropologa, la teologa, la
psicologa, sino desde otras reas. Que no son menos importantes para los tiempos
socio-culturales en que vivimos. Y que se lo denomina cultura de la muerte, donde
por ejemplo al embrin humano no se lo termina de definir por unanimidad como
persona sujeta a derecho. Y nosotros empezamos a madurar en la vida intra-uterina.
Pero si nos incumbe para el soporte legal del cuidado, o no de un ser humano
desde su concepcin hasta la muerte natural.
Por lo que podramos precisar como persona humana a un conjunto unido de
caractersticas Biolgicas, Psicolgicas, Sociales y Espirituales, y esto, porque es un ser
nico e irrepetible, que de manera individual posee principios y valores como por
ejemplo: la dignidad, la libertad, la autonoma, la intimidad y la apertura.
La Persona Humana es en su esencia un ser independiente, inteligente y racional,
que desde pequeo desarrolla sus conocimientos, y se apoya en la educacin recibida
desde distintas maneras de su cultura y le ayudan a desarrollar todas sus potencialidades
frente a la sociedad en la que se relacionar y crecer, y es la que lo lleva a convertirse
en un hombre activo de manera corresponsable para la realizacin de un tejido social
saludable, que lo lleva a ubicarse en el contexto social como una persona que logra sus
metas y propsitos que siempre sern individuales; pero movilizadas y ordenadas
tambin a la bsqueda, donde prime el bien comn.
La Persona Humana es naturalmente un Hombre o una Mujer desde el origen de
la creacin con una diferencia complementaria (Cfr. Gn. 1, 27; 2, 22), que se
interrelaciona con un circulo social determinado, y que aunque en la vida desempee
diferentes tipos de actividades, siempre conserva propsitos individuales, como lo son:
41

FERRARA, FRANCISCO, Teora de las personas jurdicas, trad. Ovejero, E y MAURY, L, Madrid,
2 Edicin (N 1929), 695, citado en el Boletn del Seminario de la Facultad de Ciencias Jurdicas y
Sociedad Universidad Nacional del Litoral, N 4, Argentina. (N 1953), 37

28

su realizacin personal y su felicidad, que esencialmente tienen que ver con su propia
vida y el modo como es vivida; es efectivamente un individuo que en su interrelacin
con la sociedad, aporta a la misma en una interaccin compartida responsablemente, y
tiende por naturaleza a buscar a un ser superior, que es Dios, y esto se expresa porque es
una de las caractersticas de la persona humana, y con esto se logra determinar que el
hombre se caracteriza por su bsqueda constante de trascendencia; aunque a veces lo
haga de manera inconsciente o desde la idolatra y a su vez tiene la capacidad innata de
recibir en su existencia a este ser superior que lo plenifica en su naturaleza.
Para nosotros es El Padre, revelado en Cristo por el Espritu Santo, con la
mediacin de la Iglesia, se dona al hombre para divinizarlo.
De esta definicin concluimos que la persona42 es el sujeto en quien se har el
discernimiento necesario de toda su movilizacin interior; para obrar en consecuencia
de su mejor opcin para ir logrando una maduracin43 progresiva.
1.4.2 Persona es distinto de personalidad44

Lo que s, me parece imprescindible es distinguir persona de personalidad; ya

que persona es distinto de personalidad.
Y podemos definir la Personalidad45 como el conjunto de caractersticas del
sujeto personal o patrn de sentimientos, emociones y pensamientos ligados al
42

A medida que la persona se ejercita en esa apertura al nivel de virtudes teologales, antes de emitir su
juicio, y en la sumisin dcil a las inspiraciones y mociones del Espritu, se va creando en ella un hbito
de esa operacin de discernimiento espiritual. RUIZ JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual,
Teologa y Prctica, 37-38.
43
La madurez est constituida por un estado de plenitud alcanzado al trmino de un proceso ms o
menos largo de desarrollo. Aparece ante todo como un concepto botnico; se dice: La fruta est
madura; para pasar luego a significar la plenitud antropolgica, la armona y pleno cumplimiento de las
virtualidades humanas. El individuo, despus de un proceso de equilibrada maduracin de todas sus
facultades, capacidades y funciones, llega a un estado de plenitud psicolgica. En tal estado de armnica
integracin, domina activamente su entorno, muestra una cierta unidad de personalidad y est en
condiciones de percibir con exactitud el mundo y a s mismo. GOYA BENITO. Psicologa y vida
espiritual, 2001, 171.
44
El concepto de personalidad en inferido, es decir: la personalidad no la podemos observar
directamente en si misma, pero s inducirla partir del funcionamiento perceptible de una persona () Se
refiere sta a la organizacin de los diferentes subsistemas del ser humano y que, aunque no podemos
constatarla directamente a travs de nuestros sentidos, inferimos que subyace a los distintos elementos y
que segn la peculiaridad de su estructuracin y el tipo de relacin que crea entre ellos dar lugar a uno u
otro tipo de funcionamiento, al igual que el cambio de marchas puede variar de un coche a otro. Pero hay
que tener en cuenta que cuando nos referimos a seres vivos-y ms cuando se trata del ser humano- que en
tanto que sistemas abiertos capaces de interactuar desde la propia iniciativa con el entorno, de
transformarlo y dejarse transformar por el mismo, siempre nos encontraremos que cualquier comparacin
con objetos pecar de grosera y mecanicista. GIMENO-BAYN. Comprendiendo como somos.
Dimensiones de la personalidad, Bilbao, Descle De Brouwer, 1996. Pgs. 15-16

29

comportamiento, es decir, los pensamientos, sentimientos, actitudes , hbitos y la

conducta de cada individuo, que persiste en el tiempo y que se acrecienta y/o
disminuyen frente a distintas situaciones distinguiendo a un individuo de cualquier otro
y esto lo hace diferente a los dems, lo distingue, lo define.
La personalidad persiste en el comportamiento de las personas. Son dos aspectos
de la personalidad, la distincin y la persistencia en el tiempo lo que establece una
fuerte vinculacin con la construccin de la identidad, en la que sobresalen
caractersticas dominantes, con rasgos o conjuntos de rasgos propios que, junto con
otros aspectos del comportamiento, se integran en una unidad y con la que podemos
describir a esa persona con sus rasgos particulares.
Ese comportamiento tiene una tendencia a ser reiterado de una forma
determinada, sin que quiera decir que esa persona se comporte de modo igual en todos
los casos.
Es decir, la personalidad es la forma en que pensamos, sentimos, nos
comportamos e interpretamos la realidad, mostrando una tendencia de ese
comportamiento a travs del tiempo, que nos permite afrontar la vida de un modo
particular. Y ser de acuerdo a la estructura de la personalidad de cada uno, la capacidad
de resiliencia y el modo en que nos vemos a nosotros mismos y nos relacionemos con el
mundo que nos rodea.
Nos permite reaccionar ante ese mundo de acuerdo al modo de percepcin, retroalimentando con esa conducta en nuestra propia personalidad.
Cada persona al nacer ya tiene su propia personalidad46 con ciertas
caractersticas, aunque no determinantes son propias, que con el paso del tiempo ms el
factor sociocultural y las circunstancias como se definir esa persona. Una de las
caractersticas propias del ser humano es la plasticidad que tender al equilibrio.

45

GIMENO- BAYN, Ana, Compendio cmo somos. Dimensiones de la personalidad, 13-16.

As el temperamento puede ser o no coincidente con la personalidad (entendida sta siempre en
sentido estricto, como adaptacin funcional que hemos ido creando para manejarnos en el entorno
concreto).
El temperamento alude, pues, a aquellos aspectos ms hondos de la personalidad, los ms ligados a lo
orgnico y a la herencia, que determinan las caractersticas ms primarias y fijas. A estos rasgos innatos y
profundos otros autores los denominan con el trmino carcter y que significa marca grabada, para
contraponerlo a lo superficial.
Allport: define temperamento como: el clima qumico o interno en el que se desarrolla la personalidad.
Ibid, 20
46

30

La personalidad ser fundamental para el desarrollo de las dems habilidades del

individuo y para la integracin con los distintos grupos sociales con los que se
relaciones y mediante los cuales se desarrolle en su proceso de maduracin.
Cmo pudimos ver con anterioridad la comunidad tendr un rol importante
juntamente con el acompaamiento espiritual personalizado para el desarrollo de una
sana personalidad. No entramos aqu en los que pudieran ser trastornos patolgicos de
la personalidad.
Dando final a ste primer captulo con la descripcin de las principales palabras
del ttulo que ya nos anticip algo del contenido que me interesa desarrollar; Voy a
pasar al segundo que me resulta imposible no detenerme a describir algunas de estas
etapas de maduracin en el mismo proceso de Ignacio, al que doy paso.

31

CAPITULO DOS
2. EXPERIENCIA PERSONAL EN IIGO
Y su proceso de maduracin personal

32

2. EXPERIENCIA PERSONAL EN IIGO

Y su proceso de maduracin personal
2.2 ETAPA SOCIAL; desde su infancia hasta los 26 aos
Habiendo enunciado y aclarando el contenido del ttulo de la tesina e intentando
marcar y definiendo el recorrido que har; me parece muy de relevancia hacer un
escueto desarrollo de la Vida de Ignacio. Quin fue el instrumento elegido por el
Espritu Santo, para que haga en su propia vida; desde un encuentro con la lectura de la
Vida de los Santos y la vida de Cristo47 el comienzo de una historia de amor que
culmin en la escuela de los ejercicios espirituales.
Ignacio fue la arcilla elegida por el por el Padre, que con las manos de Hijo y la
del Espritu Santo modelaron como el alfarero para disear la obra de la espiritualidad
Ignaciana para enriquecer la diversidad de la Iglesia en la historia de este inquieto joven
y que sigue siendo hasta hoy de gran bendicin para la humanidad.
Espiritualidad de la cual, en la Iglesia nos venimos beneficiando hace ms de
quinientos aos. E indudablemente desde la promocin del silencio y la escucha de las
mociones interiores, es una gran escuela de maduracin personal y comunitaria.
Para esto, voy a comenzar con un breve adentramiento en la etapa vivida en
Loyola, que describir hasta sus 26 aos como bien relata la Autobiografa: Hasta los
26 aos de su edad fue hombre dado a las vanidades del mundo y principalmente se
deleitaba en ejercicio de armas con un grande y vano deseo de ganar honra ( Aut. [1]).
Me parece muy natural su proceso; aunque le hizo pegar un giro en el curso de
su vida de manera radical; no dejaba de ser un joven arrastrado por los mpetus
juveniles, donde uno cree que se lleva el mundo por delante.
Y, salvando las distancias temporales y tambin existenciales ya que en esas
pocas se asuman responsabilidades a ms temprana edad que hoy da. Pero son
procesos de maduracin humana al fin, con el impulso de la gracia viviendo en nuestras
vida con la certeza que Jesucristo es el mismo ayer hoy y siempre (Heb. 13, 8) y
seguir obrando de manera maravillosa en bien de toda la humanidad.
Es interesante hacer un repaso desde su niez, ya que creci como cualquier
nio bajo el cuidado de sus padres: Don Beltrn Lpez Loyola y Doa Mara Senz de
Licona que tuvieron 13 hijos de los cuales seis eran mujeres Iigo era el menor de los
47

Se trataba de la Vida de Cristo, de Ludolfo de Sajonia (el cartujano) y de la Legenda Aurea de

Jacobo de Varazze en sendas traducciones castellanas. [Aut. 5, (6)]

33

siete varones. Acompaados para su educacin de un pedagogo y fue educado

cuidadosamente conforme a la nobleza, segn narra Jernimo Nadal48.
Familia que indudablemente ha sido el medio social bsico y fundamental donde
habr recibido sus primeras enseanzas de sociabilizacin y le habr ayudado a
conformar la estructura psicolgica de su personalidad.
Como en todo proceso de maduracin humana, tiene un rol importantsimo la
familia49, como lo expresa de manera admirable Juan Pablo II: con el testimonio de la
vida vivida conforme a la ley divina en todos sus aspectos, con la formacin cristiana de
los hijos, con la ayuda dada para su maduracin en la fe, con la educacin en la
castidad, con la preparacin a la vida, con la vigilancia para preservarles de los peligros
ideolgicos y morales por los que a menudo se ven amenazados, con su gradual y
responsable insercin en la comunidad eclesial y civil, con la asistencia y el consejo en
la eleccin de la vocacin, con la mutua ayuda entre los miembros de la familia para el
comn crecimiento humano y cristiano, etc. Esta afirmacin nos marca el mbito de la
familia, como fundamental para que se geste un desarrollo saludable y favorable en un
proceso evolutivo personal y es de gran importancia la dimensin de sociabilidad que la
familia es el nutriente principal, sobre todo en las primeras etapas de la niez.
En este proceso de maduracin no deja de ser de importancia el ambiente
geogrfico que tambin es importante a la hora de estructurar la cosmovisin personal.
Es precisamente, tambin el medio ambiente en el que crecemos un
condicionante externo de no menor valor para el desarrollo de nuestra personalidad.
Ignacio, creci en Loyola, que significa lugar de mucho lodo. Loi significa en
vasco barro, ola se toma como simple sufijo locativo. As, el significado responde a
sitio lodoso o abundancia de barro, propio de las vegas bajas de los ros, en este caso el
rio Urola50. En una zona de muchas y abundantes lluvias. Ambiente de campo en el que
hay 9 caseros, 6 molinos.
Es evidente que este entorno natural Ha favorecido el contacto con la naturaleza,
el canto de las aves, el sonido del viento y por sobre todas las cosas el silencio que nos
lleva a nuestro interior.
La tierra natal de Iigo ha sido calificada como un rincn privilegiado donde
las cuatro estaciones bien distintas por las componentes del viento, el color de los cielos
48

GARCIA MATEO, R Ignacio de Loyola y el humanismo, Bilbao, Mensajero, 135

FC. N 71 ss
50
Cfr. COUPEAU, C / GARCIA MATEO, R, SJ, Loyola, Diccionario de Espiritualidad Ignaciana,
Santander-Bilbao, Mensajero-Sal Terrae. 22007, 1143, (DEI).
49

34

y cada de la hoja, por un lado, la celebracin dominical, las fiestas de los santos y las
romeras marianas, por otro, marcaban el paso del tiempo () aprende a gustar de la
sidra y las castaas asadas, el silencio de la naturaleza y el valor de la palabra.
La casa torre de los Loyola constituye un smbolo por su composicin de
materiales, piedra y ladrillo. Originalmente la construyeron toda ella sobre gruesos
sillares de piedra, con muros petreos de dos metros de espesor, a modo de fortaleza
feudal. ()
Los Loyola pertenecan al partido de los Oaz, un clan formado por 24 familias.
Haban llegado a ocupar el segundo pueblo entre ellas. Los Oaz contendan con otro
gran clan, los Gambonos. La necesidad de Jaunak y los grupos armados defensivos
cmo estos se senta menos en el interior de la provincia que en los puertos o junto a sus
fronteras. ().
Los Loyola llegaron a tomar las armas; las hermandades de campesinos
reaccionaron y, conquistando la fortaleza prevalecieron. ()
El pasado belicoso que recuerdan muchos bigrafos de Ignacio dej su huella no
solo en la residencia familiar. Lanez reconocer tal influencia en el joven Ignacio
inclinado a las armas, y Polanco dir lo mismo instituido mas conforme al mundo
que a Dios.51
No es un dato menor la vivencia belicosa familiar que ha ido forjando el temple
de Iigo; con la gracia de Dios obrando en el de manera imperceptible y forjando la
estructura de la personalidad que en el futuro lo convertir en un grande de la
espiritualidad.
Tambin las crisis sociales son importantes en la maduracin de la personalidad
que desde el desarrollo de una inteligencia prctica ir encontrando respuestas a los
escollos que la vida cotidiana nos ponga como desafo a superar, por eso es importante
situar el cambio epocal; en el que se va haciendo joven ste nio y es en el paso de la
Edad Media al Renacentismo.
Con el Amadis ha sealado A. Valbuena Prat estamos ante una obra
plenamente renacentista que, como tal, va a percibir una identificacin en su comenzar
el siglo XVI, y a cuya estructura va a responder la armnica cohesin de sus elementos
narrativos, jugando con la unidad que explicar un Ariosto.En efecto, Los cuatro libros
eran el prototipo del ideal caballeresco en los libros de Amadis de Gaula, que Iigo con

51

Cfr. Ibid, 1144

35

tanto entusiasmo lea, representaban una conversin de un tema artrico medieval, del
que constan que existan ya versiones en el siglo XIV, al espritu humanista del siglo
XVI.
Amads aparece como un personaje de la pica clsica, un hroe invencible y casi
invulnerable que encarna el prototipo del ideal caballeresco: valeroso, corts, bizarro,
magnnimo, de fuerza atltica, amante fidelsimo, pero tambin socorro del dbil,
protector de doncellas, viudas y hurfanos, y no en ltimo trmino, instrumento divino y
acometedor de hazaas sobrehumanas. Ya en su niez hay una prediccin de su misin
mesinico utpica: Este ser flor de caballero de su tempo, .este har estremecer a los
fuertes, ste comenzar todas las cosas e acabar a su honra, en que los otros
fallecieron; ste har tales cosas, que ninguno cuidar que pudiesen ser comenzadas ni
acabadas por cuerpo de hombre; ste har de los soberbios ser de buen talante, ste har
crudeza de corazn contra aquellos que lo merecieran; y an ms te digo, que ste ser
el caballero del mundo que mas lealmente mantendr amor y amar. Son rasgos
caractersticos del prototipo humano proyectado por el renacimiento. Su idea es llevar al
hombre a la realizacin de toda su potencialidad espiritual y fsica, presentando
plsticamente, en su forma ms acabada, en el David de Michelangelo, y, por tanto, a un
comportamiento y a una accin ms exigente consigo mismo y ms comprometido con
los dems.52
Es muy importante el tiempo histrico-cultural en el que nos formamos como
personas. No como determinante, pero si ser un condicionante que nos har hijos de un
tiempo. Ms all, de todo un aporte que desde la familia se nos haga para fomentar el
crecimiento en virtudes. Hay una voz que tambin abra que aprender a discernir y es el
mundo real en el que vivimos, crecemos y maduramos.
Y es con estos ideales caballerescos y la realidad cultural en la que vive Iigo. El
tambin se impregna de su tiempo; donde la Honra poda derivar fcilmente de un alto
sentimiento del honor, de la virtud y del herosmo a verdaderas manifestaciones de
soberbia, de orgullo, inmisericorde e inhumana altanera. A esta segunda acepcin es a
la que se refiere el ya prepsito general Ignacio de Loyola, cuando en su retrospectiva
autobiografa dice: Hasta los 26 aos de su edad fue hombre dado a las vanidades del
mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas, con un vano y grande deseo

52

GARCIA MATEO, R. Ignacio de Loyola y el Humanismo, Ignacio de Loyola y su mundo cultural,

139-140

36

de ganar honra Aut. [1]. El ganar honra era mvil de grandes hazaas, pero tambin de
un puntilloso sentimiento de vanidad y de implacable venganza por el honor ofendido.53
No deja de ser significativo el contexto que hace un hombre susceptible a la
vanidad expresada en los vanos honores que el luego expresar de una manera muy
concreta como tentacin en los EE54.
Es muy relevante ver cmo la historia, como laboratorio experiencial, reaparece
en el libro de los EE.
Ignacio hace ste recorrido en su vida. En la infancia est con sus padres (149 11507) Este primer perodo comprende desde su nacimiento hasta su salida a Arevalo,
seguramente relacionado con el ocaso de su padre. Marina Snchez de Licona, su madre
podra haber muerto poco despus del nacimiento de Ignacio. () De hecho, la esposa
del herrero, Mara de Garn, se convirti en ama de leche para el recin nacido. La
costumbre de contratar nodrizas no era infrecuente entre la nobleza de la poca. Este
hecho favoreci que Ignacio recibiera la primera educacin con los hijos de Mara
Garn. Con ellos jugara y, cabe pensar que aprendera la lengua de la casa y las
primeras oraciones 55.
Iigo viaja a Arvalo, y vive en la casa del contador Mayor de castilla; Don Juan
Velzquez de Cuellar; quin tena gran admiracin por la familia de Iigo Loyola, dada
la fidelidad que sta haba tenido para con el Rey; que adems fue contador de varios
reyes, incluyendo a los reyes catlicos.56
La familia de Juan Velzquez contaba con doce hijos, seis varones y seis
mujeres. De los varones, los tres mayores sirvieron en la administracin pblica y en la
milicia, los tres pequeos como clrigos. Miguel, Agustn, Juan y Arnao junto con algn
otro servidor como Alonso de Montalvo, constituyeron el crculo ntimo de Iigo. En la
casa se guardaba con escrpulo la etiqueta palaciega y un ambiente de refinada
ostentacin. () Parece que Iigo Lpez de Loyola llegara a Arevalo, siendo ya
mancebo de alguna edad, es decir con no menos de 15-16 aos.57 Donde permaneci
aproximadamente 10 aos.

53

Ibid, 140
EE.EE 136 en la meditacin de las dos banderas y de manera especial [146, 5].
55
Cfr. COUPEAU, C, / GARCIA MATEO, R. SJ, Loyola, DEI, 1146
56
Cfr. I, ARRANZ, SJ, Arevalo, DEI, 192.
57
Ibid, 193-194
54

37

Es evidente, que esta etapa de la vida de San Ignacio de Loyola es, en la que va a
configurar su estructura de la personalidad y adquirir el modo de expresarse en su
lenguaje de los Ejercicios Espirituales y es desarrollo de su carisma y espiritualidad.
Es, en esta etapa donde vive, siente, suea, con su ideal de vida; y empiezan sus
deseos a proyectarse y da base, sostn y contenido a la segunda memoria que Voy a
desarrollar que es el proceso interno y simplificacin de su experiencia; desde una
perspectiva psicolgica antropolgica.
Es la experiencia honda; causada en una situacin dolorosa y en el sufrimiento
existencial profundo causado en una de sus batallas donde, al ser derrotado, puesto
en una situacin limite; comienza a ser transformado el vano caballero en un gran
apstol y que dejar para la vida de nuestra Iglesia una espiritualidad de relevancia de
de que hasta hoy nos nutrimos muchos cristianos a lo largo y a lo ancho del mundo
entero.
Ac nos queda claro, la importancia de la situacin impuesta por el mundo
externo que se nos convierte en una diosidencia que provocando, quizs, como una
revolucin interior y movilizando nuestros pensamientos, sentimientos emociones
encontraran la base de sustento en lo vivido en nuestra infancia que se expresar en los
modos de afrontar las situaciones desafiantes del presente. De aqu las intenciones de
saber escuchar y reconocer los distintos movimientos que se dan en nuestro interior.
Imaginacin, memoria, reacciones, sentimientos y emociones que se revelan y es
evidente que se va a ir jugando nuestro proceso de maduracin personal, que nos tanto
cronolgico sino ms bien vivencial-experiencial.
Y sin lugar a dudas configurar nuestra personalidad como sistema operativo
para la lucha de la vida espiritual cotdiana.

2.2 LA UNIFICACIN INTERIOR DE IGNACIO

Dando continuidad este primer paso por la vida de Iigo que titul: LA ETAPA
SOCIAL HASTA LOS 26 AOS y que conclu diciendo que es evidente, que esta etapa
de la vida de San Ignacio de Loyola es, en la que va a configurar su estructura de la
personalidad y adquiri el modo de expresarse en su lenguaje de los Ejercicios
Espirituales y es, tambin el proceso de desarrollo de su carisma y espiritualidad.
Es en esta etapa donde vive, siente, suea, con su ideal de vida; y empiezan sus
deseos a proyectarse y da base, sostn y contenido de sta etapa que voy a desarrollar
38

que es el proceso interno y simplificacin de su experiencia; desde una perspectiva

psicolgica antropolgica.
Es la experiencia honda causada en una situacin dolorosa y en el sufrimiento
existencial profundo causado en una de sus batallas donde, al ser derrotado, puesto
en una situacin limite; comienza a ser transformado el vano caballero en un gran
apstol y que dejar para la vida de nuestra Iglesia una espiritualidad de relevancia, que
hasta hoy nos nutrimos muchos cristianos a lo largo y a lo ancho del mundo entero.
Como tambin lo experimentamos en nuestras propias vidas hay situaciones que
nos hacen girar trescientos sesenta grados en la vida. Son experiencias fundantes que
luego en un proceso e irn reapareciendo y reeditndose ante nuevos desafos y sern
fuente de sabidura iluminativa en decisiones y apoyo emocional sostenindonos en la
esperanza de un crecimiento saludable.
Es precisamente en esta segunda etapa donde voy a describir la unificacin de
Ignacio que consiste en ordenar sus afectos.
Parto, nuevamente de la Autobiografa 1; que es una suerte de bisagra, entre las
dos etapas descritas de la vida de Ignacio que relata hasta los 26 aos de su edad fue
hombre dado a las vanidades del mundo y principalmente se deleitaba en ejercicio de
armas con un grande y vano deseo de ganar honra. Y as, estando en una fortaleza que
los franceses combatan, y siendo todos de parecer que se diesen, salvas las vidas, por
ver claramente que no se podan defender, l dio tantas razones al alcaide, que todava
lo persuadi a defenderse, aunque contra parecer de todos los caballeros, los cuales se
conhortaban con su nimo y esfuerzo. Y venido el da que se esperaba la batera, l se
confes con uno de aquellos sus compaeros en las armas; y despus de durar un
buen rato la batera, le acert a l una bombarda en una pierna, quebrndosela toda y
porque la pelota pas por entrambas las piernas, tambin la otra fue mal herida . [Aut. 1]
Aqu comienza; a mi modesto entender; el proceso de unificacin existencial
pasando a la adultez espiritual y donde el Caballero de Loyola se ve quebrado
existencialmente. No creo exagerar al decir que vencido; que es la experiencia de
muchos de nosotros cristianos del siglo XXI que ante una enfermedad terminal, una
experiencia lmite de nuestra vida hacemos un quiebre y nos replanteamos. Lo que
solemos llamar comnmente; hacemos crisis. Que no es sinnimo de tope, lmite. Sino
todo lo contrario es una posibilidad para crecer en el proceso de maduracin de la
personalidad. Y nuestra vida transita de crisis en crisis. E Ignacio como todo ser

39

humano transita por esta circunstancia que lo lleva al comienzo de El proceso de

simplificacin58
Vemos cmo Dios en su pedagoga de Amor infinita nos llama y ordena a la
plenitud. Es lo que podemos definir cmo una experiencia religiosa. Es un encuentro
personal en un Tu a Tu. De un Dios que misteriosamente acta en nuestra existencia sin
violentarnos, pero moviendo y proponiendo, un sin fin de movimientos internos que nos
van plenificando; si los ordenamos a la voluntad de nuestro creador.
Dios su exquisita pedagoga nos pone ante nuestro gran desconocido. Nuestro
mundo interior.
Ignacio va cambiando porque se va autocomprendiendo, resituando frente a
Dios y a s mismo, siempre el mismo Dios y en la misma historia personal, pero de una
manera diferente.
Entenderse ante Dios de manera nueva solo significa experimentar los lmites de
la propia existencia y ponerse a la escucha del deseo religioso para orientar la propia
vida haca lo intuido como voluntad de Dios ni siempre, ni mucho menos, en la
primera de nuestras inocentes tentativas.59
Es muy importante el estar atento, ms que a la situacin que nos provoca la
crisis o el nuevo desafo, atender todo lo que esa situacin desencadena en nuestro
mundo interno. De ah la importancia de regalarnos tiempos de silencios audaces que
nos lleven a la verdad de quienes somos. Saber leer, interpretar, y encausar nuestras
mociones discerniendo quien nos impulsa a resolverla y el modo que aplicaremos.
Si hacemos un paralelo con el apstol San Pablo en su experiencia camino a
damasco donde: Ananas le impone las manos y al instante cayeron de sus ojos una
especie de escamas y recobr la vista(Cfr. Hch. 9, 17-18). En Autobiografa 8 dice:
hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse
desta diversidad y a hacer reflexin sobre ella. Esta es una realidad que en Ignacio se
dar una vez tras otra.
En esta expresin una vez se le abrieron los ojos est marcada una nueva manera de
comprender la vida.
Aqu podemos situarnos ante su yo impactado, cuestionado.

