Este trabajo consiste en una exploracin de definiciones dadas a la nocin "ideologa".

Adems, se complementa con un recuento descriptivo del perfil de cada ideologa, es

decir, una breve caracterizacin de las dos principales tendencias ideolgicas: izquierda
y derecha. Por ltimo, incluimos una reflexin final en torno a esta problemtica.
Definicin:
"Ideologa" es un de los trminos cuyo significado es ms variable e impreciso. Este
trmino fue usado por primera vez por Destutt de Tracy para referirse a su teora de la
formacin de ideas. Pero quienes le dieron sus connotaciones actuales fueron Marx y
Engels. Estos entendieron por ideologa un tipo especial de "conciencia falsa"
determinada por las relaciones sociales. No la aplicaron nunca al conocimiento
verdadero, sino slo a una forma de error socialmente condicionada. Algunos
socilogos anglosajones se refieren, por lo general, a sistemas organizados de
creencias irracionales, aceptadas por autoridad, que cumplen con una funcin de
dominio sobre los individuos.
Dicho de otra manera:
1. La ideologa es un conjunto de ideas, formuladas deliberadamente, coherentes y
racionales, empleadas para delimitar y comprender la forma en que puede
organizarse la sociedad.
Utilizada de esta manera, se confiere a la ideologa un carcter peyorativo, buscando
denigrar y anular las ideas de aquellos a quienes se refiere. Este uso del trmino sugiere
que las ideas, de alguna forma, son inherentemente falsas e imperfectas puesto que no
son realistas (en el sentido de que son inalcanzables) o no reflejan la realidad. Es
habitual que la gente se refiera a la filosofa de un cierto movimiento poltico como si se
tratara de una ideologa: nazi, fascista, socialista, de derechas, de izquierdas, etc. Las
ideologas son, en este sentido, algo que alguien trata de imponernos. Por lo tanto,
podemos proponer otra definicin de ideologa:
2. La ideologa es un conjunto de valores sociales, ideas, creencias, sentimientos,
representaciones e instituciones mediante el que la gente, de forma colectiva, da
sentido al mundo en el que vive.
Todo el mundo debe tener un conjunto de valores, sentimientos, creencias que 'tenga
sentido' para ellos. Esta definicin se fija en el hecho de que la gente busca sentido al
mundo colectivamente. Para que una ideologa tenga repercusin social debe ser
compartida, convenida entre un grupo numeroso de personas.
Diferencias:
Los conceptos izquierdistas de tanto repetirse son incluso utilizados por medios de
tendencia moderada. Cualquier grupo armado de tendencia izquierdista, no importa
cuan delincuencial sea su actuacin, es rpidamente identificado en los reportes de
prensa con los calificativos de:

Movimiento de Liberacin Nacional

Grupo Insurgente
Guerrillas
Fuerzas Armadas Populares
Revolucionarios

Sin embargo cuando estos medios se refieren a grupos armados de tendencia moderada
a derechista se encuentra los siguientes eptetos.

Paramilitares de Ultraderecha
Reaccionarios
Contrarrevolucionarios
Fascistas
Terroristas

Dicho de otro modo, mientras la izquierda promueve la igualdad social econmica, la

derecha apoya el mantenimiento del status quo y de las diferencias sociales y
econmicas. Siguiendo esta interpretacin, la derecha se encuentra del lado de la libre
empresa, del control de las empresas por sus propietarios, y de valores que ponen de
relieve las diferencias en los ingresos, mientras que la izquierda est a favor de la
intervencin del gobierno, del control de los trabajadores en las empresas y de una
mayor igualdad en los ingresos.
En nuestro pas, a pesar de que Moreno (1998) sostiene que las personas se saben situar
en una escala "izquierda-derecha" cuando se les pide, sus respuestas parecen confundir
"izquierda" y "derecha" con "bueno" y "malo". En un estudio realizado con relacin a
opciones polticas, se escogieron: el Partido Revolucionario Democrtico (PRD) como
el partido de izquierda, el Partido Revolucionario Institucional (PRI), como la opcin
del centro y al Partido de Accin Nacional como la opcin de la derecha.

Partidos de derecha, son aquellos que pugnan por el desarrollo econmico como
propulsor de la sociedad. Tendencia a favorecer a los empresarios, alentar el
flujo de capitales, la inversin y el mantenimiento de las clases sociales. Supone
un sistema orgnico de la sociedad.
Partidos de Izquierda son aquellos que pugnan por la igualdad social, tienen su
origen en la filosofa marxista. Suponen su fuerza en el trabajador y no en el
empresario.
Partidos de centro, son aquellos que pretenden una visin equilibrada:
"crecimiento econmico con igualdad social". Actualmente todos los partidos
tendran esta connotacin con tendencias a la izquierda o a la derecha.

Para mayor claridad haremos una breve caracterizacin de la ideologa de derecha as

como de la izquierda.
Derecha
El fascismo, relacionado estrechamente con el nazismo, es una ideologa que nace como
respuesta a una crisis, es un movimiento que mezcla desde religin hasta el racismo.
Bien mezclados dan una explosin de odio romntico, intimidaciones y asesinatos. Para
los fascistas no hay contradicciones en el ser cristiano y asesinar, de hecho la violencia
en ellos es un elemento comn y regular.
Son varios los grupos fascistas que han existido a lo largo de la historia y el presente
mismo. Despus de Benito Mussolini, con su creacin "Fascios Italianos de Combate",
surgieron muchos mas grupos fascistas como el Ku Kux Klan en Estados Unidos. En

Latinoamrica: "Los Tecos y su Brigada Anticomunista", "Omega 7" y "Alpha 66" por
mencionar algunos. Pero como padre del racismo mismo tenemos a Arthur Gobineau,
de quien toman la ideologa los grupos fascistas y sobre todo el Partido Nazi,
juntamente con Frederic Nieztzche.
En Mxico existe la ultraderecha, bastante escondida. A finales de los 70`s la
Universidad Autnoma de Guadalajara era considerada uno de los mayores centros
fascistas de toda Amrica Latina, reciba ayuda de grandes polticos y de los Estados
Unidos. Era un orgullo para la sociedad neo fascista contar con un centro como ste en
Mxico as como contar con Frentes Estudiantiles, que realizaban "retiros espirituales"
en un campo de tiro, los militarizaban y reciban conferencias para eliminar a sus
enemigos.
La extrema derecha vive en las sombras, se esconde y se camuflajea, pero se ha ido
multiplicando tanto en organizaciones religiosas como en deportivas, educacionales y
sobre todo gubernamentales. Los verdaderos lideres se encuentran detrs de un
escritorio, moviendo los hilos de sus tteres; los fanticos de corazn, hombres y
mujeres, dispuestos a luchar por la "causa" y los "fieles" organizadores dispuestos a dar
la vida de sus entregados fanticos. Estos grupos forman parte de una alianza
internacional, dispuestos a humillar y arrebatar los derechos humanos que nos
pertenecen a todos. Un ejemplo es la filosofa del FMI y el BM que demuestran
dogmatismo ideolgico.
Izquierda
En los umbrales del siglo XXI aquella izquierda pica que estuvo en todas partes y
pele todas las batallas, la misma que sembr semillas y so todos los sueos, est
siendo desplazada por nuevos escenarios democrticos en los que puede actuar en
marcos legales y con aspiraciones de formar gobiernos. La izquierda se hace ms
pragmtica, menos ideolgica, y abandona lentamente el discurso triunfalista de la
modernidad asumiendo enfoques ms relativistas y que miran al ms corto plazo. El
escritor y poltico Sergio Ramrez reflexiona sobre lo que llama la generacin
destronada en Nicaragua, y hace un ejercicio nostlgico al recordar los valores perdidos
de entrega por el prjimo y del quehacer colectivo, la mstica de una opcin radical por
los pobres. El sacrificio de toda una vida contempla la cada de algunos de sus
paradigmas y no puede evitar verse como nio hurfano a la intemperie, en palabras de
Eduardo Galeano.
A principios de la dcada de 1940, cuando la segunda guerra mundial est en pleno
vapor, la URSS emerge como abanderada de la lucha contra los nazis; como abanderada
de los ideales occidentales ms queridos: democracia, justicia, libertad, fraternidad e
igualdad. Se produce una "cultura antifascista". Los sufrimientos del pueblo ruso y, ms
an, la obra "liberadora" del ejrcito sovitico en Europa del Este, erigen al modelo
sovitico como la mejor realizacin de los ideales humanos ms profundos.
La perestroika desencaden un proceso de transformacin sociopoltica que ha obligado
a los antiguos pases comunistas a reandar el camino del capitalismo. No hay pasin
revolucionaria capaz de obviar estos hechos tan brutales y contundentes porque la
izquierda no vive slo una crisis terica y programtica, sino que tampoco cuenta con
un sujeto poltico adecuado a los nuevos desafos.
Hacia la dcada de los aos 50 surge una nueva heterodoxia: la representada por la
revolucin cubana y los movimientos armados de liberacin nacional. La leccin de
dicha revolucin a los partidos comunistas se puede resumir as: estos ltimos han
buscado el socialismo siguiendo una ruta equivocada, pues la ruta correcta es la lucha
armada, a la cual tienen que sumarse si quieren ser protagonistas en el proceso
revolucionario. Por la lucha armada, el socialismo y el comunismo se revelan como

