ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA
[AUTOINTERPRETACION DEL HOMBRE EN
LA HISTORIA Y EN EL PRESENTE
Por
Da. MICHAEL LANDMANN
rojesor de Fiojia de ln Universidad Libre de Betin
‘Texnvoatine AL ESPAKOL, FOR
CARLOS MORENO CARADAS
Letras, Unive de
Pantera e21ci6x EN ESPAOS. INTRODUCCION
CAPITULO PRIMERO
EL SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA,
FILOSOFICA,
8) Antropologia naturalist, etnoligica yflosfica.
“Amtropologia Glssties” proclama el stulo de este
Xibro, Ello impli ya que hay otras antropologas, ademis
ie a ilosbica
En primer fugat, las Ciencias Naturales conocen a
Anieopelogin somitico-fisen como rama de 1a Biologia,
ria Antropologia biolégica fee fundada ya en le segun-
Ga mitad del siglo xvi (por Daubeston, Blomenbach,
Simmering). (El nombre de. Antropologia se remonta ea
fralidad hasta les tfempos del Homanisme: el humanista
protestante ©. Casmann publioé en 1596 un Tibgo bajo
{Bie titulo.) El sigh re produjo después en todos los pat
fes culos la fundacién de "Socodades Antropolgics
Al principio, esta Antropologia naturalita es sobre todo
flencia de las diversas razas humanas, en In cual In era
Hpeometeia cra un primer método para la determinacién
fe las diferencias raciales. Cuando, mis tarde, a parti de
Inediados del siglo xe, se encontraron exqusletos de hom-
bres de épocas geolieieas antiguas —primero el elcbre
hombre del Neanderthal, lsmado preeipitadamente “homo
pimigenius’—, la Antropologia, en vista de esto halla 2 INTRODUCCION
borane ileal, seu in mn empl caren. de
eonsuir ls Hivorin ‘Natural de la Heimaad, de fs
Tromidos Pero ene tanto ge habia enicfado que ep
rent, de spre cberva, entree hombre ¥ los bom
Tosmopoy kr antopoitn, bia expla en el seen
fie ung gens de ln humanided spac del rein ani
tl, Por en el exci dela genaiogia dl hombre ©
Uni tanbicn al terri Gla Anropologa natralin.
lego dea erencahimtana.
Teo ol que etn Antropol somticn pine sn.
aren geen el nombre de Anirpolgia a Medicina
Encce na rama gue selma tambien Anroploia—
fe slo publ en clsilo st, com sal de lar
Natmles El ys cindo Casninn habia coneebido de wnt
treo echo ‘nie ampli ch cncepto de Asroologla
Ein evn para tl “dcrina. geminae narae huts”,
Gienca de ln doble natures expt corporal dl
ftombr,y extn ami acpcin tuto valor basta bien n>
ttado el sig st, En Alemania pie nypenese
Fea eatada be x weoeteantacakicatee
Por el coma, en Inga y Franca, en parte
tamlia‘en Amiri, Antopolgi cfuivale Eola,
Sih eal unbién se afne i Prcisoria, Agu © ocspa
tuntitn como el concininto snopes Ya
tela drenidad de kx hombres ero no predominant.
mente en rus qperon corporis, Eno tambien exudes
Toa neapein ho & ceramete del todo initada eh
‘Aematia Hi bo de Wile Muir sora de te
Jevopolole 10% a pracpalanra, dno culate
te ana Hatoria de la Eto
Gul eyo dsrepania ‘cn eto, el deo actual de
tw-Anwopotegia fasfee® Pee herr ania:
lem ry gen iAnrepsoge ica y la etnies
SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 3
Hay a pee ema, que se plantea igualmente desde merRopuccIon
el predicado Hombre, o buseames el punto més alio de
8 ser, ideal —ai existe uno, Por debajo el coal
cmper permanece a menudo? Pot fo prento ale pode?
mms Pantar agu ete problems, Nos habrd de octet
) Influjo de ta antointerpretaciin del hombre
sobre la autoformactén del hombre
Debemon aclarar algo muy raro y muy importante
desde ‘el prinpio de is Antopologa Cusseas Ten
timiento del hombre no deja de tener conseneacins on
al ser det hombre. Normalsente un eonccnions op ee
duce ninguna, variaién en In cera conoeda: Lay coy
tenes consstncn sabe y el conermants don dee
el exeror se stn sobre els no sgn ingest
Yescign, Hl ser, ha formlado Nidal Harton es
ta “ndiferencia abrumadora” frente al hecho de
onecdo, EI hombre, en cambio —y solo i> a te
exccpn a eta rela genera No Fens una concents
invariable, cevada.O, digamss prutmtenante oaeeee
fu etretirm mis general el modo peculiar deo ee
bie y de au cbr, ete, le hn sido dato por Newates
emo herein fia. Pexo exe aspect de a eed en
¢! hombre nos el cdo. Adetns ve ala en Gets soode
tn segutd pio que no exé dterminado por Is See
‘ales, sno sometido a su propia fur eres yh
dein, Con respecte a fora de almenar aha de
ser la rcoecii, la cas, la agteuitrs oe garatee
20 encuentra ningin insta en tno que dl be sdace
tars formas de prsurase el alleno"a a eheanaee,
cias del pais del ela, y puede perfeciasc rat's
experiencia y lon invents. aimiamo! afc ue Pela
de imperat In monoguni ola polgami, cul ae oe
SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 5
cas formas posibles de polgamia, i la estructura de
familia debe ser patiarcal ¢ matiaeal, si a familia
Bisma constiuye la mixima wnidad social © si varia fs
Bilas se unen para constitir ascciciones mnie ampliay,
fn la vida comiin debe permite una rigurose frat.
fii o si todos los hombres tienen los misos derechos y
beres, para todo esto, e incluso también para las si
as eiferas de ls religién, el arte, la cienca, no hay
sions ni normas caraiadas en la naturalera del home
Todo esto es cultura. ¥ Ia cultura debe ef hombre
ria de sf lbremente —Io cultutal tiene precisamente
fo su definicin—, y jutamente por cio se plasma
fan dliverios modos, que Varian de pueblo a pueblo, de
fea a época (cf, Parte IV)
Lo que hasta ahora hemos dicho del hombre como
ero cs aplicable también, mutes mutandi, al home
como individwo. ELindividuo ha sido dotado por la
fualea solamente dle ciertas predispesicones ceeacte,
28 Y expirituales; pero el uo que haga de exter
y lt clase de hombre que haya de ser le
‘nismo en itima instanela. No-hay para
ptios ningin “sé lo que eres", Antes bien, se cumple ea
otros, como dijo Bergeon, una “ct
Bos prinitivon se imitn sso champion wtee y te
besitos tracoals de acede ons ce
Pero de hecho tama sucele exo sempre at
cis inivduses. Vente lo gricwos,y todavia ms
lems moderos, el rue india dela pro
Pesoaldad y de a propa vid leg hasta eo
lo, Eldeber, algo dio simplemente para ter ep.
Ahora cade por compet, y ef howbre teens INTRODUCCION
que su mayor y mis herrea tarea es construir su vida
Eacuerde con paradiginas autoescogides © vegin fun
mentor propios sin ejemplo nineune.
Se puede colocar lo dicho hasta agut bajo cl lema de
tuna palabra de Nieesehe: cl hombre, dice, es “el animal
tordavia no consolidado” (XIII. 276). Esto suena sealer
te como si el no estar avin consolidado fuera un defecto
como si el hombre agin dia hubiese de oleanzar su
consolidacin (cf. Paste TV, Cap. 1, b). Omitamos mix
bien el todavia y digamos: el hombre, a diferencia de los
animals, no esti consolidado, cs decit, su vida no trans-
‘curse por entries previamente forjadas-sino quo ha sido
praducido por ly Netralera en cierto modo a medio har
Ger Laotra mitad de su exitencia le toca a él mismo
fomplearia, El hombre es el see que, podemos decir con
Plesner y Geblen, eneventra en si todavia una tare, a
saber, producire a «i mismo en cierto modo basta el fin
Exo es vélido tanto para los pueblos y époeas eon respec-
to a ls onganizacionesculturales en las que se desrvolla,
Ta vida humana, como pata los individnce con respecto
las Gltinas decisiones, la fuerza de Tss eusles cada eval
tiene en si propia mano. El hombre no vive solamente,
sno que conduce su vide (Gehlen
"Y preciamente el hecho de que no ests determinado
‘de manera insquivoen y que pede y debe ade plasmarse
‘es mismo, censtitaye el fondamento de que, come decin-
thos, Ia interpretaciin que se dé de «mismo no es indi-
fevente para. si. propio sor. Las autointerpretaciones @
toman metas y directivas con arrglo a Is cuales se com
ple ly autoformacién. Theedor Litt, sobre todo, ha expl
(ado reteradamente estos pensamientes. Ortega y Gasset
Se express aait cl hombre se halla en un doble modo
aus, pues primeco ae hace a si mismo, en segundo
Tugar decide también aquello que quiere hacer
SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 7
No toda conformacién del hombre se cximple induda
Bplemence segin una imagen que él se hace de si mismo
Me cava ect puede sero 0 sr comin. A >
Brito s'ncs empufato qv arid Pe erare a endo
se ann eres conocer el motivo de su acuacin, en
Featilad cba por un mie tolmente dnt, Bh la
Fide Mein we icin quemar al erje por ceo de la ale
act den alma, mientras Helo oeveia eso muchas
er yor avai sumo, Tera relict de una
flssclaeas wo ip algo no conto en i idea pis
Be ("cuando Dic xed ia nurora so arnt deenconrara
Bel, Como reldad, ed seta abn a 1
oy de a croluctn: necsraneste aame en el anseu
@ dal tempo micior sides y puedo at final prewar
f cxiciamane opueto de’ aque con que una’ ve fue
Fess y read,
Por ck prt xia mezyino inpugnar I echerenia
purr que eit, sin arg, ete lon graces ator
tes gus el hore tara mismo yf sofiguracion
Bmutinea del ser culwal y peronal. Ea iexpretacin
Re dl da, a ten deal ito, de 81 naturalra
ztermingcisn, no deja de vivir en To que después
igs «sr do hncho, Lov aregon por sem, conebian
Ernre ase tolo tom ar acon eo ys Por
Bure exwesén de nu cltraenfocada hacia Te a
Eloise, forma la ley y Ia exact, pero al mist
Bere esa aneopeoga corte sobre Ta callra, se rele
crcl hecho Ge qe hs hombres quieren seca Ver
io que ccen sr sgn su nailer, cn que alan
Site tadaver mis po In cin. a ica gg sein
ual navn s opone lon pony debe dominos e
futile went sce este urdamentoy como exp
fn de eve cncepo cel hombre. ara s-estinismo, Po.