58

GARCIA CASTRO VALDS, El Dios emergente, Sobre la consolacin son causa, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 2001, 220.
59
Ibid, 221

40

Debemos estar siempre abiertos a la plasticidad antropolgica que todos

tenemos, pero no siempre somos dciles. Muchas veces hay paradigmas de conductas
que nos quitan la frescura de la novedad y la capacidad del asombro ante las nuevas
posibilidades que la vida en Dios nos propone para favorecer nuestra maduracin. Y la
voz de Dios se expresa de muchos modos que no siempre omos y en consecuencia
obedecemos.
Dios se vale mucho de la mediacin para comunicarnos su voluntad.
Esta unificacin en Ignacio comienza cuando accede a las lecturas en su
convalecencia de la bombarda impactada en su pierna y porque era muy dado a leer
libros mundanos y falsos, que suelen llamar de caballeras, sintindose bueno, pidi que
se le diesen algunos de ellos para pasar el tiempo; mas en aquella casa no se hall
ninguno de los que sola leer, y as le dieron un Vita Christi y un libro de la vida de los
Santos en romance60.
Por los cuales leyendo muchas veces, algn tanto se aficionaba a lo que all
hallaba escrito. Mas, dejndolos de leer, algunas veces se paraba a pensar en las cosas
que haba ledo; otras veces en las cosas del mundo que antes sola pensar. Y de muchas
cosas vanas que se le ofrecan, una tena tanto posedo su corazn, que se estaba luego
embebido en pensar en ella dos o tres y cuatro horas sin sentirlo, imaginando lo que
haba de hacer en servicio de una seora, los medios que tomara para poder ir a la tierra
donde ella estaba, los motes, las palabras que le dira, los hechos de armas que hara en
su servicio.61
Ignacio comienza a descubrir y percibir los movimientos de su mundo interior.
Un mundo que el gran caballero, no solo desconoca, sino que hasta ahora nunca
haba conquistado y para los que no estaba entrenado. Su valenta al cabalgar y empuar
la espada nunca lo llevaron a la aventura y desafo de su mundo interior.
Podemos decir que se ve su subjetividad implicada.
El empieza a verse como desde fuera y a contemplar sus movimientos interiores
producidos por los distintos sentimientos que producen las lecturas y capta lo contento y
alegre que lo dejan unas y lo insatisfecho que lo dejan otras.
Capta que esos hombres santos fueron seres humanos y realizaron grandes
hazaas, y el pretende pasar del plano de la fantasa a imitarlos. Pero todava no bastan

60

Se trataba de la Vida de Cristo, de Ludolfo Sajonia (el cartujano) y de la Legenda aurea de Jacobo
de Varazze en sendas traducciones castellanas. Aut, 5, 6.
61
Cfr. El Peregrino, 29.

41

las buenas intenciones de Ignacio en un deseo todava con improntas caballerescas y no

definidamente religiosas. Se adentra en un itinerario de purificacin muy fructfero y
que le lleva varios aos de elaboracin y desarrollo.
Todava est en el orgullo, la vanidad y la defensa del honor de un soldado.
Los santos todava eran para l como un objeto de batallas. Hombres que lo invitaban a
combatir, pelear. Pero todava no a convertirse en un apstol. El deseo ha sido
impactado, si, pero todava no transformado62.
Cmo deca al comienzo en la comparacin con la experiencia de San Pablo en
su experiencia camino a Damasco y vemos como la gracia actual (Cfr. CEC 2021.) la
podramos definir63 como la que, le hace abrir los ojos64. Segn la terminologa de
Cmara, la persona est dormida hasta que su yo no reflexiona sobre s mismo, hasta
que el entendimiento no ilumina el mundo de los afectos, de sus deseos y explica las
relaciones casuales que hay entre los impactos recibidos y las causas que lo originan.
Cuando esto ocurre, a Ignacio cmo a tantos otros, se le abren los ojos. Y es cmo si
entrara una nueva lucidez para interpretar la vida.
Podemos decir que Ignacio hasta los 26 aos vivi a ciegas. En el poco a poco
Ignacio va a ir adquiriendo rasgos de conductas nuevos, maneras de pensar que lo
llevaran a preguntas existenciales profunda Quin soy?, Quin quiero ser?, A dnde
quiero ir?
En definitiva, en Ignacio se da el inicio de una intencin de reorientar su mundo
interior de valores, afectos, ideales Est emergiendo una nueva vocacin, no una
llamada misteriosa de un ser Superior, sino una nueva manera de querer ser fiel a s
mismo. En definitiva, el inicio del despertar del deseo de una nueva manera de ser ante
Dios, que no puede ser sino nueva manera de estar en el mundo.65
A partir de este momento la vida de Ignacio comienza a dar buenos frutos y
experimenta lo de san Agustn:

Tarde te am
Tard te am ,
belleza siempre antigua y siempre nueva
!Tard te am.
62

GARCIA DE CASTRO, Jos. El proceso de simplificacin , 226.

La gracia actual es una intervencin puntual de Dios, en determinada situacin para hacernos
reaccionar. Distinguindola de la gracia santificante que est ms en orden al ser, la gracia actual est en
orden al hacer.
64
Cfr. Aut. [8].
65
GARCIA DE CASTRO, Jos, El proceso de simplificacin, 228
63

42

T estabas dentro de m, pero yo andaba fuera de m mismo,

y all afuera te andaba buscando.
Me lanzaba todo deforme entre las hermosuras que t creaste.
T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo;
me retenan lejos de ti cosas que no existiran, si no existieran en ti.
Pero t me llamaste y ms tarde me gritaste,
hasta romper finalmente mi sordera.
Con tu fulgor esplndido pusiste en fuga mi ceguera.
Tu fragancia penetr en mi respiracin, y ahora suspiro por ti.
Gust tu sabor y por eso ahora tengo ms hambre
y ms sed de ese gusto.
Me tocaste ,y con tu tacto me encendiste en tu paz.
"Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en ti"66
Especialmente, Agustn como Iigo hacen un descubrimiento nuclear para su
vida y que es fundamental, en la vida de todos nosotros: Y ves que t estabas dentro de
m y yo fuera, Y por fuera te buscaba; Y deforme como era, Me lanzaba sobre estas
cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo.
Desde aqu Ignacio comienza a tomar decisiones para su vida que comprometen
lo ms profundo de su yo y lo van a reubicar, reorientar hacia el futuro como vemos, por
ejemplo: dedicndose a peregrinar [Aut. 13], tomando una nuevo modo de vestimenta
[Aut. 18], modificando sus modos alimenticios [Aut.19; 24], ordenando su sexualidad;
desde una visin de la Virgen y el Nio [Aut. 10].
Comienza a unificar su vida integralmente y va poco a poco cambiando el objeto
de su accin y ordenndose en vistas a la voluntad de Dios para l.
Le va a ser de gran importancia el descubrir las grandes tormentas, movimientos,
luchas interiores y la distincin de quien las impulsa. Esto va a derivar en el regalo que
Ignacio hace para toda la Iglesia en el discernimiento de espritus que quedar
plasmadado en los ejercicios Espirituales; sobre todo en las reglas de 1 y 2 semana,
que sern una de las aportaciones de la espiritualidad ignaciana para la maduracin de la
personalidad como profundizar en el tercer captulo de la tesina.

66

SAN AGUSTN, Confesiones. libro X, cap. XXVII, San Pablo, Buenos Aires-Argentina. 2004, 298.

43

Para concluir en el proceso de unificacin de Ignacio; que por cierto puede ser el
de cualquiera de nosotros mencionamos los siguientes: 1 Descubrir el movimiento del
mundo interior y distinguirlos con sus fuentes de pulsin, 2 Captar la fuerte vinculacin
de estos movimientos internos con nuestros pensamientos y consecuentes acciones; 3
Dar cauce, a los movimientos que consideramos son la voluntad de Dios; 4 Poner todo
el empeo en el querer, querer determinarnos a desandar y reorganizar los malos pasos
transitados en nuestra vida.
La unificacin de Ignacio es en definitiva: Volver del yo, volver de uno mismo
es haber cado en la cuenta de que yo no me constituyo, no me fundamento, de que el
sustrato ltimo de Mi vida no me pertenece, de que mi vivir es pura referencia. Simple,
opuesto o ingenuo, implica haber ido superando situaciones de un yo en decadente
protagonismo, en funcin de una progresiva y ms radical apertura a la emergencia de la
gracia67.
Definitivamente cuando Ignacio se rinde ante el verdadero Rey Eterno, su vida
toma un profundo sentido. Que no es otro que el camino de cristificacin que todo
bautizado est llamado a transitar.
Ahora, doy paso a una descripcin de otra etapa fundante en el proceso de
maduracin de la personalidad de Ignacio y que ser muy significativo en la experiencia
que le da para la futura sistematizacin de los EE que ser: Manresa y el Cardoner.

2.3 MANRESA Y EL CARDONER

Me adentro en esta tercera etapa para continuar saboreando la obra del Espritu
en esta historia apasionante, que nos permite visualizar lo que Dios va tejiendo en una
vida humana cuando se abre a la accin gratuita del amor salvfico de Cristo.
Cuando dcilmente; aunque no con ausencias de luchas, buscamos hallar la
voluntad de Dios que nos ira madurando con un aumento del autoconocimiento y la
estabilizaciones de todas las potencias interiores, con el reconocimiento de distintas
mociones que se van dando en nosotros y la incorporacin serena de la historia que
vamos transcurriendo en pasado vivido, un presente activo en un futuro por construir
como vamos viendo en el paradigma de la vida del mismo San Ignacio.
Despus de ver la continuidad de un proceso en las dos anteriores etapas como
se va conformando y madurando la personalidad de ste hombre inspirado por el

67

J, GARCIA DE CASTRO, El proceso de simplificacin, 235

44

Espritu. Que dejndose modelar por Dios como el barro en manos del alfarero (Cfr. Jer.
18, 1-6); ordenando sus afectos desordenados y orientando sus deseos; buscando y
hallando la voluntad de Dios termina con sus compaeros fundando la Compaa de
Jess. Que tiene su germen en Manresa y el Cardoner.
Nos muestra tambin como un verdadero proceso de maduracin de la
personalidad, tambin nos har crecer en sociabilidad eclesial y servicio apostlico
motivado por la fuerza del amor recibido que no puede ser guardado en una mera
experiencia personal. Quizs en una bsqueda egosta de bienestar. Todo lo contrario un
proceso bien vivido nos llevar a la entrega generosa, desinteresada que se expresar en
la bsqueda del bien comn y una vida con otros.
De ah la importancia de destacar esta etapa de Ignacio que: En Manresa
apunta de maneras muy diferentes la idea de servicio apostlico y la experiencia de
consolaciones la relacionar Ignacio con su vocacin de servicio. El Cardoner encierra
una visin de todo, una comprensin ms profunda de todo cuanto hasta entonces
Ignacio haba experimentado. Es sobre todo un conocer intelectual; ms que afectivo
como se ve en [Aut. 28] con su experiencia de la Trinidad; o en [Aut. 29] donde tiene
gran alegra espiritual. Aqu se ve en [Aut. 30] se le empezaron a abrir los ojos del
entendimiento; y no que viese alguna visin: fue especialmente ayudado, informado e
ilustrado interiormente de su divina Majestad, de manera que comenz a ver con otros
ojos todas las cosas, y a discernir y a probar espritus y a gustar las cosas del Seor, y
a comunicarlas al prjimo en simplicidad y caridad, segn que l las reciba68
Ahora voy a describir brevemente una por una.

2.3.1 En primer lugar Manresa. Aqu despierta el ideal comunitario.

Es maravilloso ver como se fue dejando moldear sus deseos; ya que su intencin
primera fue ser monje cartujo en Sevilla.
En Manresa estar Ignacio obra de un ao, desde marzo de 1522 a febrero de
1523. Los mejores conocedores apuntan a Manresa, a la hora de situar el origen de su
inquietud comunitaria69.
Aqu Ignacio tendr ya una experiencia consiente, comenzar el mismo con la
lucidez del Espritu en su entendimiento a comprender y aponerle nombres a sus

68

C. GARCIA HIRSCHFELD, Origen de la comunidad de la Compaa de Jess. Una experiencia

humana religiosa en un grupo universitario del XVI. Manresa 63 (1999), 396
69
Ibid, 395

45

mociones y tomar un contacto ms claro con sus deseos, que por cierto empezarn a
conjugar con los deseos de Dios.
Manresa es conocida como la fuente de los Ejercicios Espirituales. () En
tiempos de Ignacio contaba con una poblacin de unos 2.000 - 4.000 habitantes (segn
las diversas versiones de las fuentes), mientras que actualmente llegan a ms de 7.00070.
Cmo llega hasta aqu Ignacio?
El incansable buscador de la voluntad de Dios y en constante vida de oracin
para intentar hallarla en la vida concreta y en los momentos y situaciones concretas en
La vspera de nuestra Seora de marzo, en la noche del ao 22, se fue lo ms
secretamente posible que pudo a un pobre, y despojndose de todos sus vestidos, los dio
a un pobre, y se vesti de su deseado vestido, y se fue a hincar de rodillas delante del
altar de nuestra Seora; y unas veces desta manera, y otras de pie, con su bordn en la
mano, pas toda la noche. Y en amaneciendo se parti por no ser conocido, y se fue, no
el camino derecho Barcelona, donde hallara muchos que le conociesen y le honrasen,
mas desvise a un pueblo, que se dice Manresa, donde determinaba estar algunos das y
tambin anotar algunas cosas en su libro, que llevaba l muy guardado, y con que iba
muy consolado [Au.18 ].
Voy a hacer una observacin a esta frase: donde determinaba estar algunos
das y tambin anotar algunas cosas en su libro, que llevaba muy guardado.
Ignacio hizo y escribi los Ejercicios en la tercera y ltima etapa de su
permaneca en Manresa, caracterizada por las especiales gracias recibidas.71 Una actitud
que es muy vlida y recomendable para nosotros tambin el ir tomando notas de lo que
no va sucediendo en el transcurso de los das y as poder captar por donde pas Dios y
por donde no pas. Que es lo que se nos sugiere en los EE:EE con el examen de
conciencia al final del da. Que por cierto no es un examen de orden moral, sino
vivencial y ah nos viene muy bien este ejemplo de Ignacio para ir buscando y hallando
la voluntad de Dios en el momento presente que nos toca vivir, en el lugar y situacin
que estemos.
Cmo podemos notar este hombre dcil al Espritu de Dios, va simultneamente
haciendo y redactando los Ejercicios Espirituales que van siendo, a su vez fuente de
encuentro con Jess y su propia cristificacin o maduracin humana, para quienes luego
sern sus compaeros en La Compaa de Jess.
70
71

J, MELLONI, SJ, Manresa, DEI, 1192.

EE.EE en Gnesis de los Ejercicios, 14.

46

Manresa estaba muy cerca de Monserat y esto puede hacernos suponer su

inclinacin por ir all.
Ya en Manresa Ignacio conoci por primera vez el Gersoncillo (Memorial 97,
FN I, 584), La Imitacin de Cristo de Tomas Kempis ( 1471), que en aquel tiempo se
atribua a Juan Gersn (1363 1429), el cual, junto con las obras de Cisneros,
contribuyeron la materia prima de lo que seran los Ejercicios72.
Pero como sealramos anteriormente: En Manresa estar Ignacio obra de un
ao, desde marzo de 1522 a febrero de 1523. Los mejores conocedores apuntan a
Manresa, a la hora de situar el origen de su inquietud comunitaria. Es, desde luego, en
Manresa donde descubre la necesidad de comunicar su mundo interior. Y esto es algo
de enorme trascendencia para la fisonoma espiritual de Ignacio y para el contenido de
su magisterio espiritual. En Ignacio, la conversin y la necesidad de la comunicacin
espiritual constituyen un nico movimiento: primer paso para la comunin y comunidad
que culminar en Pars73.
Pero Manresa no deja de ser una especie de gran escuela espiritual donde el
contina purificando sus deseos y afectos desordenados, en la experiencia de una
verdadera erupcin volcnica en su interior. Pasando por las ms variadas agitaciones
en un proceso de maduracin humana y espiritual fascinante.
Nos relata la Autobiografa: Y el demandaba en Manresa limosna cada da. No
coma carne, ni beba vino, aunque se lo diesen. Los domingos no ayunaba, y si le
daban un poco de vino lo beba. Y porque haba sido muy curioso de curar el cabello,
que en aquel tiempo se acostumbraba, y l lo tena bueno, se determin a dejarlo andar
as, segn su naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cubrirlo con alguna cosa, ni de
noche ni de da. Y por la misma causa dejaba crecer las uas de los pies y de las manos,
porque tambin eso haba sido curioso [Au. 19].
Se percibe un hombre impulsado por un seguimiento radical a Jess pobre,
peregrino y desprendido. Un hombre con un temperamento impulsivo a primera vista y
poco reflexivo. Que se lanza sin medir demasiado las consecuencias y mirar las
motivaciones de sus acciones. Es como que todava se deja llevar, sin distinguir quien lo
empuja, motiva, incentiva.

72

J, MELLONI, SJ, Manresa, DEI, 1993.

C. GARCIA HIRSCHFELD, Origen de la comunidad de la Compaa de Jess. Una experiencia
humana religiosa en un grupo universitario del XVI, Manresa 63 (1999), 395
73

47

Se ve un ego an grande, en el fondo podemos decir hay una bsqueda

exagerada de sobresalir, llamar la atencin. Bajo apariencia de bien se percibe un
desorden en sus modos conductuales. Una personalidad espiritualmente inmadura.
Entregada, deseosa de verdad y entrega. Pero inmadura.
Lo que relata la autobiografa nos muestra que a grandes trazos, se pueden
distinguir tres grandes perodos: una primera fase eufrica eremtico-penitente74, como
transcribimos un prrafo de la [Au. 19].
Hay otro momento de gran oscuridad interior, donde la noche de los escrpulos
lo atormenta. Es tremendamente torturado, podramos decir por su cierto
perfeccionismo excesivo todava y poco compasivo consigo mismo y como que la
misericordia de Dios no le haba mostrado su rostro; o mejor dicho el no lo haba
descubierto an. Es un estado que se puede dar habitualmente en los neo-conversos.
Sentirse indignos. Sucios e imperfectos ante tanta luz y belleza resplandeciente de
nuestro Seor. Es cuando todava no nos hemos dejado sumergir en la infinita
misericordia del Padre, que con las manos del Hijo y la ternura del Espritu Santo nos va
reconstituyendo.
En el fondo todava el centro de la historia todava somos nosotros y nuestras
miserias.
Ms en esto vino a tener muchos trabajos y escrpulos. Porque, aunque la
confesin general, que haba hecho en Monserrate, haba sido con asaz diligencia, y
toda por escrito, como est dicho, todava le pareca a las veces que algunas cosas no
haba confesado, y esto le da mucha afliccin; porque, aunque confesaba aquello, no
quedaba satisfecho. Y as empez a buscar algunos hombres espirituales, que le
remediasen destos escrpulos; mas ninguna cosa le ayudaba[Au. 22].
Esta descripcin nos pone ante una experiencia de Dios profunda, pero
imperfecta.
Si miramos estas actitudes desde hoy vemos como el resultado de no haberse
perdonado a si mismo todava por su vida pasada. Ya que confesaba una vez y volva a
confesar. No quedaba satisfecho nos estara indicando una personalidad perfeccionista a
primera vista y poco paciente con sigo misma.
En muchos casos los escrpulos estn vinculados al perfeccionismo y a la falta
de perdn profundo a uno mismo, que no terminamos de aceptar la infinita misericordia

74

J, MELLONI, SJ, Manresa, DEI, 1193.

48

de Dios y convencernos que donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm.

5,20).

En muchos procesos de maduracin humana suele ser un gran obstculo la

incapacidad de aceptar la infinita misericordia de Dios entregada en cada gota de la
Sangre de Cristo que lava hasta lo ms ruin que nuestra libertad pervertida pudo haber
realizado. No saber aceptar o no querer aceptar el amor gratuito del amor del abrazo del
Padre (Lc. 15, 20)que nos abraza en el perdn.
Es causa de muchas depresiones y autotorturas; inconscientes en muchos casos.
E incluso nos puede llevar a vivir en el resentimiento y no sabiendo gozar de todo lo
que tenemos para servirnos y ser amos y seores.
Como le pas al hermano mayor (Cfr. Lc. 15, 25-30) de la parbola del Padre
Misericordioso en el Evangelio de Lucas y nos pasaremos la vida entera mirando el
vaso medio vaco. Teniendo uno medio lleno para disfrutar. O como un nio
insatisfecho siempre queriendo el juguete que el otro tiene y no tener capacidad de
disfrutar con todos los mos desparramados a m alrededor.
Vemos a Ignacio con un sufrimiento espiritual muy grande, sin encontrar un
consuelo profundo.
Sin ver una salida que le indique el sol y concluyendo mas en todos ellos no
hallaba ningn remedio para sus escrpulos, siendo pasados muchos meses que le
atormentaban; y una vez, de muy atribulado de ellos, se puso en oracin, con el fervor
de la cual comenz a dar gritos a Dios vocalmente diciendo: -Socrreme, Seor que no
hayo ningn remedio en los hombres, ni en ninguna criatura; que si yo pensare de
poderlos hallar, ningn trabajo me sera grande[ Au. 23].
Se percibe en este prrafo la crisis tremenda que Ignacio estaba viviendo.
Llegando al lmite de sufrimiento que estando en estos pensamientos, le venan muchas
veces tentaciones con grande mpetu para echarse de un agujero grande que aquella
cmara tena, y estaba junto al lugar donde l haca oracin [Au. 24].
Tremenda situacin la experiencia de noche que tuvo Ignacio que lo llev hasta
pensar en el suicidio. Realmente la desesperacin lo tena prisionero. Quizs el estar
demasiado centrado en s mismo y sus defectos le impeda gozar de la misericordia y
disfrutar de la paz. Hasta se percibe un voluntarismo inapropiado. Actitud
autodestructiva que en un movimiento centrpeto. Propio de un ego exacerbado, que nos
lleva como la salida de un embudo que se va empequeeciendo cada vez ms y lo

49

ahoga, asfixia, entumece y nos enferma fsica, psquica y espiritualmente. En vez de

liberarnos, sanarnos, redimirnos.
Ignacio se impone tremendas penitencias para imitar algn santo que record.
[Cfr. Au. 19.]
Est bien ser penitentes y conscientes, de que a lo mejor deberemos reparar el
dao causado. Pero autoflagelarnos no es un signo de salud.
Suele ser ms saludable el aceptar serenamente las contrariedades de lo
cotidiano y vivirlas desde el amor. Ofrecindolas con grandeza de espritu. Que
castigarnos innecesariamente.
Estas actitudes de Ignacio no reflejan actitudes de un hombre an inmaduro
humana y espiritualmente.
Un cristiano maduro no es el que no tiene dificultades, crisis o contrariedades.
Al contrario un cristiano maduro es el que vive cada dificultad desde un sano realismo y
desde una creaturidad confiada.
Es de mucha importancia entender, que toda crisis vivida desde la fe siempre nos
ayuda a crecer y Dios en su infinita misericordia nos manda la mediacin necesaria y
como a su confesor sola decir lo que haca muy menudamente, le dijo tambin como
en aquella semana no haba comido nada. El confesor le mand que rompiese aquella
abstinencia; y aunque l se hallaba con fuerzas, todava obedeci al confesor, y se hall
en aquel da y el otro libre de los escrpulos; mas el tercero da que era el martes,
estando en oracin, se comenz a acordar de los pecados; y as como cosa que se iba
enhilando, iba pensando de pecado en pecado del tiempo pasado, parecindole que era
obligado otra vez a confesallos. Mas en la fin destos pensamientos le vinieron unos
desgustos de la vida que haca, con algunos mpetus de dajalla; y con esto quiso el
Seor que despert como de u sueo. Y como ya tena alguna experiencia de la
diversidad de espritus con las liciones que Dios le haba dado, empez a mirar por los
medios que aquel espritu era venido, y as se determin con grande claridad de no
confesar mas ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante quedo libre de
aquellos escrpulos, teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su
misericordia[Au. 25].
Continuando con el proceso de este santo varn de Dios y captar como el va
vivenciando, de la mano de Espritu Santo lo que hoy tenemos como una herramienta de
excelencia para la orientacin espiritual en el serbio de pastores en nuestra Iglesia.

50

Ver tambin como este hombre que ser de gran ayuda para la salvacin de
tantas almas como era su motivacin fundamental. Tambin se dej acompaar. Vemos
aqu la importancia de abrir nuestro corazn a otro. Despus de tener contacto con su
confesor el Seor le da la luz para superar sus escrpulos [Cfr. EE. EE 326 5].
En Manresa, a Ignacio, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento
entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de cosas de fe
y de letras[ Au. 30].
Es como que ya va dando pasos en las opciones. Sus deseos ya son mas
conducidos por la voluntad de Dios. Est teniendo una lucidez ms ntida. Comienza a
distinguir. Comienza a ser ms libre y dueo de s mismo.
En concreto, Nadal sita en Manresa las meditaciones del Reino de Cristo y de
Dos Banderas: Aqu le comunic nuestro Seor lo Exercicios, guindole desta manera
para que todo se emplease en el servicio suyo y salud de las almas, lo cual le mostr con
devocin especialmente en dos exercicios, scilicet, del Reino y de las Banderas.
Adems de las meditaciones, podemos atribuir a la poca de Manresa los documentos
sobre el examen particular [24-31], que l ense desde el principio a sus
ejercitantes, y los del exmenes en general [32-43], con las normas para distinguir
entre pecado mortal y venial. Son tambin de Manresa las Reglas para discernir
espritus ms propias de la primera semana [313-327] y los tres modos de orar [238260]. Todo ello fue revisado y completado en perodos sucesivos. No nos consta que
compusiese ya en Manresa el Principio y Fundamento, al menos en la forma que hoy
lo conocemos75.
Vemos como el ex militar de temperamento arrogante va distinguiendo las
fuerzas de donde vienen y les comienza a poner nombre; viviendo mas serenamente y
estabilizadamente consigo mismo y va estado cada vez

ms en condiciones de

establecer diferencias y optar con ms claridad que su vida se realizara con otros y para
otros. Como veremos; quizs sin saberlo la Compaa de Jess va tomando forma.
La vida verdadera del sumo Capitn Jess es una vida de trabajos, de servicio
apostlico, ofrecida a siervos y amigos, para realizarlas junto a otros, en pobreza, con
una misin recibida de Otro. Andan por aqu las caractersticas de lo que ser la
Compaa: Imitacin en pobreza, en vida activa, de trabajos, en humildad, en servicio

75

EE.EE pg. 14 en Gnesis de los Ejercicios.

51

evanglico. Dice Nadal que aqu, en Manresa, Ignacio vio que a solas no poda hacer
fruto y por eso busc compaeros.76
Una personalidad madura se va reconociendo el la calidad de su capacidad se
sociabilizacin y generosidad con el dems producto del descentramiento de s mismo.
Este hombre que comienza su camino solo, como autobuscandose, en una
imperfecta perfeccin bajo una apariencia de bien imitando a los santos en sus virtudes,
va encontrando la luz del Seor que lo va capacitando para hacer opciones concretas y
en su propio camino de santidad.
Va experimentando la ayuda de la gracia que redimensiona su cierto
voluntarismo y ya se da cuenta que su vida solo no tiene sentido. Ve con ms claridad y
va concretando un camino con otros.

2.3.2 El Cardoner
La certeza y definicin de las anteriores visiones adquieren un carcter
diferente en la iluminacin del Cardoner. Remitindonos al texto al texto
autobiogrfico, de esta experiencia llaman la atencin varios aspectos: por un lado, su
carcter

marcadamente

cognitivo.

Aparecen

repetidas

expresiones

referidas

explcitamente al mbito del intelecto.77

La Autobiografa, nos marca nuevamente el norte por donde van pasando las
nuevas experiencias y profundizaciones en las vivencias del mundo interior que Ignacio;
de manera especial en esta ocasin es una experiencia intelectual, de conocimiento
donde no est presente la afectividad; no aparecen lgrimas, visiones, tampoco toma de
decisiones. Estamos ante una experiencia profundamente de conocimiento intelectual.
Sigue ahondando tambin en contacto con la naturaleza y es relatada de esta manera:
Una vez iba por su devocin a una Iglesia, que estaba poco ms de una

milla de

Manresa, que creo yo que se llama San Pablo, y el camino va junto al ro; y yendo as en
sus devociones, se sent un poco con la cara hacia el ro, el cual iba hondo. Y estando
all sentado se le empezaron abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna
visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como
de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas
las cosas nuevas. Y no se puede declarar los particulares que entendi entonces, aunque

76

C. GARCIA HIRSCHFELD, Origen de la comunidad de la Compaa de Jess. Una experiencia

humana religiosa en un grupo universitario del XVI. Manresa 63 (1999) , 397
77
J. MELLONI, Cardoner, DEI, 283.