ideales realizables aqu y ahora no por burcratas acomodados, sino por guerrilleros
sacrificados y heroicos como Ernesto "Che" Guevara. l llev hasta las ltimas
consecuencias el llamamiento al sacrificio final para luchar por crear el hombre nuevo:
l mismo protagonista de la tragedia. l inspir decisivamente las luchas guerrilleras de
los ltimos cuarenta aos, en las que la muerte no era siempre la peor de las alternativas
personales sino una opcin casi jubilosa. Este comportamiento estaba vinculado a una
mentalidad impregnada por la seguridad de que los hechos acabarn por darnos la razn.
Para decirlo de alguna manera, la izquierda de Amrica Latina tiene como
caractersticas: Un talante prometeico y fe en el futuro; unos valores universales
armoniosos; tendencia a la unidad; una poltica basada en las grandes causas; una
filosofa del progreso; proyectos a largo plazo o metarrelatos; grandes sujetos sociales;
sentido de la pertenencia a grandes grupos; utilitarismo y relativismo moral.
Concretizando la historia, en el ltimo medio siglo la izquierda ha llegado al poder en
A.L. slo tres veces, dos por medio de la guerrilla (Cuba y Nicaragua) y una por la va
electoral (en Chile). Su cuarto gran experimento -y por va electoral- lo inici el primero
de enero de 2003 en Brasil (Proceso No. 1367)
Reflexin final:
Hace pocos aos, Jean-Richard Bloch escriba un ensayo sobre la muerte de la palabra
"revolucin". Muchos otros espritus alertas, como Emmanuel Berl, confiesan que la
palabra revolucin, que suscita entre una generacin ms resonancias que ninguna otra,
se encuentra deshonrada, siendo menester renunciar a su empleo, pues ninguno de sus
compaeros tiene derecho a aferrar su vida a ella. Sin embargo, a pesar de esa ofensiva,
la palabra conserva su halo mgico, su fuerza explosiva, su dinmica pasional en el
alma de las masas.
La izquierda latinoamericana se encuentra en un momento de renovacin profunda o si
se quiere refundacional en el que debe sopesarse la funcin de materiales viejos, pero
debe ponerse el acento en lo nuevo. Para empezar es dudoso que las ideologas del siglo
XIX, muy lesionadas ya, puedan servir para cimentar nuevas identidades colectivas en
el siglo XXI.
En el caso de la izquierda centroamericana, nacida con fuerza en los aos sesenta se
nutri de figuras legendarias: Sandino, Farabundo Mart, remozadas luego con la
estampa del Che Guevara. Se dot de una imagen de pocos rasgos, hecha de
abnegacin, de herosmo, de internacionalismo. En realidad, como es sabido, los
grandes movimientos han contado con sus tipos ideales. Hoy da, en Centroamrica
como en el resto del mundo, las izquierdas necesitan nuevos materiales subjetivos,
nuevas ideas-fuerza: el humanismo, el acento en la diversidad, en el pluralismo, la toma
de una distancia de la visin holstica, la reivindicacin del individuo libertario y del
sentimiento; la asuncin del ecologismo y del feminismo, la separacin de esferas
(ciencia, filosofa, poltica), una actitud de remover las aguas intelectuales... Desde estas
premisas la idea misma de socialismo debe fortalecerse en la incertidumbre: luchar por
la justicia y la igualdad sin saber cunto podremos lograr. As como en la bsqueda de
nuevas relaciones sociales y sentimentales, para una nueva civilizacin.

El tema sigue sobre la mesa. Si la ideologa, como dice la definicin, es un conjunto de

ideas con una particular concepcin de las cosas debemos preguntar Hay ideas que no
son ideologa?. Toda idea referida a la poltica, la economa, la organizacin de la
sociedad, la cultura, la religin, la interpretacin del mundo y de todas las cosas, forman
parte de una ideologa. Pero, segn la opinin de la oposicin, slo es ideologa el
socialismo, el marxismo, la izquierda, la revolucin, el cambio. Parece que slo ah hay
ideas. Que en todo lo dems no hay ideas y en consecuencia todo lo dems no sera
ideologa.
Cuando los polticos de la derecha hablan qu es lo transmiten en su discurso?
Transmiten su ideologa. Sin embargo, ninguno de estos voceros aceptan que su
discurso es un discurso ideologizante. Para ellos, slo es ideologizante el discurso de la
izquierda, el discurso revolucionario. Estos seores tienen que aprender a conjugar el
verbo ideologizar: yo ideologizo, tu ideologizas, el o ella ideologiza, todos
ideologizamos con nuestro discurso.
La Biblia es un conjunto de ideas, es una ideologa, con una concepcin muy particular
del mundo. Es la ideologa sobre la cual est montado el capitalismo, la propiedad, el
individualismo, la sociedad de clases. Basta preguntrselo al seor Bush y a su asesor
espiritual, Pat Robertson. Es su libro de cabecera y en l se inspira para invadir a
Afganistn, destruir a Irak, lanzar amenazas contra Irn y discriminar a los pueblos
islmicos. Segn la ideologa del destino manifiesto, Estados Unidos !es el pueblo
escogido! destinado por la Providencia para salvar a la Humanidad. Ideologa de
inspiracin bblica.
La ideologa desempea un papel inmenso en la historia de la sociedad. No slo refleja
las condiciones de la vida material de la sociedad y los intereses de las distintas clases,
sino que acta sobre el desarrollo de la sociedad. La ideologa capitalista desarrolla la
sociedad capitalista y la ideologa socialista tiene que desarrollar la sociedad socialista.
La actividad religiosa envuelve una ideologa, por cuanto toda religin tiene una manera
particular de ver el mundo y de explicar los fenmenos naturales. Es la ideologa de la
creencia. Segn esta ideologa, el que cree no pregunta, acepta todo como se lo dicen,
sin derecho a dudar, a razonar, a patalear: la creencia es ciega. Es la ideologa del
dominio, la sumisin y el temor sembrados hace 500 aos por medio de la violencia
ms horrenda: el crimen y la tortura que practicaba la Inquisicin contra los indgenas
herejes.
Hay otra forma de ideologa. La actitud del que no cree, que todo lo pregunta, que todo
lo duda, que slo acepta aquello que responde a la racionalidad. Esa es la diferencia
entre la ideologa de la creencia y la ideologa de la razn. Slo es verdad lo que es real.
Esta ideologa, la oposicin no la acepta y la jerarqua catlica la condena.

Louis Althusser, "Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Freud y

Lacan"

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin 1

En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de renovar
los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy centraremos nuestra
exposicin en este punto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduzca las
condiciones de produccin al mismo tiempo que produce, no sobrevivir siquiera un
ao.2 Por lo tanto, la condicin final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin. Puede ser "simple" (y se limita entonces a reproducir las
anteriores condiciones de produccin) o "ampliada" (en cuyo caso las extiende).
Dejaremos esta ltima distincin a un lado.
Qu es pues la reproduccin de las condiciones de produccin ?
Nos internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo II de El Capital ) pero, a
la vez, singularmente ignorado. Las tenaces evidencias (evidencias ideolgicas de tipo
empirista) ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple
prctica productiva (abstracta ella misma con respecto al proceso de produccin) se
incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana que es sumamente difcil, por no
decir casi imposible, elevarse hasta el punto de vista de la reproduccin. Sin embargo,
cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms que
parcial), aun en el nivel de la produccin y, con mayor razn todava, en el de la simple
prctica.
Intentaremos examinar las cosas metdicamente.
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social depende
de un modo de produccin dominante, podemos decir que el proceso de produccin
emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas.
De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que produce
y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe, pues,
reproducir:
1) las fuerzas productivas
2) las relaciones de produccin existentes.

Reproduccin de los medios de produccin

Desde que Marx lo demostr en el tomo II de El Capital, todo el mundo reconoce
(incluso los economistas burgueses que trabajaban en la contabilidad nacional, o los
modernos tericos "macroeconomistas") que no hay produccin posible si no se asegura

la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin de los

medios de produccin.
Cualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier capitalista) sabe que
todos los aos es necesario prever la reposicin de lo que se agota o gasta en la
produccin: materia prima, instalaciones fijas (edificios), instrumentos de
produccin(mquinas), etc. Decimos: un economista cualquiera = un capitalista
cualquiera, en cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se contentan con
comentar lisa y llanamente los trminos de la prctica contable de la empresa.
Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay -que fue el primero que plante ese
problema que "salta a la vista"- y al genio de Marx -que lo resolvi-, que la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a
nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. Lo que sucede
en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da la idea de la necesidad de la
reproduccin, pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los mecanismos
de la misma.
Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el seor X, capitalista, que produce
telas de lana en su hilandera, debe "reproducir" su materia prima, sus mquinas, etc.
Pero quien las produce para su produccin no es l sino otros capitalistas: el seor Y, un
gran criador de ovejas de Australia; el seor Z, gran industrial metalrgico, productor de
mquinas-herramienta, etc., etc., quienes, para producir esos productos que condicionan
la reproduccin de las condiciones de produccin del seor X, deben a su vez reproducir
las condiciones de su propia produccin, y as hasta el infinito: todo ello en tales
proporciones que en el mercado nacional (cuando no en el mercado mundial) la
demanda de medios de produccin (para la reproduccin) pueda ser satisfecha por la
oferta.
Para pensar este mecanismo que desemboca en una especia de "hilo sin fin" es necesario
seguir la trayectoria "global" de Marx, y estudiar especialmente en los tomos II y III de
El Capital, las relaciones de circulacin de capital entre el Sector I (produccin de los
medios de produccin) y el Sector II (produccin de los medios de consumo), y la
realizacin de la plusvala.
No entraremos a analizar esta cuestin, pues nos basta con haber mencionado que existe
la necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.

Reproduccin de la fuerza de trabajo

No obstante, no habr dejado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a la
reproduccin de los medios de produccin, pero no a la reproduccin de las fuerzas
productivas. Hemos omitido, pues,la reproduccin de aquello que distingue las fuerzas
productivas de los medios de produccin, o sea la reproduccin de la fuerza de trabajo.
Si bien la observacin de lo que sucede en la empresa, especialmente el examen de la
prctica financiera contable de las previsiones de amortizacin-inversin, poda darnos
una idea aproximada de la existencia del proceso material de la reproduccin, entramos

ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que pasa en la empresa es casi

enteramente ineficaz, y esto por una sencilla razn: la reproduccin de la fuerza de
trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerza de
trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la
contabilidad de la empresa, pero no como condicin de la reproduccin material de la
fuerza de trabajo, sino como "capital mano de obra".3
Sin embargo es as como "acta", ya que el salario representa solamente la parte del
valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin;
aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado (para
vivienda vestimenta y alimentacin, en suma, para que est en condiciones de volver a
presentarse a la maana siguiente -y todas las santas maanas- a la entrada de la
empresa-; y agreguemos: indispensable para criar y educar a los nios en que el
proletario se reproduce (en X unidades: pudiendo ser X igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza
de trabajo.
Recordemos que el valor (el salario) necesario para la reproduccin de la fuerza de
trabajo no est determinado solamente por las necesidades de un S.M.I.G.* "biolgico",
sino tambin por las necesidades de un mnimo histrico (Marx sealaba: los obreros
ingleses necesitan cerveza y los proletarios franceses, vino) y, por lo tanto,
histricamente variable.
Sealemos tambin que este mnimo es doblemente histrico, en cuanto no est definido
por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista "reconoce" sino
por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase proletaria (lucha de clase
doble: contra el aumento de la jornada de trabajo y contra la disminucin de los
salarios).
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales de su
reproduccin para que se reproduzca como tal. Dijimos que la fuerza de trabajo
disponible debe ser "competente", es decir apta para ser utilizada en el complejo sistema
del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad
histricamente constitutivo de esas fuerzas productivas en un momento dado
determinan que la fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto
reproducida como tal. Diversamente, o sea segn las exigencias de la divisin socialtcnica del trabajo, en sus distintos "puestos" y "empleos".
Ahora bien, cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la
fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Contrariamente a lo que suceda en las
formaciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la
fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a asegurarse no ya "en el lugar
de trabajo" (aprendizaje en la produccin misma), sino, cada vez ms, fuera de la
produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e
instituciones.
Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un punto ms o menos avanzado
de los estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escribir y contar, o sea algunas
tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o por

el contrario profundizados) de "cultura cientfica" o "literaria" utilizables directamente

en los distintos puestos de la produccin (una instruccin para los obreros, una para los
tcnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Se
aprenden "habilidades" (savoir-faire).

Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la escuela se

aprenden las "reglas" del buen uso, es decir de las conveniencias que debe observar todo
agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est "destinado" a ocupar: reglas
de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que significa en realidad reglas del
respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden
establecido por la dominacin de clase. Se aprende tambin a "hablar bien el idioma", a
"redactar" bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus servidores)
saber "dar rdenes", es decir (solucin ideal), "saber dirigirse" a los obreros, etctera.
Enunciando este hecho en un lenguaje ms cientfico, diremos que la reproduccin de la
fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo
tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una
reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la
explotacin y la represin, a fin de que aseguren tambin "por la palabra" el predominio
de la clase dominante.
En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia,
y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las "habilidades" bajo formas que aseguran el
sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su "prctica". todos los agentes
de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los "profesionales de la
ideologa" (Marx) deben estar "compenetrados" en tal o cual carcter con esta ideologa
para cumplir "concienzudamente" con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de
explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes
sacerdotes de la ideologa dominante (sus "funcionarios"), etctera.
La condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo radica en la
reproduccin de su "calificacin" sino tambin en la reproduccin de su "calificacin"
sino tambin en la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o de la
"prctica" de esta ideologa, debindose especificar que no basta decir: "no solamente
sino tambin", pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura
en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia
eficaz de una nueva realidad: la ideologa.
Haremos aqu dos observaciones.
La primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuerzas
productivas, es decir de los medios de produccin por un lado y de la fuerza de trabajo
por el otro.
Pero no hemos abordado an la cuestin de la reproduccin de las relaciones de
produccin. Es ste un problema crucial de la teora marxista del modo de produccin.
Si lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor an, una grave falta
poltica.

Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo debamos realizar
nuevamente un gran desvo. Y como segunda advertencia sealaremos que para hacer
ese desvo nos vemos obligados a replantear un viejo problema: qu es una sociedad?

Infraestructura y superestructura
Ya hemos tenido ocasin 4 de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin
marxista de "totalidad social" en lo que la distingue de la "totalidad" hegeliana. Hemos
dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo histrico) que
segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por "niveles" o "instancias"
articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica
("unidad" de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que
comprende dos "niveles" o "instancias": la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la
ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que
separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica:
permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros
hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. Qu quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda
sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la que se
levantan los dos "pisos" de la superestructura constituye una metfora, ms exactamente
una metfora espacial: la de una tpica. 5 Como toda metfora, sta sugiere, hace ver
alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran "sostenerse" (en el aire)
por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base.
La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la "determinacin en
ltima instancia" por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as por
resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la clebre expresin:
determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los "pisos" (de la superestructura)
por lo que ocurra en la base econmica.
A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos" de la superestructura
se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de
ndices?
Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima
instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a su
manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados por la base.
Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por la
determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo
dos formas: 1) existe una "autonoma relativa" de la superestructura con respecto a la
base; 2) existe una "reaccin" de la superestructura sobre la base.
Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la tpica marxista, y por lo tanto
de la metfora espacial del edificio (base y superestructura), consiste a la vez en hacer

ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales, y en

hacer ver que es la base lo que determina en ltima instancia todo el edificio; por lgica
consecuencia, obliga a plantear el problema torico del tipo de eficacia "derivada"
propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que la tradicin marxista
designa con los trminos conjuntos de autonoma relativa de la superestructura y
reaccin de la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la
metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en
permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo.
Entindase bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma obliga
a su superacin. Y no la superamos rechazndola como caduca. Deseamos simplemente
tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que
caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es
suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas
cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta conceptual, la metfora
espacial del edificio.
Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y por
lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin.
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de vista.
Y vamos a mostrar a la vez lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la
produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra.

El Estado
La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18 Brumario (y en todos los
textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de Lenin
sobre El Estado y la Revolucin ) el Estado es concebido explcitamente como aparato
represivo. El Estado es una "mquina" de represin que permite a las clases dominantes
(en el siglo XIX a la clase burguesa y a la "clase" de los grandes terratenientes) asegurar
su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la
plusvala (es decir a la explotacin capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de
Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido
estricto), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica
jurdica, a saber la polica -los tribunales- y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que
interviene directamente como fuerza represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con
su sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son "desbordados
por los acontecimientos", y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno
y la administracin.

Presentada en esta forma, la "teora" marxista-leninista del Estado abarca lo esencial, y

ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado,
que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva "al servicio de
las clases dominantes", en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados
contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su "funcin"
fundamental.

De la teora descriptiva a la teora a secas

Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referirnos a la metfora del edificio
(infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue
siendo en parte descriptiva.
Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una
explicacin que elimine cualquier equvoco.
Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la "teora" marxista del Estado,
decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no
albergamos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar que los
grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo que
llamamos una "teora" descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al menos
en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra -y a nuestro entender
se debe- encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora.
Nuestra expresin: "teora descriptiva" denota tal carcter transitorio empleados el
equivalente de una especie de "contradiccin". En efecto, el trmino teora "choca" en
parte con el adjetivo "descriptiva" que lo acompaa. Eso quiere decir exactamente: 1)
que la "teora descriptiva" es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la teora, pero
2) que la forma "descriptiva" en que se presenta la teora exige por efecto mismo de esta
"contradiccin" un desarrollo de la teora que supere la forma de la "descripcin".
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el Estado.
Cuando decimos que la "teora" marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es en
parte "descriptiva", esto significa en primer lugar y ante todo que esta "teora"
descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y que tal
comienzo nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior
de la teora.
Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa, puesto que puede
hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su objeto con la inmensa
mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la definicin del
Estado como Estado de clase, existente en el aparato represivo de Estado, aclara de
manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la represin,
cualquiera que sea su campo: desde las masacres de junio de 1848 y de la Comuna de
Pars, las del domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia de
Charonne, etc., hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una
"censura" que prohbe La Religiosa de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara
todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas
populares (las guerras imperialistas); aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual

estalla (por ejemplo en las formas de la democracia poltica) lo que Lenin llam despus
de Marx la dictadura de la burguesa.
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de
la teora que exige a su vez la "superacin" de tal etapa. Pues est claro que si la
definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los hechos de
opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado, esta
"conexin" da lugar a un tipo de evidencia muy especial, al cual tendremos ocasin de
referirnos un poco ms adelante: "S, es as, es muy cierto!..." 6 Y la acumulacin de
hechos en la definicin del Estado, aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar
realmente esta definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora
descriptiva corre as el riesgo de "bloquear" el indispensable desarrollo de la teora.
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es
decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es
indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.

Lo esencial de la teora marxista del Estado

Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su existencia
dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha
poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos: alrededor de la posesin, es
decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una
alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a
distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de
Estado), objetivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el aparato de Estado por
la otra.
Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las
"revoluciones" burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de estado (2
de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de estado (cada del Imperio en
1870, cada de la II Repblica en 1940), el ascenso de la pequea-burguesa (1890-1895
en Francia), etctera, sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede
seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de
Estado.
Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato de Estado
segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el
campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces.
Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma
parte, de manera explcita, de la "teora marxista" del Estado desde el 18 Brumario y las
Luchas de clases en Francia, de Marx.
Para resumir este aspecto de la "teora marxista del Estado", podemos decir que los
clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo de
Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el
objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la

utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de
clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) el
proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y
elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin
del poder de Estado y de todo aparato de Estado).
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se agregue a la
"teora marxista" de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que
esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en
lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no
pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria.

Los aparatos ideolgicos del Estado

Lo que se debe agregar a la "teora marxista" del Estado es entonces otra cosa.
Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo
nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los
decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto, sus experiencias
y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica.
En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado
como una realidad ms compleja que la definicin dada en la "teora marxista del
Estado" y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta
complejidad en su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en teora.7
Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora correspondiente. Con
este fin proponemos la siguiente tesis.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la
distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se
manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l.
Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideolgicos de Estado.
Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)?
No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora
marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el
ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos
desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado
en cuestin "funciona mediante la violencia", por lo menos en situaciones lmite (pues
la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas).
Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de
realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones
distintas y especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir
naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y reordenada.
Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el momento considerar
como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes (el orden en el cual los
enumeramos no tiene significacin especial):

AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),

AIE escolar (el sistema de las distintas "Escuelas", pblicas y privadas),
AIE familiar,8
AIE jurdico,9
AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
AIE sindical,
AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En qu
consiste su diferencia?
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de
Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella
exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible
inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato (represivo)
de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los
aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin) provienen en cambio del
dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias,
algunas escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones culturales, etc.,
etc.
Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario tomar en
cuenta la segunda y preguntarnos con qu derecho podemos considerar como aparatos
ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter pblico sino
que son simplemente privadas. Gramsci, marxista consciente, ya haba previsto esta
objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del
derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus
ejerce sus "poderes". No alcanza al dominio del Estado, pues ste est "ms all del
Derecho": el Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado;
por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo
mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si
las instituciones que los materializan son "pblicas" o "privadas"; lo que importa es su
funcionamiento. Las instituciones privadas pueden "funcionar" perfectamente como
aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar un poco ms
cualquiera de los AIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato
(represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado "funciona mediante la violencia",
en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de
Estado, sea represivo o ideolgico, "funciona" a la vez mediante la violencia y la
ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos
ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato
(represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso
fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No existen
aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la

ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los
"valores" que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los
aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma
predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy
atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente ideolgico.) As
la escuela y las iglesias "adiestran" con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones,
seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey. Tambin la familia... Tambin el
aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por mencionar slo una forma),
etctera.
Sera til mencionar que esta determinacin del doble "funcionamiento" (de modo
predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate del
aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite
comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre
la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del Estado?
La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr que estudiar en detalle para
superar esta simple observacin.
Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad
del cuerpo, aparentemente dispar, de los AIE. Si los AIE "funcionan" masivamente con
la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo
funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad est
siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideologa
dominante, que es la de "la clase dominante". Si aceptamos que, en principio, "la clase
dominante" tiene el poder del Estado (en forma total o, lo ms comn, por medio de
alianzas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato
(represivo) de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa
de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa
dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos
de Estado. Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el
aparato (represivo) de Estado y "actuar" por intermedio de la ideologa dominante en los
aparatos ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que, sin embargo,
no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. Por lo que sabemos,
ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin
ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado.
Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la preocupacin aguda de Lenin por
revolucionar el aparato ideolgico de Estado en la enseanza (entre otros) para permitir
al proletariado sovitico, que se haba adueado del poder de Estado, asegurar el futuro
de la dictadura del proletariado y el camino al socialismo.10
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos
ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de
clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la alianza de
clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideolgicos de Estado tan
fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato
(represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases dominantes pueden conservar
en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de
las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya

sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de

combate mediante la lucha.11
Puntualicemos nuestras observaciones:
Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos retomar, determinndola en un
punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distinguir el
poder de Estado (y su posesin por...) por un lado, y el aparato de Estado por el otro.
Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos: el de las
instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las
instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado por la otra.
Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero de
nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida del rol de
los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su importancia?
En otras palabras: a qu corresponde la "funcin" de esos aparatos ideolgicos de
Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa?