entrain et homies un sr, clcenco de gravedad TRODUGCION
de cuya existencia no esti en este mundo, ino en el més
alla; esto leva a a estructura vital de la dad Media,
fn la cual Ine ronas culturaes pertnecientes al mundo
{de aqut estén construidas con bastante poco vigor, antes
bien, dependen de la insitucién central de la cultura, ta
Tglesa, que se establece solamente en relaciin con el
rife all transendense. Para el mundo modemo en si
Comienzo, nuevamente es el hombre aquel cuya alma res
porde a la infinited del mundo con un anhelo y una dis
Dosicién ambiciosa igualmenteinfintes; y de ello resulta
tina cultura de expansionismo ilmitado en todos ls terre=
nos, de embriagues de progreso y de porvenit. Tambiln
Ta configuraciin de cada dominio eultual particular, de
cada estilo artistico, de cada ordenamiento vcial (por e10
fe habla hay de “Antropologta paltca”) es sustentads en
fda caso por una concepeién del hombre. Toda ereacién
cultural eneierra una seeeta, una criptoantropologa
‘Asi se confnina que en ef hombre su conocimiento no
deja intact su ser. Precsamente no esti en manera alge
tna consolidado y ultimado, sino siempre algo abierto y
Inoldeable, Pero siempre debe insite en su acabamiento
Y conslidacin, ¥ las ideas y conceptos con los que trata
{de conecbir ea propia exiteneia pueden, por tanto, eereer
tina fuerza decisive en la autorresliacin de esta exs-
feneia, La idea del hombre en cala caso se convieite en
Ideal, por el eual se rige y el cual Jo modela
YY Gon esto se revela el sentido Gime de In Antropo-
logéa, al mismo tiempo se demuestra que Gta debe
facompatar al hombre de manera insslayable. La idea
de que el hombre no es solamente un simple ser, como
fos outos seres, ao que se pregunta y se interpreta as
mnismo, que el Anthropos es de por sun antropeélogo, no
una divaracién teorétca superfua, sino que brota de
Ja mis profunda necesdad de aquel se que se ha de cons-
SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 9
ir asi mismo y que por evo nocesita una imagen rectors
fbr Ia cual debe construire. Ambas cosas se enlazan la
toa a la otea, La imperfeecién del hombre es Is que, en
-pensacién-eimpujea la autocomprensién, que le dice
Gre pce, preccoare, Lmao de
esi mismo no quede precsamente desigada junto a wna
fealidad invariable sino que se engrana de modo forma-
fio en aquelo de lo cual quieve ser Ia interpretaién
fp astointerpretacion del hombre es por eso un prinipio
doemadamente responsable, Esta responsabilidad debe
br siempre consciente CAPITULO It
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA
FE hecho de que el hombre se caracteriza por su raaén
yy su saber y mediante elles se eleva sobre todos les dems
Sexes es, como veremos, una Antropologia antigua y ex
tendida, Pero entre todos mus conocimsentos ocupa un
Tuger preponderante el conocimiento acerea de si misma
Tin este conocimiento acerea de s| mismo fundamenta Pas-
‘al ni mis ni menos la grandeur de Pomme. Refiriendose
Al Selio 8, dice: el hombre verdaderamente es dbl y
equefio, una gota de agua puede matarlo. Y, sin embar-
fo, cs mis noble que aquello que To mata, pues sabe que
imcre, sabe que el Univeno es més fuerte que él, Bl
Universo, con toda su grandera, no sabe nada de au gran
deza. Por consiguiente el hombre es superior al Universo
causa de su conocimiento, aunque sea solamente el co-
rocimiento de su pequeficr
Pero la Filson no implica sola y prlmeramente un
‘eonocimiento del hombre accrea de si mismo, Es mésito
Drineipalmente de Dilthey habemos hecho advertir que
{oda vida en sles bermenéutica. Que el disponer de una
interpetaciin de si misma no le parece algo exterior ¥
Securdaro, sino que es una caracterstiea del ver de la
vida misma, y esta reflesividad concomitante a la vida
Te parcce a Dilthey ms rca y mis lena de sabiduria que
las abstraciones del pensador propiamente dicho, El he
‘cho de que el hombre ve fabrique una imagen de ss propio
0
ANTROFOLOGIA’ PREFILOSOTIGA u INTRODUGCION
bo, capas de ara y no sea niet, yd de ello uma
cexplieaidn mitea
a) El antropomorfiomo y 24 superaciin
ee esate ett
Rea ee cece eee
ucdas cei dale te hemi gta Y a
eee ce tee are eT elret
ny meants ex dl aad del ane, Que e hobs
ae ee
ral a nosotros, occidentales, fut pe cae nuestra,
troitn crstace 7 tamarsten, Tanto a Dil cone
ei ee reel
Teme Y sin enbarg, le cofontacén Se ombre 7
eee eae ate auiaverenen
saa eee ce ere by
ee aa aca
aula Snr ia ey,
SS ee ees
min de drbol. Aqui se incluye también evidentemente al
Ieee al ea ceterecmenet perso Lact ot
FomRinmsie elle (cl Pete 1, Cap,
start cates eet ee
Bas ce gegrciclerad eiatveie ate oar
eae recta cai are eee
isk bores ling, Miche peintva een Qos 1
eee hue gatecreale
ale Renee ae eeiicara
epee ection eta reste n
ANTROPOLOGTA PREFILOSOFICA 6
I por superior a sf mismo, En cl mito griego es el
unimal Quirén el marstro de Aquiles y do otros hé-
a fos que no wlamenteeasefa el conocimiento de tas
tas medicinales, sing a tocar Ta eftara: “el noble
Bago, que edued para gloria suya un pueblo de hé-
También, sain Desert, cl hombre aprende de los
les el eultvo, de lor pajares el canto, de Ia araia
fara con redes, etc, Los cients también saben del ele-
lo talento y desteza de los animals. ¥ también, sin
Remnanticisno, el animal ea mis cerea del seereto de
TNatrlera que el homve inteleetalizdo, Incluso Tos
finales son. considera sotes supesiores, de-modo que
per al mismo tiempo andlggos y extraos al hombre
piran un terror divino y Jo divine es siempre lo mis
Jono y exces,
Hn cultura india contempla Ja planta, el animal y.el
The como seres de igval rango, que Torman entre a
Be gran dcinoceacia cel see” (Grovthuysen). Por «80
fy ene ls hineles na tranenigracin sin cortapisas en~
hombre y anital, El fandamento de este sentimiento
Konsttwye entre ello ciertamente Ia primiiva huma-
mein de plantas y animales, sino un expre‘o pensi-
foto filosdico: el pensassiento de wn fundamento nico
feral del sry que cs el substrata que une a todos Tos
particulars, de! cual In individualidad cs solamente
Roanifesacién engators, Toda individualidad surge
una ola bre el mar del fundamento ontolégico
Prints wn ‘momento y se suinerge de nuevo en él para
Mir otra vez con teva individualidad en otro sto
ene su centro de. gravedad, como entre los
fg, cn Js forma, que es diveria de unos a otros, sino
filo comin. Por eo el pessmiento gciego y el indio
fsensan posblidader diametralmente opuestas de su vie
“el raundo. Los griegee aman la forma, por lo que “ BXTRODUCCION
son al miamo tempo un push estos aman lo pat
itr por lo que son lov fundadores de Ie iecia Todo
tat Ponta tenon ene lon hinds. Pars la ca ign
ie perune fama es tna com fiz pe entegn ot
rene lo parla; por el conten, le, Hinde
rola arenes Gen pers pr laulu fal
Brel fandamento informe del mundo.
‘Tetomimme prinatvo sebum también en el prima-
vi minted nalgia ctr el hombre yon ant
Muchas buy aborgens se saben exechamene ads
de manera especial sun nial detrminndo: tienen
fanuio aninniten, Lib no solamente Honea cn
Ylias manantal de poder, dao qe cada Memira pt
ficado con é .
‘Un expovador nos cuenta, por ejemplo, una conver
saci con un indigens, cuya familia tenia. por anintal>
totem ala nutri, Una nutia criz6 en Tinea recta el
fereano to, Al vera, dijo el hombre: “Mir, qué hermo-
Siren cruvo yo el fal" Conta todas la shervacones
tea qe len qi dsr Qu ancl
Ae mr, y tre por cleo, el sbrgen manta te
Sea enta he 6 ime rn ren ean
Tas Kates de in elma del Yo sn por lo general en
viempon primitives mis ample de lo que 100 pars nor
chro en ia aralidad, En cas cates pi
Utes se expica eto con ls hipGtess de que al
Transact Bec ta
Unlined ice au ew objeto, gue el micro pomys
dees que se ha mide en il cenoney, ne consider
ANTROPOLOGIA. FREFILOSOFICA
fps wnidad con a, pertenccen en cieto modo a su apa
cia total cerno trembros de su cuerpo, todavia se hala
do en elles algo de su fverza, de manera que fneso
fuer pusden destrur a sus enemigos. Y_ por eo m0 s®
‘puede separar de él cuando muere, sino que deben
mile a lx tumba, De consideraciones anlogas mace
thign Ta quema de as vidas en la Tndia. En algunos
itoros, babitados primeramente por primitives, sucede
menudo que ls natives, no obstante haber vendido sus
for a lis euopeos y haberee retizado al interior del
Fal eabo de pocas semanas o meses reqresan y quic~
‘ccuperat aus tierra, a meno ni siquera restuyen-
pel precio de compra. Se sntian de tal manera ligades
Essa poveidn, que es hala pertenecido durante gene
Feioncs, era para ellos parte integrante de todo su ser
fe el‘panto que no auerfan comprender que un proce
fmiesto que se reaizaba na sola ver y era solamente
onal, como la compra-yents, pudiese separarlos defini-
fente de ellos Todavin en ol mbito de muesta cul
tanto la estimacién como el
isso emsefade Ta Stes, Que bo solamente I pro-
Bhd tina inchso cl cuerpo del hombre, era solamente
PAlottion, slg exterior! la verdadera mismidad del
fe radia en su alma. Anilogamente lo procs
Gbién cl erstanimo. Notts, por una parte, dames
rr Bueno J, por otra no podemos dejar de cotar
Pree cected por i isnt y aca admirat oor
Aiitenra tu belles. De exe mado vives alterna
te on eiferentes y amples cleus del Yo.
“f heco de que el hombre primitvo no © cone
Mcbressiente ni superior a lot animales se atiula
mmo ganeral del snitopomorfsmo. Ln humana:
fide los stimais no es un eso partelar de la bu: 6 INTRODUCCION
rmanicacitn en general, aunque in dda el animal, primo
Fealmente'nosoes én taniosaspectes puede induce de
tranera especial a hn hnmaniaciin« Ea sentido mises
{cto solamente se comprende como antropomorfismo el
Aescubrimiento por el bombre en ns cont naturales de
sevs mis ceva sogin un dechado Iumano Y que, Por
one emete eal fnesle erat ea
tionpo Rentlanes de Elea stab ch antropomrtimno del
mundo homirco de low dows con el argumento de que
Gon el mismo derecho podan le bueyes repesentse a Sus
dives en fora de bury!
ja smi a ed mean, arena
jo cs toa concep del mundo ex enaogt hom
Segin la certamentecontoverta tora del animstsmo,
hombre primitive concbe toda la Naturale, coms 9
tere, como animados, porque fl les transite inconscien
feimene su propa aay cono todaeia oy hacen ln nies.