52

fueron muchos, sino que recibi una grande claridad en el entendimiento; de manera
que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo todas
cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte
todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto, como de aquella vez sola. Y esto fue
en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le paresca como si fuese
otro hombre y tuviese otro intelecto, que tena antes [Au. 30].
Hay expresiones claves que nos hablan de una presencia de Dios distintas de las
otras tantas que Ignacio va teniendo y que son expresadas. Si encontramos una similitud
a la que relata la Autobiografa: y se me abrieron un poco ms los ojos [Au. 8,4] en
relacin al equilibrio que encontraba al deseo de los placeres del mundo y el peregrinar,
hacer penitencias y otras prcticas en la imitacin de los santos.
Es evidente que estamos ante una experiencia cognositiva - espiritual78, en la
razn ms que en los efectos que su cuerpo sentan en otras experiencias. Aqu el Seor
lo ilumina de manera diferente y sin causa aparente.
El Cardoner, donde Ignacio tiene esta experiencia es un pequeo ro que pasa
por Manresa, baja desde las montaas hasta el mar Mediterrneo. El nombre parece
provenir del verbo cardar, que es el trabajo de airear la lana recin esquilada. Pero no es
conocido por ste trabajo hecho a sus orillas, ni por sus aguas caudalosas, sino es
conocido por otras fuentes que brotaron all y en las aguas del corazn agitado de
Ignacio brotaran mientras lo contemplaba79.
Tuve la gracia personal de estar en el sitio estimado donde Ignacio tuvo esta
visin. Fue una experiencia de consolacin muy grande y me ayud a comprender desde
las alturas de un barrancn que no se refera tanto a la profundidad del ro, como a su
propia profundidad. A la que quizs por gracia pura y primera vez tuvo un acceso tan
transfigurador.
Retomando el relato de la Autobiografa es importante esta parte que cuenta: se
sent un poco con la cara hacia el ro, el cual iba hondo. Y estando all sentado se le
empezaron abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visin, sino
78

Una repentina perforacin de luz, como un rayo de sol que atraviesa las tinieblas y las ilumina, cae
sobre Ignacio. Y esa luz le abre la puerta al misterio.
Fue como una herida producida por la apertura de los ojos del entendimiento y que fue una fuerza
transformadora y renovadora que le produca claridad en su entendimiento. Fue superabundancia de luz y
de conocimiento en el espritu y capacidad y capacidad de discernimiento.
Ignacio relata la profundidad y la intensidad de la iluminacin, que provoc una percepcin sinttica de la
realidad, casi como una clave de interpretacin y que era capaz de hacer nuevas todas las cosas.
F, ELORRIAGA, SJ, Las Heridas de San Ignacio, Bilbao, Mensajero, 2010, 172.
79
J. MELLONI, Cardoner, DEI, 280

53

entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como de cosas de

la fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas
nuevas [Au. 30 (23)].
Vamos a centrarnos en la experiencia del Cardoner80
Vemos claramente que en el texto autobiogrfico, hay unos cuantos detalles que
llaman la atencin. Por ejemplo lo que sealaba ms arriba su contenido cognitivo. Hay
varias referencias al conocimiento: se le abrieron los ojos del entendimiento;
entendiendo y conociendo muchas cosas; ilustracin; intelecto dos veces ms
entendimiento.
Vemos como a Ignacio se le abre la mirada de espritu en l y llega al culmen de
su experiencia espiritual: Polanco nos dice que esta misma luz [la recibida junto al
Cardoner] se extenda a la discrecin de los espritus buenos y malos, de modo que le
pareca penetrar con unos nuevos ojos del espritu todas las cosas divinas y humanas
(FN, II; 256). Esta fue la ms alta leccin que le imparti el maestro de escuela (v.nn.
9,25); sta es la ayuda que super en mucho todas las otras que deba recibir en su vida,
incluso juntndola a todas. Porque si la vida mstica de los ltimos aos en Roma ser
mas madura y ms elevada, la enseanza del Cardoner no ser igualada. Esta enseanza
abarca toda la amplitud de la realidad: las cosas de las letras, todo lo que constituye
el objeto del conocimiento natural, tanto los objetos particulares como su conjunto. ()
Al llegar a este punto de nuestra exposicin podemos comprender cul es el
fundamento de la tradicin que sita el origen de los Ejercicios y de la Compaa de
Jess en la ilustracin del Cardoner.
Con un don tan precioso de discernimiento, dispone a Iigo de un instrumento
para interpretar la rica experiencia propia e irla convirtiendo en el mtodo en el mtodo
de bsqueda evanglica que son los Ejercicios. As puede afirmarse que los Ejercicios
80

Cmara presenta aqu a Ignacio como receptor de la luz, como quien de una manera definitiva es
sacado del mundo de las tinieblas, Segn Cmara, Ignacio recibi en la ribera del Cardoner su particular
Pentecosts. Recordemos que el efecto de la larga ilustracin del Cardoner (que esto dur un buen rato)
fue la clarividencia, con un muy claro conocimiento, de presencia engaosa del demonio en su vida y,
por tanto, la posibilidad de rechazarlo en ocasiones futuras. Como de hecho le ocurri a Ignacio, que
muchas veces por mucho tiempo le sola aparecer, y l, a modo de menosprecio, lo desechaba con un
bordn que sola traer en la mano [31]. Asimismo, de la misma manera que lo propio de la consolacin
dada por Dios y por sus ngeles en sus mociones es la verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda
tristeza y turbacin a que el enemigo induce [EE. 329], lo propio del don de Dios a travs de la
ilustracin es quietar todo engao y mentira trados por el enemigo, del cual, como bien demostr Ignacio
en la meditacin-contemplacin de Dos Banderas, es propio vivir en el engao (pedir conocimiento de
los engaos del mal caudillo [EE. 139]). J. GARCIA de CASTRO VALDEZ, SJ, El Dios emergente,
318-319.

54

proceden sustancialmente de la experiencia del Cardoner. Por lo que se refiere a la

Compaa, transcurrirn muchos aos e Iigo no sabr del todo a donde quiere
conducirle Dios con aquella nueva visin del mundo y aquel deseo de ayudar a las
almas que le haba grabado en su corazn, porque segua al Espritu que le guiaba; no
le preceda, nos dice lapidariamente Jernimo Nadal (FN, II, 252). Tanto que, durante
el tiempo de Pars era conducido con suavidad adonde no saba porque entonces no
pensaba en la fundacin de una orden religiosas (ibid). Pero la luz del Cardoner fue el
foco con el que se desvanecieron tantas oscuridades hasta el momento de ver con
claridad la fundacin de la Compaa de Jess.81
Para ir concluyendo voy a describir los Efectos de la experiencia. En ninguna
tradicin espiritual una experiencia mstica vale por s misma.
Lo que la autentifica son los efectos posteriores que deja. Ellos son los que la
acreditan. En concreto, se pueden identificar cuatro rasgos: una nueva lucidez; la
unificacin que produce en la persona que la ha experimentado, una obertura a la
alteridad y su perdurabilidad. Todo ello lo encontramos en Ignacio tras la Iluminacin
del Cardoner y nos hace visible en su propia historia personal un proceso de maduracin
personal y lo que desde sta experiencia subjetiva el Seor sacar para el bien de su
Iglesia. Voy a describirlas someramente, pero son relevantes para enriquecernos en
captar e ilustrar nuestros propios procesos de maduracin de la personalidad:
1. Lucidez82. Los efectos de la iluminacin no se extinguieron acabar la
experiencia, sino que su luz se prolong en los acontecimientos inmediatos que se
sucedieron.[Cfr. Au. 19 y 31.] ()
Se ve en la experiencia del Cardoner como puede detectar la accin del mal
espritu como antes no lo haba percibido.
La figura de algo como una serpiente ya se le haba aparecido en otros
momentos [Au.19] y se le seguira apareciendo, ac la descubri como lo lleva a exaltar
sus yo. Se ve como la lucidez lo capacita para ver lo que viene de Dios y lo que no.
Es como un modo distinto de iluminacin superior; pero no desencarna a la
persona sacndola, enajenndola de s misma.
Todo lo contrario la ayuda a ver con ms claridad la profundidad de las cosas y
situaciones.
81
82

Au.30 en Nota aclaratoria ( 23)

J. MELLONI, Cardoner, DEI, 284-285.

55

2. Unificacin. Se ve como Ignacio en esta vivencia del Cardoner se estabiliza,

armoniza e integra, mucho ms equilibradamente su ser. Puede ver a la tentacin como
acta y la manera de vencerla: tuvo un muy claro conocimiento y con grande asenso
de la voluntad Lo que piensa, imagina y siente ya estn integrados en una misma
situacin el comprende mejor sus movimientos internos.
3. Descentramiento. Se ve que da, un paso de madurez espiritual y deja de ser
l, el centro de su vida y se sita en relacin a otros y se abre a los dems saliendo de s
mismo. () Se ve como la experiencia del Cardoner es diferente a la que tiene hasta
Manresa donde est de alguna manera, ensimismado y sobrepreocupado por su progreso
en la perfeccin de su virtud.
En el Cardoner se abre a una nueva etapa a partir de este ver de manera nueva.
Es como que empieza a ver que se realizar con otros y que a su alrededor hay ms
personas.
4. Perdurabilidad. La experiencia del Cardoner marca a Ignacio de una manera
muy fuerte y su memoria quedar impresa esta fuerte experiencia intelectual. Y le
volver a surgir una otra vez a lo largo de su vida. Es una experiencia imborrable.
Son de esas experiencias que uno en la vida se acuerda con lujos de detalles y
son las que dan firmeza en los momentos de dudas. Son como el primer amor, al que
uno est invitado a volver (Cfr. Ap. 2, 1-7). Una experiencia que se convierte en raz y
nos sostiene toda la vida.
A modo de conclusin de estas tres etapas fundantes en la vida de Ignacio, se ve
como este hombre dcil al Espritu Santo; sacado de entre los hombres (Cfr. Heb. 5, 14), nacido en una familia normal y vivi como un joven normal de acuerdo a las claves

culturales de su tiempo histrico.

Pero no hay dudas que cmo elegido de Dios, el Seor lo fue capacitando a
Ignacio para llegar a ser el maestro que sistematiz la discrecin de espritus, desde sus
vivencias personales concedidas por pura gracia desde una maduracin humanaespiritual y fue encontrando en el camino a los hombres que junto a l terminaron
fundando la Compaa de Jess desde una vivencia solida en los Ejercicios Espirituales
de Cristo; el Rey Eternal por quien vala la pena dar la vida para un mayor servicio a las
almas y su mayor Gloria. Buscando y hallando la voluntad de Dios en el momento
presente.
56

Proceso que tuvo su plenitud en la experiencia del Cardoner; es lo que en los

EE:EE 330 se denomina consolacin sin causa precedente cmo afirman muchos
autores jesuitas. Y gracias a Dios los frutos de esta experiencia continan hasta nuestros
das y la fidelidad de los compaeros de camino de Jess y siguen entregando a la
Iglesia el don de los Ejercicios Espirituales, por ms de 500 aos.
Como dije al comienzo no me pareca prudente pasar por alto la experiencia de
maduracin del propio Ignacio que fue la tierra frtil donde la semilla cay (Cfr. Mt. 13,
23) y an hoy seguimos nutrindonos de los frutos que el Seor hace brotar desde esta
experiencia personal que se transform en pedagoga para muchos procesos de
maduracin personal.
Despus de este paso voy a entrar en el tercer y ltimo captulo de esta tesina
para intentar destacar algunas de las aportaciones de esta espiritualidad Ignaciana para
la maduracin de la personalidad.
Es evidente que las aportaciones son muchas. Solo me limitar a desarrollar
algunas en el siguiente orden:

57

CAPITULO TRES
1. PARTE DE LA SISTEMATIZACIN DE IGNACIO

58

3.1 LAS REGLAS DE DISCERNIMIENTO EN LA PRIMERA SEMANA83

[E.E 313-327]
Como gran aporte para vivenciar y conocer el mundo interior y madurar la
personalidad
Sin perder de vista el ttulo de esta tesina que es: Aportacin del discernimiento
de espritus ignaciano para la maduracin de la personalidad, me voy adentrar en lo
que, es el aporte ms exquisito y provecho que el Espritu Santo nos regala desde la
experiencia personal de Ignacio para el proceso de maduracin de la personalidad.
Un proceso de maduracin de la personalidad es saludable precisamente cuando
el individuo va adentrndose en s mismo reconociendo su mundo interior y lo que en
ste se detona por situaciones de crisis personales o del medio en el que vive. Sea los
vnculos de dos esposos, padres e hijos; hijos y padres, entre hermanos; en el mundo
laboral profesional; en la vida ciudadana. Sea desde una vocacin sacerdotal, religiosa o
laical.
Toda persona experimenta un proceso de maduracin personal que se conjuga de
dos mbitos o dimensiones: una la humana y otra la religiosa84.
Porqu diferenciarlas? La maduracin personal humana est marcada por el
proceso de desarrollo evolutivo del cuerpo y la psicologa como tal en lo personal;
como en los vnculos vitales de sociabilizacin que son precisamente los propios del ser
83

Ignacio comenz a redactar las reglas de discernimiento por el lenguaje de Dios, reglas
[316-317]. Pero posteriormente se vio en la necesidad de incluir y anteponer a todo el
conjunto dos reglas que reflejaban una experiencia comn a todo principiante en la vida
espiritual: la necesidad de proceder siempre adelante en el bien obrar, superando las
dificultades aparentemente insalvables que para ello se le presentaban en el tiempo que sigue
inmediatamente a la primera conversin. Elev as la experiencia de los comienzos a la
categora de norma general sobre el lenguaje de los dos espritus con relacin al camino hacia
la libertad en la bsqueda del bien. La vida espiritual es un camino en el que el hombre no se
puede detener, sino que debe siempre avanzar. Ir hacia adelante y superarse constantemente
en el bien obrar es el principio bsico de la salud espiritual, mientras que ceder a la inercia o
bien ante la dificultad, principalmente imaginativo-sensible de los comienzos, no conduce a
otra cosa que a la autodestruccin. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S.
Ignacio. Historia y Anlisis. Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 22009, 706-707.
El largo camino recorrido hacia la diferenciacin de los diferentes componentes que entran en juego
para la formacin de la religiosidad humana lleva por fuerza a preguntarse en que trminos este aspecto
tan esencial de la vida humana puede alcanzar madurez, pero sobre todo si existe una madurez religiosa.
A partir de lo afirmado por Allport, son pocos los individuos que pueden jactarse de una madurez
religiosa, ya que para la mayor parte de stos valores religiosos no se integran suficientemente en los
sistemas de la personalidad, sino que expresan sobre todo comportamiento diferente, diversificado y
alejado de la vida y de los cuadros de valores asumidos por la persona (Allport 1985). FIZZOTTI
EUGENIO- SALUSTRI MASSIMO, Psicologa de la religin, Barcelona, Claret, 2007, 21.
84

59

humano, que es un ser sociable por excelencia. El hombre es el nico ser vivo capaz de
objetivar su vida. Es el nico capaz de sentir que siente y se siente con otros. Pensar que
piensa.
Y una maduracin religiosa que
que es la que lo hace trascenderse en la relacin con
su creador, religando su vida con l.
Me parece iluminador describir la estructura antropolgica que se ve en este
proceso integral de maduracin desde el texto bblico: Pero llevamos este tesoro en
recipientes
pientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no
de nosotros (2 Cor. 4,7). Este texto nos ayuda desde la simbologa del recipiente de
barro, a mejor entender la vida sostenida por la gracia.
Me servir, de esta imagen bblica para exponer la estructura antropolgica
bsica del ser humano.

Es precisamente por las manos amorosas del Hijo y del Espritu como el Padre
nos va moldeando en nuestro crecimiento vital,
vital, desde una capacitacin ontolgica que
tenemos desde nuestro
ro origen para recibir la vida de Dios en nuestra creaturidad.
creaturidad
En un primer momento, vamos
vamos a observar desde una vista superior la vasija de
barro, para luego cortar una porcin y

poder

distinguir nuestra

interioridad

existencial. Sabiendo que somos

somos una unidad indivisible, pero ser didctico para
comprender mejor la aportacin del discernimiento de espritus que Ignacio aporta en
las reglas de la primera semana y segunda semana de los Ejercicios.

60

3espritu
3espritu

2 psquis

2 psquis
1 cuerpo

1 cuerpo

1- En la parte nmero uno tememos lo que podemos llamar netamente las

funciones biolgicas; en la que podemos ubicar nuestro aparato respiratorio, sanguneo,
digestivo, y reproductor. Sistema nervioso, y las emociones primarias que se ubicaran
en el sistema lmbico del cerebro85 y que compartiramos con los animales, etc.
Es en esta dimensin corporal donde los grandes maestros de la espiritualidad en
la historia han definido como sentidos espirituales que han sido descritas por ejemplo
en: Orgenes, Gregorio de Nisa, San Buenaventura entre otros y en los mismos
Ejercicios Espirituales se habla de aplicacin de sentidos [121-126]. Es precisamente
desde la gracia de la Encarnacin y es por Jess que tenemos acceso al Padre por el
Espritu (Cfr. 1 Jn.1,1). Es desde los sentidos espirituales que percibimos su humanidad
y accedemos a su divinidad.
En esta dimensin tienen gran importancia la dimensin psquica de la
imaginacin, que es la facultad de generar imgenes e interactan con las segunda, el
alma y la tercera el espritu.
2- En la segunda parte tenemos toda nuestro psiquismo en el que podemos
ubicar nuestros afectos, sentimientos, los sentidos externos (el ver, el or, el tocar, el
gustar, el oler) que vinculan a la fisiologa y la psiquis, ya que tienen una dimensin
inmaterial y los sentidos internos que son la memoria e imaginacin, junto a la
inteligencia y la voluntad que tiene expresin en el acto libre.
El alma es el principio vital del ser humano. Que, por cierto, no es meramente
inmaterial ya que hay una interaccin e unidad indivisible que comprende elementos
psicolgicos como vimos en el caso del sistema nervioso primario. Tambin intelectivos

85

Cfr. AGUEDA DEL ABRIL ALONSO Y OTROS, Fundamentos Biolgicos de la conducta,

Madrid, Sanz y Torres, 2005, 629.
61

y afectivos (memoria, entendimiento y voluntad). Por eso la materia no se puede

distinguir, as sin ms de la psiquis. Ya que somos una unidad sustancial indivisible.
Que sin duda alguna, estn todas ntimamente unidas a la dimensin biolgica.
Esto lo comprobamos fcilmente con las llamadas enfermedades psicosomticas
gastritis, lcera, las eczemas e irritaciones de la piel. Y otras expresiones de la
dimensin psicolgica que se expresan en el cuerpo biolgico, como la sequedad en la
boca ante situacin de tensin, sudoracin en la piel, ruborizacin de la piel ante algn
imprevisto o situacin de vergenza, etc.
Si vamos a la antropologa paulina el alma es la dimensin animal del hombre
(Cfr. 1 Cor. 2, 14-15). Nosotros no entendemos estrictamente al alma as, aunque si la
distinguimos del espritu.
3- Nuestro espritu es, el lugar ms ntimo de nuestro ser, el lugar de nuestra
conciencia. Es el sagrario de nuestra persona (GS. 16). Es el lugar por excelencia de
nuestro encuentro con Dios, donde no entra nadie ms que Dios y yo. Dios si lo dejo
entrar, porque l va a respetar siempre mi libertad. As lo entiende el Vaticano II.
Nuestro espritu es el que nos capacita para saber que existimos. Nos permite
objetivarnos. Para saber que somos otros distintos de los dems seres. Es precisamente
la dimensin espiritual lo que al hombre lo hace hombre y desde el bautismo partcipe
de la vida de la gracia. Con la accin de la gracia santificante que es permanente y es la
que nos sostiene en un camino de cristificacin, maduracin constante.
Esta gracia solo la perdemos ante el pecado mortal, donde libremente decidimos
matar la vida de Dios en nosotros. Podemos graficar como vemos en el aparente corte
realizado en el grafico que el espritu es como la punta del alma, que a su vez indicara
su raz. Es el nexo ms ntimo entre nuestra humanidad y la trascendencia; a la que, nos
abre el impulso de la gracia del Resucitado en nosotros.
Y podramos destacar al corazn como el centro vital, unificador donde habita y
encontramos la relacin ms cercana con Dios (CEC. 2563).
La concepcin antropolgica de Ignacio la podemos dilucidar en la capacidad
que, el hombre tiene para dialogar consigo mismo y con Dios desde la composicin de
lugar86 y la aplicacin de sentidos87 donde el hombre interacta desde el confronte

86

En los Ejercicios la c. es la asociada siempre a la vista imaginativa con la cual el ejercitante se

prepara a realizar su ejercicio espiritual. En la tradicin cristiana occidental el recurso a la imaginacin
como ayuda a la meditacin y contemplacin de la vida del Seor era un recurso conocido antes de
Ignacio. Elredo de Rievaux, Luis Balbo, el Pseudo-Buenaventura ya lo utilizaban, pero probablemente S.

62

con la misma vida de Jess e involucrndose en toda su existencia y descubrindose en

su mundo interior y el de su modo de vincularse con Dios, las creaturas y los dems
seres humanos.
Cmo creaturas que somos. Somos un lugar teolgico donde Dios se manifiesta
con su Gloria. De aqu se desprende la importancia del discernimiento de espritus o
mociones interiores.
Voy a describir sobre todo las de la primera semana. Sin descartar la importancia
que tienen, las reglas de la segunda semana [EE.EE328-336]; reglas para distribuir
limosnas [EE.EE 337-344]; para sentir y entender escrpulos [EE.EE 345-351]; reglas
para sentir con la Iglesia [EE.EE 352-370]. Todas nos llevan a discernir actitudes en un
proceso de configuracin con las actitudes de Cristo.
Pero me voy a centrar en las de la primera semana, ya que nos son de un gran
aporte para la dinmica de conversin constante que afrontamos en nuestra vida
cotidiana y nos aportan mucho fuera del mbito propio de los EE.EE.
Como lo he experimentado en lo personal. Y tambin mi experiencia en el
acompaamiento espiritual personalizado como prroco me ha demostrado que estas
reglas de la primera semana son el cimiento para poder acceder a las otras. Podemos
decir que ac encontramos el ABC de todas las dems reglas que sin dudas tambin
sern importantes para la maduracin de la personalidad.

Ignacio encuentra mayor afinidad con los autores de la Devoto Moderna (Juan Mombaer, Gerardo de
Zupthen) ()
Con la c. Ignacio muestra una aportacin original a la estructura del modo de orar, por los cual se puede
afirmar que es uno de los elementos originales de sus Ejercicios. Y por esta razn es importante no
confundir el rol de la c. preparatoria con el que desempea la imaginacin en la realizacin del cuerpo de
la oracin. En modo especial hay que distinguirla de la ignaciana aplicacin de sentidos, que es un
modo de meditar utilizando la imaginacin a partir de las sensaciones corporales de los cinco sentidos
espirituales, como en el caso de la meditacin del infierno. () la composicin ser ver con vista de la
imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corpreo, as
como un templo o monte, donde se halla Jesucristo o Nuestra Seora, segn lo que quiero contemplar[Ej
47]. Aunque S. Ignacio distingue entre composicin visible (de cosas histricas) e invisible (de verdades
abstractas) en ambos casos el ejercitante debe ingenirselas para darles un contexto fsico. R. ZAS FRIZ,
SJ, Composicin de lugar, DEI, 359-360.
87
() Es posible que las anotaciones que Ignacio tom sobre la a. slo reflejen una comprensin
esquemtica y sean como un esbozo de la realidad en cuestin, quedando necesitada dolorosamente de un
desarrollo y reformulacin a la luz de la prctica real. () El mtodo Ignaciano existe para llevarnos ms
all de las construcciones religiosas convencionales, para explorar nuevas fronteras en nuestro
compromiso, reas donde el lenguaje seguro del discurso ms acadmico se viene abajo() Haya
significado lo que haya significado para su autor, Ignacio, el texto de a. funciona hoy como indicador de
lo que cuente como punto culminante de crecimiento espiritual, aqu y ahora, para quienes se confan al
proceso de Ignacio. () Esta lectura experiencial quiz no sea fcil de sostener con una exgesis del
texto. Sin embargo, en su pluralismo radical y en su sensibilidad a la libertad propia que el Espritu
trabaja, puede ser una interpretacin bastante prxima a la intencin original de Ignacio. ENDEAN, P.
SJ, composicin de lugar, DEI, 190-191.

63

Es por la claridad con que se presenta el accionar del mal espritu, y es quien
ms dao nos puede hacer y por lo tanto conocer mejor sus artimaas para alejarnos del
querer de Dios en nuestras vidas, opto solo por stas. Sin desmerecer las otras. En estas
reglas se desvela el accionar del mal espritu con claridad, aunque quizs su proceder
casi grosero (ya en las de la segunda semana hay mas sutileza). Por eso me parece el
tener stas como principales, para luego acceder con provecho espiritual a las dems
mencionadas con anterioridad.
En las de primera semana se ve ms la desolacin que provoca el mal espritu,
en cambio, las de segunda apuntan ms a la consolacin causada por el bueno y el mal
espritu [EE. 331-336]. O mejor expresado falsa consolacin bajo apariencia de bien
[EE.EE 332]
Definiendo con ms claridad las de primera semana, como afirma el Miguel A.
Fiorito SJ: describen ms la tentacin88, las artimaas que usa el tentador y, de las que
debemos conocer mejor para lanzarlas.
Y tambin me parecen de relevancia, ya que hoy se intenta silenciar la existencia
del mal espritu y lo que es ms gravoso, en ciertos crculos de espiritualidad se niega su
existencia. An en mbitos de estudios Bblicos89 y otros teolgicos dogmticos con las
consecuencias que estas falsas afirmaciones traen en la vida del cristiano y su
espiritualidad.
Con lo cual no estn haciendo otra cosa, que darle la ms grande de las victorias
y con su maldad obrar en la oscuridad de la negacin perversamente con toda
tranquilidad. Cuando el mal espritu logra hacernos creer que no existe, es la mayor
victoria que puede obtener; y desde las sombras ira degenerando nuestra voluntad y
libertad privndonos de una vida plena. Trabajar en la noche de la ignorancia es su plato
favorito ya que ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (Cfr. 1 Pe. 5, 8).
El nmero [EE.EE 313]90 nos introduce en su objetivo y de l, se desprende el
aporte definiendo: Reglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones
88

Cfr. FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual. Buenos Aires, San Miguel, 1990, 8
Cfr. pedido de retractacin de un sacerdote Biblista Argentino:
http://sagradatradicion.blogspot.com/2001/09/retractacion-del-padre-ariel-alvarez.html
90
1sentir y conocer: Advertir el impulso hacia de la vivencia que el hombre experimenta, e investigar
el origen de donde procede mociones: Tendencias (), experimentadas como venidas de fuera
(ajenas), y previas al acto de la libertad, que inclinan a todo el hombre, pero principalmente su mundo
afectivo-emocional, en una direccin determinada. Mocin equivale a espritu, aunque esta ltima
palabra signifique a un tiempo la misma mocin y el origen (personal o no) de donde procede 2
Lanzar: Rechazarlas. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y
Anlisis, 697.
89

64

que en la nima se causan: las buenas para recibir y las malas para lanzar, y son ms
propias para la primera semana.
Voy a tratar de aclarar qu nos quiere decir con sentir y conocer las varias
mociones:
Quizs hace referencia a la actitud ms pasiva del sujeto espiritual que siente una
revolucin interior. Es afectado. Es una dimensin muy subjetiva. Lo que hay que
aclarar es que sentir es muy distinto a consentir; donde aqu si hay una respuesta del
sujeto espiritual concreta.
El conocer tiene ms bien que ver con la dimensin de hacer un juicio, cribar.
No es solo el acto intelectual de percibir inteligentemente, sino la cualidad de la mocin.
Es buena para recibir y es mala para lanzar.
Podramos decir que estamos en el comienzo del discernimiento ignaciano,
aunque evidentemente no termina.
Aqu se trata no slo de hacer experiencia de las mociones, sino tambin de
distinguir la objetivacin de cada una. Y si, distinguamos entre sentir y consentir es
evidente que tampoco podemos reducir esta accin al conocer puramente moral.
Como dice el mismo Ignacio en el Principio y Fundamento donde el hombre es
criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y debe quietarse todo
lo que para este fin no le ayude [EE.EE 23]. Como, tampoco no son buenas las cosas
que estn en contra del sentir de la Iglesia [Cfr. EE.EE 170 2]. Muchas veces
optaremos entre dos o tres realidades buenas. No siempre la eleccin se da entre lo
bueno y lo malo.
Siempre estaremos ante el don ms precioso del ejercicio de la libertad en la
eleccin. Y nos enfrentaremos constantemente al influjo de las mociones.
Por lo que deduzco de importancia describir brevemente el sentido de la
expresin varias mociones continuando con la explicacin del ttulo de las reglas de
primera semana.
Podemos partir con una frase muy popular: si hay lucha, hay vida.
Experimentamos una lucha que se desata en nuestros interiores y tambin por
influencias externas, que movilizan en nosotros diversidad de pensamientos,
sentimientos, emociones. Estas seran las varias mociones. De hecho el
discernimiento tiene como finalidad conocer la procedencia de estas varias mociones,
para luego obrar en consecuencia. Rechazndolas si son del mal espritu o recibindolas
si son del bueno.
65

Es un termmetro muy importante el desarrollo de la mocin. Es decir como

comienza, el proceso de desarrollo y como termina. En esto nos pone mucha luz la sexta
regla de la segunda semana [EE.EE 334]. Y, para este reconocer los procesos es muy
importante la compaa del gua91, que nos ayude a objetivar lo que vivenciamos y nos
ayudar a ponerle nombre, identidad, definicin a la experiencia.
Es muy importante seguir el camino emprendido por la mocin y al fin que nos
conduce, ya que tambin nos puede descentrar del querer de Dios para nuestra vida y los
vnculos que en ella tenemos de acuerdo a las distintas formas de vidas en la que nos
desarrollamos.
No deja de ser importante el recalcar el valor del silencio, tanto interior, como
exterior. Y no solo en ejercicios. Sino un espacio en la vida cotidiana para captar esta
tormenta que vive en nosotros.
Que como bien define Ignacio: que en la nima se causan. Me parece
sensato aclarar que Ignacio aqu no hace referencia al nima, o alma en sentido
aristotlico. Sino, ms bien entiende a la persona en su integridad. Como podemos notar
en el encabezado de las dos primeras reglas [EE.EE 314 y 315].
Tambin podramos hablar de conciencia, en el sentido Ignaciano de ste
trmino, que no se reduce a la conciencia moral (). La conciencia es, para San
Ignacio, la espiritual, en la que actan, adems de la propia libertad, otras dos libertades:
una, la del buen espritu (y la otra) la del malo [EE.EE 32]92. Es sin ms el lugar
existencial donde se da el gran combate espiritual.
Por ltimo la accin voluntaria de la decisin personal: las buenas para
recibir y las malas para lanzar. Como ya mencion antes Ignacio no hace una lectura
moralista de las mociones. Lo clave es distinguir el origen. Son del buen o el mal
espritu. Esto es evidente ya que no siempre tendremos que optar entre lo bueno y lo
malo. Hay veces que la opcin se dar entre dos realidades buenas, nobles, edificantes.
Pero la clave no est en buscar slo mi bienestar personal. Sino la voluntad de Dios para
m, ahora en esta situacin y tiempo concreto de mi vida [EE.EE 1 4]. Que en
definitiva es el objetivo de los Ejercicios Espirituales.