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin

Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que hemos dejado en suspenso
muchas pginas atrs: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de
produccin?
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en gran
parte 12 por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
Pero dado que hemos considerado indispensable superar ese lenguaje todava
descriptivo, diremos: est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de Estado
en los aparatos de Estado, por u n lado el aparato (represivo) de Estado, y por el otro los
aparatos ideolgicos de Estado.
Se deber tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que reunimos ahora bajo
las tres caractersticas siguientes:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa,
con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la
represin como forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado
funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante.
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos
diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando -la de la poltica de
lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que
tienen el poder de Estado- los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, distintos,
"relativamente autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a
contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los
efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria,
as como sus formas subordinadas.

3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su
organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en
el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los
diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en formas
contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase dominante.
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccin de las relaciones de produccin, 13 de acuerdo con una especie de
"divisin del trabajo", de la manera siguiente.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represivo,
en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de
las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin. El
aparato de Estado no solamente contribuye en gran medida a su propia reproduccin
(existen en el Estado capitalista dinastas de hombres polticos, dinastas de militares,
etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la represin (desde la fuerza fsica
ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura
abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos
ideolgicos de Estado.
Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el "escudo" del aparato represivo de
Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde
interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante se
asegura la "armona" (a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los
aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado.
Nos vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la diversidad de
los aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico -por ser comn- de reproducir las
relaciones de produccin.
En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas
una cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos de Estado: el aparato
escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato poltico, el aparato sindical,
el aparato de informacin, el aparato "cultural", etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de produccin "servil" (comunmente
llamado feudal) comprobamos que, aunque existe (no slo a partir de la monarqua
absoluta sino desde los primeros estados antiguos conocidos) un aparato represivo de
Estado nico, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de
aparatos ideolgicos de Estado es menor y su individualidad diferente. Comprobamos,
por ejemplo, que la Iglesia (aparato ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media
acumulaba numerosas funciones (en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a
muchos aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con respecto al que
evocamos. Junto a la Iglesia exista el aparato ideolgico de Estado familiar, que
cumpla un considerable rol, no comparable con el que cumple en las formaciones
sociales capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los nicos
aparatos ideolgicos de Estado. Exista tambin un aparato ideolgicos de Estado
poltico (los Estados Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas,
antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico de comunas
libres, luego de las ciudades). Exista asimismo un poderoso aparato ideolgico de

Estado "pre-sindical", si podemos arriesgar esta expresin forzosamente anacrnica (las

poderosas cofradas de comerciantes, de banqueros, y tambin las asociaciones de
compagnons*, etctera). Las ediciones y la informacin tambin tuvieron un innegable
desarrollo, as como los espectculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y
luego cada vez ms independientes de ella.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre-capitalista que
acabamos de examinar a grandes rasgos, exista un aparato ideolgico de Estado
dominante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino tambin las
escolares y buena parte de las funciones de informacin y "cultura". Si toda la lucha
ideolgica del siglo XVI al XVII, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentr
en la lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a causa de la
posicin dominante del aparato ideolgico de Estado religioso.
La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el poder
de Estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-comercial, romper
parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno nuevo (el
ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tambin atacar el aparato ideolgico de
Estado N 1, la Iglesia. De all la constitucin civil del clero, la confiscacin de los
bienes de la Iglesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado para
reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el concordato, la restauracin, y la
larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burguesa industrial durante
todo el siglo XIX para imponer la hegemona burguesa sobre las funciones
desempeadas hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse que
la burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico de Estado poltico, democrticoparlamentario, implantado en los primeros aos de la Revolucin, restaurado luego por
algunos meses, despus de largas y violentas luchas, en 1848, y durante decenas de aos
despus de la cada del Segundo Imperio, para dirigir la lucha contra la Iglesia y
apoderarse de sus funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar no slo su
hegemona poltica sino tambin la hegemona ideologa indispensable para la
reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.
Por esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los riesgos
que implica. Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en
posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una
violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de
Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta -dada la
representacin ideolgica que la burguesa quera darse a s misma y dar a las clases que
explota- que el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales
capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, el rgimen de
democracia parlamentaria combinado del sufragio universal y las luchas partidarias.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesa pudo y
puede adaptarse perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos distintos de la
democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperio, la Monarqua Constitucional
(Luis XVIII, Carlos X), la Monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la democracia

presidencial (de Gaulle), por hablar slo de Francia. En Inglaterra las cosas son todava
ms evidentes. La revolucin fue all particularmente lograda desde el punto de vista
burgus ya que, contrariamente a lo ocurrido en Francia -donde la burguesa, a causa de
la necedad de la pequea nobleza, tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio
de "jornadas revolucionarias" plebeyas y campesinas, que le costaron terriblemente
caras-, la burguesa inglesa pudo "llegar a un acuerdo" con la aristocracia y "compartir"
con ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo (paz
entre todos los hombres de buena voluntad de las clases dominantes!). En Alemania las
cosas son an ms asombrosas, pues la burguesa imperialista hizo su estruendosa
entrada en la historia (antes de "atravesar" la Repblica de Weimar y entregarse al
nazismo), bajo un aparato ideolgico de Estado poltico en el que los junkers imperiales
(Bismark es el smbolo), su ejrcito y su polica le servan de escudo y de equipo
dirigente.
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del funcionamiento de su
aparato ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el primer plano, lo que la burguesa
pone en marcha como aparato ideolgico de Estado N 1, y por lo tanto dominante, es el
aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado
dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la pareja Escuela-Familia ha
reemplazado a la pareja Iglesia-Familia.
Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en
las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?
Por ahora nos limitaremos a decir que:
1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo
resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones
capitalistas de explotacin.
2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es propia: el
aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de Estado, la
ideologa "democrtica", "indirecta" (parlamentaria) o "directa" (plebiscitaria o
fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los "ciudadanos" mediante la
prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo,
liberalismo, moralismo, etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los
deportes es de primer orden en el chauvinismo), etctera; el aparato religioso
recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimiento, casamiento o
muerte que el hombre slo es polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto
de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar..., no
insistimos ms.
3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada por
contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus
organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase actualmente dominante que
integra en su msica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados que,
antes del cristianismo, hicieron el milagro griego y despus la grandeza de Roma, la
ciudad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalismo,
moralismo y economismo.

4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de

ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la
Escuela.
Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y
desde el jardn de infantes les inculca -con nuevos y viejos mtodos, durante muchos
aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estadofamilia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable- "habilidades" recubiertas por
la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la
literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral,
instruccin cvica, filosofa).
Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae "en la produccin": son los obreros o los
pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se
encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados,
funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya
para proporcionar, adems de los "intelectuales del trabajador colectivo", los agentes de
la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin (militares, policas,
polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo
tipo, la mayora de los cuales son "laicos" convencidos).
Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe
cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con "conciencia profesional",
"moral", "cvica", "nacional" y apoltica altamente "desarrollada"); rol de agente de la
explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las "relaciones humanas"); de agentes
de la represin (saber mandar y hacerse obedecer "sin discutir" o saber manejar la
demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa
que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la
demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la
"Trascendencia", la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,sumisin por
una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir
y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros,
en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone
durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6
das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista.
Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin
masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones
de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados
a explotadores y de explotadores a explotados. Naturalmente, los mecanismos que
producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados
por una ideologa de la escuela universalmente reinante, pues sta es una de las formas
esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela
como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es... laico), en el que
maestros respetuosos de la "conciencia" y la "libertad" de los nios que les son
confiados (con toda confianza) por sus "padres" (que tambin snlibres, es decir,

propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la moralidad y la

responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conocimientos, la literatura
y sus virtudes "liberadoras".
Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver
contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las
pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos "ensean". Son una
especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms
remota sospecha del "trabajo" que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a
realizar y, peor an, ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima
directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que
contribuyen con su devocin a mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de
la escuela, que la hace tan "natural" e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de
nuestros contemporneos como la iglesia era "natural", indispensable y generosa para
nuestros antepasados hace algunos siglos.
En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato ideolgico
de Estado dominante. Est combinada con la familia, como antes lo estuvo la iglesia. Se
puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el
mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que
conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto ), tiene un sentido poltico
si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia_ constituye el aparato
ideolgico de Estado dominante. aparato que desempea un rol determinante en la
reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin amenazado en
su existencia por la lucha de clases mundial.