Sr por elemplo, cae rodand una ora de Ia moat, To
hee, segin no en virial de In fuera de gravedad,
fino porque quire, Pero in niacin no necesita ser al
tuo tempo ana personicaiin. La peroifcaién del
‘imam so diferencia dela clifinaanimacin total del ani
* ba ena mip sods. de rfsin teams mls tude
a sells PO ote i ea athena deb
Saat details rnin nao hombre’ “Cua
GPE aet art teers butane bob say do
Bashy ef tie yetter del ean ey dimer al
Feat a nny Stay oes fa
Sere Ge"Golhe "to pete ons excion cata ene
ee
“No duds em nie I cot,
a2 SG Bon fee
Sue et Nie «tr pao,
Steg des ton eis
ee eet eee eae
|ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA ”
tino. Antropomorfsno hay también, por ejespl,
Mio ices én Ios tratados de Botinica del siglo xm
ss plantas tropicales se han acostumbrado also. Los
fore de estos tratados deduefan ingenuamente que. st
hombre no pucde soportar tanto sol y ole ser vivo
fo soportab, debia ser porque se habia acostumbrado
Gl mientras en realidad todo el organiamo de uns
nts wopiral esti adecuado para mis sol—. Con rxain
‘Gocthe: “El hombre no conclbe munca c6mo tiene
a de hombre.”
Thungue nosotros, sin embargo, no_nos desprendemos
fea del antropomorfismo, muchas de sus formas mis
ya han sido destridas en ¢poca temprana, 20 por
Mijosola solamente, sino por el desarvollo exptiualis
fonfico de las cultraselevadas. Pero cl hombre pu
percatare de su peculiardad gracias en, primer Iugnr
OF gradual exploacion de la ftumanizackin total pri-
tive Donde al ve a través de si mismo solamente 0
wa, dande Io hurnaaa To abarea tod, no puede como
foowwerine en problema. Llega a serlo’en primer Ingar
nda se recoge co su propia esfera y se destaca como
specifica de lo no humano.
At etnocentrimno yu superacién: el descubsimiento
“de la “humanidad”
{Una peciiridad mis ampia dele precedente asten-
puck de home, ve be Harr ba ate,
Fn emo else hunano a= hace depender
We nencn al propio puro. Los pueblos prin
ees fee sean mpareador con ls animales,
wo se setian ou ot seman, Tain et
BP ins ean leva como la ec Se rsena el
ae tamarse hombre alamente le epic. Las 8 INTRODUCCION
cextanjeros no eran hombres, Fate fenémeno se llama
‘Stnocentrismo, El etnocentriamo se basa por una parte en
fque evginariamente Ia intuiién compleja prevalece sem
pre sobre la abstraccién difora, Los pueblos se diferencian
Tanto unos de oles, incito en aspect, lenguaje y cox
tumbrs, también en el interior de wn pueblo hay ho
bre y mujer, nino y adulo, pasia y principe real, que ya
necesita und segura abstacclén para conocer que, & Pe
Sor de todas sit diferencias, pertenecen juntamente a lo
comin humane?
TEI hecho de que esta sbitaccién no se personifique
yy que [a palabra que designe al propio pueblo pase a
esignar al hombre en general necesita todavia ln ficar
‘ia de otta motivo, Todos los bombres levan en si una
tendencia a supervalorase solamente a sf mismos y a x
propia clas 9, por el contrario, deapreciar al extra. En
El fondo de nuestro ser hay un autoenameramiento mare
sista, Hoy fomentamos esto bajo el influjo de un Ethos
* Bh la mayor parte de Jos idiot 42 demuesia que ta
inser ira lplabea “Meme ae erg Yee indo
aera Stina er salen ances, ambos labs een
‘ekforns) fere o pr' ay gue pea hs
GSP Alsnoch por exeeléein’ le abt tomb el femening AG
ha) Yenc doo"ha exablseido yaa ries ques tenemos or
nto en Ln “ety emit a ey ena ar tt
Phin Sheen =e, Penne’ pola wer una temeridad
Bates, Se a ‘Seip in pina tad th
‘nparetada eon estat" quedn fe ganda. mit,
SS uc deg nut mad gee
or tener uaa ais comin con “humus =" Pere
Bip fatal fons aus decie Sheer, gun bay nae de
Sree atta ents cick y seas Sl pone def
EDI oMe com lo cleda, si Bypeds: Sorta ter
$2" hey Ada fe de da ter
bia, ethers de Gera)y El japones Hite ssnifia fag, on
ERED deen ol Indore’ as
ANTROFOLOGIA PREFILOSOFICA 8
ptrario que not obliga a combatir esis, aspiraciones
fesindolas de mals guna, Pero si, por ejemplo, Ody
expliea, sin Tlomera: “Yo me jacto de wr Odyte0",
ful Pabla el orgullo todavia completamente ingenuo que
hombre arcaico sentia de si mismo. Y sila ley mosi-
rot ordena amar a nuestro pr6jimo come a nosotros
sees (3 Mois 19, 16), presupene el amor a si mismo
dado por la Naturalesa y solo quiere afladir el amor
peéjime. Y ol armor de x mimo, lo mismo que al
Propio yo, ve extiende a la propia clase. Y nada vale mis
ue defender esta propia clase y sies posible. mejorarla
fichos pueblos que tienen la frente plana, aplanan to-
fa mat la frente, de lov nis con tablas incluso. at-
feamente. Lo propio como tal es precsamente £0 iso,
‘més valoso y mejor, La cle extranjera, en cambio,
Gomparada con Ta propa, siempre vale menos. él extran
Hjro. por su extranjeria. es no solamente odicso —para
igunos mongole, por ejemplo, nada hay mis repugnant
ue los ojos ales, sno también moralmente desprecia-
Ble, incult, supersicivo, sin ley, crue, inhospitalaro, ine
fi, lotén y materialita, 2Qué fundamento habria para
Thermanarse con é] en el nombre comin de Hombre ©
Govolucrar al ser humano en general por dehajo de aque=
lo que nos diferencia de aquél?
Be ii tatado de expliear este menosprecio del ex
Iranjeo diciendo que en situacones primar el extran-
ero c cl enemigo (Gact : hovts!) contra el cual se debe
Blzse un digue. Bl recelo y el odio contra el enemigo son
Jor que a primera vinta nos pareeen acumular sobre él
forts lo malo. Nesoires sismos hemos viviéo durante la
fpoeera como los dos partidos en pugna no actuaban muy
ffomanamente en su mutua Propaganda el uno contra
il otro, Pero se palpa quiek 0t10 motivo mis profundo
fodavia: cl amor a si sme experimenta una justifies INTRODLCCION
iin y un aumento en este sentimiento de superioridad
sobre los dems y tiene por tanto interés en rhajaris,
En este quoter sentirse superior ha destubierto Sartre una
‘iz expital del antismitismo. Fisalmente, [a prcologis
moderna ha decubierto un mecanisio inconseente. que
consiste en que cada cual trasada lat malas cualidades
‘que sabe, aunque obscuramente, que poste, pero que no
Doda cenfesaras con elaridad otra persona 0 8 otro
srupo humane —a los judy, lo russ, los alemanes o los
Capitals. Preyecta To malo de sf mismo sobre los que
hay mus alli y ahora puede odiarlo en ellos mientras él
se destaca Timpin de su locura ¥ apareee bueno ante 3
tuismo. Los predicadores de la reeonelliacién ene. los
pueblos, las religiones, la elses, no comprenden os
lente que ef odio produee un’ benefcio intinseco, que
pr lo general nace de una astuciapeicolégies contra. uno
Inismo y por es solamente podemos preeavernos de él al
tuaducise esa astucia y eduear a los hombres en la pro
bidad para consigo mismo, En primer ugar, a compren
slén para tales difleultades primarias del alma humana
ns resten e}eamsino para tacapar del mecanismo psco
logico del etnocentrismo,
Hay que consderar también como forma tardia del
tmocentrsmo la ereencia de suclios putblos (judios, ro
manos, rusos, alomanes, amerieanoe) de que ellos son “el
Pueblo escoida” © que tienen una misién diving, o han
Sido lsmmades para daminara otros pueblos o ilevarles
Ia sabvaci
La cucstién de si también ottos pueblos son hombres
hi side diseutida en nuestro. &mbito eultural hasta hace
poces sigs. En Occidente simplemente se ha destacado
fomo erterio del sr humano menes Ia. pertenetcin a un
pueblo determinado que a una religién, cl eistianismo,
Primitivamente se sospechaba al menos que el no cristia:
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA
2 una hechura del diablo, De’abi el ssombro sin
ites de los erimdes cuando llegaron al oviente maho:
ano y encontraron alli una cultura més elevada que
propia. Un hombre en sentido pleno era para el edie
I solamente el “hombre cristiano", expresién que, desde
Gicro para aci, nos es todavia familar. Alt inversa,
mahormctanos Rablan de los “petroseristionos"= so
pte les ortedonon son en realidad hombres, Toda
B la actualdad puede verw que vn carretera italiano
azata a su asso y al que sce repeocha por elo, ts
Bride: Non « christiamo, el aso no es cristo, Para
ppensamiento Ia eiferencia decsiva no es [a que existe
Bice hombre y animal, sino entre eistiano y no cristiano,
Al plantearse, en forma apremiante, con el descubr-
Henco' del "Nuevo Murvlo” la cucstin se si lox abort
s eran hombres a Bula de! Papa Paulo IT explic6, ja
1557, que low indios eran veri homine, pero es earac-
Bistico lo que la Bula afade: fide! catholicae et sacra
orm copacer —el ser hombre se considera agit
BES cess sips oesnpusie perk oe erase, TA
feual solamente x cumple aquél en realidad. Todavia,
fl siglo xvut se eruaaron argumentos en pyo ¥ e2 €om-
ie Ta cualidad humana de los indies. Pudo prevalecer
comprensién de su cualidad humana, pero ex signifi
fee ge ol principio se brera.pso'con difculiad y
rismos conguistadores descubreran en los indies ut
nfreno euyo exterminio habia de ser agmadable a Die,
insilitas costumbres de Tor primitives habientes se
fan también a la elrecia de aquel tiempo, que tam=
fue al Nuovo Munda, como sinrasén ¢ idoltra: y
Snformes que ensiaban 4 Eucopa sobre la desnadez
fou indice, sobge sue sacrficioslnumanos, sus postes de
gray si canibalismo influyeron conjuntamente en
fella imagen del salvaje que extivo extendida por toda 2 inTRODUCCION
Europa durante mucho tempo. Todavia, Hobbes pinta-
bb influido por Ine relacianes de los misioneros, asic
tuaciéaprimiva dela humanidad como una. brutal
betlum.omnium contra omer, en la que es valida Ta
frase! homo Romini lupus
Digrestin: El ejemplo de lor griego
‘Anes de represen cna set ego en a fen a=
‘uot a rcanocnueato. el eeanjro como Pj caval
(geeenos echor wom oeads sobre el modo ee Uae cabo
‘Bier ow grisce una evolorign andl en ea tempo.