91

El discernimiento de la cola serpentina [334] se halla vinculado en la tradicin a la humilde

confesin y la transparencia () al padre espiritual [326]. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ.
Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 847.
92
FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual, 25.

66

Sera muy lcido intentar que dejar claro que es el discernimiento espiritual que,
como operacin antropolgica93 es una capacitacin de la intervencin de Dios en
nosotros como lo expresa san Pablo: En efecto, qu hombre conoce lo ntimo del
hombre sino el espritu del hombre que est en l? Del mismo modo, nadie conoce lo
ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha
otorgado (1 Cor. 2,11-12).
El hombre por s solo, no es capaz desde una sola actitud psicolgica entender,
captar, objetivar, su vida sobrenatural. Es la accin del Espritu Santo en el que obra y
este se abre, dispone y acoge el don dejndose conducir por el llegaremos a ser cada da
ms Cristo como, tambin San Pablo lo expresa cuando no dice: no os acomodis al
mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de
forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo
perfecto ( Rom. 12,2).
Ac es precisamente donde nos vamos a bucear. El cmo y qu, podemos
discernir desde un nico camino que es injertados en Cristo por el Espritu vamos a ir
despojndonos de la vieja mentalidad para adquirir una nueva.
Y es desde un discernimiento de espritus: es decir, las situaciones de espritu,
luces o mociones, las tendencias o inclinaciones, los espritus que actan en el
hombre94.
nicamente desde aqu podremos captar el gran aporte de Ignacio para nuestras
vidas. El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad
para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas (1 Cor.
2,14.).
Sin arrogarme una tarea exegtica de cada una de las reglas voy desmenuzar
someramente una, por una para extraer algunos de sus aportes.
Ahora me sumerjo en las catorce reglas en concreto como uno de los grandes
aportes de la espiritualidad Ignaciana para la maduracin de la personalidad:

93

Para conseguirlo, el ejercitante ha de usar todo mtodo para prepararse y disponerse a remover el
desorden afectivo que imposibilite este descubrimiento. Consiguientemente, los Ejercicios atribuyen
enorme importancia a la experiencia religiosa, entendindola como una interaccin constante con Dios en
la que intervienen la afectividad y el conocimiento interno, la meditacin, la contemplacin, el examen de
conciencia y otras formas de oracin, la consolacin y la desolacin, las consideraciones y la eleccin,
todas las cuales son sintomticamente importantes para buscar, encontrar y elegir la voluntad de Dios en
su vida. M. J. BUCKEY, SJ, Discernimiento, DEI, 607.
94
RUIZ JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual, Teologa y Prctica, 18.

67

En la primera regla [EE.EE 314],95 se distinguen claramente dos partes en esta

primera regla: en la primera nos describe el modo de actuar el mal espritu en las
personas que van de pecado mortal en pecado mortal y la segunda, como acta el bueno.
Es interesante destacar la expresin van lo que nos pone ante la realidad de
peregrinos, caminantes. Es decir estamos en una actitud procesual. Equivocada o
acertada. Pero estamos en marcha. Y en este camino, tanto el mal espritu como el buen
espritu insinan a nuestros afectos un desafo a nuestra libertad para llevarla por la
voluntad a una accin.
Otra afirmacin a clarificar es la voz pecado mortal. Aqu se puede entender
con la definicin actual de pecado mortal, como el grave que demanda tres condiciones
fundamentales: materia grave, conocimiento pleno y libre consentimiento (Cfr. CEC. N
1857-1861.), teniendo a los diez mandamientos (Cfr. Dt. 5, 7-21 // Ex. 20, 2-17) como
parmetro. Y tambin desde la perspectiva de los Padres y cmo los describe Evagrio
Pntico en su Tratado Prctico con los ocho pecados capitales: la gula, la fornicacin, la
avaricia, la tristeza, la clera, la acedia, la vanagloria, el orgullo96.
Pecado mortal. Es una manera de hablar que el Santo saca de los
confesionales de la poca, y que usa en los Ejercicios cuando dice, por ejemplo, la
materia del primer modo de orar puede ser los pecados mortales [EE.EE 244-245]:
aqu habla de los siete pecados mortales, que no pueden ser otros que los capitales,
segn la enumeracin que de los mismos hace Santo Tomas; Evagrio Pntico, en
cambio, siempre enumera ocho pecados capitales97.
Es evidente que a estos hay que lanzarlos y es de importancia el detectar la base
que puede estar mucho antes del pecado mortal en s mismo, siendo lo que los estimulan
y son las afecciones desordenadas. Es precisamente el ordenarlas uno de los objetivos
de los Ejercicios.
La dinmica de los Ejercicios intenta estabilizar el desorden en mis afecciones98.
Es decir que va mucho ms all del punto estrictamente moral, como se lo podra ver
ms claramente en la sptima regla de la segunda semana cuando dice de mal en peor

95

Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 118.
Cfr. EVGRIO PNTICO. Obras Espirituales, Madrid, Ciudad Nueva, 1995, 138-142.
97
FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual, 36.
98
() la afeccin desordenada en sentido amplio (de primera o segunda semana) parece relacionarse
con tendencias naturales de la persona que son universales y no parecen renunciables: tal y como pueden
ser comer, el beber, mantener la autonoma, conocer, saber, defenderse del peligro fsico o espiritual,
amar y ser amado. GARCIA DOMINGUEZ, Luis M, Las afecciones desordenadas, 30.
97

68

[EE.EE 335]. Es la persona que ha perdido su norte de manera integral en toda su vida.
Es decir que est en una espiral de oscuridad existencial.
Es en este tipo de estados espirituales donde el mal espritu o enemigo de la
natura humana [EE.EE 7], acostumbra a ensancharle las puertas (Cfr. Mt. 7, 13-14) que
nos llevan a la perdicin. Es generando la posibilidad de mas desorden como promueve
la cada a pique de la persona con sus afectos desordenados.
Se reafirma la estrategia del mal espritu con la propuesta de placeres
aparentes. Evidentemente nos distraen, alejan, separan de la voluntad de Dios. El mal
espritu que es homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no
hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es
mentiroso y padre de la mentira (Jn. 8, 44), que con sus astucias arrastra a un
hundimiento mayor a la persona que viene cuesta abajo.
Aparece como la contra cara el accionar del buen espritu en las personas que
van de pecado mortal en pecado mortal, () punzndoles y remordindoles las
conciencias por l sindrese de la razn [EE.EE 314]. Es de mucha lucidez esta
afirmacin de Ignacio para discernir las mociones o pensamientos que en nosotros se
manifiestan [Cfr. EE.EE 32] y podemos detectar su procedencia.
Es en l: punzndoles y remordindoles las conciencias donde est el bien. Es
como la accin de una gracia actual que nos da una estocada y nos hace despertar de la
anestesia, adormecimiento, placeres aparentes propuestos por el mal espritu.
En el punzar aparece la dimensin ms afectiva y en el remorder la dimensin
ms intelectual, por l sindrese de la razn99 que no es otra cosa que la conciencia
moral que busca el bien mayor. Ya indica un corregir el camino errneo, sea cual sea su
forma de vida. No est aqu aludiendo, solamente a los mandamientos de Dios. Es un
accionar que nos lleva al arrepentimiento y a reaccionar modificando el camino.
Es muy posible que aqu resuene la experiencia de Ignacio en Loyola cuando
experimentaba movimientos interiores diversos con las lecturas que haca y los
menciona en la Autobiografa [Aut. 5-6].

99

La s. viene pues a significar esa luz o chispa (scintilla) permanente que conserva a la razn (o el alma)
y sirve para vigilar, observar y advertir lo que est bien y lo que est mal; ese ncleo inalterable de la
conciencia proporciona de forma natural un conocimiento nuclear de lo que est bien y de lo que est mal
a la vez que inclina a hacer lo primero y evitar lo segundo. Este ncleo se considera como una disposicin
habitual permanente que no se adquiere por repeticin de actos sino que se tiene por narutaleza. ()
Parece que cuando S. Ignacio habla de sindresis quiere enfatizar ese juicio certero que procede del
nckeo inalterable de la naturaleza racional tal y como sali de las manos del Creador que ni siquiera el
pecado o las pasiones logran apagar o tergiversar. A, HORTAL, SJ, Sindresis, DEI, 1654.

69

Damos un paso a la siguiente segunda regla [EE.EE 315].100

Aqu tambin podemos distinguir dos partes al igual que en la primera regla, con
la distincin que estamos ante las personas que van intensamente purgando sus
pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo, donde el
modo de proceder tanto del mal espritu, como del buen espritu101 son todo lo contrario.
Las personas que van intensamente purgando sus pecados, y en el servicio de
Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo102. Este purgando sus pecados est
vinculado al Principio y fundamento [EE.EE 23] donde hace alusin a que tanto debe
quitarse dellas cuanto para ello impiden.
Es decir que la dinmica de todos los Ejercicios Espirituales, estn en orden a
todo modo de preparar y disponer el alma para quitar de si todas las afecciones
desordenadas, y despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad de Dios en la
disposicin de su vida para la salud del alma103. Es en sta dinmica que entran las
personas que van intensamente purgando sus pecados. Es decir son las que han
comenzado un camino de maduracin de su personalidad, buscando y hallando la
voluntad de Dios.
En estas personas vemos que propio es del mal espritu morder, tristar y poner
impedimentos, inquietando con falsas razones104 para que no se pase adelante.
Morder: esta metfora puede haber sido sugerida por el remorder de la
primera regla, que expresaba lo propio del buen espritu con las personas que van en
sentido contrario que en esta regla segunda de la primera semana. Ya lo hemos dicho, al

100

Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 119.
Mientras que el buen espritu consuela, da nimo y fuerza inspirando en el don de la consolacin,
nica arma capaz de liberarle de todos los impedimentos y crear en l la facilidad para el bien obrar. Slo
la consolacin es verdaderamente poderosa para despejar y presentar en toda su grandeza el horizonte de
servicio de Dios. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y
Anlisis, 713.
102
En resumidas cuentas: El enemigo ejerce su influjo en la periferia del ser, y carece de poder. Por
irreversible que parezca la situacin, la gracia todo lo puede. Ms all del espejismo atrayente de la
sensibilidad y la enorme dificultad que presenta la nueva vida, la verdadera felicidad se halla ms all, en
la coherencia de la recta razn dinamizada por el amor y en los consuelos que se derivan de la comunin
con Dios. La actividad del buen espritu en los primeros compases de la vida espiritual consiste en un
impulso hacia adelante, que trata de superar todo tipo de obstculos y de avanzar. Ibid, 713.
103
RUIZ JURADO, MANUEL. El discernimiento espiritual, Teologa y Prctica, 44.
104
En ellas el enemigo, sirvindose de la mentira, ejerce su influjo sobre la sensibilidad. Provoca
dolor-miedo-e-inquietud, destructivo y paralizante, representando abultados impedimentos para
progresar en el servicio de Dios, como son trabajos, vergenza y temor por la honra del mundo [9], e
inquietando principalmente con falsas razones que influyen sobre su todava frgil sensibilidad. El engao
y la mentira sern as las armas que traten de frenar su dbil emotividad para que no progrese en la nueva
vida ni en el servicio de Dios. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio.
Historia y Anlisis, 713.
101

70

comienzo de la primera regla, que el modo de actuar de los espritus era contrario
(EE.314); y el morder sera contrario al remorder105.
Deduzco que en el remorder del buen espritu hay una bsqueda de bien.
Implica un llamar la atencin. En el morder hay maldad, es decir lastimar, herir, hacer
doler. El remorder se movera mas a nivel intelectual y el morder mas a nivel
afectivo, emocional. Est ms vinculado a poner a la persona en un estado de malestar.
De hecho sigue con la palabra tristar. Es decir entristecer. Lo que est diciendo, es
poner a la persona de mal nimo y robarle lo propio de la vida en Dios que es la alegra (
Gal. 5, 22)

y dispone a la persona a la desolacin espiritual como veremos ms adelante

en la regla cuarta [EE.EE 317]. La tristeza es un gran impedimento para la maduracin

humana. Nos paraliza ya nos impide ver la luz del sol en el horizonte.
Los sentimientos, como la tristeza, que est vinculada al sentimiento106 de
melancola y provoca desnimo, con el poner impedimentos y con un objetivo claro
del accionar del mal espritu que quiere impedir el desarrollo de la persona humana, con
la estrategia de inquietando con falsas razones107 nos pone ante propuestas que nos
despersonalizan en una falsa plenitud y con un objetivo clarsimo: para que no se pase
adelante. Como nos narra el mismo Ignacio en la autobiografa N 52, donde se ve que
comienza con una fantasa y despus se da cuenta que era una tentacin108. Es evidente
que el mal espritu no quiere que progresemos en libertad, buscando y hallando la
voluntad de Dios y creciendo en el proceso de cristificacin que emprendemos como
bautizados.
En la tercera regla109 Ignacio nos define lo que es la consolacin espiritual110.
[EE.EE 316]
105

FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual, 62.

Los sentimientos, pues afectan no solo al sistema del sujeto sino a la totalidad del organismo, que
reacciona con una serie de sntomas. () Las modificaciones del organismo por el sentimiento o que se
experimentan componen un sndrome (la ira, de la euforia, de la envidia, del amor, etctera) que est
constituido por sntomas en la acepcin no tanto mdica como estrictamente semiolgica del vocablo (es
decir, seales o signos naturales). Estos sntomas son, como he dicho, directamente observable.
Cfr. http://www.ficed.org/Documentos/Afectividad/Cap4.pdf. pgs. 23-24. Consultado el da 15-02-2012
107
Es sinnimo de bajo apariencia de bien [EE.EE 10]
108
Aut. 52 En esta ida tuvo el peregrino como una representacin de cuando llevaban a Cristo, aunque
no fue visin como las otras. Y fue llevando por tres grandes calles; y l iba sin ninguna tristeza, antes
con alegra y contentamiento. El tena por costumbre hablar, a cualquiera persona que fuese, por vos,
teniendo esta devocin, que as hablar Cristo y los apstoles etc. Yendo ans por estas calles, le pas por
la fantasa que sera bueno dejar aquella costumbre en aquel trance y hablar por seora al capitn, y esto
con algunos temores de tormentos que le podan dar etc. Mas como conosci que era tentacin: Pues as
es, dice, yo no le hablar por seora, ni le har reverencia, ni le quitar caperuza.
109
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 119.
110
En S. Ignacio la c. pertenece al gnero de las mociones espirituales, que dentro de las tres clases de
pensamientos que distingue [Ej. 32], vienen siempre de fuera, causadas por Dios mismo, por el buen
106

71

En esta tercera regla encuentro una relacin al [EE.EE 23] donde se define
nuestra esencia que es: El hombre es criado para alabar. El alabar es la expresin de
una vida en plenitud. La alabanza brota de una relacin de gratuidad y plenitud en el ser
humano. La alabanza es un estado que nos pone ante la promesa escatolgica de la
gloria definitiva.
La consolacin es un termmetro clave para la persona en su estado de progreso
de maduracin y tambin en el acompaamiento espiritual para confirmar el obrar de
Dios en esa persona determinada y en esa situacin concreta. Es una indicacin que la
decisin tomada es la correcta para el proceso de maduracin humana.
Dios nos creo para vivir consolados, en plena relacin con l111.
Es el anhelo de Dios para cada uno de nosotros, Dios nos quiere consolados,
felices

112

, plenos, en camino de santificacin madurando da a da en una cristificacin

constante. Esto no indica ausencia de dificultades (Cfr. Lc. 9, 23), pero la clave est en
las mismas palabras de Jess: Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas
se os darn por aadidura (Mt. 6, 33).
El Reino de los Cielos es la plenitud de Cristo. La consolacin se da cuando
estamos integralmente en l. Es caminando en su voluntad donde nuestra existencia
experimenta un desborde de bienestar, certeza, seguridad, y estabilidad integral.
La consolacin y la desolacin es descrita con claridad San Ignacio en su carta a
Sor Teresa Rajadell: () dir, aunque breve, de dos lecciones que el Seor acostumbra
dar o permitir. La una da, la otra permite; la que da es consolacin interior, que echa
toda turbacin, y trae a todo amor del Seor, y a quines ilumina en tal consolacin, a
quines descubre muchos secretos, y ms adelante. Finalmente, con esta divina
consolacin todos trabajos son placer, y todas fatigas descanso. El que camina con este
fervor, calor y consolacin interior, no hay tan grande carga que no le parezca ligera; ni

espritu o por el malo. Dios y sus ngeles consuelan de verdad, el mal espritu consuelan de verdad, el mal
espritu consuela falsamente, pero darse c. a s mismo; es un don gratuito de Dios y el mal espritu puede
simularla. () La c. verdadera, () es signo sensible de la presencia de Dios comunicndose a su
criatura. Se dira que la c. es el lenguaje propio de Dios. () Por eso ellas son como formas de presencia
de Dios en nosotros, que as nos infunde su propia vida, y acta configurando de alguna manera, a su
estilo, nuestras facultades y operaciones. () Las tres formas descritas de c. por S. Ignacio se ordenan en
funcin de su intensidad sensible. J, CORELLA, SJ, Consolacin, DEI, 413-417.
111
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer
y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para
gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del
hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y
esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pie. GS 12c
112
Cfr. Jn. 15, 11; Jn. 17, 13; Mt. 5, 3-12 las Bienaventuranzas nos revelan un itinerario de felicidad.
Cada una comienza con la palabra felices o bienaventurados.

72

penitencia, ni otro trabajo tan grande , que no sea mu y dulce. Esta nos muestra y abre el
camino de lo que debemos seguir, y huir de lo contrario113. Luego contina
describiendo la desolacin que citare en la prxima regla.
La nima a inflamarse en el amor de su Criador y Seor, se lo dice a Sor
Teresa Rajadell, con la expresin echa toda turbacin, trae a todo amor del Seor.
Cuando estamos consolados no sentimos pesar en nada de lo que hagamos, todo
nos saldr de una manera espontanea, gozosa. Estaremos de buen nimo para seguir
adelante. Hasta incluso las dificultades sern resueltas con paz y una alegra que brota
de lo profundo de nuestro ser como un varadero don.
Consolados podremos experimentar con San Pablo: Y ms an: juzgo que todo
es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien
perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo (Filp. 3,8). No habr
nada, ni nadie que pueda dar la plenitud a nuestro existir. Solo estar en Dios nos dar
verdadera felicidad.
Una persona madura estar consolada porque su pretensin no ser otra que
hacer la voluntad de Dios. Es justamente la excentracin lo que nos consuela. En la
primera condicin que nos pone Jess para seguirlo, cuando nos dice el que quiere venir
detrs de m que se niegue a s mismo (Lc. 9, 23). Est la garanta de la consolacin.
En salir de nuestro ego como eje, se da la consolacin.
De hecho, la consolacin es el propsito de Dios anunciado ya por el profeta
Isaas: Consolad, consolad a mi pueblo - dice vuestro Dios (Is. 40, 1). l quiere
nuestra consolacin. Seremos verdaderamente libres e iremos madurando en la medida
que seamos capaces de ponernos cada vez ms en la entrega generosa, oblativa de
nosotros mismos como lo expresa Jess: Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente
(Jn. 10,18). En este darnos sin medidas y reservas, en la entrega total est la consolacin
y con seguridad un progreso en la maduracin de nuestra humanidad.
Es indudable que el querer de Dios para nosotros es que seamos felices y es el
encontrar y hacer la voluntad de Dios lo que nos har plenos.
San Ignacio al enunciar esta regla habla de consolacin espiritual. Al no
distinguir del espritu nos est diciendo que incluye a toda la persona de manera
integral. Es consolacin en sus pensamientos, afectos, sentimientos, emociones. Hay
una experiencia de plenitud de toda la persona.

113

SAN IGNACIO DE LOYOLA, Obras, Madrid, BAC, 51991, carta a Sor Teresa Rajadell (7), 732.

73

Como claramente describe en su carta a Sor Teresa Rajadell, que cit antes:
Cuando estamos consolados no sentimos pesar en nada de lo que hagamos, todo nos
saldr de una manera espontanea, gozosa. Estaremos de buen nimo para seguir
adelante. Hasta incluso las dificultades sern resueltas con paz y una alegra que brota
de lo profundo de nuestro ser como un varadero don.
La consolacin nos impulsa a avanzar, crecer madurando en un proceso gradual.
Ahora pasamos a la siguiente regla que nos pone a una experiencia opuesta.
En la cuarta regla nos define que es la desolacin114 espiritual115 [EE.EE 317].
Aqu vemos, ms bien que nos dispone a ir en un declinar y retroceder o a
estancarnos sin progreso alguno. Se da un movimiento opuesto.
Nos puede ayudar a ilustrar mejor la comprensin de la desolacin, si seguimos
el relato de la carta a Sor Teresa Rajadell, que antes citamos y contina dicindole: sta
no est siempre en nosotros, mas camina siempre sus tiempos ciertos segn la
ordenacin116, y todo esto para nuestro provecho; pues, quedando sin esta tal
consolacin, luego viene la otra leccin, es a saber: nuestro antiguo enemigo
ponindonos todos inconvenientes posibles por desviarnos de lo comenzado, y tanto nos
vexa, y todo contra la primera leccin, ponindonos muchas veces tristeza sin saber
nosotros por qu estamos tristes, ni podemos orar con alguna devocin, contemplar, ni
aun hablar, ni or de cosas de Dios N . S. con sabor o gusto interior alguno ; que no slo
esto, mas, si nos halla ser flacos, y mucho humillados a estos pensamientos daados,
nos trae pensamientos, como si del todo fusemos de Dios N . S. olvidados ; y venimos
en parecer que en todo estamos apartados del Seor nuestro; y cuanto hemos hecho, y
cuanto queramos hacer, que ninguna cosa vale; as procura traernos en desconfianza de
todo, y as veremos que se causa nuestro tanto temor y flaqueza, mirando en aquel
tiempo demasiadamente nuestras miserias, y humillndonos tanto a sus falaces
pensamientos. Por donde es menester mirar quin combate: si es consolacin, bajarnos
y humillarnos, y pensar que luego viene la prueba de la tentacin; si viene la tentacin,

114

Por definicin, sta es un impulso o mocin espiritual que solo puede darse en las personas ms
pendientes de Dios, porque ya han experimentado y se han dejado llevar por la consolacin. Todo ello
muestra que se trata de un clima, atmsfera o movimiento que Ignacio denomina mocin espiritual. ()
Los elementos caractersticos de la d. son estos tres, segn S. Ignacio: 3.1 Identidad refleja. 3.2 Los
sentimientos. 3.3 Los pensamientos. A.T GUILLEN, SJ, Desolacin, DEI, 576-577.
115
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.
116
Se sobrentiende: divina.

74

oscuridad o tristeza, ir contra ella sin tomar resabio alguno, y esperar con paciencia la
consolacin del Seor, la cual sacar todas turbaciones, tinieblas de fuera117.
Es evidente, que Ignacio nos proporciona una detallada lista de efectos
depresores, que produce la desolacin:
escuridad del nima: Jess nos dice: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no
caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8, 12).
El mal espritu nos provoca todo lo contrario. Gran confusin, turbacin,
inquietud. Nos pondr en una situacin existencial de desorientacin total. Es muy
probable que nos daemos en sucesivas cadas. Ser muy difcil hacer pie.
Situacin muy distinta a la noche oscura de los sentidos experimentada por San
Juan de la Cruz como don de Dios para purificar sus sentidos118. Ya que hay experiencia
de Dios que acta para bien del creyente. Por el contrario, el mal espritu no puede
buscar el bien del alma, sino confundirla, desviarla.
La escuridad del nima que nos causa la desolacin; que habitualmente
producida y guiada por el mal espritu [EE.EE 318 2] nos llevar a una prdida de
sentido profundo y a una insatisfaccin existencial tremenda, robndonos la paz y la
alegra. Es una oscuridad que nos hace experimentar la ausencia de Dios. Es como un
deshumanizarnos. La desolacin nos lleva a una vuelta a nuestro ser reptilineo119 y
movernos en nuestro ser primario que coincide con los animales. Es una oscuridad que
nos encadena. Es una vuelta al hombre viejo que San Pablo nos invita a despojarnos
(Cfr. Ef. 4, 22).
La oscuridad escuridad del nima, nos lleva al caos en nuestro interior
desordenndonos como era al principio: La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo (Gn. 1,2). Una oscuridad que nos mata al Padre en nuestra filiacin,

117

. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Obras, Madrid, BAC, 51991, carta a Sor Teresa Rajadell (7), 732733
118
1. Esta noche y purgacin del apetito, dichosa para el alma, tantos bienes y provechos hace en ella
(aunque a ella antes le parece, como habemos dicho, que se los quita), que as como Abraham hizo gran
fiesta cuando quit la leche a su hijo Isaac (Gn. 21, 8), se gozan en el cielo de que ya saque Dios a esta
alma de paales, de que la baje de los brazos, de que la haga andar por su pie, de que tambin, quitndola
el pecho de la leche y blando y dulce manjar de nios, la haga comer pan con corteza, y que comience a
gustar el manjar de robustos, que en estas sequedades y tinieblas del sentido se comienza a dar al espritu
vaco y seco de los jugos del sentido, que es la contemplacin infusa que habemos dicho. . SAN JUAN
DE LA CRUZ, OBRAS COMPLETAS, Burgos, Monte Carmelo, 1993, Noche Oscura, Cap. 12 De los
provechos que saca el alma, 576.
119
Cfr. Gn. 3 donde se nos roba el don de la creaturidad y nos introduce en la orfandad. En este captulo
completo podemos ver como introducidos en una desolacin por el engao y oscuridad de nuestra
inteligencia se perturba a la libertad y la voluntad nos lleva a la desobediencia que es camino de muerte.

75

en el Hijo con nuestra vida fraterna y en el Espritu Santo en su accin en la historia

cotidiana que vivimos. Dejndonos en un abismo.
La desolacin nos produce embotamiento, que es un atontamiento o
debilitamiento de los sentidos o la inteligencia. Llevndonos a la confusin, que nos
provoca falta de claridad y orden causada por la mezcla de cosas para caer en el error.
La desolacin nos lleva a la desordenada bsqueda de la propia conveniencia y
deja de ser el centro neurlgico de nuestra vida buscar y hallar la voluntad de Dios
[EE.EE. 1].

La desolacin nos lleva a la turbacin que nos lleva a la alteracin del nimo
de forma que no sabemos qu decir, que hacer. Nuestra existencia se torna una tela de
araas que va ahogando lentamente nuestra capacidad de eleccin y nos provoca gran
confusin. La desolacin nos esclaviza.
La desolacin nos provoca inquietud de varias agitaciones y tentaciones. La
desolacin nos desarmoniza120. Como se lo expresa San Ignacio a Sor Teresa Rajadell:
as procura traernos en desconfianza121 de todo, y as veremos que se causa nuestro
tanto temor y flaqueza, mirando en aquel tiempo demasiadamente nuestras miserias, y
humillndonos tanto a sus falaces pensamientos.
La desolacin nos va moviendo a infidencia hacindonos caer en situaciones
peligrosas y nos siembra una curiosidad insana como nos relata la Palabra de Dios, en
una situacin vivida por un hombre de Dios y que me parece muy didctica para este
momento relatando as: Un atardecer se levant David de su lecho y se paseaba por el
terrado de la casa del rey cuando vio desde lo alto del terrado a una mujer que se estaba
baando. Era una mujer muy hermosa. Mand David para informarse sobre la mujer y
120

Dios se aleja del campo de la experiencia. Y esta prdida tiene unas repercusiones inmediates en todo
el ser. Precisamente por ello, S. Ignacio formula el lenguaje de Dios (en este caso su silencio) en aquellas
categoras fenomenolgicas que son el reflejo psicolgico de la prdida real o aparente de la comunin,
como separada de su Criador y Seor. Este es el ncleo de la vivencia, descrita aqu mediante seis
sntomas aparentemente dispersos. Pero que en realidad tres de ellos pueden ser reagrupados en torno al
fenmeno de la vivencia oscuridad-agitacin, y los otros tres sntomas describen ms bien los sntomas de
la mocin. El hombre que ha perdido la gozosa experiencia del amor de su Creador se experimenta a s
mismo en radical contraadiccin con la inclinacin ms profunda de su naturaleza, llamada a la luz de la
vida por la comunin. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia
y Anlisis, 730.
121
El otro sntoma que aparece es la inclinacin a la desconfianza, junto con el debilitamiento de la fe la
esperanza y el amor. Esta expresin define teolgicamente lo que aparentemente le acontece (ocurre)
cuando Dios se aleja de l. Si el amor y la gracia de la amistad e Dios son la luz, la libertad y la vida, su
ausencia le conduce a ste a la oscuridad de la noche total en que se queda encerrado en el sin sentido de
su finitud. Sobre viene entonces la crisis de fe y del sentido fundante de la existencia: saberse amado por
Alguien que se halla presente y cercano. Se resquebraja la fe en cuanto adhesin fundamental a Dios y
seguridad primigenia que da sentido a la vida. El hombre llega entonces incluso a dudar de la existencia
de Dios. Ibid, 731.