Acerca de la ideologa
Al enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al decir que los AIE
"funcionan con la ideologa", invocamos una realidad: la ideologa, de la que es
necesario decir algunas palabras.
Se sabe que la expresin "ideologa" fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus
amigos, quienes le asignaron por objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx
retoma el trmino 50 aos despus le da, desde sus obras de juventud, un sentido muy
distinto. La ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones, que domina el
espritu de un hombre o un grupo social. La lucha ideolgico-poltica llevada por Marx
desde sus artculos de la Gaceta Renana deba confrontarlo muy pronto con esta realidad
y obligarlo a profundizar sus primeras intuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja sorprendente. Todo pareca llevar a
Marx a formular una teora de la ideologa. De hecho, despus de los Manuscritos del
44 la Ideologa alemana nos ofrece una teora explcita de la ideologa, pero... no es
marxista (lo veremos enseguida). En cuanto a El Capital, si bien contiene muchas
indicaciones para una teora de las ideologas (la ms visible: la ideologa de los
economistas vulgares), no contiene esta teora misma; ella depende en gran parte de una
teora de la ideologa en general. Deseara correr el riesgo de proponer un primer y muy
esquemtico esbozo. Las tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas, pero

slo pueden ser sostenidas y probadas, es decir confirmadas o rectificadas, por estudios
y anlisis ms profundos.

La ideologa no tiene historia

Una advertencia para exponer la razn de principio que, a mi parecer, si bien no
fundamenta, por lo menos autoriza el proyecto de una teora de la ideologa en general y
no de una teora de las ideologas particulares, que siempre expresan, cualquiera que sea
su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posiciones de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de las ideologas bajo la doble
relacin que acaba de sealarse. Se ver entonces que una teora de las ideologas se
basa en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los
modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se
desarrollan.
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las ideologas en
general, pues las ideologas (definidas bajo la doble relacin indicada: particular y de
clase) tienen una historia cuya determinacin, aunque les concierne, en ltima instancia
se halla sin duda situada fuera de las ideologas exclusivamente.
En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideologa en general, y si
esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas, esto
implica una proposicin de apariencia paradjica, que enunciar en los siguientes
trminos: la ideologa no tiene historia.
Es sabido que esa frmula figura con toda sus letras en un pasaje de la Ideologa
alemana. Marx la enuncia al referirse a la metafsica que, dice, no tiene ms historia que
la moral (sobreentendido: y que las otras formas de la ideologa).
En la Ideologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. La
ideologa es concebida como pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. Toda su realidad
est fuera de s misma. La ideologa es pensada por lo tanto como una construccin
imaginaria cuyo estatuto terico del sueo en los autores anteriores a Freud. Para estos
autores, el sueo era el resultado puramente imaginario, es decir nulo, de "residuos
diurnos" presentados bajo una composicin y un orden arbitrarios, adems a veces
"invertidos" y, resumiendo, "en desorden". para ellos el sueo era lo imaginario vaco y
nulo, bricol arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de la nica realidad
plena y positiva, la del da. Este es exactamente el estatuto de la filosofa y de la
ideologa en la Ideologa alemana (puesto que la filosofa es la ideologa por
excelencia).
La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueo, vaco y vano,
constituido con los "residuos diurnos" de la nica realidad plena y positiva, la de la
historia, concreta de individuos concretos, materiales, que producen materialmente su
existencia. En este sentido, en la Ideologa alemana la ideologa no tiene historia; su
historia est fuera de ella, all donde existe la nica historia existente, la de los

individuos concretos, etc. La tesis de que la ideologa no tiene historia es en la Ideologa

alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la vez;
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se sabe por qu
potencia, a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del trabajo, pero en tal caso
tambin se trata de una determinacin negativa ).
2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga
historia (al contrario, puesto que no es ms que el plido reflejo, vaco e invertido, de la
historia real), sino que no tiene historia propia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos de la
Ideologa alemana ("la ideologa no tiene historia"), es radicalmente diferente de la tesis
positivista-historicista de la Ideologa alemana.
Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque est
determinada en ltima instancia por la lucha de clases); y, por otra, puedo sostener al
mismo tiempo que la ideologa en general no tiene historia, pero no en un sentido
negativo (su historia est fuera de ella), sino en un sentido absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una
estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no-histrica, es
decir omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento, bajo una
misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia toda, en el
sentido en que el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases, es
decir, como historia de las sociedades de clases.
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el ejemplo del sueo segn la
concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin ("la ideologa no tiene historia")
puede y debe -de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que, por el contrario,
es tericamente necesaria, pues existe un lazo orgnico entre las dos proposiciones- ser
puesta en relacin directa con aquella proposicin de Freud que afirma que el
inconsciente es eterno, o sea, que no tiene historia.
Si eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal), sino omnipresente,
transhistrico y, por lo tanto, inmutable en su forma en todo el transcurso de la historia,
yo retomar palabra por palabra la expresin de Freud y escribir: la ideologa es eterna,
igual que el inconsciente, y agregar que esta comparacin me parece tericamente
justificada por el hecho de que la eternidad del inconsciente est en relacin con la
eternidad de la ideologa en general.
He aqu por qu me creo autorizado, al menos presuntivamente, para proponer una
teora de la ideologa en general, en el sentido en que Freud present una teora del
inconsciente en general.
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideologas ser
conveniente emplear la palabra ideologa a secas para designar la ideologa en general,
de la cual acabo de decir que no tiene historia o, lo que es igual, que es eterna, es decir,
omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia (= la historia de las

formaciones sociales incluyendo las clases sociales). En efecto, me limito

provisoriamente a las "sociedades de clase" y a su historia.
La ideologa es una "representacin"
de la relacin imaginaria de los individuos
con sus condiciones reales de existencia
Para abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideologa,
deseo presentar primeramente dos tesis, una negativa y otra positiva. La primera se
refiere al objeto "representado" bajo la forma imaginaria de la ideologa, la segunda a la
materialidad de la ideologa.
Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia.
Comnmente se dice de las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. que son
otras tantas "concepciones del mundo". Por supuesto se admite, a menos que se viva una
de esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se "cree" en Dios, el Deber, la
Justicia, etc.), que esa ideologa de la que se habla desde el punto de vista crtico,
examinndola como un etnlogo lo hace con los mitos de una "sociedad primitiva", que
esas "concepciones del mundo" son en gran parte imaginarias, es decir, que no
"corresponden a la realidad".
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que
constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con
"interpretarlas" para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad
misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin ).
Existen diferentes tipos de interpretacin: los ms conocidos son el mecanicista,
corriente en el siglo XVII (Dios es la representacin imaginaria del Rey real), y la
interpretacin "hermenutica" inaugurada por los primeros Padres de la Iglesia y
adoptada por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica surgida de l, ejemplificada
por el telogo Barth. (Para Feuerbach, por ejemplo, Dios es la esencia del Hombre real.)
Voy a lo esencial al decir que, con tal que se interprete la transposicin (y la inversin)
imaginaria de la ideologa, se llega a la conclusin de que en la ideologa "los hombres
se representan en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia".
Lamentablemente, esta interpretacin deja en suspenso un pequeo problema: por qu
los hombres "necesitan" esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de
existencia para "representarse" sus condiciones de existencia reales?
La primera respuesta (la del siglo VIII) propone una solucin simple: ello es culpa de
los Curas o de los Dspotas que "forjaron" las "Bellas mentiras" para que los hombres,
creyendo obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los Curas o a los Dspotas, por lo
general aliados en la impostura, ya que los Curas se hallan al servicio de los Dspotas o
viceversa, segn la posicin poltica de dichos "tericos". Existe pues una causa de la
transposicin imaginaria de las condiciones reales de existencia: la existencia de un
pequeo grupo de hombres cnicos que basan su dominacin y explotacin del
"pueblo"en una representacin falseada del mundo que han imaginado para esclavizar
los espritus mediante el dominio de su imaginacin.

La segunda respuesta (la de Feuerbach, adoptada al pie de la letra por Marx en sus
Obras de juventud ) es ms "profunda", pero igualmente falsa. Tambin ella busca y
encuentra una causa de la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones
reales de existencia de los hombres (en una palabra, de la alienacin en lo imaginario de
la representacin de las condiciones de existencia de los hombres). Esta causa no son ya
los curas ni los dspotas, ni su propia imaginacin activa y la imaginacin pasiva de sus
vctimas. Esta causa es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia
de los hombres mismos. Es as como Marx defiende en la Cuestin juda y otras obras la
idea feuerbachiana de que los hombres se forman una representacin alienada
(=imaginaria) de sus condiciones de existencia porque esas condiciones son alienantes
(en los Manuscritos del 44, porque esas condiciones estn dominadas por la esencia de
la sociedad alienada: el "trabajo alienado" ).
Todas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la cual
se basan: que en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en una
ideologa estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres, y por lo tanto su
mundo real.
Ahora bien, repito aqu una tesis que ya he anticipado: no son sus condiciones reales de
existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "se representan" en la ideologa sino
que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de
existencia. Tal relacin es el punto central de toda representacin ideolgica y por lo
tanto imaginaria del mundo real. En esa relacin est contenida la "causa' que debe dar
cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real O
ms bien, para dejar en suspenso el lenguaje causal, es necesario emitir la tesis de que es
la naturaleza imaginaria de esa relacin la que sostiene toda la deformacin imaginaria
que se puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideologa.
Para utilizar un lenguaje marxista, si bien aceptamos que la representacin de las
condiciones reales de existencia de los individuos que se desempean como agentes de
la produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la prctica
cientfica, est determinada en ltima instancia por las relaciones de produccin y las
relaciones derivadas de ellas, diremos lo siguiente: toda ideologa, en su formacin
necesariamente imaginaria no representa las relaciones de produccin existentes (y las
otras relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (imaginaria) de los
individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la
ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan la
existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las
relaciones reales en que viven.
Si esto es as, la pregunta sobre la"causa" de la deformacin imaginaria de las relaciones
reales en la ideologa desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu la
representacin dada a los individuos de su relacin (individual) con las relaciones
sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es
necesariamente imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario? La
cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una "camarilla" 14 de
individuos (curas o dspotas) autores de la gran mistificacin ideolgica, o bien en el
carcter alienado del mundo real. Veremos el porqu al desarrollar nuestra exposicin.
Por el momento, no iremos ms lejos.

Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material.