“purthén'para lo pregn ol etanjero sen Pier ME,
1 biuret ea ef que jaramaden de todo tacomptt
ster ee tits lh tm) Seetrzmente Homero, mo
ech els Elen Ek, ue noo prcamente ef col
SoG io ey. tine tdci heredero de una cata
‘Shelgue yon madara, di a er enemigos troyany toda
‘ome completamente, nobles seta el dechado de lov gene.
Desuis Oe Homers een lw fegns ee por primera ed
Peaks exranjeer a lor Maren em el eaide ecto
SE tht que ee aherence Bata oy. fv native whe
ior de todes tos poten para deprcat Tos entrance y
furl sobre slot fal, se sum ene oe gsego I ta
‘len de In ccd ace exvanjems = ly conoca sobre
SS ie come cadaver en tl fondo aes sitacén seal rie
ada 20 Jotchos y a mst verdadernente degencados o-
wi oe St Lae sobeviao el reeverda, dey sraborhn
{io Boman que mwsinaban y soqueaban, Plain una oe
Eaainemefea'el Protagrs)”qoe ax comedigrato habia Dee
Sedo a‘ estena la iommraidad ew fantisieg pole savae
Tics de superaridad de kv gvogos sobre os isbaroe
Ties tn grande ave se cela inno on un iferencaion
HEES2 Ache festa us lw toon amas se daban coem
1E°Se elon pues fo pores Ge Tr temple cata renent cola
‘ects ciegr ye0 cambio Taran lor blsbres.
aScotcepibn ancien a eaeotrmoe toda em un 16.
toto ton taro como Araétls. Va lr sls yl mimo Pla
eg Jthners Heenae » Bérbars, 1983
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 2
fe, Inbian penn de snners may proud Ariat dine
tao el sepraante de i consrvaora opin
Bin, Com. descica en su Poltice, a organise de It
leit re funcsda en la Notas, yer premarin pe
nnina cas, ao sims um Estado pace subs sll
pees civted tambien se Juries por mn, pues ay
hore ae samente sven para menor bjt ¥ ae, de
To sn detinados or nateraesa see. So Jy“
fils loon’ El see dominados por ster hombres stud
bs lsd pr rn ear kind de gee
Bt donnie el honbre sn sn cidados perecran. Lor ho
Bre nupciors tom a kor exlsver como el alina al cerpo
‘ANtSnt leg en ele unto el alan de Arlee pe jot
exe is amiga scomomia dela crchvitd, qu, teen ft
owbres se dividen “por oatuaken" on scion’ yexdaver. V
Prockmnco eta trenca entre Ton homies cee sein
BS icronmente, com Ix esencia ene guegn y beta, Lot
Ipiegsexin desinaos por naturaera 3 ser, los bar, a
Mp elsind. Por coo tambien, sein Gl ra. goer Ts aoe
Ie greys omtcn» en Dlcbres ov una gues Yara Boca
tho, a lor hares vencern Ibe iepen dblsen converte
esc a int xn ipo
‘Aricicles se conraice «i mismo cuando op otro lugar
Bsn fais lia dy Enraged Se bn ent
Ben valent y por tno ir A yu sm airs el Yodo
finn capsedo por meear y mie fugas sprecicones de fe por
Bhar exranjeror Vy sin enbicg, sigue conplsamente aprendo
Tor cl precision Cuando su askew ipl. Alan
Bio te Gispun a tonquinar Aus, Avsttles le acose. (658
Row) gue dea er un guia para Ine helene y, ex eb a
Sips ebay rd om cha cao cn
fu fusia de Siar cian, Va lsbrater habia pare 4
fu rd po cnc shaman que ln que Ark Te
“Glno so ha. gucbraniado ete rebsjamiesto pimivo de
Jos pucton exanjsos a hibaror Tanto el mpi db 18
Trrores gress de vinjs ¥ de los hiorisdres, come Ia oe a INTRODUCCION
sis, Yan aldo at puso dee ot devo deo v al pu
‘a Misa Lox peg tenian wo “ojo que sabe compuat 2
(eeu con ter alba Bernoacente cob Burkhard.
‘reef primero que recor pas Tejano cot el ro
Berm eles We aprender» concer napus ¥ a8 SO
Fa ise inci ‘pr lot vacrdots icin 7” os TREE.
erent sabia y eq pueblos como Italo, tae
Palec fears Node telan econ ceadas macho Ge
eave Gur oe ght Clvtente nade coftotar It eo
Fe tyes de wn modo sitetco oie era
sar cs a, yor jmp ef bor crease de
res, ade grcnste en ges fe qa Ta ples, de 0k
as a ale ga fos encase habla ern mane
cee sm iclo mis sar en oe nen de cin de
rae, Sun cl atria de ln gen tem
ve citcda fel romunee Yor c Heredoto Toe sade
SSpuls er Phuarco pliobeberes
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so Hace, aunque su oben arcane por toma I
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perl nn de bro, nt nen tla rel
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Tie cts tr a Te yo. we pode Gn, pore
ce ans gente Smite (8, 28)2 2
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FiseN 2 ger de quemarln ios sepondieon que » ngs
Pad rapes econ’ Dito en peeseelsde he ego alot
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mer divers de be apnea peso erwin
srr cao pares meron tern steroids
Sion quc nose woe a tenon oa ee tha DE
Learner te desde a xe is cbenacin decal, rain
ae ree ante dice que e! Nomen (cotwubre, dom,
Seven) bo domina fd.
Woue am Rioader de finales del abo, Tuk,
tampee ceo ue ange gogo barbaros eta wna fe
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA Py
fa matural, Seg @, lor gegen enencitamete by xls
2 ta Seen i eee solamente 2 ci Hn alcanade
erate Pe de densa, qe. Dadra siendtcamenie
Yas), Como demos
pate ee itencts radia on el eifernte dearly
ese ga lor ego dea antighedad e paran &
See ctu en minboragpets: por fete, een
aac nba amar coneasemenc covets GUE
Eater 7 ido ncane hari el Germpo de Tweidies, en oh
jes coves mibeente, como Ls Losi y toi
ne Sete Sica goneea 7 bithars som también pac
cid Tnes spas dente de wm proceo pele de cvlucn
Buide fet Sern aca, of aco Hipbcrate so
todos Jo crc de ora tugera Bn un exit se a
ae eonre eee del lima, Sa tala es acepiada nneramets
Eo restos al esico Paidonios 7 aracan 8 Mntegica
ee lo tambien snernmnente. Extn tala lien
ee nion rie aotgun wore Ta diferencia atural
rs olanente las endiclones exeoae de
I stan gue protacen el modo propia de ser de a a.
ee ade ‘Hipsrser reramente 1 palo
eh Scpatamoy sxple, per elompla canto Relenet come
oes vueven paclicoTnfloeeie semejanes producen
tn ioe fla hon si tox primers gue an
guna 8 todar lon erbree en eum, hombres
ae setae woman ompareatadae uot C08 ola
tor ice Higgs (79.© 1). Pus lo Sal
Tce eh e sates, pero eu, ot Nomi, ete
"Sraminion (07 sh ake Po
BERT, Wied retinas an de manera general
Bee eeeara ls tivaco, Tan terminate come bs di
es for pueblos es (a comunidad del er Bano, Por
een tre debra sx ena en tas pts, co Bow
ee, “Suscis seine ea au esa no folunente enre A! pueblo, 2% INTRODUCCION
sino en wlss partes, coma compatta, “La Patria de-un alma
iene edo ef nda (Desert). Aga ala el fandameto
[kno ie" eslutds “Dw ha evade a todas res, no ha
echo a nadie para In exclu", dice Aamas, el ipso
oe Gorge
‘Flinn Plté, aunque inclinado por Baie y por atue
ales al some, rears sn embed (Pate, 262 ys),
TUES ie te hotasad cn gegor arias solamente
or rane gear Pusr ol concepto de Mibare se etablec
SeesnS Beason potivorents a reunke a bibarot
Suna Tae Gsica hay ur inmeno nGmero. de bare dee
‘ver eo ro, que mada tenet de comin aor com UO! Ye
‘Stin eparuos inl por su ig. Por cg es ura concep
eRRtE Sonne etad de low pusoe no aeons tome
icburer at nie porblo de Toe pzponY tanto bisbar,
foo greg son slants cocipartimientes del tperor com
‘po de hoot
‘ha dn ening, seomcen, 20 tie, onan
Frei, unsung mis clevado. Ya desde ot primeros tempos
floye junta desrcio doe baton, tna aloe une
Inene contrary, junto ah barbara, na idan
{ees dna pucton, compra que se erea ave ls pares.
rubella ce vidh auc te eshan Glooemente de tment
rate rep pueblo evita exes et dems puis feaendar
Seid” fae BV Saon ans wer en som get lelala temporal
Sa" (tomate pollicamene «wate ever ma amigo do foe
filuletepacicaner que de Lr weiner” ediates). "Ya" Ho
vo elds pied de oe tlper, gue habits lor
emotes de tod publor dela eta, mis an, an exces
{sits Hippomtigee (cdeontors de Yesue) sue amen
de lchey a rect de Abita, el pueblo de Str amado de
ih ince” ‘Posto que Momere cr in Bilin. de lw eg,
(elas fedcneseninas se conneretban Yodaia cuando ind
(fats posteriores spertaon infrmes tokens epi seer
Ete Druaga, cl tvalion, tx poera ye ebriague de
‘SGuttiepucbon’ Fes us ae io nectar, em la md
Sifee a aprendn' cavocer rsd, amplon slat
Seal iden nel logar de ln Eaton al Nore se coloesron
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 2
ce ce fxn rm Remsean, V te am ae
Wares de abitnin, Ax se queria enmobleer To propio hack Fy INTRODUCCION
mene, ste para combats y faitr mejor entida la proe
Bi birt crsian,
‘Ani vemes como a “ice antiguas bivarot™ en el euro de
1 ovelacan pings no solamente sees recone igual catego
Batne que wees inline les st see sls, Aue
I'viela iicacn de bumsoidad on belenon boars
(cof cava, at pu wetter si embarge. pore —deode
lisgo we Te"prun un nwo sentido ner, pita.