76

le dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el hitita.. David envi gente que
la trajese; lleg donde David y l se acost con ella (2 Sam. 11, 2-4).
Cuando perdemos nuestro norte y nuestra mirada se aparta de la del Seor, lo
ms seguro es que caigamos como le pas a David por caminar por donde no deba.
El mal espritu contantemente estar queriendo nuestra derrota, por eso no nos
podemos dar el lujo de distraernos. Tambin est la realidad de nuestra concupiscencia
que favorece esta tendencia a la infidelidad. Ya en nuestra naturaleza herida por el
pecado original est inclinacin. Y la desolacin la potencia.
La desolacin nos roba una de las tres virtudes teologales y nos deja sin
esperanza. La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos a Dios como Bien
Supremo y confiamos firmemente alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello.
Justamente quien sabe esperar, no desespera. La desesperanza nos lleva a la
impaciencia. Nos lleva a estar proclives a escrpulos, perfeccionismos destructivos,
intolerancia. Tanto con nosotros mismos, como con los dems.
La prdida de la esperanza, nos centra ms en la inmediatez del cronos, que en la
plenitud del kairs.
La perdida de la esperanza nos lleva a bajar la mirada y solo ver el problema, la
enfermedad, la crisis. Y no nos permite buscar la solucin al problema, vivir la
enfermedad como espacio teologal, la crisis como posibilidad.
En definitiva sin esperanza no vemos el triunfo de la transfiguracin,
Resurreccin y la Ascensin al cielo como propuesta y meta.
La desolacin al dejarnos desesperanzados, nos deja desarmados y el pesimismo
existencial se apodera de nosotros hacindonos ms proclives a la inmadurez integral.
La desolacin nos propone vivir sin amor. Y sabemos que el amor es el
corazn de la vida espiritual. Como San Pablo lo expresa exquisitamente y
contundentemente: Si no tengo amor nada soy (1 Cor. 13, 2).
Vemos la importancia del amor en el Evangelio de Juan cuando nos dice: tanto
am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna (Jn. 3, 16).
Si antes decamos que el corazn es el centro vital de la vida espiritual, es el yo
profundo. El amor, es la sangre que expresa la vida producida por el corazn.
La desolacin es la obstruccin en la arterias que impiden que el oxgeno
generado por el corazn y transportado por la sangre del amor den vida a todo el ser y se
proyecte en el amor al prjimo.
77

El efecto que se produce en una sangre con falta de oxigeno. Por ejemplo ante el
humo en un incendio nos produce asfixia y poco a poco vamos perdiendo la vitalidad y
nos adormecemos. Lamentablemente a veces sin darnos cuenta y morimos. Por eso la
desolacin al llevarnos al desamor nos encontramos que de repente nuestra vida est
hallndose toda perezosa.
Sin darnos cuenta la desolacin nos rob el incentivo para madurar que es el
amor y nos estanca.
La pereza122 como el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica la enumera como el
sptimo de los pecados capitales. Tambin la pone en similitud a la acedia (CEC. N
2094), que Evagrio Pntico en su Tratado Prctico la define tambin como el demonio
del medio da y lo considera el ms gravoso. Este demonio le induce entonces al
deseo de otros lugares en los que puede encontrar fcilmente lo que necesita y ejercer
un oficio ms fcil de realizar y ms rentable123.
Es ms, me atrevo a decir que la pereza o la acedia, ms que con el desgano, sin
descartarlo. Me lleva, a no estar donde debo estar en este momento y en esta situacin
concreta.
La desolacin tambin pone la vida tibia. La tibieza es una actitud que es
rechazada radicalmente: Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras
fro o caliente!. Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte
de mi boca (Ap. 3, 15-16).
La tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede

implicar la negacin a entregarse al movimiento de la caridad (CEC. N 2094).

Como vemos la desolacin nos va conduciendo a un descenso que no ubica ante
otro de los pecados o vicios capitales con una actitud triste.
Es claro que la desolacin juega con nuestros afectos desordenados y la tristeza
es muchas veces fruto de la de frustracin de nuestros deseos124.
La tristeza125 habitualmente nos hace anhelar el pasado y nos impide vivir el
presente con anhelo de un futuro.
122

CEC. N 1866 Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin
pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san
Juan Casiano y a san Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros
pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
123
Cfr. EVGRIO PNTICO. Obras Espirituales, 141.
124
Cfr. Ibid, 139.
125
La tristeza, unas veces sobreviene por la frustracin de los deseos, otras acompaada de la clera. Por
frustracin de los deseos, sobreviene as: ciertos pensamientos, anticipndose, conducen al alma al
recuerdo del hogar, de los padres y del anterior modo de vida. Y, cuando observan que el alma no les

78

El estar demasiado centrados en todo lo que nos falta, no somos capaces de

gozar de los que tenemos. Con incapacidad de gozar con lo que es y con lo que tiene.
Y la desolacin finaliza con el drama ms grande para un proceso de maduracin
humana, que nos lleva a vivir una existencia como separada de su Criador y Seor.
Es precisamente el gran drama del comienzo de la humanidad y que lo
encontramos relatado en los dos primeros captulos del libro del Gnesis, donde vemos
a Adn y Eva como expresin genrica de la humanidad viviendo en una armona total
entre ellos y toda la creacin. Creacin que de hecho fue puesta para el servicio y mejor
bienestar de la humanidad.
Lamentablemente, por tentacin de la serpiente (Gn. 3, 1) era el ms astuto de
todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer () y
ac comienza un proceso de desobediencia de la humanidad que se repite en una
infinidad de actitudes destructivas de seres humanos por seres humanos que llev a Can
que mat a Abel (Gn. 4, 1ss), el diluvio (Gn. 6, 1ss), la torre de Babel (Gn. 11, 1 ss), Esa
y Jacob (Gn. 25, 19 ss), Jos y sus hermanos (Gn. 37, 1 ss) por solo citar algunas de las
tantas historias bblicas de las consecuencias del hombre que quiere como separada de
su Criador y Seor. Estas historias bblicas nos cuentan el trgico estado y camino que
podemos emprender estimulados por la desolacin espiritual. A estas podemos agregar
las vivencias personales nuestras o las conocidas de nuestro entorno cotidiano.
Ahora damos un paso a la siguiente regla, que nos sugiere de cmo deberamos
actuar estando en desolacin espiritual para no llegar a situaciones como las
mencionadas anteriormente.
En la quinta regla126. [EE.EE 318] hay una primera sugerencia de Ignacio para
cuando estamos en la oscuridad de la desolacin. Nunca hacer mudanza127.
Justamente la oscuridad lo que nos provoca es desesperacin. Y muchas veces
las actitudes u opciones que tomamos no son acertadas.

opone resistencia, sino que se disipa en los placeres interiormente, entonces apoderndose de ella, la
sumergen en la tristeza, puesto que las cosas de tiempos pasados ya no existen ni en adelante pueden
existir, a causa de la vida ahora emprendida. Y el alma infeliz cuanto ms dilatada estaba con los
primeros pensamientos, tanto ms abatida y humillada est con los segundos. EVGRIO PNTICO.
Obras Espirituales, 139-140.
126
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.
127
El hombre desolado tiende siempre a cambiar la direccin del camino no emprendido (la orientacin
de su vida), tiende a abandonar y huir. Es la tentacin que emana espontnea de la misma vivencia de
sentirse a s mismo como separado de Dios. El presupuesto o punto de partida es la concupiscencia de la
carne. La inclinacin que brota espontanea de la vivencia de la desolacin es la hiuda, emanciparse de
Dios. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 741.

79

Los pensamientos que se adhieren a la inclinacin que brota de la vivencia la

pueden orientar en una direccin determinada cambiando por completo el sentido
primigenio de de los propsitos y determinacin primera. Porque, al haberse retirado el
influjo positivo y benfico de Dios, queda un espacio ms amplio tanto para el propio
juicio, sobre todo para el influjo del mal espritu sobre los juicios e imaginacin. El
hombre en el tiempo de la desolacin se halla de modo predomnate bajo el influjo de
aquella tendencia emancipatoria que bota de la vivencia desolada, guiado de modo ms
intenso por las sugerencias (consejos) del mundo y del mal espritu del mal, que le
ofrecen otras alternativas ms inmediatamente gratificantes con relacin a la orientacin
de su vida128.
Se me viene a la memoria un ejemplo que puede servir para clarificar y
probablemente sea algo, que seguro nos pas alguna vez en la vida. Y es que caminando
por nuestra casa o en la calle se nos cort la luz artificial de golpe en medio de la noche.
Es horrible quedarnos a oscuras!!!! Pero si permanecemos en la oscuridad,
lentamente las pupilas de los ojos se van adaptando y lentamente comenzamos a ver.
Me parece muy iluminador este ejemplo para entender que en tiempo de
desolacin nunca hacer mudanza. No hay que moverse, es decir cambiar las actitudes
y/o elecciones tomadas con anterioridad cuando estbamos en consolacin.
Lo que no quita que nos pongamos en marcha y luchemos, con la gracia de Dios
para salir de esta oscuridad espiritual como lo sugiere la prxima regla.
La sexta regla nos presenta unas sugerencias para actuar en la desolacin.
[EE.EE 319]129
San Ignacio nos deja claro, que no basta con una actitud pasiva de aceptar el
modo que vivimos de desolacin sin ms. El nos dice: mucho aprovecha el intenso
mudarse contra la misma desolacin. Esto es, mover nuestra voluntad para salir.
Disponer nuestra existencia para no estancarnos en un estado que seguramente; como
bien lo expresa el mismo Ignacio: as como en la consolacin nos gua y aconseja ms
el buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar
camino para acertar.
Es indudable que aqu nuestra voluntad y opcin por mantenernos fieles en la
opcin son claves. Ac no queda lugar a la negociacin.

128
129

ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 745-746.

Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.

80

Hay una estrategia de combate en la guerra que es huir, tocar retirada. Y esto
no indicara cobarda. Por el contrario, en algunos casos, es sabidura y conocimiento de
las propias debilidades propia de una naturaleza humana. En algunos casos cambiar es
signo de madurez.
Con la gracia de Cristo saldremos adelante, slo tenemos que pedir a Dios
nuestro Seor quiera mover mi voluntad y poner en mi nima lo que yo debo hacer.
[EE. EE. 180] El Seor me auxiliar con toda seguridad. Pero ser mi libertad y
voluntad las que optarn el camino a seguir.
Son cuatro las propuestas que Ignacio nos contina sugiriendo: instar ms en la
oracin, meditacin, en nuestro examinar y en alargarnos en algn modo conveniente de
hacer penitencia.
Instar ms en la oracin. Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por
vosotros desde el da que lo omos, y de pedir que lleguis al pleno conocimiento de su
voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual (Col. 1,9) expresa San Pablo. Ac
no solo destacara el valor de la oracin personal. Que por cierto es muy vlida y
fundamental. Pero tambin est la oracin de intercesin (Cfr. CEC N 2634-2636) de
nuestros hermanos.
Insistir en la oracin es muy importante ya que en la oracin personal se da un
dia-logos. Es decir un encuentro entre dos pensamientos, dos seres. Encuentro de Dios
con migo. Y en este encuentro dialogal hay un espacio que es de vital importancia y es
el escuchar. Habitualmente en un dialogo maduro. Uno habla y el otro escucha. El gran
valor de la desolacin donde ms debemos buscar el equilibrio.
La segunda sugerencia de Ignacio es la meditacin (Cfr. CEC N 2705-2708)
que se caracteriza por ser una bsqueda del Por qu?, el para qu? y del cmo hacer
para adherir a la voluntad de Dios. De hecho en los EE.EE durante la segunda semana
se nos proponen las meditaciones de las dos banderas [EE.EE. 136] y los tres binarios
[153, 154, 155] que estn en orden a ver para elegir.
La meditacin130 siempre tendr el ejercitar el conocimiento y la voluntad.
[EE.EE. 3] Para que en nuestro examinar131 viendo nuestra historia y usamos de los
130

1. La meditacin como experiencia. La experiencia humana, a diferencia de la experiencia de Dios, se

compone de partes; es construida, derivada, intencional y dialgica. () Toda experiencia se construye
ante todo en un lugar y tiempo limitado, y a partir de ideas concretas, sentimientos, decisiones, todas ellas
formando una unidad compleja. () La experiencia versa siempre acerca, en, desde, a, contra, otras
personas o cosas. Finalmente ella se mueve dialgicamente entre el pasado y el futuro, entre uno mismo y
los dems, entre el pensamiento y la accin, e incluso se desplaza en cuanto se concretiza. () Por tanto,
la m. ignaciana, se deriva, ante todo, de las experiencias registradas en el texto. Pro de alguna manera,

81

actos del entendimiento discurriendo y de los de la voluntad afectando (). Podamos

salir de la desolacin.
Y por ltimo ser muy provechoso el poder alargarnos en algn modo
conveniente de hacer penitencia132. Penitencia que nos est en relacin a un
autocastigo. Por el contrario es esforzarnos en lo que nos est costando para poder
vencerlo en Cristo y con Cristo.
Por ejemplo si la desolacin me lleva a la ira, debo esforzarme por tener
paciencia. Si me lleva al activismo, debo buscar la tranquilidad. Si me lleva a querer ser
reconocido, deber buscar la humildad y as ser penitente en el movimiento contrario a
lo propuesto por el estado de desolacin.
La sptima regla nos sigue orientando en proceder durante la desolacin
[EE.EE 320]133
Como en la regla anterior, en esta encontramos tampoco normas o leyes a seguir.
Sino que es ms bien una descripcin de la cualidad de la desolacin.
En esta regla se ve claramente la experiencia de creaturidad en la desnudez total
de la inasistencia del Seor.
Esta regla me despierta la imagen de un nio de ao y medio dos aos cuando
despus de estar aprendiendo a dar sus primeros pasos confiado de las manos de sus

cada hora de oracin en los Ejercicios procede tambin de la experiencia del que da los Ejercicios. ()
Pero como norma, el contexto de la m. ignaciana se establece por medio de una accin al inicio del primer
ejercicio y al comienzo de cada una de las horas sucesivas. Es un acto que llama a la memoria, al
entendimiento y a la voluntad: la oracin preparatoria, que representa la decisin habitual de vivir el
Principio y Fundamento. TETLOW, J. A, SJ, Meditacin, DEI, 1206-1207.
131
El tercer punto es demandar cuenta al alma. Este tercer punto pretende abrirnos a nuestro pasado, a
nuestra historia. Ah estn los condicionamientos (afectos desordenados). Una vez desmontados estos
mecanismos de defensa y de justificacin (segundo punto), podremos acceder a nuestra verdad. Pero l
sugiere que se haga desde los tres mbitos que plante el e. general de conciencia: del pensamiento (el
mundo de las intenciones, donde se fragua nuestra conciencia); de la palabra (la verdad personal y el
mundo de la relacin y comunicacin); y de las obras (nuestra incidencia en la realidad y el cuerpo
social). CHRCOLES, A, M, SJ / RAMBLA, J, M, SJ, Examen de conciencia, DEI, 848-849.
132
Significado. Tanto en el siglo XVI como ahora, el trmino penitencia se entiende en varios
sentidos. Primero, como dolor y arrepentimiento que se tiene de algn mal hecho o el sentimiento de
haber ejecutado alguna cosa que no se quisiera haber hecho ; () Segundo, como virtud que inclina y
mueve al hombre a la espereza de vida y mortificacin exterior del cuerpo, por satisfaccin a las ofensas
de Dios. (). Tercero, como una multa o pena que se carga o impone a alguno por cualquier cosa que ha
ejecutado, aunque no sea culpa moral . Finalmente, tambin como el sacramento que, salvo excepciones,
en los textos Ignacianos se conoce como confesin. No se trata aqu de de esta ltima acepcin, pero si
de las dos primeras las que S. Ignacio llama p. interna y externa, respectivamente-, sobre todo de la
segunda. 2. S. Ignacio. La Autobiografa se refiere en varias ocasiones al deseo de Ignacio de hacer
penitencia. Ya en Loyola tras la herida de Pamplona, comenz a pensar ms en su vida pasada, y en
cuanta necesidad tena de hacer penitencia de ella. [Au. 9]. () P. CEBOLLADA, SJ, Penitencia, DEI,
1431-1440.
133
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.

82

padres que lo sostienen, de repente se siente solo caminando. Sin ningn tipo de
seguridad externa que lo sostenga.
Del mismo modo el Seor nos deja experimentando la vida con nuestras propias
fuerzas.
El Seor le ha dejado en prueba, en sus potencias naturales; comienza la regla,
pero es interesante tener en cuenta que el Seor como un padre responsable busca
nuestra madurez humana integral. Podemos ver, como al mismo Jess: el Espritu le
empuja al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por
Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan (Mc. 1, 12-15).
En este texto vemos el impulso del Espritu que lleva a Jess al desierto. Como a
nosotros nos puede dejar en prueba y entre los animales del campo y con nosotros
mismos.
Es en ste combate con nosotros mismos (Cfr. Mt. 16, 24) como ir madurando
nuestra personalidad134. Es el darnos cuenta que nosotros solo no podemos y a su veces
en nosotros mismos est la pelea, la lucha espiritual ms intensa. Es en este acto de
amor pedaggico que el Seor nos deja en nuestras potencias naturales sin la asistencia
de su gracia salvfica.
Me parece muy significativo distinguir que Dios nos prueba por amor. Es para
ayudarnos a madurar. Mientras el demonio nos tienta para hacernos caer, lastimarnos y
desfigurar nuestra existencia a imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn. 1, 26-27), que
encontrar su plenitud en la configuracin con Cristo.
El Seor nos ha dejado. Como a ese nio que sus padres lo sueltan de sus brazos
para animarlo a que de sus primeros pasos solo y experimente lo difcil que es vivir sin
ayuda, vivir la creaturidad. Pero a su vez lo hace para la salud eterna. Y afianzar la
sana dependencia a nuestro Creador. Solo, mirndolo a l, podremos caminar sin
hundirnos (Cfr. Mt. 14, 28-36). De ah que el Seor nos deja en nuestras propias fuerzas

134

La antropologa ignaciana no solamente reconoce estructuras y contenidos del psiquismo humano,

sino tambin procesos. Esta antropologa supone al hombre creyente; retomando a Lonergan, Prez
Vrela seala como caracterstica de esta concepcin el deseo puro e ilimitado de entender, y el deseo de
Dios como invitacin a amar y a realizar el bien. Los cuatro niveles de operaciones conscientes son los
que llevan al hombre a autotrascenderse en el conocimiento, la moralidad, el amor.
Esta formulacin filosfica se corresponde con el proceso de la motivacin humana, donde intervienen no
slo elementos racionales, sino tambin emotivos; de hecho san Ignacio habla de una mocin sensual y
una mocin racional [ 182] en el proceso de la decisin, y reconoce en el afecto una tremenda fuerza
para la deliberacin o determinacin. GARCA DOMINGUEZ LUIS MARA, Las afecciones
desordenadas, 60-61.

83

para hacer experiencia de las olas interiores y exteriores. Pero siempre nos tender la
mano como lo veremos en la siguiente regla.
La octava regla, que nos sigue sugiriendo como situarnos en los estados
desolacin. [EE.EE 321]135
Es interesante advertir que antes de sugerir la paciencia pone el verbo trabaje.
Nos pone ante la realidad de la lucha espiritual y la necesidad de nuestra disposicin
libre y voluntaria. No basta con solo esperar a que la tormenta pase y sentarse
pasivamente. Trabaje contra toda desolacin como lo expresa en [EE.EE. 318, 319,
320] y tambin contra toda tentacin como veremos luego en la regla duodcima
[EE.EE. 325]
Solo la Fe en el triunfo definitivo de Jesucristo es la que nos hace ser pacientes y
trabajar decididamente.
La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven
(Heb. 11, 1).
De la fe, hace brotar el estar en paciencia. Es importante la actitud de estar
que nos propone San Ignacio. Permanecer. No huir. Y saber sacar provecho de las
dificultades.
Cuntas veces escuchamos decir: siempre que llovi, paro. No hay mal que
dure cien aos.
San Pablo lo expresa as: Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud
probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm. 5, 3-5).
Lo vemos al padre de la Comunidad de Tesalonicenses que los anima
dicindoles: Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos,
como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua
caridad de todos y cada uno de vosotros, hasta tal punto que nosotros mismos nos
gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios por la tenacidad y la fe en todas las
persecuciones y tribulaciones que estis pasando (2 Tes. 1, 4).
Santiago nos dice: Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar
rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe
produce la paciencia en el sufrimiento; pero la paciencia ha de ir acompaada de obras

135

Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120.

84

perfectas para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear (Sant. 1, 24).

En estos textos bblicos podemos ver la estrecha relacin entre fe y esperanza

que Ignacio nos propone en las reglas sptima [EE.EE. 324] ya la octava [EE.EE. 325] y
el gran motor de todo es el amor como muy bien los expresa en la contemplacin para
alcanzar amor [EE.EE 230].
Es evidente que quien tiene fe, sabe esperar. Y solo el que tiene amor espera
pacientemente como lo expresa la Carta 1 de San Pablo a los Corintios. Porque el amor
es paciente (Cfr. 1 Cor. 13, 4).
La paciencia brota del amor. Por eso el que ama sobrevive. Podr temblar,
llorar, pero no se caer. Y an si se cae, se levantar continuando el camino
emprendido, porque para un cristiano maduro no importa tanto el no caer. Lo que
importa es levantarse desde la confianza que donde abund el pecado, sobreabund la
gracia (Rom. 5, 20).
La paciencia, adems es uno de los frutos de Espritu (Gal. 5, 22).
Santa Teresa nos invita de una manera potica y sabia:
"Nada te turbe;
nada te espante;
todo se pasa;
Dios no se muda,
la paciencia
todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene,
nada le falta.
Solo Dios basta".136.
Podemos asociar la paciencia137 al trmino resiliencia138, usado hoy por la
psicologa. El beb debe ir aprendiendo a aceptar las frustraciones para que de adulto
136

TERESA DE JESUS, Santa, Obras Completas, Preparada por Toms lvarez, Monte Carmelo, 4 ed.
Burgos, 1997, 1336.
137
() En S. Ignacio el uso de este trmino es cronolgicamente progresivo. Con el paso del tiempo se
hace cada vez ms cualificado y frecuente. () No es extrao, ya que p. es un manantial de sabidura y
santidad que por lo general se descubre en la fase ms madura de la vida. () En la Autobiografa
encontramos un vestigio de esta transicin interior. En la experiencia de Manresa Ignacio madura hacia
un proceso ms interior y discernido. En la primera etapa cuando se acordaba de hacer alguna penitencia
que hicieron los Santos, propona de hacer de la misma y an ms y en estos pensamientos tena toda su
consolacin, no mirando a cosa ninguna interior, ni sabiendo que cosa era humildad, ni caridad, ni
paciencia, ni discrecin para reglar ni medir estas virtudes, sino toda su intencin era hacer destas obras
grandes exteriores, porque as haban hecho los Santos para gloria de Dios, sin mirar otra ninguna, mas
particular circunstancia [Au. 14] Ntese que la p. est entre las virtudes descubiertas en su autntica faz.
Esta pequea lista nos es una cita casual. Humildad y caridad son virtudes pricipe, porque son la seal
de la identificacin con Cristo, el analogatum princeps de toda virtud. La humildad es la conditio sine
qua non de toda virtud, y a la vez la marca de autenticidad de la configuracin con Mesas-Siervo. La
caridad es la fuente y la plenitud de toda vida en el Espritu (). La p., mas vinculada a la humildad: es

85

no fracase ante cualquier contrariedad. Los padres que pretendan que el hijo nunca sufra
estn provocando, sin quererlo, que de mayor no sepa afrontar los conflictos de la vida
cotidiana. () Una actitud resiliente es aquella que teniendo en cuenta la capacidad del
sujeto (inteligencia, aspecto social, etc) procura desarrollarla al mximo para lograr ese
equilibrio inestable que es la salud mental.
En nuestro caso el paralelo con esa salud mental que se logra por medio de la
resiliencia es volver al estado de consolacin [EE.EE.316] por el ejercicio de la
paciencia [EE.EE. 321], como lo propone San Ignacio.
Y cada uno de nosotros afrontar la desolacin desde su personalidad y grado
de madurez por el impulso de ser uno mismo como lo describe Javier Melloni
facilitndonos tres arquetipos de personalidad: el hroe, el genio y el santo. () El
hroe: se despliega en el campo de la corporeidad y de la accin y tiene que ver con la
energa de los instintos; el genio esta en relacin a la capacidad creadora, con la
transformacin de la materia y con la mente; el santo se sita en el mbito del corazn y
del espritu y cultiva la veneracin por todas las cosas, `porque capta en ellas la Fuente
que las origina. El hroe se expresa en los hechos y en su capacidad de reaccionar frente
a la inercia o la pasividad; el genio se expresa mediante un impulso creador que se
manifiesta en sus obras; el santo se concentra en la transformacin de si mismo para
transformar el mundo, y se le necesita por lo que es capaz de despertar en los dems139.
Esta tipologa me parece de mucha lucidez y nos aporta dimensiones
importantes de distintas maneras de personalidad, que en el proceso de maduracin se
comportarn de diferentes modos y reaccionarn en la desolacin con rasgos
diferenciados. Si caer en determinismos. Ya que la naturaleza humana es de mucha
plasticidad e individualidad nos ayudan poder acompaar mejor a cada sujeto desde

como la humildad verificada en los sinsabores cotidianos. Y el discernimiento, mas vinculado a la

caridad, porque el verdadero amor nos compulsivo ni ciego, sino discernido, ordenado y equilibrado en
sus respectivas facetas. () Para S. Ignacio la p. es el modo de discernir con una fe robusta y una
confianza en Dios inquebrantable la palabra de amor divino precontenida en las adversidades. Una de las
finalidades del discernimiento es deshacer el equvoco de que Dios inhabita slo nuestras experiencias
gratificantes. () La p. es el modo creyente de estar en momentos de ayunos de la dimensin fruitiva de
la fe. Es la anttesis de las vejaciones que le vienen. Esto es, del derrotismo que nos asalta en esos
momentos y trata de robarnos la memoria de nuestra identidad y de nuestra vocacin, para volcarnos impacientes en pobres satisfacciones tangibles. G, ARANA, Paciencia, DEI, 1389-1391.
138
Resiliencia es una palabra que proviene del latn resilere, que significa volver a saltar. Es un
concepto usado en las ciencias fsicas para describir la capacidad que tiene un material para recobrar la
forma original, despus de someterse a una presin deformadora. ROCAMORA ALEJANDRO, Crecer
en la crisis. Como recuperar el Equilibrio perdido, Bilbao, Descle De Brouwer, 22006, 181
139
MELLONI RIVAS, Javier, SJ, El deseo esencial, Santander, Sal Terrae, 2099, 160-161

86

quien es. Lo que nos demandar un esfuerzo mayor y un ejercicio de la paternidad mas
comprensivo.
Representan diversos modos de estar en y para el mundo, configurando el
modo de respuesta a la llamada que cada cual siente dentro de s140.
Es evidente que el modo de estar en paciencia durante la desolacin tendr
su particularidad y a la que quien acompaa deber estar atento para nos ser obstculo
de la gracia con prejuicios o preconceptos y as favorecer el proceso de maduracin
humana en la configuracin con Cristo.
Me pareci de importancia en extenderme en la descripcin de la desolacin,
ya que es una de las herramientas de las que se sirve, fundamentalmente el mal espritu
y es un gran impedimento que obstaculiza y desva los procesos de cristificacin.
Ahora no menos importante es dar lugar a la prxima regla. Mediante la cual
nos vamos a sumergir en las causas propuestas por San Ignacio para estar en desolacin.
Y nos presenta en la regla La nona, que enumera las tres causas principales
son porque nos hallamos desolados. [EE.EE 322]141
Si bien Ignacio no se manifiesta con un determinismo de carcter absoluto,
menciona tres causas principales son porque nos hallamos desolados:
la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios
espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros.
Es evidente que en la vida espiritual quien no avanza, retrocede. La vida es
como el agua cuando se estanca y no se oxigena. Se pudre.
Ignacio presenta sustanciales motivos para caer en desolacin, que son ser
tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales.
Nos aporta Miguel Fiorito: Tibios, perezosos o negligentes; la forma de
enumeracin-con un o entre los dos ltimos trminos- parece indicar que se trata, en
ltimo trmino, de la negligencia que es- junto con la concupiscencia o avidez, y la
malicia o agresividad- uno de los tres pecados que figuran en el examen de conciencia
con que San Buenaventura142 comienza el Opsculo de las tres vas, tambin llamado
del Incendio de amor, o el Itinerario de la mente en s misma. Esta obra pudo haber sido

140

Ibid, 161
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 120-121.
142
Cfr. SAN BUENAVENTURA. Obras Completas, Tomo IV, Madrid, BAC,1947, 117-121
141

87

leda por San Ignacio en Pars, cuando estudiaba; la pudo haber tenido en cuenta cuando
redact esta regla de discernir143.
Es posible que San Ignacio aqu resalte la negligencia como movimiento
contrario a la diligencia que destaca como una actitud propia del ejercitante despierto y
vigilante [EE.EE 20 8]. Y podramos extender esta negligencia a la vida cotidiana.
Fuera del contexto de EE y perder el eje central en nuestros deberes de estado debido a
la forma de vida elegida como vocacin en nuestra vida. Esta negligencia nos podra
sumergir en la desolacin.
la segunda, por probarnos144 para cuanto somos, y en cuanto nos alargamos en
su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias.
El Seor en su infinita misericordia y al igual que nuestros padres de sangre nos
ayuda a madurar como bien los expresa la Carta a Los Hebreos: Habis echado en
olvido la exhortacin que como a hijos se os dirige: Hijo mo, no menosprecies la
correccin del Seor; ni te desanimes al ser reprendido por l. Pues a quien ama el
Seor, le corrige; y azota a todos los hijos que acoge. Sufrs para correccin vuestra.
Como a hijos os trata Dios, y qu hijo hay a quien su padre no corrige? Ms si quedis
sin correccin, cosa que todos reciben, seal de que sois bastardos y no hijos. Adems,
tenamos a nuestros padres segn la carne, que nos corregan, y les respetbamos. No
nos someteremos mejor al Padre de los espritus para vivir? Eso que ellos nos corregan
segn sus luces y para poco tiempo!; mas l, para provecho nuestro, en orden a hacernos
partcipes de su santidad. Cierto que ninguna correccin es de momento agradable, sino
penosa; pero luego produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella. (Heb. 12,
5-11)
Dios, con sus dos manos pedaggicas. La ternura y la firmeza con las que nos
corrige, regalndonos la experiencia de nuestra creaturidad sin l.
Es decir lo que somos, sin que l nos conserve en nuestro existir. Es claro y
evidente que sin la gracia de Dios nada somos. Pero esto en la prctica de nuestra vida,
no siempre est vivenciado desde un profundo sentido de gratuidad y agradecimiento. Y
143

FIORITO MIGUEL A. SJ, Discernimiento y lucha espiritual, 173.