Ya hemos tocado esta tesis al decir que las "ideas" o "representaciones", etc. de las que
parece compuesta la ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino
material. Hemos sugerido incluso que la existencia ideal, idealista, espiritual de las
"ideas" deriva exclusivamente de una ideologa de la "idea" y de la ideologa y,
agreguemos, de una ideologa de lo que parece "fundar" esta concepcin desde la
aparicin de las ciencias,e s decir, lo que practican las ciencias se representan, en su
ideologa espontnea, como las "ideas", verdaderas o falsas. Por supuesto que esta tesis,
presentada bajo la forma de una afirmacin, no est demostrada. Pedimos solamente que
se le conceda, digamos en nombre del materialismo, un juicio previo simplemente
favorable. Para su demostracin seran necesarios extensos razonamientos.
En efecto, para avanzar en nuestro anlisis de la naturaleza de la ideologa necesitamos
una tesis presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las "ideas" u otras
"representaciones". O nos es simplemente til para que aparezca ms claramente lo que
todo anlisis ms o menos serio de una ideologa cualquiera muestra inmediatamente de
manera emprica a todo observador, aun al que no posea gran sentido crtico. Cuando
nos referimos a los aparatos ideolgicos de Estado y a sus prcticas, hemos dicho que
todos ellos son la realizacin de una ideologa (ya que la unidad de esas diferentes
ideologas particulares -religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.- est asegurada
por su subordinacin a la ideologa dominante). Retomamos esta tesis: en un aparato y
su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material.
Por supuesto, la existencia material de la ideologa en un aparato y sus prcticas no
posee la misma modalidad que la existencia material de una baldosa o un fusil. Pero aun
con riesgo de que se nos tilde de neoaristotlicos (sealemos que Marx senta gran
estima por Aristteles) diremos que "la materia se dice en varios sentidos" o ms bien
que existe bajo diferentes modalidades, todas en ltima instancia arraigadas en la
materia "fsica".
Dicho esto, veamos lo que pasa en los "individuos" que viven en la ideologa, o sea con
una representacin determinada del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya deformacin
imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia, es
decir, en ltima instancia, con las relaciones de produccin y de clase (ideologa =
relacin imaginaria con las relaciones reales). Diremos que esta relacin est dotada de
existencia material.
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Un individuo cree en Dios, o en el Deber,
o en la Justicia, etctera. Tal creencia depende (para todo el mundo, o sea, para todos los
que vive en una representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la ideologa a
ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) de las ideas de dicho individuo,
por lo tanto, de l mismo en tanto sujeto poseedor de una conciencia en la cual estn
contenidas las ideas de su creencia. A travs de lo cual, es decir, mediante el dispositivo
"conceptual" perfectamente ideolgico as puesto en juego (el sujeto dotado de una
conciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que cree), el
comportamiento (material) de dicho sujeto deriva de l naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual
comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las
del aparato ideolgico del cual "dependen" las ideas que l ha elegido libremente, con

toda conciencia, en su calidad de sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia para asistir a la

misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia (antes sta era material en el sentido
corriente del trmino)y naturalmente se arrepiente, y contina, etc. Si cree en el deber
tendr los comportamientos correspondientes, inscritos en prcticas rituales "conformes
a las buenas costumbres". si cree en la justicia, se someter sin discutir a las reglas del
derecho, podr incluso protestar cuando sean violadas, firmar petitorios, tomar parte en
una manifestacin, etctera.
Comprobamos en todo este esquema que la representacin ideolgica de la ideologa
est obligada a reconocer que todo "sujeto" dotado de una "conciencia" y que cree en las
"ideas" de su "conciencia" le inspira y acepta libremente, debe "actuar segn sus ideas",
debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de sujeto
libre. Si no lo hace, eso "no est bien".
En realidad, si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree, hace entonces
otra cosa, lo cual -siempre en funcin del mismo esquema idealista- da a entender que
tiene otras ideas que las que proclama y que acta segn esas otras ideas, como hombre
"inconsecuente" ("nadie es malvado voluntariamente"), cnico, o perverso.
En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce, a pesar de su deformacin
imaginaria, que las "ideas" de un sujeto humano existen o deben existir en sus actos, y si
eso no sucede, le proporciona otras ideas correspondientes a los actos (aun perversos)
que el sujeto realiza.
Esa ideologa habla de actos: nosotros halaremos de actos en prcticas. Y destacaremos
que tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de
la existencia material de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una pequea parte de
ese aparato: una modesta misa en una pequea iglesia, un entierro, un match de
pequeas proporciones en una sociedad deportiva, una jornada de clase en una escuela,
una reunin o un mitin de un partido poltico, etctera.
Debemos adems a la "dialctica" defensiva de Pascal la maravillosa frmula que nos
permitir trastocar el orden del esquema nocional de la ideologa. Pascal dijo, poco ms
o menos: "Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris". Trastroca as
escandalosamente el orden de las cosas, aportando, como Cristo, la divisin en lugar de
la paz y, por aadidura, el escndalo mismo, lo que es muy poco cristiano (pues
desdichado aquel por quien el escndalo llega al mundo!). bendito escndalo que le hizo
mantener, por un acto de desafo jansenista, un lenguaje que designa la realidad en
persona.
Se nos permitir dejar a Pascal con sus argumentos de lucha ideolgica en el seno del
aparato ideolgico de Estado religioso de su tiempo. Y se nos dejar usar un lenguaje
ms directamente marxista, si es posible, pues entramos en terrenos todava mal
explorados.
Diremos pues, considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas
de su creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas
materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato
ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto. Naturalmente los cuatro
adjetivos "materiales" inscritos en nuestra proposicin deben ser afectados por

modalidades diferentes, ya que la materialidad de un desplazamiento para ir a misa, del

acto de arrodillarse, de un ademn para persignarse o para indicar mea culpa, de una
frase, de una oracin, de un acto de contricin, de una penitencia, de una mirada, de un
apretn de manos, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal "interno" (la
conciencia), no son una sola y misma materialidad. Dejamos en suspenso la teora de la
diferencia de las modalidades de la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas, no nos encontramos en absoluto ante un
"trastrocamiento", pues comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y
simplemente de nuestra nueva presentacin, en tanto que, por el contrario, otras
subsisten y aparecen nuevos trminos.
Ha desaparecido: el trmino ideas.
Subsisten: los trminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen: los trminos prcticas, rituales, aparato ideolgico.
No se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que se dice que un
gobierno se ha trastrocado), sino de un reordenamiento (de tipo no-ministerial) bastante
extrao, pues obtenemos el siguiente resultado.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal,
espiritual), en la misma medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita en
los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un
aparato ideolgico. Se ve as que el sujeto acta en la medida en que es actuado por el
siguiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real): ideologa existente en
un aparato ideolgico material que prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual
material, prcticas stas que existen en los actos materiales de un sujeto que acta con
toda conciencia segn su creencia.
Pero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones siguientes:
sujeto, conciencia, creencia, actos. De esta secuencia extraemos luego el trmino
central, decisivo, del que depende todo: la nocin de sujeto.
Y enunciamos enseguida dos tesis conjuntas:
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
Podemos pasar ahora a nuestra tesis central.

La ideologa interpela a los individuos como sujetos

Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra ltima proposicin: la ideologa slo
existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: slo existe ideologa para los sujetos
concretos y esta destinacin de la ideologa es posible solamente por el sujeto: es decir
por la categora de sujeto y su funcionamiento.
Con esto queremos decir que aun cuando no aparece bajo esta denominacin (el sujeto)
hasta el advenimiento de la ideologa burguesa, ante todo con el advenimiento de la
ideologa jurdica, 15 la categora de sujeto (que puede funcionar bajo otras

denominaciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.) es la categora constitutiva

de toda ideologa, cualquiera que sea su fecha histrica, ya que la ideologa no tiene
historia.
Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero agregamos
enseguida que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda
ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la "constitucin" de los individuos
concretos en sujetos. El funcionamiento de toda ideologa existe en ese juego de doble
constitucin, ya que la ideologa no es nada ms que su funcionamiento en las formas
materiales de la existencia de ese funcionamiento.
Para comprender claramente lo que sigue es necesario tener presente que tanto el autor
de estas lneas como el lector que las lee son sujetos y, por lo tanto, sujetos ideolgicos
(proposicin tuatolgica), es decir que tanto el autor como el lector de estas lneas viven
"espontneamente" o "naturalmente" en la ideologa, en el sentido en que hemos dicho
que "el hombre es por naturaleza un animal ideolgico".
Que el autor, al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico, est
completamente ausente, como "sujeto", de su "discurso" cientfico (pues todo discurso
cientfico es por definicin un discurso sin sujeto y slo hay "sujeto de la ciencia" en
una ideologa de la ciencia), es otra cuestin, que por el momento dejaremos de lado.
Tal como dijo admirablemente San Pablo, es en el "Logos" (entendamos, en la
ideologa) donde tenemos "el ser, el movimiento y la vida". De all resulta que, tanto
para ustedes como para m, la categora de sujeto es una "evidencia" primera (las
evidencias son siempre primeras): est claro que ustedes y yo somos sujetos (libres,
morales, etc.). como todas las evidencias, incluso aquellas por las cuales una palabra
"designa una cosa" o "posee una significacin" (incluyendo por lo tanto las evidencias
de la "transparencia" del lenguaje), esta "evidencia" de que ustedes y yo somos sujetos y el que esto no constituya un problema- es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico
elemental. 16 En efecto, es propio de la ideologa imponer (sin parecerlo, dado que son
"evidencias") las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer, y
ante las cuales tenemos la inevitable y natural reaccin de exclamar (en voz alta o en el
"silencio de la conciencia"): "Es evidente! eso es! Es muy cierto!"
En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos
funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento ).
Tomemos un ejemplo muy "concreto": todos nosotros tenemos amigos que cuando
llaman a nuestra puerta y nosotros preguntamos "quin es?" a travs de la puerta
cerrada, responden (pues es "evidente") "Soy yo!" De hecho, nosotros reconocemos
que "es ella" o "es l". abrimos la puerta, y "es cierto que es ella quien est all". Para
tomar otro ejemplo, cuando reconocemos en la calle a alguien de nuestro conocimiento,
le mostramos que lo hemos reconocido (y que hemos reconocido que nos ha
reconocido) dicindole "Buen da, querido amigo!" y estrechndole la mano (prctica
material ritual de reconocimiento ideolgico de la vida diaria, al menos en Francia;
otros rituales en otros lugares).
Con esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas, deseo solamente destacar que
ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin interrupcin los

rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que somos realmente sujetos
concretos, individuales, inconfundibles e (naturalmente) irremplazables. La escritura a
la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual ustedes se dedican actualmente 17
son, tambin ellas, desde este punto de vista, rituales de reconocimiento ideolgico,
incluida la "evidencia" con que pueda imponrseles a ustedes la "verdad" de mis
reflexiones o su "falsedad".
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted por su
nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, que usted "tiene" un nombre propio
que lo hace reconocer como sujeto nico, etc.), tal reconocimiento nos da solamente la
"conciencia" de nuestra prctica interesante (eterna) del reconocimiento ideolgico -su
conciencia, es decir su reconocimiento-, pero no nos da en absoluto el conocimiento
(cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, en este conocimiento
hay que ir a parar si se quiere, mientras se hable en la ideologa y desde el seno de la
ideologa, esbozar un discurso que intente romper con la ideologa para atraverse a ser
el comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre la ideologa.
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto es constitutiva de la ideologa,
la cual slo existe al constituir a los sujetos concretos en sujetos, voy a emplear un
modo de exposicin especial, lo bastante "concreto" como para que sea reconocido,
pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado dando lugar a un
conocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos concretos como
sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distinguimos los individuos
concretos por una parte y los sujetos concretos por la otra, a pesar d que, en este nivel,
no hay sujeto concreto si no est sostenido por un individuo concreto.
Sugerimos entonces que la ideologa "acta" o "funciona" de tal modo que "recluta"
sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o "transforma" a los individuos en
sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos
interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin,
policial (o no) "Eh, usted, oiga!"18
Si suponemos que la hiptetica escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se
vuelve. Por este simple giro fsico de 180 grados se convierte en sujeto. Por qu?
Porque reconoci que la interpelacin se diriga "precisamente" a l y que "era
precisamente l quien haba sido interpelado" (y no otro). La experiencia demuestra que
las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales que la interpelacin
siempre alcanza al hombre buscado: se trate de un llamado verbal o de un toque de
silbato, el interpelado reconoce siempre que era precisamente l a quien se interpelaba.
No deja de ser ste un fenmeno extrao que no slo se explica por el sentimiento de
culpabilidad", pese al gran nmero de personas que "tienen algo que reprocharse".
Naturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo teatro
terico, hemos tenido que presentar las cosas bajo la forma de una secuencia, con un
antes y un despus, por lo tanto bajo la forma de una sucesin temporal. Hay individuos

que se pasean. En alguna parte (generalmente a sus espaldas) resuena la interpelacin:

"Eh, usted, oiga!". Un individuo (en el 90% de los casos aquel a quien va dirigida) se
vuelve, creyendo-suponiendo-sabiendo que se trata de l, reconociendo pues que "es
precisamente a l" a quien apunta la interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin
ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos
como sujetos son una sola y misma cosa.
Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera de la ideologa (con ms exactitud
en la calle) pasa en realidad en la ideologa. Lo que sucede en realidad en la ideologa
parece por lo tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que estn en la ideologa
se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos de la ideologa es la negacin
prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa no dice
nunca "soy ideolgica". Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el
conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en la ideologa (caso realmente
excepcional) o (caso general): yo estaba en la ideologa. Se sabe perfectamente que la
acusacin de estar en la ideologa slo vale para los otros, nunca para s (a menos que se
sea realmente spinozista o marxista, lo cual respecto de este punto equivale a tener
exactamente la misma posicin). Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera (para
ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la realidad).
Esto lo explic perfectamente Spinoza doscientos aos antes que Marx, quien lo
practic sin explicarlo en detalle. Pero dejemos este punto,pletrico de consecuencias
no slo tericas sino directamente polticas, ya que de l depende, por ejemplo, toda la
teora de la crtica y de la autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases
marxista-leninista.
La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como sujetos. Dado que la
ideologa es eterna, debemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que hemos
representado el funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha siempre-ya
interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los individuos
son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos
lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos. Por lo tanto los
individuos son "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya.
Esta proposicin puede parecer una paradoja.
Sin embargo, el hecho de que n individuo sea siempre-ya sujeto, aun antes e nacer, es la
simple realidad, accesible a cualquiera y en absoluto paradjica. Freud demostr que los
individuos son siempre "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos son
siempre-ya, destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un
"nacimiento", ese "feliz acontecimiento". Cualquiera sabe cunto y cmo se espera a un
nio que va a nacer. Lo que equivale a decir ms prosaicamente, si convenimos en dejar
de lado los "sentimientos", es decir las formas de la ideologa familiar,
paternal/maternal/conyugal/fraternal, en las que se espera el nio por nacer: se sabe de
antemano que llevar el Apellido de su Padre.
Tendr pues una identidad y ser irremplazable. ya antes de nacer el nio es por lo tanto
siempre-ya sujeto, est destinado a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar
especfica en la cual es "esperado" despus de haber sido concebido. Intil decir que
esta configuracin ideolgica familiar est en su unicidad fuertemente estructurada y
que en esta estructura implacable ms o menos "patolgica" (suponiendo que este

trmino tenga un sentido asignable), el antiguo futuro-sujeto debe "encontrar" "su"

lugar, es decir "devenir" el sujeto sexual (varn o nia) que ya es por anticipado. Es
evidente que esta sujecin y preasignacin ideolgica y todos los rituales de la crianza y
la educacin familiares tienen alguna relacin con lo que Freud estudi en las formas de
las "etapas" pregenitales y genitales de la sexualidad, por lo tanto en la "toma" de lo que
Freud seal, por sus efectos, como el Inconciente. Pero dejemos tambin este punto.
Avancemos otro paso. Lo que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en que los
"actores" de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles especficos son
reflejados en la estructura misma de toda ideologa.

Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana

Como la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma, nos limitaremos a
analizar un solo ejemplo, accesible a todos, el de la ideologa religiosa: puntualizamos
que puede reproducirse la misma demostracin con respecto a la ideologa moral,
jurdica, poltica, esttica, etctera.
Consideremos pues la ideologa religiosa cristiana. Vamos a emplear una figura retrica
y "hacerla hablar", es decir, reunir en un discurso ficticio lo que "dice", no slo en sus
dos Testamentos, en sus telogos y sus Sermones, sino adems en sus prcticas, sus
rituales, sus ceremonias y sus sacramentos. La ideologa religiosa cristiana dice poco
ms o menos lo que sigue:
Yo me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo individuo es llamado por su
nombre, en sentido pasivo, y nunca es el mismo quien se da su Nombre), para decirte
que Dios existe y qu t le debes rendir cuentas. Agrega: es Dios quien se dirige a ti por
intermedio de mi voz (ya que la Escritura ha recogido la palabra de Dios, la Tradicin la
ha transmitido, la infabilidad Pontificia la fija para siempre en sus puntos "delicados").
Dice: he aqu quin eres t: t eres Pedro! He aqu cul es tu origen, has sido creado
por Dios por la eternidad, aunque hayas nacido en 1920 despus de Jesucristo! He aqu
tu lugar en el mundo! He aqu lo que debes hacer! Gracias a lo cual, si observas la "ley
del amor", sers salvado, t, Pedro, y formars parte del Cuerpo Glorioso de Cristo!,
etctera.
Es se un discurso totalmente conocido y trivial, pero al mismo tiempo totalmente
sorprendente. Sorprendente, pues si consideramos que la ideologa religiosa se dirige
precisamente a los individuos 19 para "transformalos en sujetos", interpelando al
individuo Pedro para hacer de l un sujeto, libre de obedecer o desobedecer al llamado,
es decir a las rdenes de Dios: si los llama por su Nombre, reconociendo as que ellos
son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de una identidad personal (hasta el
punto de que el Cristo de Pascal dice: "Por ti yo he derramado esta gota de mi sangre");
si los interpela de tal modo que el sujeto responde "S, soy precisamente yo! "; si
obtiene el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lugar que ella les ha
asignado como suyo en el mundo, una residencia fija ("es verdad, estoy aqu, obrero,
patrn, soldado!") en este valle de lgrimas; si obtiene de ellos el reconocimiento de un
destino (la vida o la condena eternas) segn el respeto o el desprecio con los que traten
los "mandamientos de Dios", la Ley convertida en Amor; si todo esto sucede

exactamente as (en las prcticas de los muy conocidos rituales del bautismo, de la
confirmacin, de la comunin, de la confesin y de la extremauncin, etc.), debemos
sealar que todo este "procedimiento" que pone en escena sujetos religiosos cristianos
est dominado por un fenmeno extrao: tal multitud de sujetos religiosos posibles
existe slo con la condicin absoluta de que exista Otro Sujeto Unico, Absoluto, a
saber, Dios.
Convengamos en designar este nuevo y singular Sujeto con la grafa Sujeto con
mayscula, para distinguirlo de los sujetos ordinarios, sin mayscula.
Resulta entonces que la interpelacin a los individuos como sujetos supone la
"existencia" de otro Sujeto, Unico y central en Nombre del cual la ideologa religiosa
interpela a todos los individuos como sujetos. Todo esto est claramente escrito 20 en
las justamente llamadas Escrituras. "En aquellos tiempos, el Seor Dios (Yahv) habl a
Moiss en la zarza. Y el Seor llam a Moiss: 'Moiss!' 'Soy (precisamente) yo!', dijo
Moiss, 'yo soy Moiss tu servidor, habla y yo te escuchar!' y el Seor habl a Moiss
y dijo: 'Yo Soy El que Soy'".
Dios se defini a s mismo como el Sujeto por excelencia, aquel que es por s y para s
("Yo soy Aquel que soy"), y aquel que interpela a su sujeto, el individuo que le est
sometido por su interpelacin misma, a saber el individuo denominado Moiss. Y
Moiss, interpelado-llamado por su Nombre, reconociendo que era "precisamente" l
quien era llamado por Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a
Dios, sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto. La prueba es que lo obedece y hace
obedecer a su pueblo las rdenes de Dios.
Dios es pues el Sujeto, y Moiss, y los innumerables sujetos del pueblo de dios, sus
interlocutores-interpelados: sus espejos, sus reflejos. Acaso los hombres no fueron
creados a imagen de Dios? Como toda la reflexin teolgica lo prueba, mientras que El
"podra" perfectamente prescindir de ellos... Dios necesita a los hombres, el Sujeto
necesita a los sujetos, tanto como los hombres necesitan a Dios, los sujetos necesitan al
Sujeto. Mejor dicho: Dios necesita a los hombres, el gran Sujeto necesita a los sujetos
incluso en la espantosa inversin de su imagen en ellos (cuando los sujetos se revuelcan
en el desenfreno, en el pecado).
Mejor aun: Dios se desdobla y enva su Hijo a la tierra, como simple sujeto
"abandonado" por l (la larga queja del Huerto de los Olivos que termina en la Cruz),
sujeto pero tambin Sujeto, hombre pero Dios, para cumplir aquello para lo cual se
prepara la Redencin final, la Resurreccin del Cristo. Dios necesita pues "hacerse"
hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en sujeto, como para demostrar
empricamente, de manera visible para los ojos, tangible para las manos (vase Santo
Toms) de los sujetos que, si son sujetos sometidos al Sujeto, es nicamente para
regresar finalmente, el da del Juicio Final, al seno del Seor, como el Cristo, es decir al
Sujeto. 21
Descifremos en lenguaje terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del
Sujeto en sujetos y del Sujeto mismo en sujeto-Sujeto.
Observamos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los individuos como
sujetos en nombre de un Sujeto Unico y Absoluto es especular, es decir en forma de

espejo, y doblemente especular; este redoblamiento especular es constitutivo de la

ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda ideologa est
centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su
alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos en una doble relacin especular
tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da en el Sujeto en que
todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y futura), la garanta de que se
trata precisamente de ellos y de El y de que, al quedar todo en Familia (la Santa Familia:
la Familia es por esencia santa), "Dios reconocer en ella a los suyos", es decir que
aquellos que hayan reconocido a Dios y se hayan reconocido en El sern salvados.
Resumamos lo que hemos obtenido sobre la ideologa en general.
La estructura especular redoblada de la ideologa asegura a la vez:
1) la interpelacin de los "individuos" como sujetos,
2) su sujecin al Sujeto,
3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y
finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo.22
4) la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de
que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien:
"As sea".
Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de
sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos
"marchan", "marchan solos" en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los
"malos sujetos" que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del
aparato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los (buenos) sujetos marchan
bien "solos", es decir con la ideologa (cuyas formas concretas estn realizadas en los
aparatos ideolgicos de Estado). Se insertan en las prcticas gobernadas por los rituales
a los AIE. "Reconocen" el estado de cosas existentes (das Bestehende ), que "es muy
cierto que es as y no de otro modo", que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al
cura, a de Gaulle, al patrn, al ingeniero, que se debe "amar al prjimo como a s
mismo", etc. Su conduccin concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida
de las admirables palabras de su plegaria "As sea !"
S, los sujetos "marchan solos". Todo el misterio de este efecto reside en los dos
primeros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar, o, si se prefiere,
en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino, sujeto
significa efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y
responsable de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo
tanto despojado de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta ltima
connotacin nos da el sentido de esta ambigedad, que no refleja sino el efecto que la
produce: el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a
las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto
para que "cumpla solo" los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para
su sujecin. Por eso "marchan solos".
"As sea !"... Esas palabras, que registran el efecto a obtener, prueban que no es
"naturalmente" as ("naturalmente": fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la
intervencin ideolgica). Esas palabras prueban que es necesario que sea as, para que
las cosas sean como deben ser, digmoslo ya: para que la reproduccin de las relaciones

de produccin sea asegurada cada da (incluso en los procesos de produccin y

circulacin) en la "conciencia", o sea, en el comportamiento de los individuos sujetos
que ocupan los puestos que la divisin socio-tcnica del trabajo les ha asignado en la
produccin, la explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc.
Qu implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular del Sujeto, de los
individuos interpelados como sujetos y de la garanta dada por el Sujeto a los sujetos si
aceptan libremente su sometimiento a las "rdenes" del Sujeto? La realidad de ese
mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas del
reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento ) es efectivamente, en
ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de
ella dependen.
P.S. Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del
funcionamiento de la superestructura y de su modo de intervencin en la infraestructura,
son evidentemente abstractas y dejan necesariamente en suspenso importantes
problemas, sobre los cuales debemos decir unas palabras:
1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las
relaciones de produccin.
Los AIE contribuyen, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. Pero el punto
de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto.
Solamente en el seno mismo de los procesos de produccin y de circulacin se realiza
esta reproduccin. Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es
"perfeccionada" la formacin de los trabajadores, donde le son asignados los puestos,
etc. Es en el mecanismo interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de
diferentes ideologas (ante todo de la ideologa jurdico-moral).
Pero este punto de vista contina siendo abstracto, dado que en una sociedad de clase
las relaciones de produccin son relaciones de explotacin, por lo tanto, relaciones entre
clases antagnicas. La reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ltimo de
la clase dominante, no puede ser una simple operacin tcnica de formacin y
distribucin de los individuos en los diferentes puestos de la "divisin tcnica" del
trabajo: toda divisin "tcnica", toda organizacin "tcnica" del trabajo es la forma y la
mscara de una divisin y una organizacin sociales (de clase) del trabajo. La
reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa
de clase. Se realiza a travs de una lucha de clases que opone la clase dominante a la
clase explotada.
El proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de
produccin se mantiene pues abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de la
lucha de clases. Ubicarse en el punto de vista de la reproduccin es, en ltima instancia,
por lo tanto, ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases.
2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una formacin
social.
El "mecanismo" de la ideologa en general es una cosa. Se ha visto que se reduca a
ciertos principios contenidos en pocas palabras (tan "pobres" como las que definen
segn Marx la produccin en general, o en Freud el inconsciente en general). Si hay en

l algo de verdad, ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin ideolgica
real.
Se ha propuesto la idea de que las ideologas eran realizadas en las instituciones, en sus
rituales y sus prcticas, los AIE. Se ha visto que stos contribuan a una formacin de la
lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la reproduccin de las relaciones
de produccin. Pero este mismo punto de vista, por ms real que sea, sigue siendo
abstracto.
En efecto, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la
lucha de clases, como aparato de lucha de clases que asegura la opresin de clases y
garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. Pero no existe lucha
de clases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de clase de la clase dominante dice
resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada.
Por esta razn los AIE no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la
realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase
dominante no se convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple
toma del poder de Estado. Esta ideologa es realizada, se realiza y se convierte en
dominante con la puesta en marcha de los AIE. Ahora bien, esta puesta en marcha no se
hace sola, por el contrario, es objeto de una ininterrumpida y muy dura lucha de clases:
primero contra las antiguas clases dominantes y sus posiciones en los viejos y nuevos
AIE, despus contra la clase explotada.
Pero este punto de vista de la lucha de clases en los AIE es todava abstracto. En efecto,
la lucha de clases en los AIE es ciertamente un aspecto de la lucha de clases, a veces
importante y sintomtico: por ejemplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIII, y
actualmente, la "crisis" del AIE escolar en todos los pases capitalistas. Pero la lucha de
clases en los AIE es slo un aspecto de una lucha de clases que desborda los AIE. La
ideologa que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE, se realiza en
esos AIE, pero los desborda, pues viene de otra parte; tambin la ideologa que una
clase dominada consigue defender en y contra tales AIE los desborda, pues viene de
otra parte.
Las ideologas existentes en una formacin social slo pueden explicarse desde el punto
de vista de las clases, es decir, de la lucha de clases. No slo desde ese punto de partida
es posible explicar la realizacin de la ideologa dominante en los AIE y las formas de
lucha de clases en las cuales tanto la sede como lo que est en juego son los AIE. Pero
tambin y principalmente desde ese punto de vista se puede comprender de dnde
provienen las ideologas que se realizan en los AIE y all se enfrentan.
Puesto que si es verdad que los AIE representan la forma en la cual la ideologa de la
clase dominante debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no "nacen"
en los AIE sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de clases:
de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha, etctera.
Abril de 1970

1 El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El
autor quiso titularlos Notas para la investigacin. Las ideas expuestas slo deben
considerarse como introduccin a una discusin. (Nota de la redaccin de la revista La
Pense ).
2 Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Letres sur Le Capital, Ed. Sociales, p. 229).
* S.M.I.G.: salario mnimo interprofesional garantizado. (N. del T.)
3 Marx ha dado el concepto cientfico: el capital variable.
4 En Pour Marx y Le Capital, Maspero, 1965.
5 Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido los
respectivos lugares ocupados por tal o cual realidad: as la economa est abajo (la
base), la superestructura arriba.
6 Vase ms adelante Acerca de la ideologa.
7 Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado por nosotros.
Tuvo esta idea "singular" de que el Estado no se reduce al aparato (represivo) del
Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de instituciones de la
"sociedad civil": la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc. Gramsci, lamentablemente,
no sistematiz sus intuiciones, que Gramsci, Ocuvres Choisies, Ed. Sociales, pp. 290,
291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la Prison, Ed. Sociales.
8 La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene en la
reproduccin de la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de
produccin y(o) unidad de consumo.
9 "Derecho" pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los AIE.
10 En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos
desesperados de Lenin, y lo que ella consideraba como su fracaso ("Le chemin
pareouru").
11 Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de
agotar la cuestin. Para abordarla es necesario tener presentes dos principios: El primer
principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin: "Cuando se
consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre
entre la conmocin material -que puede comprobarse de una manera cientficamente
rigurosa- de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese
conflicto y lo llevan hasta el fin". La lucha de clases se expresa y se ejerce pues en las
formas ideolgicas y tambin por lo tanto en las formas ideolgicas de los AIE. Pero la
lucha de las clases desborda ampliamente esas formas, y por ello la lucha de las clases
explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las
clases en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio:
la lucha de clases desborda los AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la

infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que

constituyen la base de las relaciones de clase.
12 Gran parte. Pues las relaciones de produccin son reproducidas en primer lugar por
la materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin. Pero no se debe
olvidar que las relaciones ideolgicas estn inmediatamente presentes en esos mismos
procesos.
13 Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de Estado
y los AIE.
* Antiguamente, obreros pertenecientes a un mismo gremio (compagnonnage ). (N. del
T.)
14 Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es
lamentablemente moneda corriente "explicar" las desviaciones polticas (oportunismo
de derecha o de izquierda) por la accin de una "camarilla".
15 Que utiliza la categora jurdica de "sujeto de derecho" para convertirla en una
nocin ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.
16 Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropiezan a
menudo con dificultades que resultan de su desconocimiento del juego de los efectos
ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos cientficos.
17 Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la ideologa es
"eterna", ya que esos dos "actualmente" estn separados por cualquier intervalo de
tiempo. Yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969, ustedes las leern en cualquier
momento.
18 En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual
preciso, adopta una forma completamente especial ya que se ejerce sobre los
"sospechosos".
19 Aunque sabemos que el individuo es siempre sujeto, seguimos usando ese trmino,
cmodo por el efecto contrastante que produce.
20 Cito de manera combinada, o textual, pero si "en espritu y verdad".
21 El dogma de la Trinidad es la teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en
sujeto (el Hijo) y de su relacin especular (el Espritu Santo).
22 Hegel es (sin saberlo) un admirable "terico" de la ideologa, en tanto que "terico"
del Reconocimiento Universal, que lamentablemente termin en la ideologa del Saber
Absoluto. Feuerbach es un sorprendente "terico" de la relacin especular, que
lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea encontrar
elementos para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a Spinoza.
Enero-abril de 1969