‘ha expe drat ay "Pangea gee el hombre de Helene
Haran eleor tod aguelor gue puripan de Ta cultura bee
Lena! (Upulcnts anplaed Fchle mis tarde el conepl de
Blndo) Antogment lize Aral encom om Na
Skater dh jude ger oo tlavente por el idiom, uno tombe
for el epi, haba sb ee La Si teh euea
THndon por ti tenin muro: seo. deanar como barb
.a tet los talon publ al eles Potten tambien et
Pics nerase salt atten esis Daron
pardclimente nie bibnee se eeablece, gin la Slog, UOk
Gomonidad que abace today fos publ de aque qu abet
Steen s hs Lend Is rate ton ellos xn avoids wes
fom tvs port ise
‘manided de Toe Hombres sperorey que abarea tol fs ple
Ho, wo Parton tient "pen, pesmi
ely erste stearate ce a an
fas ensiS Rama (147 ade G), dele ual formabe porte. ¥
Sec culo de Espn suri oa palabra que, aunque sage
‘LS por a fist grey parece sor una scufacién propa de
iy romancs!(dervads scamds de fot greg an la rina
Flnolca)shemewter, Fur prinieamente toa palabra de mod
Low justas, inci C2, a eran como demasiado Pompe
Sin embirey, Gkerén, ol emitr de soca, In seoge 9 smelt
218 jincpsinente ba hese fares dep: Cieron pone at
‘iso Heal romans reramentepoltico-msarat, el Romero
Searle alee een eee
ta. Ast pr ejemplo, Demélene Tue degmadg ‘por aa ale.
‘vin tof tire ec penn de ln asendeota den a
Segue abs samen alma siege
ANTROFOLOGIA PREFILOSOFICA »
eee eee er ae
Himanitar es el desrolis y raisaiena las mi sow
Alsosiiones morale y expctanles det ombre. Hay eh to
Pljdadcievtacomsidracion hacia ol projina(cf. Terns
Tomo sum, human! wii « me alma Sato! sy Hore y ona
Thuman me er estaba), ademie un etiso dele ovoid
feels cra ie humana xin el
Eins’ grog eyo tor Sarl sogun 9pag ce Ie
omaes oe prstern’ Humanities que aires’ del tat’ con
hrs elise in beneti intimeco arn amen Ebates
2 tnsfora en "anal de clsear” (Onegn y Case.
‘concept del Humane nace sealmente por primera vex
tn los tempos rodernor y Aconpatn Primera © ly dia
Himeniorg eabecdce em cones co ln sue ina ¥ ae
hora iadiyen tana el guehacer ‘con Uerturs fons,
fue se ha echo cette tnt iasence cli, Sin era
Tanbiéaagul ee vido cl ideal Aumantes ticle
Up, noes aente=-miectae ena Edad “Modi humans
Jelanerie hain dena ns Scbiitader hupanes,Capeetod
"Sec so fren De = A, ler a ed
top cea pone
"Tumpoco ls humaniarcoreponde 4 todos lor onices
4e opoe lo iuhurante Ellie etre honeaden depen
oe erranjerox Pero cepts, como ane, hay a waves dea
Dhmanided un fre. Seeatende et entre toe Agullon Gut
fenan ela dela hunni y aquellos uo Jo enon
in embargo, may aniatvo tue ene ial a amads
a pe rept cee ee
folamonte ch el deat de erdadero eat hoe. Hay
fn ideal pent sstmiticanente a toy, pou sada cual
alls en af mime, en rt ou cer dre, Por tam Ba
aon" eee, ps sha Bai se hecho
Ete eee ecto ar sedge
igo trlente rosa, nina gue Kay ettn concn
GL Richard Reteersine Humanite ne Atatun, 1807),
1M. Sthiekewin, Dis sake Haman 1ST sag Yo a INTRODUCCION
dace en Wiis penamente la idea de Bombe, y sia em
Rif sic Ngaio a aqul porque tambien aquél partips, de
‘amet cts sens daits, Cl tecer ste eas
nde. al pensamsiaco de una humanidad Gniea. Esto es entre los
hates Dies Y como Din consid al mano fer
‘ie ald gue po piers Ye lene
‘Tea ntatanent pot ios una, meta dterminnda, ee
historia, sin que est er i unear en a ftadad sp
ror, Yen e40 los griegos tuvicron razén objetivamente, pues bk
“yl Sundar, de a Sin, Zen, aig ton sare
weiedialt yy Pliareo' conc acertadamente que este Petia
FR eee ig de Ea Gc ec a il oe
sare ecto se fant de bec en, tempo uh TO
penb'anda E casatima trie bab de aa ees mat
ms wg a, ene quia may tal Crary de
arin? Sur eefemonias stn orateada la sac oni
fos eaxastoncy, ln toatchn de foe aaron, etc; se To contra,
Sooeaatat
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 3
Después de haber visto cémo en la Antigtedad ha
pprevalcido la consideraciém del extranjoro como pss
zo cquivalente, conosearnos sx desarrollo anilogo en el
(Occidznte. De manera semejante a como. ya acontecis
fx Ia Antigiedad, también en el siglo xv se vuelve, en
Eotraste con conceptos mit antigioe sabre los salves,
i un fanatismo —in duda mis tardio que ersénco— por
os pueblos en “estado natural”, camo ahora ee lee liam,
que son mis puroe y de coranin anis grande que la “tise
eresania de’ Europ
fey vsti extraeros, gener pradones y sabi,
3; nowton len saan se, Sn eno, mejores owbre
‘Ya Montaigne habia alabado a1 “bon sauvage” y el
esuita Tafiteau, uno de los mis leidos exeritores de vine
Jes de su tiempo, hablaba en 1721 scbve las cestumbres
le los primitivos abitantes de América, y se vuelve ex
plicitamente conta les astores que consideran a los abo-
nes como seres sin cultura, tin ley y sin Dion “ue
muestran de hombres casi nada més que In sparien-
ia”. Llevado en parce por el pelagianisno cultivado en
i Orden, en parte por floreiente Thstraeién, que Je
Permit ver en Int _demie religones, no. simplemente
atcisme, sino autéoteas religiones disintas, se le abies
también los ojos al relevante lado human de fos abo-
fgnes. De Lafiteau deriva despucs Rousseau (Ditcours
fur Porigine ct le fondement de Findgalte parm les hom
es, 1793), para quien la civilizacén repeesenta el pe-
do original —tont ex bien rortant des moans de Vauteur
es chores: tout degenere entre ler mains de Chomime—,
ue crefa que todavia existian entee lor ucblos de fuera
Europa las costummbres naturalists a las que queria
elver de nuevo, Pero la fibula del idilio de los oes Es INTRODUCCION
fen estado natural ilustraba también I fantasia sobre. be
halla een politica y social pedia fustigar las situacior
fir de ta sociedad europea, muy lejana del incipiente bu
‘iso y_sentimentallsma por La Naturalesa*
Er so aval, empe-e, no conoce solamente el invo-
JuntarioFanatime por los hombres en estado natural sino
(ue ee clabora también el pensamienio novo, ampli y
ASS en comecevencns, de una humanidad indivi —"Hur
Tnanidad se converte en una férmula del Pathos, de
Germpo--, ea la que “todos les hombres son, hermanos
(Seliler)Y exe pensiniento se realiza de dos maneras
Giferentes, inchs conteapurstas:
‘Ea primer Ingar, Tos hombres de ia Thstracion se ade
tanrarol con ba esos lx huinanidad se desintegra en i>
fetcs pueblos con diferentes rolgione, pero estas dif
elas om olamente accidentals, substancialmente el
embre es sempre yen todas partes el mmo, Bajo la
operficie de las peculiaidades nacionales y reigiosas det
Ihemibce se tropiesa siempre con el hombre comin y_pre-
captnre To ue tecinos de comin con todos el tinico
cefare que hay en nowotos, Poe tanto las naciones deben
carta a par ente si Ins religiones deben ser tolerantes
Gus con otra: lo que separa es slo scundario. En dy
Um conseevencia, fa mutiplicidad de nacionalidades y
tefesones no solamente tiene tn valor secundari, sino
chip simplemente temporal; precizamente su mutili:
rata ce waa demesteaciin de. que 1a idea dormida del
Fenbre genério se relleja en todos ellos de manera ist
Mevfecta J todavia no 20 ha desacollado en toda su pure:
aoe abi nace ahora la misén de suprimir por fin todas
ie Dinewlaidades y procurar idénsiea cultura humana
Hs Petal los hombres en correspondencia a ln idea del
ein Kans Pate: Von dew Barbaren 24 dee Primi
tives, BR al Alice Le nose cf mow, 182.
ANTROFOLOGIA PREFILOSOFICA 2
fee humano Gino. Ad, por ejemplo, se debe estbleer
Seg nae gu bn chon as
No dbtane, exe saber initio, exendizo tania
hoy en el mundo occidental, fae reenpszado por otro
fn cio todo epucso, sobre todo en In Alemania del
flmpo de Goate: El heco de que-un howe petenee
faa detrmiende pucbio no tne ahora un val sn
Demente serial, ine qve lo calfen submacialoen-
Te Compl y subsancalzente es un repreentane de
Bi puchla, y to no solamente no. lamentable, sino
Geese rjor de €LApenas exist el hombre gent
6b. go hs entre de I Iastacn cree haber enean-
tesdd No we puede sr soaiente ombre en general ino
ue debe tr necarnmens do color o banc, vanén
rue, no o adult, ee. En cts epeiliasones s
eal ce todo y w cumple el concepto de hombre
Tea gpoca de Goutbe deaca plenament sore la s-
traciin em que tampoco concibey como anes sued, un
pula nico al propio sobre tro lw demi, sino
fue smatcamente ainbuye a todos los purblos gual
fhngo, Dero no slo auye —y Ea eo au nove
FroSnamente porque las diferencias entre pueblo y pueblo
Tin, como lo fabian sido para Ia Tract, iecevans,
fino por lo conaro: cada pucblo afima su Fango pre
cisamente sélo en virtud de su singularidad, a
oro de eta manera, ¢n0 a tsicon, sin embargo,
ouevarent, la ceoncia ‘eh la coberenea ntera de una
Hlumanidad ‘comin’ Los pcblos parce que era ve 42
dupararon unos de otto radkalment, in que haya un
fab viable enue lls. Lor naionlisnos -dogmatismes
feolermastenen aqui una de sx rales "de uma
sad por In naclralidad a la esaliad® (Geilparer)-
is Ehargos we muss el aginante tan pronto com INTRODUCCION
se camsdera que la unidad no ha de constr necesara
mente en el unarsmo kentad de forma de le mts
‘ros junto, Cada pueblo y cada era sin la epoca
de Goethe, una nota necetarin en In onquesta doa hus
‘anidad, un cemento total © iguinente vaio, que
ayuda a complear el everpo comin dela hunni.