La finalidad de la prueba, por consiguiente, mira de modo primordial a la actividad del hombre (para
que resista a las varias a agitaciones, tentaciones y vejaciones; y trabaje de por mantenerse en paciencia).
Como si Dios pretendiera que el hombre d pruebas de cmo ama resistiendo a la adversidad que ahora
sobreviene. Porque por el modo de reaccionar se pone de manifiesto quien es quien y cmo ama, el
desinters de su amor. En qu medida es capaz de alegrase en el serbio desinteresadamente cuando
aparentemente no recibe recompensa alguna por su generosidad. La prueba se ordena a que se manifieste
la calidad de su amor. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia
y Anlisis, 749.
144

88

sobre todo que, lo recibido es don [EE.EE 234]. Cunto le debemos a su generosidad y
que poco nos valemos sin su auxilio.
Muchas veces el orgullo y la autosuficiencia desdibujan la realidad, y en muchos
favorecen que el hombre autojustifique sus desrdenes.
la tercera, por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente
sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni
otra alguna consolacin espiritual, ms que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor;
y porque en cosa ajena no pongamos nido145, alcanzando nuestro entendimiento en
alguna soberbia146 o gloria vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de
la espiritual consolacin.
Es evidente que Ignacio; quizs desde sus propias luchas; nos pone ante la
esterilidad de la vanagloria147 y nos deja desnudos ante ella como causa de desolacin.
Cuanto ms el hombre se apoya en s mismo, mas se desestabiliza.
Por eso el Seor nos da la posibilidad de reorientar nuestra vida con estos
estados interiores y no busquemos la luz en la oscuridad.
El consejo de Ignacio es muy bueno, ya que nos invita a no quedarnos
enroscados en la desolacin, sino ir a su causa y es de mucha luz la quinta regla de la
segunda semana [EE.EE 333] que nos invita a seguir el trayecto de nuestros
pensamientos desde su principio, medio y fruto final que nos advierte de manera
admirable si nos gua el buen o el mal espritu y en consecuencia, nuestra decisin ser
proclive a caer en desolacin o permanecer consolados.

145

El que se ha vendido a la vanagloria lleva una vida doble; por su aspecto exterior vive entre los
monjes; pero en su espritu y pensamiento vive en el mundo. SAN JUAN CLIMACO. La Escala
espiritual o escala del paraso. Zamora. Monte Casino, 22004. 206.
146
La soberbia es el deseo desordenado de excelencia propia. () El soberbio lo es, en primer lugar,
luego se muestra soberbio ante los dems. Y, al exigir que los dems reconozcan su superioridad, incurre
en vanidad. As, se hace dependiente, pasando de seor a esclavo y dependiente del ajeno
reconocimiento. BOJORGE HORACIO, El lazo se rompi y volamos, Buenos Aires, Lumen, 2004,
55.
147
La vanagloria segn su esencia es alteracin del orden natural, corrupcin de las costumbres,
observacin de los defectos ajenos.
En cuanto a sus cualidades, vanagloria es disipacin de los esfuerzos, prdida de los sudores, traicin de
nuestro tesoro, hija de la infidelidad, precursor del orgullo, naufragio en el puerto, hormiga en la era,
insecto minsculo y no obstante destructor de todos los frutos y trabajos del labrador. La hormiga espera
que el trigo est granado, y la vanagloria, que hayamos adquirido las riquezas de las virtudes. La hormiga
se goza en robar y la vanagloria en disipar.()
El vanidoso es un creyente idlatra, parece honrar a Dios, pero busca agradar a los hombres y no a Dios.
()
El Seor algunas veces esconde a nuestros ojos las virtudes que hemos adquirido. Pero el que nos alaba, o
mejor dicho, el que nos engaa, con sus alabanzas abre nuestros ojos y, abiertos stos, nuestro tesoro se
disipa. SAN JUAN CLIMACO, La Escala espiritual o escala del paraso, 202-203.

89

De alguna manera en la regla dcima [EE.EE 323]148 previene para cuando

estamos en consolacin para que no nos vanagloriemos149.
Considero que vale la pena distinguir que aqu se refiere a la consolacin de un
ejercitante en primera semana que es muy probable que sea causada por el buen espritu.
Pero si estamos en la segunda semana ya puede ser una trampa del mal espritu [EE.
332-336] bajo apariencia de bien150, donde serpentea de manera ms sutil.
Ignacio lo que hace de manera muy didctica es prevenirnos de la vanagloria a la
que el enemigo nos puede llevar.
Si bien el Seor no cre para vivir felices (consolados), el enemigo no dejar de
perturbar nuestra vida. Tambin es bueno contar con una realidad antropolgica. Que es
nuestra naturaleza herida por el pecado que ser la tierra donde el sembrador pondr su
semilla (Mt. 13, 3-26). Pero no siempre encontrar la tierra adecuada para asegurar la
fecundidad.
Y aqu es donde ser fundamental el estadio de nuestra madurez humana y
espiritual para afrontar el combate con lucidez para saber ver claramente con destreza
para responder adecuadamente segn la voluntad de Dios para est momento de la vida
de este hombre concreto y en esta situacin concreta.
En la undcima regla151, Ignacio nos hace una invitacin a permanecer en la
humildad. [EE.EE 324].
El que est consolado procure humillarse.
Lo que propone S. Ignacio es obrar como lo define San Juan Clmaco: con la
santa humildad. () El que ha tomado por esposa a la humildad es dulce, agradable,
lleno de compuncin, compasivo, tranquilo, radiante de alegra, dcil, poco
contradictor, vigilante, activo y, resumiendo todo, impasible, porque en nuestra
humillacin se acord de nosotros el Seor y nos libr de nuestros opresores (Sal. 135,
23 y 24), de nuestras paciones y de nuestras manchas. () Si alguien se ha humillado
148

Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 121.
() la consolacin, que lleva en si el peligro de la excesiva autoestima. BAKKER LEO,
Libertad y experiencia, Historia de la redaccin de las reglas de discrecin de espritus en Ignacio de
Loyola, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1995, 42.
150
Para entender mejor, la dificultad de la tentacin consista para l precisamente en que, bajo su
apariencia de bien, no comprenda que aquello era una tentacin Para estas tentaciones groseras y
manifiestas, pero que el tentado mismo no las reconoce como tales, vale la regla trece. Es una
contraprueba del progreso en la vida espiritual, pues muestra que an est uno ciego en las cosas
espirituales y no se posee an el don del discernimiento. Por esta razn nos a contados tambin Ignacio el
episodio del moro. Ibid, 38-39. Que le entra hablando de Mara y termina cuestionndole la virginidad y
desaparece dejndolo muy mal. Cfr. [Au. 14-15]
151
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 121.
149

90

interiormente, sus labios no proferirn palabras orgullosas; porque la puerta no puede

dejar pasar lo que el tesoro no contiene. () La humildad es un velo divino que nos
aparta de ver nuestras virtudes. La humildad es un abismo de modestia, inaccesible a
todo ladrn. La humildad es un bastin contra el enemigo (Sal. 60,4) Al humilde no
lo engaar el enemigo, ni los malvados lo humillarn; ante l deshar a sus
adversarios, es decir a los malos pensamientos, y herir a los que lo odian (Sal.
88,23-24).

152

Lo que nos quiere advertir es que sin el Seor no podemos hacer nada, como lo
expresa el evangelio de San Juan: Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo
que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as
tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El
que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis
hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se
seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecis en m, y mis
palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris. La gloria de
mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos. Como el Padre me am,
yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn 15, 4-9).
En esta propuesta de Ignacio est el cimiento de una slida vida espiritual. A mi
entender cuando invoca el valor de la humildad diciendo: procure humillarse y bajarse
cuanto puede; nos est regalando la frmula de exorcismo ms preciosa. La humildad.
El demonio no soporta la humildad. El, que es soberbio por excelencia. No tolera la
humildad. Y es una virtud liberadora por exelencia.
Y el que nos puede ilustrar muy bien, con lo que es la humildad es Isaac de
Nnive cuando expresa: El inicio de la humildad consiste en revestir la propia
humanidad a imagen de Cristo, aceptar esta humanidad y adherirse a ella de manera
plena. De hecho, contina Isaac, la humildad es una potencia misteriosa que los santos
perfectos reciben despus de haber cumplido plenamente todas las conductas que deban
practicar. No es humilde aquel que, por su naturaleza, es conciliador o pacfico o
educado o integro, sino aquel que no se enorgullece y que sabe que no sabe153.
Este monje eremita que vivi en el siglo VII a orillas del Golfo Prsico nos ubica
de modo excelente a lo que Ignacio sugiere para quien se encuentra en consolacin y a
su vez nos da un tensimetro de nuestra cristificacin.
152

153

SAN JUAN CLIMACO, La Escala espiritual, 225-231.

ISAAC DE NINIVE, El don de la humildad, Salamanca, Sgueme, 2007, 137.

91

Isaac dice que es humilde aquel que no se enorgullece y sabe que no sabe.
Ignacio lo expresa: pensando cuan para poco es el tiempo de la desolacin sin tal
gracia o consolacin. Es claro que la clave es darnos cuenta que nuestra fuerza es
Cristo. Y poder decir cmo San Pablo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Fil.
4,13). No es fruto de nuestros meritos el estar consolados. Es todo gracia, por eso no
hay que crersela y caer en espejismos letales.
Una personalidad madura se va a notar en su modo de vivir sus bienes, dones,
talentos, alegras, satisfacciones, xitos. Una personalidad madura sabe muy bien que su
estado de plenitud no es fruto, solo de sus capacidades naturales, sino sobre todo de la
vida de Cristo en el.
Al respecto, me parece oportuno citar otro gran aporte de Isaac: La humildad
atrae la misericordia y, aun sin obras, expa muchos pecados: por el contrario, la falta
de humildad engendra la aceda, que a su vez, disgrega la comunin154.
Este aporte de Isaac de Nnive, es muy vlido en el contexto de esta regla ya que
el mal espritu buscar por todos los modos posibles centrarnos en nuestras fuerzas para
mejor manipularnos y predisponernos por la vanagloria al desagrado de la vida que nos
puede conducir a la acedia y llevarnos a su victoria en la generacin de divisin como la
etimologa de su nombre bien lo expresa ya que es dia-bolo155. Es decir fuerza que desune.
Como vemos nuestra falta de humildad no solo nos perjudica en la maduracin
personal, sino se expresa en el modo de vivir los vnculos comunitarios y podremos ser
obstculos en la maduracin comunitaria.
Ahora daremos un paso a la descripcin de la prxima regla que nos da
caractersticas tipolgicas del enemigo con la analoga del obrar de una mujer
describiendo y deja a un lado la desolacin para describir la tentacin, que es inspirada
y promovida por el mal espritu de la siguiente manera.
En la duodcima regla nos ejemplifica el accionar del enemigo con el de una
mujer. [EE.EE 325].156 Vemos como se caracteriza a la tentacin en el disfraz de una
mujer. Es claro que Ignacio usa esta metfora no de una manera machista, ni tampoco
queriendo afirmar que hombre y mujer fueron creados para pelear entre s.
154

Ibid, 138
La palabra diablo viene del griego (dibolos) : el que separa, el que calumnia.
http://etimologiahistoriadelaspalabras.blogspot.com.es/2009/11/diablo.html el da 23/03/2012.
251
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, p. 121.
155

92

Es evidente que por contexturas fsicas naturales el varn por su corporeidad

est dotado de un cuerpo ms fuerte dada la rudeza de sus tareas y mucho ms en el
contexto histrico en el que escribe Ignacio que era muy rudo.
La metfora tiende a expresar que la mujer puede vencer al hombre en una pelea
si este sede157. Lo que nos quiere reflejar sabiamente esta regla es la fuerza de la gracia
de Cristo por encima de la tentacin en la lucha espiritual. Cristo vence cuando le
damos autoridad. Siempre respetar nuestra libertad158. Lo deberemos dejar pelear por
su gracia actuando en nosotros.
Lo que nos deja claro esta regla es de la debilidad del mal espritu, ante Cristo.
Nada, tiene de machista esta metfora de San Ignacio como podemos corroborar
a continuacin en: La terdcima regla [EE.EE 326]159, que compara al enemigo con un
vano enamorado.
En el caso de la regla anterior la estrategia propuesta por Ignacio es ponerle
rostro a la tentacin. Hacerle frente.
En la terdcima regla, la estrategia es sacarle la careta. Descubrirle sus
seducciones al silencio, a mantener la maldad oculta.
Hay dos frases claves que indican esta estrategia: le desplace mucho, cuando la
hija al padre o la mujer descubre sus vanas palabras y intencin depravada, porque
fcilmente colige que no podr salir con la impresa comenzada.
La segunda es: de la misma manera, cuando el enemigo de la natura humana
trae sus astucias y suaciones a la nima justa, quiere y desea que sean recibidas y

157

No es, como vemos, en una mujer normal, que vive en paz y en armona con el varn, sino una mujer
peleadora que quiere por supuesto, en terreno de los hechos- dominar varn, al que sabe en los hechosms fuerte que ella; y consiguientemente sabe que slo puede vencerlo si el varn muestra dbil ante ella.
As es como recurre al ardid de hacerse fuerte, cuando lo ve dbil; y ceder ante l, cuando lo ve fuerte.
FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha espiritual, 197.
158
San Atanasio, en su vida de San Antonio. Y sus sabuesos tienen, es verdad, todo un acopio de
bellaqueras; pero nosotros, sabiendo su debilidad, podemos despreciarlos. No nos desalentemos, ni
dejemos que haya cobarda en nuestra alma, ni nos causemos miedo a nosotros mismos, pensando: Ojal
que no venga el demonio y me haga caer...! No deberamos tener en absoluto semejantes pensamientos, ni
afligirnos como si furamos a parecer. Ms bien tengamos valor y alegrmonos siempre como hombres
que estn siendo salvados. Pensemos que el Seor est con nosotros, El, que ahuyent a los malos
espritus y les quit su poder. Meditemos siempre sobre esto y recordemos que, mientras el Seor estcon
nosotros, nuestros enemigos no nos harn dao. Pues cuando vienen, actan tal como nos encuentran .
Si nos ven llenos de miedo y de pnico, inmediatamente toman posesin como bandoleros que encuentran
la plaza desguarnecida Si nos ven temerosos y acobardados van a aumentar nuestro miedo lo ms que
puedan Pero si nos encuentran alegrndonos en el Seor, meditando en lo viene que han de venir y
contemplando las cosas que son del Seor; considerando que todo est en sus manos y que el demonio no
tiene poder sobre un cristiano; que, de hecho, no tiene poder sobre nadie absolutamente, entonces, viendo
al alma salvaguardada con tales pensamiento, se avergenzan y se vuelven. En CUADERNOS
MONSTICOS. Conferencia de Comunidades Monsticas del Cono Sur. N 10. (1975), 214-215
159
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 121-122.

93

tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona
espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige que no
podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos.
Esta, hace referencia a quien tiene la capacidad de objetivar desde fuera y ser luz
ya que conoce su astucia y maldad. Ms que el arder de la pasin lo moviliza la frialdad
del cinismo propio de quien se burla y de alguna manera goza usando, ultrajando la
dignidad de otro.
Ignacio pone en esta regla en paralelo, al hombre vano con el demonio. Y lo
expresa claramente cundo relata: hablando a mala parte, requiere a una hija de un buen
padre o a una mujer de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas
San Juan define al demonio como: Vosotros sois de vuestro padre el diablo y
queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este era homicida desde el principio, y no
se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo
que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Cfr. Jn. 8, 44).
Es tajante el modo como Ignacio define al mal espritu. Vano160 enamorado.
No estamos ante alguien que busca un amor sincero. Por el contrario es un falso
seductor, mentiroso, oportunista, manipulador. En la regla expresa: quiere que sus
palabras y suasiones sean secretas.
De hecho, Ignacio resalta el valor de la importancia de caminar con otro u otros.
Nosotros no somos Islas. En el caso de los Ejercicios est la figura del que da los
ejercicios161. Es quien describe como alguien que sirve para derribar las estrategias del
enemigo: mas cuando las descubre a su buen confesor162, o a otra persona espiritual
que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa. Y el que da los ejercicios tiene
una tarea que Ignacio describe en la Anotacin 2

163

. Y nos seran de utilidad la reglas

160

Lo vano est referido en el libro de los Ejercicios a lo pecaminoso y desordenado: vana gloria, las
cosas mundanas y vanas, el pensamiento y palabras vanas. Encierra una falsedad, una referencia
equivocada a la creatura en lugar del Creador. FIORITO MIGUEL A S.J. Discernimiento y lucha
espiritual, 217.
161
Cfr. [Anot. 6-8. 10. 12. 14-15]
162
Me parece de relevancia resaltar la importancia de una persona cualificada en el conocimiento de la
vida espiritual. No todos tienen el carisma de acompaamiento espiritual y podemos correr el riesgo de
abrir nuestra conciencia alguien el Seor no ha capacitado. Ya lo adverta Mateo: Y si un ciego gua a
otro ciego, los dos caern en el hoyo. (Mt. 15, 14)
163
La funcin fundamental que Ignacio atribuye al que da a los ejercicios est descripta de una manera
sencilla, precisa y clara en las primeras palabras de la anotacin segunda: La persona que da a otro
modo y orden (la negrita es muestra). Es decir no se habla de director. Nunca se habla en nel texto de
director, por ms que sigamos empleado el trmino en los ambientes ignacianos. Nadie dirige a nadie. Se
limita a dar modo y orden, es decir, a informar de un mtodo, a facilitar una tcnica, en la que se supone
que est experimentando y en la que conoce, por tanto, los pasos, las dificultades, los signos de progreso

94

para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener, se guarden las
reglas siguientes164
Si bien Ignacio en esta regla nos marca lo importante que es desnudar las
intenciones ocultas del mal espritu. Vemos tambin la importancia de un buen
confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias. La actitud de
abrirnos a la ayuda de otro, habla de nuestra madurez165 integral.
En la cuartuordcima. [EE.EE 327]166, Ignacio nos indica el objetivo y la
estrategia del mal espritu en la figura de un caudillo. Su objetivo es vencer y robar
lo que desea y su estrategia es rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes
teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flaco y ms necesitados para
nuestra salud eterna, por all no bate y procura tomarnos.
A esta altura del desarrollo de este trabajo me parece sustancial destacar la
importancia del conocimiento de uno mismo167.
En relacin a esto nos dice Martnez Lozano: Es precisamente la solidez y la
capacidad de amar lo que hace que la persona, al dejarse afectar, pueda asumir el
sufrimiento, el malestar la cruz-, que se deriva del compromiso a favor del otro. As,
nos vemos remitidos, de nuevo, a una cuestin bsica: Cmo avanzar en la solidez
personal y cmo crecer en el amor?

o retroceso, etc. DOMINGUEZ MORANO, Carlos, Psicodinmica de los Ejercicios Ignacianos,

Santander, Sal Terrae, 2003, 72.
164
[EE.EE. 352-370] Es muy sugerente a la hora de discernir nuestra vida espiritual, cheuqear nuestra
eclesialidad y en esto no ayuda Ignacio: Alabar finalmente todos los preceptos de la Iglesia, teniendo
nimo pronto para buscar razones en su defensa, y en ninguna manera su ofenza.[EE.EE 361]. Pueden
ser un aporte para profundizar stas reglas los libros: CORELLA, JESS, Sentir con la Iglesia,
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1988 y MEDAR KEHL, Sentir con la Iglesia, BilbaoSantander, Mensajero-Sal Terrae, 2011.
165
En el acompaamiento espiritual, muchas veces podremos pedir orientacin sobre dudas o criterios.
Nuestra conversacin puede as mostrar esta actitud del discpulo que quiere aprender, aunque no desea
que le den todo hecho; que pide sugerencias, porque sabe que no siempre se le ocurren buenas ideas; y
que acepta sin humillarse las orientaciones de otras personas, sin desear en modo alguno depender de ella.
Solicitar orientacin, consejo o parecer no es una actitud infantil, sino madura y adulta, con tal que se
hayan hecho antes, como queda dicho, algunos esfuerzos para buscar y hallar por nosotros mismos.
GARCIA DOMINGUEZ, Luis M, El libro del discpulo, 142-143.
166
Cfr. Texto completo de todas las reglas de la Primera Semana en el apndice N 2, 122.
167
Todos tenemos necesariamente una autoevaluacin, consciente o no, de un determinado signo, positiva
o negativa: todos nos vemos de un determinado modo, aunque nunca nos hayamos detenido a
preguntarnos cul es.
La importancia de hacerla consiente y de trabajarla radica en el hecho de que la autoestima influye
decisivamente en el modo cmo vemos la realidad y cmo tratamos a los dems. Creo que no es
exagerado decir que, en la mayor parte de las dificultades relacionales, afectivas, emocionales, que sufre
una persona, si se repiten, suele esconderse un problema de autoestima.. MARTINEZ LOZANO,
Enrique, El gozo de ser persona. Plenitud humana, transparencia de Dios, Madrid, Narcea, 2099, 107.

95

La solidez personal implica la identificacin de la persona consigo misma, lo

cual supone que se conozca en quien es de fondo y que viva coherentemente con esos
rasgos propios que la constituyen.168
Si bien una sana autoestima, es muy importante, no la debemos idolatrar.
Tomando el ejemplo de un nio que va creciendo, es muy importante encontrarse con
frustraciones. Muy distinto a los que muchos padres hacen en no decirles no, eso no se
hace, no eso est mal. Hay una falsa creencia que si al nio se le pone lmites o
correcciones, se le puede frustrar. Esto es errneo169.
La sana autoestima incluye el lmite en la convivencia con uno mismo y sus
propias miserias y las miserias de otros.
Esto es clave en nuestro proceso de cristificacin permanente porque el enemigo
buscar el combate por la parte ms flaca.
Tener una sana autoestima es indicativo de ser consciente de nuestras
limitaciones. Ya sean intelectuales, emocionales, las mismas carencias afectivas y/o
heridas. Que, aunque sanadas e integradas con paz en nuestra historia, dejarn una
cicatriz que ser una posible pulsin o detonante latente que el mal espritu podr
aprovechar para desordenarnos.
Ante una dificultad de cualquier tipo. Sea interior personal o relacional en los
vnculos es probable que tengamos reacciones de las ms diversas. Y lo ms sano e
indicativo de madurez es conectarnos con nuestro interior y poder, con lucidez, ponerle
nombre a nuestras reacciones y con la gracia de Dios detectar la raz de la mocin.
Para esto es de suma importancia el conocernos y mirarnos tal cual somos y sin
ruborizarnos. Y experimentaremos la promesa de Jess: conoceris la verdad y la
verdad os har libres (Jn. 8, 32).
El sabernos ver con la honestidad de la madurez, pero con la gran misericordia
de Jess (Cfr. Mt. 9, 13) tendremos el gran antdoto, ya que el enemigo de nuestra
natura humana, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y
morales, y por donde nos halla ms flaco y ms necesitados para nuestra salud eterna,
por all no bate y procura tomarnos.
Esto, no solamente nos va a provocar una paz profunda en lo personal, sino que
cuando la persona, por fin, se siente a gusto consigo misma, se ve como una persona
168

Ibid, 104
Son muy interesantes las advertencias crticas que sobre la autoestima, y desde un punto de vista
psicoanaltico plantea DOMINGUEZ MORANO, Carlos, Los registros del deseo, Bilbao, Descle de
Brouwer, 2001, 181-208
169

96

valiosa y limitada, reconociendo sus valores y capacidades, as como sus limitaciones y

defectos; ve en realidad de un modo sereno y positivo, sintindose a gusto en ella; vive
hacia s actitudes de comprensin, aceptacin valoracin; ve igualmente a los dems
como personas valiosas, entrando en relacin serena y positiva con ellos170.
El mal espritu no solo nos ataca por nuestra parte ms flaca en nuestro
interior, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y
morales, y por donde nos haya ms flaco y ms necesitados para nuestra salud eterna,
por all no bate y procura tomarnos.
Sino tambin por los prejuicios ante los distintos modos de ser de los que nos
rodean. Muchas veces nuestra parte ms flaca est en el modo de mirar y de
relacionarnos con quienes nos rodean y el enemigo con su astucia sabe atacarnos desde
las personas que conviven con nosotros. Y nosotros ingenuamente caemos en la trampa
y nos enojamos con los modos de ser de los dems. Que pueden ser conflictivos, pero
tambin son la mayora de las veces luchas espirituales (Cfr. Ef. 6, 12) y nos las
percibimos como tales.
Esta regla, nos pone ante la importancia de conocernos lo mejor posible, sin
autojustificaciones, mscaras, falsa imagen. Con verdad, pero con mucha caridad. Y en
la luz de la verdad, la oscuridad de la mentira maligna no encuentra sitio para habitar.
El cuadro de los espritus que expongo a continuacin lo recib en unos de los
Ejercicios Espirituales que hice y me parece de mucha lucidez para concluir con las
catorce reglas de la primera semana:

170

MARTINEZ LOZANO, Enrique, El gozo de ser persona, Plenitud humana, transparencia de Dios,
Madrid, Narcea, 2099, 107.

97

espritu
natural

mal
espritu

Claridad espiritual
Bsqueda de la verdad

Embotamiento
Confusin
Bsqueda de la propia conveniencia

Oscuridad y dudas o falsas luces y

confusin.
Complacencia en la mentira

Recta y abierta.
Intenciones rectas.
Simple y sincera

Naturalizada y cerrada en s misma.

Intenciones egostas
Interesada.

*Desordenada y cerrada en s misma.

Intenciones torcidas.
Falsa y disimulada.

Libertad interior.
Paz, mansedumbre, dulzura.
Frutos del Espritu

Apego a lo terrenal.
Impaciencias, enojos.
Frutos de la carne.

Falta de libertad.
Angustia, inquietud, enojos.
Fruto del maligno

Segn el Evangelio.
Imitacin de Cristo
Caridad, entrega.
Dominio de s mismo, moderacin,
paciencia en las pruebas.
Docilidad, humildad.
Confianza en Dios.
Radicalidad.
Interioridad.
No buscar el xito como finalidad de la
vida.

Segn las pasiones.

Indiferencia hacia Cristo.
Egosmo, posesividad.
Descontrol de las pasiones,
naturalismo, excesos.
Impaciencia, fastidio.
Obstinacin, orgullo.
Presuncin.
Tibieza, mediocridad.
Superficialidad.
Seguir modas y ruidos del mundo
viejo.

Contra el Evangelio.
Distanciamiento de Cristo,
identificacin con el mal espritu.
Egolatra, posesividad.
Rebelin de las pasiones.
Desorden de la vida personal.
Impaciencia, rebelda.
Obstinacin, orgullo.
Jactancia / desesperacin.
Superficialidad.
Buscar poder y xito como finalidad de
la vida.

ESPRITU DE DIOS

Inteligencia

Conciencia
moral

Afectividad

Actitudes que
inspira

98

3.2 LAS DOS BANDERAS Y LOS TRES BINARIOS171 Como gran aporte
para el ejercicio de la responsabilidad y una eleccin madura desde la
libertad.
LAS DOS BANDERAS172 [E.E 136-147]173
Es claro, que esta meditacin de las dos banderas tiene un dinamismo
escatolgico en los procesos de cristificacin, ya que, no somos plenamente otro Cristo,
sino que es un proceso que se va dando en la vida cotidiana en un proceso de
conversin174 que se manifiesta en cada eleccin de vida, reforma de vida e inclusive en
cada eleccin y conversin cotidiana, que tiene un comienzo cronolgico y mediante un
proceso llegaremos a la plenitud, al final de los tiempos.
Es precisamente en las opciones que vamos tomando donde se juega nuestro
progreso o retroceso en nuestra maduracin integral. Y por ende nuestra salvacin.
Este proceso est marcado en el objetivo propuesto por Ignacio propone cuando
describe lo que son los EE.EE y nuestro llamado diciendo en la primera anotacin es
que por este nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo modo de examinar la
conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales
operaciones, segn que se dir adelante. Porque as como el pasear, caminar y correr
son ejercicios corporales, por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el
nima para quitar de si las afecciones desordenadas y, despus de quietadas, para buscar

171

El cuarto da de la Segunda Semana consiste en un intermezzo que comprende dos meditacioes. La

primera se conoce con el nombre de Dos banderas y la segunda de Tres Binarios o clases (prototipos)
de hombres. Ignacio detiene por un momento al ejercitante que se ha iniciado en la contemplacin de los
misterios de la vida de Jess, en la pobreza encarnatoria de la infancia, para someterle a un discernimiento
sobre la sinceridad de su seguimiento a dos niveles diferentes: uno desvelador de los valores operativos
por los que funciona [139] y otro verificativo de la adhesin de sus afectos al camino de salvacin.
ARZUBIALDE, SANTIAGO, SJ, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 379.
172
Este ejercicio de lucidez, cristiana, que es la meditacin de Dos Banderas, conduce tambin a
descubrir y hacer sentir y experimentar nuevas afecciones, o mayores honduras en las afecciones ya
conocidas; consecuentemente a medir mi grado de libertad real, que es mi grado de realizacin personal
real (si no soy libre, mi elecciones no ser limpia, no ser de Dios; y debe conducir a un afectarse ms
por Cristo, es decir a un conocimiento tal que mueva la voluntad. Se trata de poner al ejercicitante en su
puesto exacto de cmo procede en l el alcanzado por Cristo Jess (Fil. 3, 7-16). GARCIA
HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal. Manresa. 67/2, 1995, 127
173
S. Ignacio presenta en la meditacin de Dos Banderas un objetivo bien preciso: [139] que el
ejercitante reconozca los engaos del mal caudillo (y ayuda para de ellos me guardar) y la vida verdadera
que muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para le imitar. Desvela en su cruda desnudez un
conocimiento analtico racional de las motivaciones operativas por las que funciona la vida humana y la
toma de decisiones por parte de la libertad, con el fin de prevenir al hombre para que no se engae en el
momento de su eleccin. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio.
Historia y Anlisis, 385.
174
La tentacin forma parte del combate escatolgico, anticipado al presente entre lus y tinieblas, cuyo
campo de batalla es el corazn. Ibid, 387

99

y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se

llaman ejercicios espirituales.175
Aqu hay tres verbos que nos marcan el dinamismo y a su vez el aporte de la
espiritualidad ignaciana con el discernimiento que son: preparar, disponer, quitar las
afecciones desordenadas. Para luego el objetivo buscar y hallar la voluntad divina para
la salud del alma. Podemos en definitiva reflectir, en las palabras del mismo Jess: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16,
24). Vemos con mucha nitidez la exigencia del discipulado como camino de
maduracin crstica.
El objetivo es poder llegar a clamar con san Pablo: En efecto, yo por la ley he
muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado y no vivo yo, sino
que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe
del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Gal. 2, 19-20).
Es vivir cada da ms en plenitud nuestra humanidad, pero en Cristo y esto nos
llevar una opcin permanente entre la propuesta que nos har el prncipe de este
mundo y el Rey esternal. Por eso ahora voy a profundizar en este gran aporte de de la
espiritualidad Ignaciana, en las dos banderas que es donde se juega el buen
discernimiento176 que se ver en la opciones libres que hagamos con el ejercicio de
nuestra voluntad en la responsabilidad de cada uno de nuestros actos, ya que una de las
caractersticas fundamentales de una personalidad madura, es cuando ha desarrollado su
autonoma en las decisiones. Como muy claro lo expresa Arzubualde: El fin del da
consiste, en desvelar la tentacin real que invalida el seguimiento y el cimentar el
verdadero discipulado tras las huellas de Jess. Las tentaciones que aqu le preocupan a
Ignacio son, por consiguiente, aquellas propias de la 2 Semana que niegan la misma
experiencia de salvacin, porque ponen en duda el poder salvador del amor de Dios.
Entonces el hombre se engaa instalndose cmodamente, e incluso de buena fe, en la
doble vida.177

175

EE.EE [1] ivo bien preciso: [139] que el ejercitnt reconozca los engaos del mal caudillo
Por tanto, se trata de un discernimiento de la vida ordinaria con el fin de verificar si en ella el hombre
va hacia arriba (es ciudadano de Babilonia), movido por el deseo de autoafirmacin, que se articula de
un modo estereotipado y trimembre, o se halla en un proceso de identificacin con Jess por el descenso
hacia la libertad de los poderes de este mundo. Pretende que el hombre reconozca las dos estrategias
diametralmente irreconciliables por las que funciona la vida para que aprenda a discernir. Mientras el
mundo se afirma en la autosuficiencia, Jess tiene a Dios como gran seguridad, y depende slo de l por
el amor en la obediencia ms radical a su voluntad. ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios
Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 385.
177
Ibid, 386.
176

100

Veamos un poco en detalle esta propuesta.

Preparar y

178

disponer179: Es evidente que aqu hay un llamado a la libertad. Un

libertad movida por el Amor. Es de suma importancia la experiencia de encuentro real,

existencial con la persona de Jess. Es el amor de Dios el que nos prepara y dispone.
Sin una experiencia concreta y una imagen sana del Dios de Jesucristo ser dificultosa
una preparacin y disposicin. Es importante la experiencia de Dios fundante que tenga
en mi vida. De esto, aunque inconscientemente muchas veces habr verdaderas cadenas
que me impiden, sin saberlo a lo mejor, pero enturbian la actitud de confianza necesaria
para navegar mar adentro180.
Para navegar mar adentro: Es importante escuchar el llamamiento de Jess,
cmo y qu significamos se pone de manifiesto. La perspectiva del Reino es el teln de
fondo desde el que el hombre decide su vida. La gana quien asume el destino misterioso
y revelado por Jess. Le pierde quien decide autoafirmarse al margen del desinters del
amor. Las estrategias que presentan las Banderas son, pues, los caminos universales que
conducen o bien a la salvacin o bien a la perdicin. Son algo as como la dimensin
histrico- existencial en que el individuo afirma o niega el Reino de Dios. Por lo mismo
las perspectivas de futuro deben iluminar el proyecto escatolgico del Reino y la nueva
humanidad.181
Y est nueva humanidad va madurando cuando nos disponemos para quitar182 de
si las afecciones desordenadas:

178

El concepto de disposicin nos puede servir de hilo conductor para nuestro recorrido, puesto que este
concepto ignaciano muestra la conexin que existe a nivel profundo entre elementos principales que
aparecen como muy significativos en los Ejercicios: la inicial preparacin ms bien esforzada (o asctica)
del sijeto que empieza el retiro; las disposiciones necesarias para hacer bien una eleccin vital; y el
ofrecimiento de s que hace el ejercitante a Dios para que l disponga al final del recorrido espiritual.
GARCIA DOMINGUEZ, Luis Mara, Eleccin y unin con Dios en el texto de los Ejercicios,
Manresa. 83 (1995), 109
179
En resumen, se trata de ordenar el amor. No que no amemos, sino que amemos bien con un amor
operativo, que desemboca en historia, en acontecimiento, en obra.
La meditacin de los Binarios es pieza clave de este proceso, que en su ncleo esencial, el ms
tpicamente ignaciano, comienza en la meditacin del Reino continua en las Banderas-Binarios-Tres
maneras de humildad, y desemboca en la eleccin, decisin, querer eficaz. No cualquier querer (eso sera
voluntarismo), sino un querer movido por el amor que desciende de arriba.[155.180.184] GARCIA
HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal. Manresa. 67/2, 1995, 125
180
Cfr. Lc. 5, 1-11
181
ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 386.
182
El problema no es la cosa adquisita, sino la afeccin, la inclinacin, esa especie de ley de gravedad de
la persona hacia una realidad humana determinada el amor que tiene a la cosa [184], ese
desplazamiento por gravitacin de la persona que se inclina [179] hacia la realidad. Se trata de una
fuerza, o conjunto de fuerzas, operante, que mueve a querer eficazmente o no querer (Rom. 7, 14-23).
GARCIA HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal, 125.

101

San Ignacio probablemente encontr ese concepto muy tempranamente, en los

libros que ley desde Loyola, y ciertamente en la Imitacin de Cristo. Pero tambin
experiment la realidad de su existencia ya desde el inicio de su conversin, luego
comenzaba su peregrinacin espiritual, y hasta los ltimos aos de su vida en Roma.
Podemos recordar las penitencias exageradas183, el modo de vestirse184 y el desalio en
Manresa, lo escrpulos185 terribles 186, como lo describe la misma Autobiografa [22].
Lo cierto es que el hombre se siente inclinado con frecuencia hacia aquello que
le resulta ajeno a la llamada que experimenta a la libertad; hacia algo que contradice la
decisin libre e incondicional por la que desea entenderse; su dependencia de Dios y los
vnculos del desinters y el amor, que constituyen el ncleo de su ser personal. Y
entonces hace lo que no desea. Experimenta la divisin interior por la que no se alcanza
nunca totalmente a s mismo. Escisin que es el reflejo psicolgico del poder que el
pecado (Rom. 7,7-25) ejerce en l.187
Por eso la propuesta de quitar, los afectos desordenados, es tan beneficiosa para
la maduracin humana integral.
Y, despus de quietadas, para buscar y hallar la voluntad divina188: En esta
expresin se encuentra el motor existencial de todo ser humano que tiene como fin la
plenificacin personal, un crecimiento en la caridad por el vnculo religioso con Dios.
El ncleo central de la religiosidad se suele representar por el sistema
motivacional, que determina la direccin, la intensidad de la conducta de un sujeto,
iniciando, orientando y apoyando en el tiempo la bsqueda de respuestas adecuadas a
183

Mas venido el otro domingo, era menester ir a confesarse, como a su confesor sola decir lo que haca
muy menudamente, le dijo tambin cmo en aquella semana no haba comido nada. El confesor le mand
que rompiese aquella abstinensia, y aunque l se hallaba con fuerzas, todava obedesci al confesor [Au.
25]
184
Y porque haba sido muy curioso de curar el cabello, se determin dejarlo andar as, segn su
naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cubrirlo con alguna cosa de noche ni de da. Y por la misma causa
dejaba las uas de los pies y las manos, porque tambin esto haba sido curioso [Au. 19]
185
Y como ya tena alguna experiencia de la diversidad de espritus con las liciones que Dios le haba
dado, empez a mirar por los medios con que aquel espritu era venido, y as se determin con grande
claridad de no confesar ms ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued libre de
aquellos escrpulos, teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su misericordia.
[Au. 25]
186
GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA. Las afecciones desordenadas, 25.
187
ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 389.
188
De este modo se funden en el momento de la eleccin una decisin libre del sujeto y la decisin de
Dios. As, el acto de elegir resulta ser una determinacin, un acto de la voluntad que resuelve la
indecisin previa. Es sinnimo de resolucin, decisin, osada, audacia y valor. La eleccin, la
determinacin, es un acto humano por el que se juzgan distintas opciones y se decide una de que la
decisin a favor de la voluntad de Dios en una opcin concreta de vida implica para el ejercitante la
seguridad de estar cumpliendo la voluntad de Dios acerca cualitativamente al sujeto a su Dios.
GARCIA DOMINGUEZ, Luis Mara, Eleccin y unin con Dios en el texto de los Ejercicios,
Manresa, 83 (1995), 113.

102

los interrogantes sobre el sentido de la propia existencia189. Es evidente que Dios

siempre buscar nuestro bien y nuestra santificacin. Pero est en nuestras manos el don
precioso de la libertad. De aqu la importancia del discernimiento para estabilizar
nuestro ser y nuestras relaciones.
Para la salud del nima: Los Ejercicios completos tienen la pretensin de
operar un cambio en la persona, desde la raz misma de su naturaleza cada, con sus
afecciones y amores malos y desordenados, de modo que al final de los mismos pueda
en todo amar y servir a Dios con obras y palabras; lo cual implica que en el mes de
Ejercicios es posible quitar de s todas las afecciones desordenadas () Y porque
pueden cambiar a personas verdaderamente libres y maduras190191.
LOS TRES BINARIOS192 [EE.EE 150-156]
La meditacin de los binarios es muy apropiada y de mucha ayuda cuando hay
en nosotros (ejercitantes) apegos muy arraigados. Y servir de termmetro para medir la
temperatura de veracidad del ejercitante.
Sin embargo hay dos riesgos que puede haber al llegar a los binarios: una es la
de diluirla dentro de las dos banderas y hacerle perder el profundo sentido cristolgico
que tiene y desprendindola del aporte al seguimiento que realiza y la otra es hacer de
ella una meditacin voluntarista y no presentarla como una expresin del amor gratuito
de Dios al que libremente podemos adherir en un proceso ordenador, unificador y
progresivo dentro del modo y orden de los EE.
Por eso los binarios son parte de un todo que est incluido en la dinmica de los
EE que es ordenar los afectos y la vida orientndola al Creador buscando y hallando su
voluntad, ordenando el amor.
El punto central de los binarios est en la afeccin desordenada193. Es decir en
detectar el impedimento para que esa afeccin se ordene. El centro de atencin no es el
189

FIZZOTTI EUGENIO- SALUSTRI MASSIMO, Psicologa de la religin, Barcelona, Claret,

2007, 19.
190
Para tratar de integrar madurez humana y cristiana propongo como herramienta pensada en un
contexto teraputico y para trabajar el proceso de maduracin personal ampliamente descrito en GARCIA
MONJE J. A. Treinta palabras para la madurez. Bilbao, Descle de Brouwer, 1999.
191
GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA. Las afecciones desordenadas, 31-32.
192
Tres Binarios: Tres disposiciones tipo [135]. No se trata de cuadricular a las personas.
Frecuentemente decimos: Estamos siempre en segundo binario. Porque se trata de momentos de nuestra
vida, o fases, o zonas de nuestra vida, algunas de las cuales conquistadas por el Seor, pero otras
necesitan todava ser conquistadas, porque son zonas intocadas, no movidas por el Espritu, o, camufladas
bajo innumerables formas de racionalizaciones, y han de pasar todas a ser zonas integradas al Seor.
GARCIA HIRSCHFELD, CARLOS, La Parbola del Rey Temporal, 128.

103

objeto que nos desordena, sino la afeccin en s que es la fuerza que nos impulsa al
desorden. Estando aqu la clave para la conversin.
De aqu que el gran aporte es brindado por Ignacio como conocedor de su
mundo interno y poder detectar qu y quin nos mueve. Punto clave para la
espiritualidad ignaciana.
Por medio de los binarios detectaremos como est funcionando nuestra libertad y
en relacin con la coherencia194 de nuestra vida.
La libertad es quien responde al desapego de la afeccin desordenada195 y la
coherencia est en relacin a la espiritualidad de la encarnacin que el pensar, sentir y
querer se hace acto en la historia en determinados hechos y comportamientos que al
final de los ejercicios se prolongarn en la contemplacin para alcanzar amor como
continuidad en la vida cotidiana.
Por las dos banderas detectamos la afeccin desordenada y en los binarios nos
ponemos en marcha al desapego. Es decir con la gracia pedimos conocer y desear la
divina voluntad. No es voluntarismo, sino un acto de humildad el pedir la gracia de lo
alto.
Es importante la actitud del director que no est para quitar impedimentos, sino
para ayudar al ejercitante que los detecte y por medio del Espritu salir y liberarse de
ellos.
El fundamento bblico y teolgico lo ubicamos dentro de un proceso de
seguimiento cristificador en el que vamos descubriendo desorden en los afectos a
medida que avanzamos y siempre sern un desafi en el crecimiento y la maduracin.
Son los textos vocacionales los que acompaaran a los binarios, la vida de Pedro
como evolucin, entre otras.

193

Aqu radica la clave del proceso de transformacin-conversin, comienza ya en el primer nmero de

los Ejercicios [anot. 1] () Es menester hacernos indiferentes en tal manera que no queremos de
nuestra parte ms salud que enfermedad, solamente desenado y eligiendo, y desemboca en esta
meditacin de una manera plena [155]: De manera que el deseo de mejor servir a Dios Nuestro Seor le
mueva, con un mover que es Dios. GARCIA HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal,
125
194
La ordenacin de los afectos forma, pues, parte de ese realismo existencial de la visin ignaciana,
que va de lo universal a lo particular, de modo que no es concebible una vida cristiana sin necesidad
continua de ordenarse. La expresin ignaciana que lo condensa es la de tener una intencin recta y pura:
lo recto es subordinar a todo fin y lo puro es que el amor que mueve sea solamente ese fin. GARCIA
DOMINGUEZ LUIS MARA. Las afecciones desordenadas, pg. 29.
195
Otros signos indirectos de madurez en esta primera dimensin seran los siguientes: la capacidad para
escuchar y corregir los comportamientos que le son indicados por otros; la toma de decisiones por el
proceso del juicio y valoracin reflexiva, y no mediante la valoracin emotiva (que utiliza la categora de
para aqu y ahora); el abrirse ms hacia los valores trascendentes que haca los naturales. Ibid, 48.

104

La meditacin de los binarios desde la dinmica que del espritu es muy

pedaggica a la hora de desenmascarar los movimientos ocultos que actan en nuestro
interior.
La finalidad fundamental de los binarios es embebernos del Espritu de Amor
que nos impulsa al cambio y con el fruto de ser bienaventurados (Cfr. Mt. 5, 1, ss).
El objetivo que se persigue, por tanto, est gradualmente escalonado: pretende
obtener de Dios la gracia de la plena libertad afectiva frente a la voluntad divina. Y esto
equivale a un cambio sustancial de actitud: que el hombre deponga por completo toda
toma de posicin previa personal, para que, libre as de los condicionamientos del
afecto, pueda comenzar a sentir y conocer lo que Dios desea de l, y luego abrace
incondicionalmente lo que Dios mismo le pondr en voluntad. Nos hallamos, por
consiguiente, de lleno en la dinmica del ms. Conocer lo que sea ms grato a Dios,
para luego optar la actitud ideal, y elegir finalmente lo que ms a gloria de su divina
majestad y salud de mi nima sea.196
Y esto nos dispondr a elegir mejor los caminos a seguir.

3.3 MODOS PARA HACER SANA Y BUENA ELECCIN

Como gran aporte para la expresin en la toma de decisiones de una
personalidad madura.
Este aporte de Ignacio esta en tres bloques 1 [EE.EE. 175-178], 2 [EE.EE. 178183], 3 [EE.EE. 184-188]
Ac estamos en el punto neurlgico de una vida en proceso de maduracin. Ya
que en toda vida encontrar el para qu, el porqu vivo. Dicho en cristiano cual es la
voluntad de Dios para mi vida es crucial. No solo al momento de encontrar y definir mi
opcin fundamental de vida o modo de vida. Sino, en cada desicin trascendente que
debo tomar a diario, en cada momento.
Porque as como el pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la
mesma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de si todas las
afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina
en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales
[EE.EE. 1].

Porque no buscamos ordenarnos por un mero hecho egocntrico de estar bien, de

engordar nuestro narcisismo para mas brillar y aparentar cuidando nuestra imagen
196

ARZUBIALDE, SANTIAGO. SJ, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 405.

105

exterior, sino para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para
la salud del nima y esto hay que encausarlo de una manera serena, madura y sana.
El tiempo197 de prepararnos y disponernos es en la segunda semana de los
Ejercicios. Pero, es una dinmica que se dar en la vida cotidiana. En la vivimos
haciendo eleccin198.
Viviremos en una dinmica pascual contante; propia de una sana vida interior;
en la que ser recordar y actualizar constantemente nuestro Principio y fundamento
[EE.EE. 23] que nos pone ante la importancia de recuperar constantemente el sentido ms

hondo de nuestra vida. Por quien y para que fuimos creados. El segundo movimiento de
este sistema se dar en lo que podramos llamar la cuaresma de la vida y en los
Ejercicios se ve a continuacin dentro de la primera semana [EE.EE. 24-90] que es
detectar todo lo que ha desfigurado nuestro llamado y misin original. Luego se da la
necesidad de elegir, optar, quien ser el gua de nuestra vida en la segunda semana
[EE.EE. 91-189] donde hacemos eleccin s, no la hemos hecho o reformaremos si es la

voluntad de Dios la eleccin que hemos realizado con anterioridad. Continuamos con la
tercera semana [EE.EE. 190-217], que sera como el viernes santo, para culminar con la
cuarta semana [EE.EE. 218-229] que es como entrar en la dinmica del sbado de gloria
para llegar a la sima de nuestra vocacin cristiana que es la unin con Dios en todas las
cosas creadas, con la contemplacin para alcanzar amor [EE.EE. 230-237] que ser
como la motivacin en la vida cotidiana.
Esta dinmica, a mi modesto entender la presenta san Ignacio para los ejercicios
de mes o sus distintas adaptaciones. Pero es la dinmica de la vida diaria en el interior
de un corazn humano. Lo que llamamos espiritualidad. Y por eso su gran aportacin
para toda la Iglesia.
De aqu se desprende que me parce oportuno terminar este trabajo con los
modos de hacer una sana y buena eleccin ya que este es un muy buen termmetro,
para nuestra madures integral.
Aqu convendra recordar lo dicho en las pgs. 60-64 sobre la antropologa, ya
que el primer tiempo199 nos indica cuando Dios trabaja en nuestra voluntad y nos pone

197

La palabra tiempos aqu quiere indicar situacin, ocasin, modo y no debe ser entendida en
sentido puramente cronolgico. SAMPAIO COSTA, A, Eleccin, DEI,726.
198
El trmino eleccin en los Ejercicios aparece en las diferentes fases de todo el proceso de bsqueda
ya sea donde los comienzos, entrar en elecciones [Ej. 164], ya sea para indicar el mismo acto de elegir
[Ej. 171-174], o para referirse al resultado de dicho proceso [Ej. 182-183]. Ibid, 726

106

los ejemplos bblicos de Pablo (Cfr. Hch. 9, 1ss)y Mateo (Cfr. Mt. 9,9). Y nos describe
tres elementos principales: la accin directa de Dios200, la certeza de esta experiencia en
la persona201 y una fuerza interior irresistible202 que se da luego del encuentro con el
Dios de la Vida.
Ignacio nos regala en su autobiografa una experiencia de ste primer tiempo
cuando nos cuenta: Y perseverando en la abstinencia de no comer carne, y estando
firme en ella, que por ningn modo pensaba mudarse, un da a la maana, cuando fue
levantado, se le represent delante carne para comer, como que la viese con ojos
corporales, sin haber precedido ningn deseo della; y le vino tambin juntamente un
grande asenso de la voluntad para que de all adelante la comiese; y aunque se acordaba
de su propsito de antes, no poda dudar en ello, sino determinarse que deba comer
carne. Y contndolo despus a su confesor, el confesor le deca que mirase por ventura
si era aquello tentacin; mas l, examinndolo bien, nunca pudo dudar dello.
En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de
escuela a un nio, ensendole; y ora esto fuese por su rudeza y grueso ingenio, o
porque no tena quien le ensease, o por la firme voluntad que el mismo Dios le haba
dado para servirle, claramente l juzgaba y siempre ha juzgado que Dios le trataba desta
manera; antes si dudase en esto, pensara ofender a su divina majestad; y algo desto se
puede ver por los cinco puntos siguientes [AU. 27].
Como vemos la experiencia del primer tiempo no se presenta como nada
extraordinario, sino en un propsito de una vida comn.
En el segundo tiempo ya la situacin es ms compleja. No se da de un golpe
certero en la voluntad que empuja a una accin concreta. Ac ya se demanda una
experiencia de la lucha espiritual. Conocimiento de las acciones del buen y mal espritu.
Consolaciones y desolaciones. Se da por experiencia de discrecin de varios espritus
[EE.EE. 176, b].
199

El primer es cuando Dios nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad que, sin dubitar ni poder
dubitar, tal nima devota sigue a lo que es mostrado; as como San Pablo y San Mateo lo hicieron en
seguir a Cristo nuestro Seo. [EE.EE 175]
200
Una accin directa sobre la voluntad, movindola y atrayndola en la direccin de algo. SAMPAIO
COSTA, A, Eleccin, DEI, 727.
201
La seguridad que la persona experimenta en esa experiencia. se parece ser el punto fundamental: su
carcter de certeza que concede a la persona, sin dudar ni poder dudar. La persona es convencida de
que es la voluntad de Dios para ella. En voz eleccin. Ibid, 727
202
La persuasin que persiste en la persona: en ese sentido entran aqu los ejemplos de Pablo y Mateo.
Es evidente que en sus vidas, la vocacin acontece en un modo inesperado y al mismo tiempo y al mismo
tiempo una certeza que les es irresistible. Es sobre todo su docilidad en el seguimiento lo que les era
mostrado y que ven subrayada por Ignacio: propiamente son ellos los elegidos por Cristo y no una e. de
ellos mismos. En voz eleccin. Ibid, 727

107

En este segundo tiempo la luz debe ser buscada por la persona. El fundamento
est en el examinar las mociones interiores de consolacin y de desolacin por medios
de las reglas de discrecin de espritus203.
Ignacio en su diario espiritual no ilumina con una experiencia de segundo
tiempo de eleccin narrando su propia experiencia: Mircoles, 5 de marzo.
En la oracin acostumbrada, del principio al fin, me ha asistido mucha gracia sin
trabajo de buscarla. Adems he tenido mucha devocin lcida, clarsima y ardiente.
Y despus, mientras me vesta, pareca que continuaba la asistencia de la gracia
y de la devocin a la santsima Trinidad de ayer.
Luego, cuando me he puesto a hacer la oracin preparatoria para la misa, he querido
comenzar por Jess en peticin de ayuda y como acto de humildad. Pero se me
manifestaba un poco ms claramente la santsima Trinidad. As que, al dirigirme a la
divina Majestad para encomendarme, etc., me he cubierto de lgrimas, de sollozos y de
un intenso amor a Ella, hasta el punto que me pareca que no quera o que no poda
examinarme ni acordarme de lo pasado, para reconciliarme con la santsima Trinidad y
an otra u otras veces.
Ms tarde, en la capilla, hice una oracin <mucho> suave y quieta. Al comienzo
me pareca que la devocin se relacionaba con la santsima Trinidad, pero luego me
llev a relacionarme tambin con distintas Personas, como por ejemplo con el Padre. De
modo que senta en m que la divina Majestad se me quera comunicar en diversas
partes. De tal manera que, mientras preparaba el altar, deca sentidamente y a viva voz:
"Dnde me queris llevar, Seor?" Lo repet muchas veces me pareca que era
guiado y me aumentaba mucho la devocin que me induca a llorar204.
Vemos claramente como en la vida rutinaria y sencilla de cada da debe estar la
gran pregunta. "Dnde me queris llevar, Seor?".
En el tercer tiempo de eleccin205 lo podramos definir como un tiempo
tranquilo. En este tercer tiempo se pueden deducir dos modos presentes a la vez. Uno de
carcter ms racional y otro ms intuitivo como lo indica el DEI en la voz eleccin206.