Lo miso que, sein Gusano y Leibniz, el mundo ead
complelamene fndividuaiado, 3 ning Stomo os igual
4 ote, pero cada uno refef'3 su mda todo el mundo
in omnibus paribus reacet totum y ead. uno tens
bu posto inst en fa arqutsctura emia, fe
ties sin Herder y ln romntce, cada pueblo modela
dle manera disinta & la bumanidad en eala nivel de In
fli de la Historia cada inponta e su mad lato
taldad, sin embarg, todos juntos edifican ante todo Ia
hhumanidad comin. Em primer gar todos les howmbre,
dice Gane, vive lo mano, salmente toda Ia hua
nidad es el hombre verdadero
Por eso no debe uno seificar su peculardad en fa
vor del honbre genério, sno que debe ser ergulosmen:
te consiente de ela y clvaris. Ela solamente press
a as ter de hombre vida y sor. Pero igualient debe
tener cnciencin de que es solamente una ‘entre otras ine
tumeables y no obmnte igalmente juss y de que el act
comin del home se mania tain en das
Declindades ajenan ‘De esta inerretacén de lB
Inmidad se deduce muevament el precepto dela tlerats
is aungue por motives imuy dita de fer de Ia Tar
teacién: los Gertores de la Tstacin exign teleranea
Porque todas son hombres en el Tondo ls tifereneias no
éuestan; Herder y fs romiticen, po el contrary la ext
gen porque preciamente en las dfreeis de os hombres
reside so vala y cada cual debe honrar en el ser afeno Io
inconmenturable de otra beer y eto pension,
|ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA
Seyi ele, no solamente se debe sespetar Jo extra
Bere cr ms odatad, sino que se debe ear abieto &
Ie corprensvarnents y profurdiar en ell con buena
tad, Puro que coda cl presenta en st propio
Mer wamenes una faceta peculiar de la humanidad, debe
en eno modo asuiendo internrmente
ro complete en ce
sie ater ajo: El in oni pavtibus eluet 10
un debe tambien ser vilda como medica del julio, A
fe Tusarentaagut ms que Ta tclerancia la pond
‘lnm’ Gempo el posulado de partiipar Conciente
se To ajeno. Se fundament, como se sule dei,
Bea hsrco, Pus el que menspreca 1 ajo m0
Fens ningin mogvo para ccupamse de ell mis de cere,
Gor co el eertor de la Thwtracén no tiene tampocd
Me pLeuardad dninta, sno. porque dexcubre tame
Die rel al hombre en gene: La epoca de Goethe en
Prise agar sina la modalidad ajena por ser modal
Bar Gena exo despirta el sentido histrico, Los sve-
Sites fanbige hitGrico-cultoates del ser mano 0 son
Prccismente mers ensayorincompetos de Ia reaacién
ain dmiea del hombre ino ue jstaments en
Se edad ato a pend de a iad
SS juaran a exnea del Rombre como 10 puede
FELSEG jamin una siuple defini ieolgia, De ma-
ers adore habia oc oo depo eine
Bi'geamarmanto prego que tr hombres xn stemdtia
Fetes renting yan mid nso des
Gist yg pe eno no cy selenite cme In en
Se eal el hombre, sino que conace al hombre wo
Bae Mtn Io eonoce en so coningenciahistrica, Ea
reese” Geethe ve rece y formalize esto de nue.
{Gi quire saber To que eel hombre, debe en to fu
Bio ache no a ls Foto, sino a ls hiriadores. ¥ % IvrROpUCCION
lo que ex vilido para el hembre, vale también pata todas
sus priduccones. Lo que es Endo © Rega 6 Bice
Adkins In insién de ello de i vatcleg
4 us manietacionsshitieas (cfs Parte I, ap To
Pero el sgl xen comprene bajo el encepto de “Hf
manidad” no solamente la mera aoidad de betge al
sénero humano, sino que ete cneaptekaplin fen
na fjacién valrativa, indica un flea que ba sees
risa palabra fundamental “Hombre” er puineereas
¥ también a medida que se sper ta ape ae
ue todos fs hombres son hombres It pala ten
lado a partir del cal, sin embargo, no tole oe ence
son hombres en su pleno send (Respondinde ene
dectamen también que a Anttopologia com aca ha
hhombre tiene dos pols, que ostlan ene Ie decsipes
de aguello que cals hombre: e camo hembe yo
bono de aquello que debe rr y que srk eeueeido ye
or my poco, qusi solamente on el aoe
0, en mercado de Atenas
ecendia una linterna en pleno dla pars Deas coe a
kei, un Hombre gab’ on ode sige Se
{undo ai mimo tempo, De idan tro No Mesataty
com s eoncido ven Algo saison ex el hem
existe un hombre bre todo ene sgl Sn, hn
adquiere una energia intuitiva universal i
noictren nur pueblo? {Pues qué quiere decir puchlo?
rity Judas ceon Cro Tas tas gee wee
ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA
Ab! Si yo bios encotrads uno ante veo,
uIjae ada eos isa hore
Cuando el Nathan de Lenig tabla wt, dace
cs cis fairs tus “eocine” wo gan al
i> cnc yp conto enero que queda ciao
Bes rcbarintentipaeraed
iss praia “yu ons a 8 ae
Hides plena de contenido. Lo comprensible lgicamente 9
ee ae pee ee
Donita noralt
zz caetamente lo mismo ocurre con ¢l adjetivo “huma-
Bis cots Yenninone troal que womens pe
errs
Grane pedi iy soe de pn on
Spe a send cad vce fms eae
Bticareer), Dosis puta wd onus, 1 tle
Beats ac “reali Al Cantata ites a
Bi nad” dana ches cou el ost
ae ta clas schon pando dont
* ch, amhidn In conde Hain sb
snc ped Ba hse 6 INTRODUCCION
ee ee es
as feted ueait os fale sae ee
fomot cael fondo hashes verdadero, sino que dete
legar a sro, spi Herder, cal ee scum con
el ancguo conspto eligion de que la humana plea
to se consgur. generalmente en ln Tiewa, sino que se
corona, trae pod tcrnenal de prictcey de peeps
CAPITULO 111
DATOS SELECTOS PARA LA HISTORIA DE
LA ANTROPOLOGIA,
a) Bt siglo Va. de ©.
Ahora nos preguntamos ewindo y emo tegé el hom-
bre por primeta ver al objeto formal ce la, meditacin
flosdtica,y otra ver nos remitimos al gran siglo del des-
tino de ia umanidad cccidenal, el siglo v en Grecia.
Segin a conccia. frase de Cicerén, debe haber sido SS-
cater quien tajo In iloeoia del cielo a tn Tierra, Pues
{i flowia grees anterior, que hoy lamamos presoeri
fica, habia sido. "filowofia natural” principalmente, meta
Fisica cosmologica. SBerates, en cambio, fue cl primer tio
puro, le preocupaba solamente el mundo interior del hom-
bre El fue también el que comprendié en su nuevo sen-
tid fntno el viejo letreo del templo de Apolo en Delos:
SConderte a ti mimo” (es decir, "sabe que eres un how
bre y no un dios"), que et hombre debe pretar atencién
dente de sl mismo alos teoros inconscientes de su propia
Dprofuncdad sacerios a Ia luz (cf. ya Herdclto: “yo me
Fnvestigo a mf miso”), Gracias al dscipulo de Séerates
Platine contenido scertico ha legado a influir en la
storia universal. Sop ensefianzas sobre el dualismo de
flay cuerpo, robre la. patria teanscendente del alma,
ala que aspira de nuevo desde su prisin terrena, sobre
fa preemineneia del Logos en ell, en virtud del cual debe
» 0 INTRODUGCION
superar Ios apotitr prosedentes de eusrpo —todo esto
teva abieto un caine imponble de imaginar en el
oncepto de xi mismo de la humanidad posterior.
Sin embargo, el mérto de baer producido ya en la
antgedad algo ast combo un poligico” no 38
debe a Sérats, sino sis predscems Contemporance,
tos 'amades sofstay herederos de lor prewcritica en
tent extrieto. Agu loftieo domina yal ola del des
anol del pensmient jnico sateior, Hubo mucho or
gill regional tio en el juego de haber opucsa am
Fodamente Séerats lov sofia como verdadero flse
fos. También el hecho de que la palabra sofia adqu
vie ol mal sonido que by tiene ain se debe a ln
eposcin del creulosocitco. Sipe exageran os com
temporincor suv eiferenciae interna y passa por ato fo
gue les une, Bn realidad, Sécrster etl de acuerdo con
Jes sofitas frente a Ia filosfia anterioe y se devia de
clos en a4 enfque del hombre, cuando eh su contenido
te les opone indudablement,
Misnerae Séerater decube hombre bajo ln pers
pectva den ics, lor sofas lo descubrieron bu la
perspectva de Ts flsofia de Tn cla. Ells so los pe
‘meres antopéloge, porque som al mimo tempo los prize
or fxofor deta’ cultrs, Ya. vimos al pripio\ como
Sehan It Anoplgay Fain eo Calo
! hombre es el ser que debe decidir por s mismo la oxga-
hizaciin de es vida y sta autodeternnacion es proce
tents la cultura. Pero aunque esto et asi do heehoy os
Pusblor primiivmente no slen tener conciencia de lle
on pueblos ereenprinitvamente que sus dectces vic
tals 'o son naturales 0 dadas por Jon dios; y de at 20
deduce que cada puehiomantlene wt dreiices por noce-
Sided sin més ni mds y justamente, dado que elle y na
“os fandan presente en la natraleca de as eos
DATOS SELECTOS a
Y esto es fo que se crefa todavia en Grecia hasta Ja Meg
da de lon sofas
Por el contrat, los sofas anuncian ya —y gracias
ellos ha lgado a ser famexo este par de concepios—:*
nuestra directrices culturales, lat costumbres y el derecho
ante todo, no son peer, cs decir, sein la Naturales,
Sino «que ton dup y'éeee, o sea, procaden de instvar
tion humana, Para demostacio aluden al material etno-
tnifico, que entonces precisamente aflaye reciente, La
searedad de las Snatiticiones humanas es tan subyogadora
‘que se puede juvgar imposible que todos los demas pueblos
fengan cestumbyes alsa y solamente tno aismo las ten-
ga dadas por Ia Natualeea. Antes bien, de su variedad
fe deduce que no hay evidentemente costumbres dadas en
‘general por I Naturlers. Pero el hecho de que no sean.