203

Ibid, 727.
THI de POL, SANTIAGO, LA INTIMIDAD DEL PEREGRINO. Diario espiritual de San Ignacio
de Loyola, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 21998, 146.
205
[EE.EE. 177]
206
A, SAMPAIO COSTA, Eleccin, DEI, 729.
204

108

Para concluir con este ltimo captulo me parece de la aporte que: La eleccin
ignaciana toma muy enserio la maraa de nuestra afectividad y los pasos difciles a dar
para que esa afectividad se identifique con la del Seor207.
Es de neurlgica importancia el conocernos, desde el contemplar208 la vida de
Cristo en las Escrituras y reflectando209 en nosotros; se detonar la movilizacin de los
distintos espritus para cribarlos, reconocerlos y en una opcin madura desde la
bsqueda constantes de ordenar los afectos, siempre buscar y hallar la voluntad de
Dios en el momento presente.

207

BON, Ignacio. Acompaamiento, eleccin y unin: apuntes culturales y psicolgicos. Manresa. N

83 (2011), 145.
208
El centro de la contemplacin Ignaciana es la Humanidad de Jess, su persona llena de detalles
senciblemente perceptibles, que le hacen cercano y asequible al que contempla, hasta el punto de dejarse
afectar por El. GUILLEN, Antonio SJ. La contemplacin segn San Ignacio. Manresa. 254 (1993).
pg. 22.
209
Reflectir en si mismo quiere expresar, en los EE., la refraccin en mi propia historia del misterio
contemplado de un modo semejante a como se refleja en nuestro rostro una buena noticia o un infortunio
recibidos. Como operacin activa equivale a ponerse ante Dios como un espejo para dejarse orientar y
ordenar por El (dejarse reflejar) y, consiguientemente, es ofrecer y devolverle a Dios todo lo que El
nos ha dado y hemos recibido de l. Ibid, 26

109

CONCLUSIN
Para concluir en este desarrollo de Aportacin del discernimiento de
espritus ignaciano para la maduracin de la personalidad, desde una perspectiva
pastoral como iluminacin, para el combate de la vida espiritual cotidiana, voy a usar la
metfora de la implosin en Cristo.
Todos los seres humanos estamos en un constante proceso de maduracin y de
un modo particular los cristianos desde lo que llamamos cristificacin, que es esta
configuracin voluntaria y libre que vamos haciendo con la colaboracin de la gracia en
nuestro discipulado.
La implosin es una tcnica usada por la ingeniera en construcciones para
derrumbar edificios en lugares donde habitualmente hay una construccin al lado de
otra y sera muy difcil derrumbar una edificacin sin arruinar las dems.
Es importante destacar que tiene un impacto distinto a la explosin, que est ms
vinculada a la destruccin y generalmente provoca daos. En implosin se produce un
movimiento distinto que es hacia adentro. Implica un derrumbe y por lo general es para
re-construir, re-edificar, volver a hacer. En el caso de la accin del Espritu, es un sano
derrumbe.
Es decir, para ser regenerados en Cristo, y como dice San Pablo: Por tanto, el
que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor. 5, 17).
Y en la dinmica espiritual y de maduracin integral de la personalidad se
manifestar en el movimiento constante de paso del yo ideal, al yo real210.
Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da
mucho fruto (Jn. 12, 24).
En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede
entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es
espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto (Jn. 3, 5-7).
Precisamente una de las grandes aportaciones del discernimiento de espritus no
da lucidez para dejar derrumbar lo que entorpece la accin de Dios en nosotros, con los

210

El adulto cristiano madura su fe entre la responsabilidad y la obediencia Dios a travs de lo real. La

crisis de realismo hace de gozne en el proceso, ya que obliga al deseo religioso a vivir de la fe.
Se supone una vida que ha optado por el proyecto del Reino. La entrega personal est fundamentada en la
obediencia de fe a la voluntad de Dios; pero proyectos y expectativas se entremezclan. GARRIDO
JAVIER, Adulto y Cristiano, 79.

110

otros y afianzar lo que nos consuela y nos hace avanzar en fe, esperanza y caridad
[EE.EE. 316]

Me parece muy sugerente est imagen de la implosin, ya que nosotros somos

seres sociales y sociables por naturaleza y el Seor va haciendo con nosotros el camino
de conversin de manera personalizada, pero siempre en relacin a otros.
Ya sea, porque estamos inmersos en la creacin o vivimos siempre en
situaciones vinculares como son: la familia de origen en primer lugar, el matrimonio y
la familia que se constituye en torno a l, la escuela primaria que es nuestro primer
mbito donde aprendemos a sociabilizarnos en un grupo distinto de la familia de origen,
nuestros amigos, en una comunidad de vida consagrada, un presbiterio diocesano, grupo
laboral donde trabajamos diariamente, grupos de recreacin como puede ser un club
deportivo, entidades benficas, etc. Podramos seguir citando muchos espacios en los
que mediante la interaccin con Dios y los dems vamos madurando en lo personal.
Desde esta metfora de la implosin, Jesucristo va derrumbando por la gracia
santificante211 que opera en nosotros desde el bautismo, y nos lleva a un camino de
211

La gracia santificante puede definirse diciendo que es un don sobrenatural infundido por Dios en
nuestras almas para darnos una participacin verdadera y real de su propia naturaleza divina, hacernos

111

identificacin con l cada da mayor por medio de la dinmica pascual, que incluye la
cruz. Jess nos dice muy claro en su Palabra: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc, 9, 23).
Dios tiene caminos insondables para la salvacin de la humanidad, pero yo
destaco en el desarrollo de este trabajo la aportacin que nos hace el discernimiento de
espritus Ignaciano, en los procesos de santificacin.
Y, este aporte encuentra su sentido desde el punto de partida en la propuesta del
por qu y para qu de los Ejercicios Espirituales como muy claro lo expresa La
primera anotacin es que por ste nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo
modo de examinar la conciencia, meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, de
otras espirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como pasear el
pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la mesma manera, todo modo de
preparar y disponer el nima para quietar de s todas las afecciones desordenadas y,
despus de quietadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales [EE.EE 1].

Y, como escriba antes, es en este negarnos a nosotros mismos para: buscar y

hallar la voluntad de Dios, donde, por medio del gran aporte del discernimiento de
espritus podemos permitirle al Seor que desde su amor nos implosione y en un

hijos suyos y herederos de su gloria. ROYO MARIN, ANTONIO, El gran desconocido, Madrid, BAC,
1975 ,61.

112

proceso constante que tiene como desafo el ordenar los afectos, nos iremos da a da
cristificando.
Para este proceso de cristificacin, como vimos en el primer captulo, el
discernimiento estuvo presente siempre en la vida de los hombres de Dios, como don
para su maduracin en la configuracin con Cristo mediante la cristificacin.
La cristificacin en nuestras vidas se ir dando desde un encuentro personal,
como el que tuvo Ignacio y vimos en el segundo captulo de este trabajo donde el
vivencia muchas implosiones crsticas a lo largo de su fructfera vida. Que, de hecho su
vida fue el laboratorio experiencial donde Ignacio de la mano de Dios elabora,
sistematizando esta gran herramienta del discernimiento de espritus y mediante la
cual vemos la importancia que tiene para detectar cuales son las falsas estructuras que
hay en el edificio de nuestra vida personal y con la lucidez que nos da el buen espritu,
junto con nuestra buena voluntad siendo corresponsables de los caminos que elegimos:
preparar y disponer el nima para quietar de s todas las afecciones desordenadas y,
despus de quietadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida para la salud del nima, () [EE.EE 1].
Y tambin la importancia de conocer las debilidades estructurales de nuestra
personalidad. Ya que por ah el mal espritu tratara atacarnos [EE.EE. 327].
Por eso me parece importante estar atentos a nuestro mundo interior y emocional
ya que: La emocin212 resulta ser la primera reaccin ante cualquier percepcin de los
sentidos o de la imaginacin, y por eso es el primer paso en la secuencia de la decisin
humana.213
Y ac, juega un papel importante el discernimiento de espritus para ver quien
est mocionando en mis emociones. Que son como veamos la primera reaccin ante
cualquier estmulo y siempre obraremos en consecuencia. Para bien o para mal, ya que:
La emocin de alguna manera conoce, pues valora; predispone haca los objetos: y
tiende, pues quiere acercarse o alejarse mediante un cierto impulso. No lleva
necesariamente a la accin, pero es un primer e importante dato para los siguientes
pasos de la decisin.214
212

De modo que, la emocin es el concepto bsico en la terminologa del afecto. Las emociones
repetidas, o fuertes, quedan guardadas en la memoria afectiva, que predispone a las mismas emociones
ante estmulos semejantes. Las emociones consolidadas o habituales se transforman en sentimientos, que
resultan as ms estables, ms habituales, quiz menos impulsivos, pero tambin condicionantes de
decisiones y juicios. GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA, Afectos en desorden, 14.
213
Ibid, 14.
214
Ibidem, 14.

113

Nos es un aporte menor conocer y re-conocer nuestras emociones, que si bien no

determinan nuestras acciones, las predisponen y aqu seguro que har su trabajo tanto el
buen, como el mal espritu. Nos puede ser de mucha ayuda volver sobre el cuadro
presentado en la pgina 98.
Es bueno tener en cuenta las distintas operaciones de todo nuestro ser en el
cuerpo, la psiquis y el espritu como vimos en la pagina 60.
En el tercer captulo desarrolle, someramente el gran aporte que hacen, sobre
todo las reglas de la primera semana de los Ejercicios Espirituales [EE.EE. 313-327]
para reconocer los distintos movimientos que se dan en nuestro mundo interior y tan
importante para progresar en la maduracin de nuestra personalidad.
E iremos re-construyendo nuestra vida, no ya desde nuestros caprichos
personales o las mociones del mal espritu, sino segn la voluntad de Dios desde esta
dinmica permanente de la implosin crstica, a la re-construccin, re-generacin en un
proceso constante e inacabado de maduracin que podremos comprobar en una
aceptacin cuando el corazn ha dejado de creer en lo imposible: Por el contrario, el
creyente maduro no se hace ilusiones sobre s mismo ni sobre los dems ().215
Viviremos en la paz y la alegra de un sano realismo con la mirada puesta en Cristo
como modelo a seguir desde nuestro discipulado.
Si bien es claro que Ignacio piensa en que el ejercitante de los 30 das est
principalmente para hacer una eleccin de vida o reforma fundamental. Nosotros
pasamos la vida eligiendo, optando, discerniendo y madurando en un proceso de toda la
vida. [EE.EE 61, 25, 210, 334] Y precisamente nuestra madurez se comprobar en el
modo de relacin con Dios, nuestros efectos y los dems seres humanos, en conjunto
con toda la creacin.
Una persona madura buscar en todo amar y servir a su divina majestad
[EE.EE. 233] estructurando, en el da a da, un corazn indiviso.
Finalizo con palabras del mismo Ignacio:
En toda buena eleccin, en cuanto es de nuestra parte mirando para lo que soy
criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de mi anima, y as,
cualquier cosa que yo eligiere debe ser a que me ayude para al fin para que soy criado,
no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio al fin. As como acaece que
muchos eligen primero casarse, lo cual es medio, y secundario servir a Dios nuestro

215

GARRIDO JAVIER, Adulto y Cristiano, 23.

114

Seor en el casamiento, el cual servir a Dios es fin. As mismo hay otros que primero
quieren haber beneficios, y despus servir a Dios en ellos. De manera que stos no van
derechos a Dios, mas quieren que Dios venga derecho a sus afecciones desordenadas y,
por consiguiente, hacen del fin medio y del medio fin; de suerte que lo que lo que
haban de tomar primero toman postrero. Porque primero hemos de poner por obyecto
querer servir a Dios, que es el fin, y secundario tomar beneficio o casarme, si ms me
conviene, que es el medio para el fin; as ninguna cosa me debe mover a tomar los tales
medios o a privarme dellos, sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor y
salud eterna mi nima [E.E 169].

115

APNDICES

116

APNDICE N1
ANIMALES INTERNOS
Se cuenta lo siguiente de un viejo anacoreta o ermitao, es decir, una de esas
personas que por amor a Dios se refugian en la soledad del desierto, del bosque o de las
montaas para solamente dedicarse a la oracin y a la penitencia
Se quejaba muchas veces que tena demasiado que hacer.
La gente no entenda cmo era posible que tuviera tanto trabajo en su retiro.
A lo que les contest:
"Tengo que domar a dos halcones, entrenar a dos guilas, mantener quietos a dos
conejos, vigilar una serpiente, cargar un asno y someter a un len".
No vemos ningn animal cerca de la cueva donde vives.
Dnde estn todos estos animales?
Entonces el ermitao dio una explicacin que todos comprendieron.
Estos animales los llevamos dentro
Los dos halcones, se lanzan sobre todo lo que se les presenta, bueno y malo.
Tengo que entrenarlos para que slo se lancen sobre presas buenas
SON MIS OJOS
Las dos guilas con sus garras hieren y destrozan.
Tengo que entrenarlas para que slo se pongan al servicio y ayuden sin herir
SON MIS MANOS
Y los conejos quieren ir adonde les plazca, huir de los dems y esquivar las situaciones
difciles.
Tengo que ensearles a estar quietos aunque haya un sufrimiento, un problema o
cualquier cosa que no me gusta

117

SON MIS PIES

Lo ms difcil es vigilar la serpiente aunque se encuentra encerrada en una jaula de 32
varillas.
Siempre est lista por morder y envenenar a los que la rodean apenas se abre la jaula, si
no la vigilo de cerca, hace dao
ES MI LENGUA
El burro es muy obstinado, no quiere cumplir con su deber.
Pretende estar cansado y no quiere llevar su carga de cada da
ES MI CUERPO
Finalmente necesito domar al len, quiere ser el rey, quiere ser siempre el primero, es
vanidoso y orgulloso.
ESE...

ES MI CORAZON

118

APNDICE N 2
REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA SENTIR
Y CONOCER LAS VARIAS MOCIONES QUE EN
LA NIMA SE CAUSAN: LAS BUENAS PARA
RECIBIR Y LAS MALAS PARA LANZAR, Y SON
MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA DEMANA216
[EE.EE. 313-327]
La primera regla. En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal,
acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar
delectaciones y placeres sensuales, por mas los conservar y aumentar en sus vicios y
pecados; en las cuales personas el buen espritu usa contrario modo, punzndoles y
remordindoles las conciencias por l sindrese de la razn [EE.EE 314].

La segunda. Las personas que van intensamente purgando sus pecados, y en el

servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que en
la primera regla; porque entonces propio es del mal espritu morder, tristar y poner
impedimentos, inquietando con falsas razones para que no se pase adelante; y propio del
bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando
y quitando todos los impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante. [EE.EE
315].

La tercera, de consolacin espiritual. Llamo consolacin cundo en el nima se

causa alguna mocin interior, con la cual viene la nima a inflamarse en el amor de su
Criador y Seor; y consequenter, cuando ninguna cosa criada sobre las haz de la tierra
puede amar en s, sino en el criador de todas ellas. Asimismo, cuando lanza lgrimas
motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin de
Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y
alabanza. Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y
toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su
nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor. [EE.EE 316]

216

IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales, Bilbao, Sal Terrae, 5 Edicin, 1985.

119

La cuarta, de desolacin espiritual. Llamo desolacin todo el contrario de la

tercera regla, as como escuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas
y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin
esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su
Criador y Seor. Porque, as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la
misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los
pensamientos que salen de la desolacin. [EE.EE 317]

La quinta. En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y

constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal
desolacin, o en la determinacin en que estaba en al antecedente consolacin. Porque,
as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin
el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar. [EE.EE 318]

La sexta. Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros

propsitos, mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolacin, as como
es instar ms en la oracin, meditacin, en nuestro examinar y en alargarnos en algn
modo conveniente de hacer penitencia. [EE.EE 319]

La sptima. El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en

prueba, en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones
del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre queda, aunque
claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado su mucho hervor, crecido amor
y gracias intensa, quedndole tamen gracia suficiente para la salud eterna. [EE.EE 320]
La octava. El que est en desolacin trabaje de estar en paciencia, que es
contraria a las vejaciones que le vienen, y piense que ser presto consolado, poniendo
las diligencias contra la tal desolacin, como est dicho en la sexta regla. [EE.EE 321]

La nona. Tres causas principales son porque nos hallamos desolados: la

primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y
as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros; la segunda, por
probarnos para cuanto somos, y en cuanto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin
tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias, la tercera, por darnos vera noticia y
120

conocimiento para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener

devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, ms que
todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque en cosa ajena no pongamos nido,
alcanzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a
nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin. [EE.EE 322]

La dcima. El que est en consolacin piense como se habr en la desolacin

que despus vendr, tomando nuevas fuerzas para entonces. [EE.EE 323]

La undcima. El que est consolado procure humillarse y bajarse cuanto puede,

pensando cuan para poco es el tiempo de la desolacin sin tal gracia o consolacin. Por
el contrario, piense el que est en desolacin que puede mucho con la gracia suficiente
para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Seor. [EE.EE 324]

La duodcima. El enemigo se hace como mujer en ser flaco por fuerza y fuerte
de grado. Porque as como es propio de la mujer, cuando rie con algn varn, perder
nimo, dando huida cuando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el
varn comienza a huir perdiendo nimo, la ira, venganza y ferocidad de la mujer es muy
crecida y tan sin mesura: de la misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y
perder nimo, dando huda a sus tentaciones cuando la persona que se ejercita en las
cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo el
opsito per diametrum; y por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener
temor y perder nimo en sufrir tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la
tierra como el enemigo de natura humana en prosecucin de su danada intencin con tan
crecida malicia. [EE.EE 325]

La terdcima: Asimismo se hace como vano enamorado en querer ser secreto y

no descubierto. Porque, as como el hombre vano, que, hablando a mala parte, requiere
a una hija de un buen padre o a una mujer de buen marido, quiere que sus palabras y
suasiones sean secretas; y el contrario le displace mucho, cuando la hija al padre o la
mujer descubre sus vanas palabras y intencin depravada, porque fcilmente colige que
no podr salir con la impresa comenzada; de la misma manera, cuando el enemigo de la
natura humana trae sus astucias y suaciones a la nima justa, quiere y desea que sean
recibidas y tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra
121

persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige
que no podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos
manifiestos. [EE.EE 326]

La cuartuordcima. Asimismo se [ha] como un caudillo, para vencer y robar lo

que desea; porque as como un capitn y caudillo del campo, asentando su real y
mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca, de la
misma manera el enemigo de nuestra natura humana, rodeando, mira en torno todas
nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flaco y
ms necesitados para nuestra salud eterna, por all no bate y procura tomarnos [EE.EE
327].

122

INDICE GENERAL
INTRODUCCIN . 002
CAPITULO UNO
1. CLARIFICACIN DE TRMINOS . 006
1.1 DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS . 006
1.1.1 Por qu discernir espritus? ..... 006
1.1.2 Por qu los espritus? ..... 008
1.1.3 Dnde podemos encontrar las races del discernimiento
de espritus en la vida de la Iglesia? .. 011
1.1.4 El discernimiento de espritus ....012
Breve resea histrica.
1.2 DISCERNIMIENTO IGNACIANO . 018
Ignacio no habla de discernimiento
1.3 MADURACIN. Como proceso de cristificacin .... 019
1.3.1 Importancia del acompaamiento ..... 021
1.3.2 Importancia de la Comunidad en el Proceso personal ...... 022
1.4 PERSONALIDAD . 026
1.4.1 Concepto de persona ..... 026
1.4.2 Persona distinto de personalidad ...... 029
CAPITULO DOS
2. EXPERIENCIA PERSONAL EN IIGO
Y su proceso de maduracin personal
2.1 ETAPA SOCIAL; desde su infancia hasta los 26 aos . 033
2.2 LA UNIFICACIN INTERIOR DE IGNACIO ... 038
2.3 MANRESA Y EL CARDONER, cmo momentos sobresalientes,
pero no excluyentes en su experiencia de maduracin personal. . 044
2.31 Manresa . 045
2.3.2 Cardoner 052
CAPITULO TRES
3. PARTE DE LA SISTEMATIZACIN DE IGNACIO
Como don para la Iglesia
3.1 LAS REGLAS DE DISCERNIMIENTO EN LA PRIMERA SEMANA [E.E
313-327] . 059
La primera regla .... 068
La segunda regla ........ 070
La tercera regla ...... 071
La cuarta regla ... 074
La quinta regla ....... 079
La sexta regla ..... 080
123

La sptima regla ..... 082

La octava regla ...... 084
La nona regla ..... 087
La dcima regla ...... 090
La undcima regla ..... 090
La duodcima regla ....... 092
La tercerdcima regla ....... 093
La cuartadcima regla ..... 095
Como gran aporte para vivenciar y conocer el mundo interior y madurar la
personalidad.
3.2 LAS DOS BANDERAS Y LOS TRES BINARIOS [E.E 136-147]
Como gran aporte para el ejercicio de la responsabilidad y una eleccin
madura desde la libertad. ... 099
3.3 MODOS PARA HACER SANA Y BUENA ELECCIN ... 105
Como gran aporte para la expresin en la toma de decisiones
de una personalidad madura.
CONCLUSIN ...... 110
APNDICES .. 116

124

BIBLIOGRAFA PRINCIPAL
AGUEDA DEL ABRIL ALONSO Y OTROS, Fundamentos Biolgicos de la conducta,
Madrid, Sanz y Torres, 2005.
AGUSTN, Confesiones, Buenos Aires-Argentina, San Pablo, 2004.
ARZUBIALDE, SANTIAGO. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis.
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 22009.
BAKKER LEO, Libertad y experiencia, Historia de la redaccin de las reglas de
discrecin de espritus en Ignacio de Loyola, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,
1995.
BIBLIA DE JERUSALN, Bilbao, Descle de Brouwer, 1998.
BOJORGE HORACIO, El lazo se rompi y volamos, Vicios capitales y virtudes, Buenos
Aires, Lumen, 2004.
BRIAN DRAPER, La Inteligencia espiritual, Santander, Sal Terrae, 2010.
BUENAVENTURA, Obras Completas, Tomo IV, Madrid, BAC, 1947.
CLIMACO, JUAN, La Escala espiritual o escala del paraso. Zamora. Monte Casino,
2
2004.
COLOMBS GARCIA M, OSB, El Monacato Primitivo, Tomos I y II, Madrid, BAC,
2
1974.
CONCORDANCIA IGNACIANA, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1996.
CASIANO JUAN, Instituciones Cenobticas, Zamora, Monte Casino, 2000.
CORELLA, JESS, Sentir con la Iglesia, comentario a las reglas ignacianas para el
verdadero sentir con la Iglesia, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1988.
DIADOCO DE FTICE, Obras Completas, Madrid, Ciudad Nueva, 1999.
DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA. GEI. Bilbao-Santander, Mensajero-Sal
Terrae. 22007.
DOMINGUEZ MORANO, CARLOS, Los registros del deseo, Bilbao, Descle de Brouwer,
2001.
DOMINGUEZ MORANO, CARLOS, Psicodinmica de los Ejercicios Ignacianos, BilbaoSantander, Mensajero-Sal Terrae, 2003.
ELORRIAGA, FEDERICO, Las Heridas de San Ignacio, Bilbao, Mensajero, 2010.
EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales, Madrid, Ciudad Nueva, 1995.
FIORITO MIGUEL, A, Discernimiento y lucha espiritual, Buenos Aires, San Miguel,
1990.
FIZZOTTI, EUGENIO- SALUSTRI, MASSIMO, Psicologa de la religin, Barcelona, Claret,
2007.
GARCIA CASTRO VALDS, JOS, El Dios emergente, Sobre la consolacin son causa,
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 2001.
GARCIA DOMINGUEZ, LUIS MARA, Afectos en desorden. Los varios autoengaos en la
virtud, Gasteiz. Frontera, 21999.
GARCIA DOMINGUEZ, LUIS MARA, Las afecciones desordenadas. Influjo del
subconsciente en la vida espiritual, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1992.
GARCIA DOMINGUEZ LUIS MARA, El libro del discpulo, Bilbao-Santander, MensajeroSal Terrae, 2011.
GARCIA, JOS, A, Ventanas que dan a Dios, Experiencia humana y ejercicio espiritual,
Santander, Sal Terrae, 2011.
GARCIA MONGE, JOS ANTONIO, Unificacin Personal y experiencia cristiana,
Santander, Sal Terrae, 22001.

125

GARRIDO, JAVIER, Adulto Cristiano, Crisis de Realismo y Madurez Cristiana,

Santander, Sal terrae, 61997.
GARRIDO, JAVIER, Evangelizacin y espiritualidad, El modelo de la personalizacin,
Santander, Sal Terrae, 2009.
GARRIDO, JAVIER, Evangelizador y discpulo: apuntes de discernimiento espiritual,
Santander, Sal Terrae, 2008.
GARRIDO, JAVIER, Proceso humano y gracia de Dios, Santander, Sal Terrae, 21996.
GIMENO-BAYN, Comprendiendo como somos. Dimensiones de la personalidad,
Bilbao, Descle de Brouwer, 1996.
GOYA BENITO, Psicologa y vida espiritual, Madrid, San Pablo, 2001.
IGNACIO DE LOYOLA, Autobiografa. El Peregrino, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal
Terrae, 52007.
IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales, Santander, Sal Terrae, 51985.
IGNACIO DE LOYOLA, Obras, Madrid, BAC, 51991.
ISAAC DE NINIVE, El don de la humildad, Salamanca, Sgueme, 2007.
JUAN DE LA CRUZ, Obras completas, Burgos, Monte Carmelo, 1993.
MARTINEZ LOZANO ENRIQUE, Vivir lo que somos, Bilbao, Descle de Brouwer, 2007.
MEDAR KEHL, Sentir con la Iglesia, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 2011.
MELLONI RIBAS, JAVIER, El deseo esencial, Santander, Sal Terrae, 2009.
MERTON THOMAS, Los hombres no son islas, Buenos Aires, Editorial Sudamericana,
1998.
QUINZ, XAVIER, Desde la zarza, Para una mistagoga del deseo, Bilbao, Descle de
Brouwer, 2002.
QUINZ, XAVIER, Junto al pozo, Bilbao, Descle de Brouwer, 22002.
QUINZ, XAVIER, Modular deseos, vertebrar sujetos, Madrid, San Pablo, 2005.
RANDLE GUILLERMO, El discernimiento en Jesucristo, Buenos Aires, San Benito, 2003.
ROCAMORA ALEJANDRO, Crecer en la crisis. Como recuperar el Equilibrio perdido,
Bilbao, Descle de Brouwer, 22006.
ROYO MARIN, ANTONIO, El gran desconocido, Madrid, BAC, 1975.
RUIZ JURADO, MANUEL, El discernimiento espiritual, Teologa y Prctica, Madrid,
BAC, 2002.
SZENTMRTON MIHLY, Psicologa de la experiencia de Dios, Santander, Sal Terrae,
2002.
THI DE POL, SANTIAGO, La intimidad del peregrino. Diario espiritual de San Ignacio
de Loyola, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 21998.
VANIER JEAN, Comunidad lugar de perdn y fiesta, Madrid, Narcea, 1985.
DOCUMENTOS MAGISTERIALES
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Impresos y revistas, Madrid. 1992
CODIGO DE DERECHO CANNICO, Madrid, BAC, 1991.
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Mensajero. Bilbao.
19
2006.
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Presbiterorum Ordinis. Mensajero.
Bilbao. 192006.
NAVEGA MAR ADENTRO, Actualizacin de Lneas Pastorales para la Nueva
Evangelizacin, Conferencia Episcopal Argentina, San Miguel, 31 de mayo de 2003.

126

REVISTAS y PERIDICOS
ARSUBIALDE, Santiago, Teologa de los misterios de la Vida de Cristo y
contemplacin ignaciana, Manresa, 82 (2010).
BON, Ignacio, Acompaamiento, eleccin y unin: apuntes culturales y
psicolgicos, Manresa, 83 (2011).
CUADERNOS MONSTICOS, Conferencia de Comunidades Monsticas del Cono Sur, 10
(1975).
BARCIA DOMINGUEZ, Luis Mara, Eleccin y unin con Dios en el texto de los
Ejercicios, Manresa, 83 (1995).
CARCIA HIRSCHFELD, Carlos, La Parbola del Rey Temporal, Manresa. 67/2. (1995).
L OBSSRVATORE ROMANO, Audiencia General Papa Pblo VI, 19 de noviembre, Ao IV
(203), 1972,
ABREVIATURAS
AUT.

= IGNACIO Autobiografa, El Peregrino, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,

2007.
CEC = CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Impresos y revistas, Madrid. 1992
CIC = CODIGO DE DERECHO CANNICO, Madrid, BAC, 1991.
DEI = DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD INGNACIANA. GEI. Bilbao-Santander, MensajeroSal Terrae. 22007.
EE.EE = EJERCICIOS ESPIRITUALES.
LG = CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Bilbao.
Mensajero. 192006.
PO = CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Presbiterorum Ordinis.
Mensajero. Bilbao. 192006.
TP = TRATADO PRCTICO EN: EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Ed. Ciudad Nueva,
Madrid 1995.
5

127