dladas por ia Naturaleza no cs simplemente negativo, sino
{que es solamente el reverso del hecho de que el hombre
thismo las puede idear, ns puede crear. Aqut se expone
por primera vee la potencia ereadora de cultura del hom
Bre y se reeoncce y celebra al hombre como creador de
cultures. Ber el que puede extablecer un Nomos
‘Ya Eaqullo habia relatado en su Prometeo cémo el
titén salvador no sSlo bia traido al fuego a los hombres
Drimitivs, todavia inculton del todo, sino. que también
Tes enseRé la construceiin de casas, la fabricacién de va-
sijas y todos lor princpios de la cultura. Pocas décadas
fis tarde se dice, por el contrario, en el célebre coro de
Th Antigone de Sifoces, dando expresién poftica a la re
Centemente adquirida imagen del hombre: “Hay muchas
fouas podeross, pera nada e+ mis poderaso que el home
bre." Y se emumera cfimo el hombre no ha reeibido sus
directrices culturales por meroed de lo alto, sino que las
Gf. F Heinkmann, Nomar und Phy, 195. 2 mTRODUCCION
produce on vitnd de ms propi ent. La naverncin,
Ie agricul, I cam, la domesicaiin dels animale,
€1 ions, fa sai as ray las cndada, todo eo
eee eee
El sleanc del esrieter normative de a cultura hua
sas puede interpret, in embargo, de maran dinian
52 pd afirnar petinmcnte a stage tablets,
como iso princ)palinente Demécrio, Se puede neta Ie
Stain coma ample stuacin y, in embargo, queer
atrine camino a la vecdadera Pye Oy et arpa
intrpretacén de Ia doctina ten el valor de wr epech
fiarenterftice™ se pace deducr que we hombre
ade crear, delat formas mis varias, ss mma
Eostubres,evientemente todas las cotumbres son slo
sreacones arbitaiay que poder sr allele at
cts ereconesabitarae Y eee el partcar
tarpoco neorta ya respear hs contumbrcs ide, de
Sita qu alae pedo en aac dae
or slo que ques iene por eno por saledero Eta
dgeneraciin del pensmieno ere & pensmiento de
mera erect arbtara, at tendency, Gngregadras
ines a lla han dado vires al sttagonism. eee
tor mtn y han lado que Palin enchae nueva
mente nots etry provias que el hone do
‘conocer y simplemente realizar su pension y en
face, As cl memento sbicaro caja en read
de nucitra ac; pero al mismo tempor el momento
creador desebierto or ln soi en ef hombres
Pit, ae stn fect de Ee
I ofits. Protigras bn hecho esherente Ia aptitud
del hombre para la erexeiéneitura,facs con ou nate
fala corporal. Encl cidog plaice de u nome vo
face costar, bajo la vexiguraen mio, que el hon
bre en primer lage et uy mal dtado en comparacln
DATOS seLECTOS
con fos animales: no posce por naturalera ni Srganos de
fuga ni Grganos de ataque, no tiene pelo protector, ni
gatas, etc, y sis center son también menos agudos que
tox del animal, ¢Cémo Togea eatonces el hombre mante-
neree generalmente en la vida? Aqui han continuado mis
tande lov einios y han dicho: Ta Naturaleza ha destinado
al hombre a una exiencia abundante en carencas. So
Tamente poaque noe sentimos mimados por un eentenar
de faclidades culturales que nos hemos creado, no nos
ppdemos imaginar emo podian vivir los hombres primi
{vor sin estas comodidader Pero el caso es que podian
uy bien, y nototrs ‘ambi debiames volver de [a ongia
fntinatural e intl de nuestra situncién cultural ala due
era y sencilez de Ia stuacién primitiva (ef, Tniod., cac
pitu 11, Digrsiin), Protagoras angumenta de manera
fotalmente diinga y mucho mis adeesada. El hombre
ve que es precisamente una compentaciia necosria de si
debiliad fsiea el hecho de disponer de fuerzas téenicas
¥y morale, el llamar exchaivamente suyo el arte de Hes
false y de Atonea, el poder y el derecho. Mediante estas
faces eulturales equilia el hecho de que le animales
Je aventajan en la pevfoccién de ls 6rganos yen fs instin-
toa Como & menudo “los dimer son los primeres inchi-
to lon supera: el que nacié en un principio desprovsto
e todo, esti dotado como el mus vleo. Ambas naturale-
tas del hombre, In corporal y la espritual, se entrelazan
‘mutuaenente y e competan insolublemente (ef. Parte II,
Gap. TI, 2)
Pero los sofistas han hecho valer Ja docteina de la
creatividad del hombre, no solamente en la filesofia de
lt eultura, sino también en la teora del ecnocimiento. No
solamente nucsras institveiones, sno también nuestra ver-
dades muestran, examinindolas de cerca, ser nuestra pro-
pia obra, Todo “enfoque natural” (Huser!) no critica “ myTRODUCCION
admite gue las cots sm en rest tal como se ofecen
2 nuesoon senidory a nutsro pensamlento, Sortenemor
for efmplo, que t! vino en © dulce, porque nar sabe
Cee Hl conciniento parece coniera® solamente To que
tine ene mundo exterior. Por el contra, s prose
rfc y lw voias decubren que la dulura del vino
solamente un meds ts ® dec qe es reltva tien
tment alas doer de ers sentidos El vino nos parece
Ahiee orgie muses leg renctionn dete mda pero
no sabemon elmo esen sf Demosracion: solamente & os
Sanos les parece dele, y a lv enfermos amargor (Quist
2 oars acres les arena ota cos) Y no hay ue peat
Dor eo que uno nolanente tne rman, mientan Ie des
Inds se equiva, sino gus sen fv eofay, ta verdad
parents en la cual nov movemoy, sah. Fundam
talmente a nuestra naturalezasubjtva. El conciento
to representa un mundo subsistence independiente de noe
ors, ano que eamiruye por au propia scl un orga.
nizaclén nessa. que Tesponde al tmundo sbjetiv. del
Hhmbre, a bien ef mondo Gl hombre colbe integormente
‘in anode mvs poo undo inal
subjevo.
"Ya Parménids habla deducido de una experiencia me-
laftien anterior que el mundo. decor tenes ce
solamente falc, Peso Parméniescieia ain que dente
dp ata falaeia ay un ver en ty cela lamin que fle
os prt, Nuon nies cetanni f ah
team, pero se pusie manifedar a nuestro. pemamiento.
Gono Jentlanes, st compatriots de Blea, avin que el
anropomorfim de lr tows homésiey tt imaginal
pr analog con nusstes proporcones Humana aa ad
también Parménides que toto el mun de nue
ies et imaginal, no certamente por anloia eon ef
hore, sin qie se spt Get bre por ln subjeidad
DATOS sELECTOS “
de sus sentidos. Y asf como Jenéfancs quiere destrair el
fantropomortiamo ¢ introduce un eoncepto espirtual de
Dis, ak quiere Parmaaides dsperar Ia falacia e lo sem
vidos y Hegar en el espirita al verdadero Ser.
Pra lor sfistas, por el contraro, este fondo metafisieo
e Parménides itt Cadsco, Detris Ue lo que 82 nos apae
rece no hay, eegin ellos, ningin ser propiamente dicho
“que todavia wp erin 0 cognoscible @ totalmente incoge
rorible—, sno que Ia apariencia misma «Jo imo. Y
puesto que elo filtimo, no depende, como en Parménides,
implemente de un involuntario falteamiento. del verda
dero se, por decrio asi, de un acierto 0 de un fllo, no
‘que depende, igualmente que la cultura, de un funda
‘mento posv, de una ereacién (con el riesgo mucvamente
de que esta cfeacin se enticnda como simple arbitrarie:
dad ereadora), Se lama exia teovia, que fija de manera
abioluta el reativo mundo aparente del hombre, Fen
renalismo (en nucsrestiempes se encuentran también en
‘Nietache manifesacioncs fenomenalsar). El fenomena-
Timo eofistico (también lamaco antropocentrsmo wt ho-
‘minismo) fue expresado programiticamente por Protigoras
fen la edlebre fra (In. frare llamada homomencura).
GsPomnos jérgor mivewy (anthropor metron panton),
fl hombre es la media de todas las coms —lo cual es
vélida para el hombre tanto como especie cuanto como
Individuo—, de los sees, en cuanto son, de los noseres,
fen cuanto mo son, La dependencia de nuestro mundo
Heal de nuestae propiaa Meas n0 debe rechazarse —e
infalitle— pero tampoca debe quizk lamentars, sino, por
el contravio, afirmarse. Puesto que no hay modo de medie
Yy probar lo aparente, éte se convierte en realidad, cuya
Criterio es solamente el hombre que eonoce. Y en és0 no
hay insuficiencia alguna del hombre, antes bien, puede
xe eentire ongullosimente centro del mundo. AS son les 6 INTRODUGCION
sofisas, por desgracia, desplazados totalmente por el
platonismo dominante, os precursores de los. tempos
moderns.
b) Las tiempos modernos
Tras los siglos medievales, de juicio exclusivamente
trascendente —que, como veremes, también incluye en
realidad una antropologia , +0 nga en Oceidente a un
Gescubrimiento del hombre en relacién primeramente con
el descubrimiento del Globo y de su gloria, generalmente
fen el Renacimiento# Se exfors en primer lugar en com:
render al hombre, no ya solamente dentro cel marco de
Ia religiga y de Divs, sino iamanentemente, “por s mismo"
(Dilthey). La mitica ertians habia descrito yx. previae
mente las situaconcs interions. y las experiencias del
hombre, pero a partir del Renacimiento se esucia al hom-
bre sobre una base mis amplia, "el eontenido inte
seco mismo de la naturaleza humana” (Dilthey). La pric
mera, y por mucho tiempo la mus importante, Antro-
pologia flowtia, en la que se recoge el sentic de. los
ticmpas nuevos, e+ la del joven Pico de la Mirindola,
De hominis dignitate, de 1486 (ef. Parte IV, Cap. 1, b)
Pero este contenido tan lleno de significado’ del Renack
riento ha encoatsado pocoe seguidores; a Descartes se
pProguntaba no ya por el hombre, sino todavia por el eo-
hocimiento. En eambio, pensadores como Herder y Niet
sehe, que se stuaron formalmente fuera de In lines care
tesiana, han poreido el érgano plenamente antropoligcn.
De todos motos, los eieritor de lor Imados morals
franceses, Montaigne, La Rochefoucauld ots, conten
nen imucho material anteopolégico, Su principal intends
SCL Wemer Sombaet: Bulge sur Geschichte der wipe
‘guhetihes dnopaoge, en Site, Akad en, Chae
oF de Is Historia 18 :
PATOS SELECTOS a
sigue siendo certamente de maturalesa ético-picoligia
Pope jusifiea Ia nueva vuelta al hombre ea su An Essay
‘on Man (1738), con Jn eélebre frase (que ya se encuen-
tia, por cierto, en Charron): the proper study of mankind
fran, “el hombre es lo mis interesante para el hombre",
como corrobora Goethe,
‘En tiempos mée modemos el concepto de la Antro-
pologia ha llegado a #1 plenitud, habiendo escrito Kant
tina obra de este titulo en st vejen, en 1798. (La Antro-
pologis era también par l una asgnatura académiea
{que explcaba independientemente desde 179; estes euros
¥ sur teflexiones sobre ells eatin publicades también.)
En sa eurso de Légies formula Kant el impresionante
programa de las tres euestones eapitales de ln eoria del
fonocimiento, Ie éica y la teologin: ¢Qué puedo saber?,
faut debo hacer?, ;qué puedo esperae?, que pueden re-
amine en una sola pregunta: zQué_ es. el hombre?
“Heidegger, en si lbro Kant el probleme de la Metafiica,
totalmente descaminado como interpretacign hisérica de
Kant, ha resnudado Ia evestin y ha ereide que mediante
Ja wielta a Kant podia otongane una ejecutoria para
sacar adelante mt propia. Metafiia de In exstoeia del
hombre, Segin a iterpretacén mis adecuada de Martin
Buber, Kant tolamente quiso decie que aquellas cuestio
nes tan diferentes silo se coovdinan intrinecamente en el
hombre, porque el hombre participa tanto de lo finite
como de lo Infinit,
Ta. Antropologia. que Kant esctibié después no satis
face clertamente ia elevadas aspraciones de Kant a una
Aniropologis, ni fae gta la idea del autor. Es solamente
tuna Antropologia descripiva etnogrifco-picldgia, lena
dle curiosidades. Ya en el titulo la Ima Kant Antropo-
logla “en au agpocto pragmitic”: no debe exponer doc
trina escolistias de Ia escuela para la escuela, sino docti- 8 IeTRODUCCION
eaters eee Steet eee
Professor eseha "El qe toma bebidas mb
funter tan deamediamente que se vue impotente de
‘ante slgin tempo pom ortsnar mo rents son ab
ley de la expetinc 3 Lama ero borracho.” Mis
folate tno que iss pias de lt mujeres, parecen
ciblns cus llevan modi nora y vee mareo
to depend do fs ctclaciin. de muro propio cuerpo,
see seee her etre eatin
tain ja en in cubis, causa de In cwclacion del
ea cee fee ater ereearenaicat
estas “palanganas par los que no saben nadae™ (Hage
cis “pga a sg dae" Hag
Eines floc, on sentido ecto, de Kant on
le Anolis "cme
soln del hombre, die, “se ditge a a nvesigcn
de aquell que a Nasaleta hace dl hombre; el page
tition fo gut cl bombre co sr ice, hace, © Poss
Fin aes, de tn.” Bata Gala tee para
Sie ee Sian aaceeeenaee pe
Re atieey eee ease peetediags
eee ate ee
este eee ae ee eer
seater
fino simplemente signifies gic es ibe en sy aipeto
{ise pom hacer do eo prssaldad eal, Lt
troll, dice en oro igen, mma solnente “las
Condens sbjeivas de) deepen deny mera
Peer aat ciel ecee nee’
Propia derecho & sna Snes anropligen pura junta
eee ete Cee)
Paros la Ancopologa de Kant inte tabi mis
alld de b sue i podea esperar de ell, lo mismo It
Gear af hecho de"que en la obra lo grander pene
DATOS SELECTOS
sodores se encuentre también una Antropologia que con
flbuyé a que la Anitopologin como dlsciplina filstiea
tno se pendiese del todo en lo sucesivo. Schule, Fries, el
Joven Fichte, Michelet, lodas ellos eserbieron”Antropo-
foglas a menudo con el afadido “Antropologia psi
coligica”—- 7 la Antropologia de Lotz, que Heva el titulo
de Mirocoimos, era obra cbligada, durante unas deoenas
dle aon, en Ins bibiotecas de Ta burguesia cults. Siem:
fre end presente el problena capital ya planteado por
Descartes! la interaceién de cuerpo y alma, de To tere-
nal y Io etemo en el homb
hon Feucthach la Antropologia legs a ser por lo ge
eral ni mis i mens que el centro de [a ilosfia, Como
nies, no que partir del mundo, ai, come Hegel, de
la rain del mundo, pero tampoco, como Descartes y
Kant, de ia mera agin humana, sino de todo el hombre,
La Filsofla no debe simplemente, como hizo siempre,
Flesofar sobre el hombre junto a otras muchas cosa, sind
aque el hombre ha de str su centro. Por eso es Feuerbach
AM certo modo 1m precursor de la siuacin actual, en
Ia que se hacen sentir también tendencias de dar a la
‘Anitopologia tna posiein central, De todas maneras el
fnotive de exto en Feuerbach fue completamente distnto
{Ea actual, Feuerbach proclama la Antropologa tan apa
onadamente, porque, segin dl, debe ocupar el hugar de
a Tealogia La Antropologia el "scereto de la Teologia"
Thee reconocer que, todos ls atrbutos que hasta
thera we veneraban ca Dis, son atrbutos prinsriamente
FRumanon, proyectades por el hombse sobre Ia divinidad, y
por evo ‘deben develvese al hombre, honrarlos en él
otanente y al mismo simpo mejoraries en él (Cf. Parte
1, Cap. II, a),
Feuerbach presenta aqui una similitud de exilo con
Augusto Gomis, que, de manera todavia mis enuda. in- neTROpUCCION
shaablemente, questa introducit un sutedivinzacidn d6
iE humanidad (por ejemplo, sustituir ls Santos eristianos
por lov Genioe sgnifieativos para el progres), Una vez
‘que a sido superada la época religiota (¥ la metaisica)
Ge la Historia se debe etablecer eleulto al grand dive da
Is Irumanité. ("Gloria al Hombre en las altaras", cantaba
Swinburne.) awe eulto de la humanidad tene su prece
dente en el eato de la razén, que la Revolueién francesa
Iuabia coneedido a Ia Relton como a Bie Suprime, ysrve
le fundamento més tarde a In aplicnckén que’ ya hemos
smanejado, del concepto del hombre, no como mero cot:
fxpto de hecho, sino como cancepto de valor.
La astualidad
‘La “Antropologi filosiew” es hoy, por dectlo asi,
tina moda, Tact desde Tos sfos 20 de niestro rgl. Se
hha dicho de ella que ha. producido un “cambio antro-
poligico” en la Filosofia, La Antropologla se convitis
de repente en una instancia central a la que pareeian
converger todas las anteriores dscplinas flosticas, Con
su fina sensibilidad para conocer de qué gérmencs va car
sada una época, Max Scheler eseribié antes de la pri
mera Guerra Mundial un articulo “Sobre la idea del
hombre, en e] que se decia: “En una inteligencin conte
clente, todos los problemas centales de la Filosofia se
reducen ala cucsisn qué es el hombre?” Y hacia el
fin de su vide escribe: “Si hay un tema filositio cuya
solucién exige esta época con insélita urgencia es el de
una Anteopolosia fleslien, Quiero decir, wma ciencix
fundamnental-del-ser-y-una-constrwocion-ontolégice-del
hombre”
Pero sobre todo con a breve escrito La posicisn det
hombre en el Cosmor ha legado el propio Scheler a ser
1 principal animador de la modema Anicepoloyia alo
‘mana, Ha podido prepara sin duda una obra mis grande
Sélo una edicign por parte de sw herederos podsia sacar
8 luz la ereacin antropoligica de sis slimes aos
{Lo que los filésofer de oe afer 20 produjeron. para
la Antropologla fue en primer lugar lo invuficiente de la
‘oria del conceimiento, hasta entonesssitada en primer
ttrmino, inuliciencia que ya antes se babia exprestdo en
la Filosofia vital. Desde Descartes, el conocer habia tenido
cl valor —pueto que todo se not da solamente en el
fconccer— del hecho elemental del cual ha de salir la
Filotofia, Sin embargo, estaba claro que el conocer es
rolamente na entre otras funciones dal ser consent.
Gonstituye solamente una. articalacién dentro. dcl total
del ser conscente. El ser consciente, por su parte, cons
tituye solamente una artculaetin en el total de la vida
humana, El hecho elemental del cual ha de surgie la
Filwoia no es, por tanto, evidentemente, silo el sujco
que conoce, sina el aujeto total que vive, el hombre en
1 totalidad. Sélo por est totalidad puede determinarse
Covrectamente el lugar y el sentido del conocer
Pero la oposieiin de le afior 20 no censuraba sol
mente #1 hecho de que la Filosofia xigente hasta entences
fepex® con Ia teoria del conociniento, sino también el
que teminaba yw Umitaba eon la teoria del conoc
Iiento, Para lor portvstas y neokantianos casi toda ln
Filosofia se reducia a forndamentar las eiencas en Ta te
ra del conocimiento. La investigacion objetiva del mismo
‘mundo prec estar olvidada por In cencia, Por el con
tari, a Fenomenglogia sobre todo recordaba que tan
Dign la Filosofia tiene su abjetoe propios “A\ la com
‘mika, “ouelt al objeto” eran 0s palabras. Resumiendo,
4a Filosofia recordé que sus cucstiones fondamentales no
son lag de la teoria del conocimiont, sino las metafisiess, 2 INTRODUCCION
¥ com reacein contra el elmo dela tora, el co
Tocimint, wos In ereenla enn psd dea he
manic,
lalate eerie aieal tenet toa
na meafsca de hombre, sine tambien ana mectafoten
det mundo, y forex muchas han regeda do aqua
Sha metalic Sal sudo (ceeds Cap. Td) Por
debi sje tan Tic algun, Ente ta
Yt tendencintoderaa als rtf, x parce gue
‘Antropol, qe tne por toma al hoa ao slate
tomo mea del concinino, sno come sues del
repremnin en ciero mo lant ies! Gud se
Ge somer nous o slnte una rego cages
det ser, sno una regién éestacaday tanto con respecto
ter mmm como con pect a la acesblited! patie
aac sell del ser (c Tn, Cap Il dh
Junto la Piola etn as Tama ences del
cnn de a ets, gue mucsean interés en Aw
topolgaen. Cos ean as lama chon: “Clee
Sir de la Raman today ells Gann por objets Sa
lomiye que tani y gue sure” Cf Bathory
sis bra el repmum omni a. profunda, empresa
A tos lee “bajo humane, con que hen rad
este los temps de a Thai de Goethe, foe 92
por pate uh stambioantropolgics” propameite Be
ods nis ie fale, in barb, bbe are
Yn tema de Antropol iksliea I pensti taee
biecer un sido fundamento, won diciplian isin para
coe cen de hai
Tealnente a Antopelogn iia tenda. que
sonprender ee tm de debe manera Pneramente
cba resumen el ry profundizar ueste eens
saber individual Seta del Nombxe ema opens eee
DATOS SELECTOS Py
anterior lo pouys, y de ahi depende también a4 necsdad
ae mover realmente a trav de nucsra naturales ac
tual y explciela, Nada mde pobre que wna filwofia
extafia'a Ta cena, que cre poder explicatlo todo. por
ola, Pero al mitine tempo" la Hlosa minea pido
~ como ocureis en el progaisa positivist de una “mets
Tica induct” filtofr a parir de lat clenias como
au, y lend aus lagunas solamente Hasta cierto punto.
Ta Filo manea pudo creer en Ia cencia, debi retro
ceder fondamentamente on paso detri de las cienciss
Y conseguir un casino propio'y gensino hacia el wx. Lo
Inimo Tay que decie de ln Antropaogia esi.
Pero en ima instincts, Ta eum acrea del hom
tre no nace aide la Filosofia de ls Genin sino de
una meceddad! dl temp, astmalmente-
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