Thomas Hobbes. LEVIATAN.

Captulo XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su

felicidad y su miseria.
La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del
espritu que, si bien un hombre es, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento
que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan
importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio
cualquiera al que otro no pueda aspirar como l. En cuanto a la fuerza corporal, el ms
dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas
maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se
encuentra.
En cuanto a las facultades mentales, la prudencia no es sino experiencia, cosa que todos
los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales y en aquellas cosas a las cuales se
consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad, no es sino en vano
concepto de la propia sabidura, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en
ms alto grado que el comn de las gentes. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se
deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la
causa de que si dos hombres desean la misma cosa, se vuelven enemigos y en el camino
que conduce al fin tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro.
Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe
para que un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, el dominar por medio de
la fuerza o por astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta
que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. No podr subsistir, durante mucho
tiempo, si se sitan solamente en plan defensivo, siendo necesario, para la conservacin
de un hombre, aumentar su dominio sobre los semejantes.
En la naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia:
La competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio.
La desconfianza: para lograr seguridad.
La gloria: para ganar reputacin.
Durante el tiempo en que los hombres en que los hombres viven sin un podes comn
que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra;
una guerra tal que es la de todos contra todos. Se da durante el lapso de tiempo en que la
voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente como respecto a la naturaleza del
clima.
En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser
injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar.
Donde no hay podes comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En dicha
condicin no existan propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a
cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede
afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la
simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por
sus pasiones, en parte por su razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de
las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por
medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar
los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de
naturaleza.
Capitulo XVI: De la Primera a la Segunda Leyes Naturales, y de los Contratos.
El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder
como quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer todo aquello que su
propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin. Se

entiende por Libertad, la ausencia de impedimentos externos, de acuerdo con lo que su

juicio y razn le dicten.
Ley de naturalaza es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de
la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle a un hombre
hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarlas, omitir
aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada.
La ley fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por la paz,
mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe buscarla y
utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Defendernos a nosotros mismos, por
todos los medios posibles.
La segunda ley, es que uno acceda, si los dems consienten y mientras se considere
necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas
y a satisfacer con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a
los dems con respecto a el mismo. Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a
s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho de la cosa en
cuestin. Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin o por transferencia a
otra persona. La transferencia cuando sea que el beneficio recaiga en una o varias
personas determinadas. Cuando una persona est obligado o ligado a no impedir en
beneficio resultante a aquel a quien se concede o abandona el derecho. Si el
impedimento sobreviene se produce la injusticia o injuria, ya que el derecho se renunci o
transfiri anteriormente. Cuando alguien transfiere un derecho trtese de un acto
voluntario y el objeto de cualquier hombre es algn bien para s mismo. La mutua
transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato. Cuando la transferencia
de derecho no es mutua, sino que una de las partes transfiere, con la esperanza de ganar
amistad o servicio de la otra, o por ganar reputacin de persona caritativa o magnnima,
etc. no se trata de un contrato sino de una donacin, liberalidad o gracia. Quien se limita a
prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse
que accede a transferir el derecho.
En un Estado civil donde existe un podes apto para constreir a quienes violaran su
palabra, dicho temor ya no es razonable y por tal razn quien en virtud del pacto viene
obligado a cumplir primero, tiene l deber de hacerlo as.
La causa del temor que invalida semejante pacto, debe ser algo que emana del pacto
establecido, como algn hecho nuevo u otro signo de la voluntad de no cumplir. Quien
transfiere un derecho transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est ms bajo su
dominio. De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por cumplimiento
o por remisin de los mismos. Los pactos estipulados por temor, en la condicin de mera
naturaleza son obligatorios.
Un pacto anterior anula otro ulterior, cuando una ha transferido su derecho a una persona
no pude transferirlo luego a otra, la ultima promesa es nula.
Captulo XV: De otras leyes de naturaleza.
La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.
En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la justicia. Donde no ha existido
un pacto no se ha transferido ningn derecho y todos los hombres tienen derecho a todas
las cosas. La definicin de injusticia es el incumplimiento de un pacto. En los pactos de
mutua confianza cuando existe el temor de un incumplimiento por cualquiera de las partes
no puede haber injusticia hasta que se elimine el temor. La justicia es la voluntad
constante de dar a cada uno lo suyo. No podran existir, promesas mutuas cuando no
existe seguridad de cumplimiento por ninguna de las dos partes como ocurre en el caso
de que no exista un poder civil erigido sobre quienes prometen, semejantes promesas no
pueden considerarse como pactos.

Es contrario a la razn alcanzar la soberana por la rebelin, porque a pesar de que se

alcanzara, es manifiesto que conforme a la razn, no puede esperarse que sea as, sino
antes al contrario y porque al ganarla de esa forma, se ensea a otros a hacer lo propio.
La justicia es una regla de razn en virtud de la cual se nos prohbe hacer cualquiera cosa
susceptible de destruir nuestra vida: es una ley de naturaleza. Los nombres de justo e
injusto cuando se atribuyen a los hombres implican conformidad o disconformidad de
conducta, con respecto a la razn, cuando se atribuyen a las acciones, significan la
conformidad o disconformidad con respecto a la razn, no ya la de la conducta o genero
de vida, sino de los actos particulares. Un hombre justo que se preocupa cuanto puede de
que todas sus acciones injustas que procedan de pasiones repentinas, o de errores
respecto a las cosas y las personas.
La cuarta ley de la naturaleza es quin reciba beneficio de otro por mera gracia, se
esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable para arrepentirse
voluntariamente de ello, es la gratitud. El quebrantamiento de esta ley es la ingratitud.
La quinta ley es la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems.
Cada hombre no solo por derecho sino por necesidad natural, se considera apto para
proponerse y obtener cuanto es necesario para su conservacin, quien se oponga a ello
por superfluos motivos, es culpable de la lucha que sobrevenga y hace algo que es
contrario a la ley fundamental de naturaleza que ordena buscar la paz. La sexta ley es
que dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de
quienes arrepintindose deseen ser perdonados. Lasptima ley es que en las venganzas
los hombres no consideren la magnitud del mal pasado, sino la grandeza del bien
venidero. Prohibiendo infligir castigos. La octava es que ningn hombre, por medio de
actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a otro. El quebranto de esta se
denomina contumelia. La novena es que cada uno reconozca a los dems como iguales
suyos por naturaleza. El quebranto es el orgullo. Estas son algunas de las leyes de
naturaleza que imponen la paz como medio de conservacin de las multitudes humanas,
y que slo concierne a la doctrina de la sociedad civil. Estas leyes van ligadas a un deseo
de verlas realizadas, quien sea correcto y tratable y cumpla cuanto promete, en el lugar y
tiempo en que ningn otro lo hara, se sacrifica a los dems y procura su ruina cierta,
contrariamente al fundamento de todas las leyes naturales que tienden a la conservacin
de esta. Estos dictados de la razn suelen ser denominados leyes por los hombres.
Capitulo XVI: De las personas, autores y cosas personificadas.
Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyas propias
o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna otra cosa a la
cual son atribuidas ya sea con verdad o por ficcin.
Cuando son consideradas como suyas propias, entonces se denomina persona natural,
cuando se considera como representacin de las palabras y acciones de otro, entonces
es una persona imaginaria o artificial.
Segunda Parte: Del Estado. Capitulo XVII: De las causas, generacin y definicin de un
Estado.
La causa final es el cuidado de su propia conservacin y el logro de una vida ms
armnica, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos
manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres,
cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete. Por temor al castigo, a la
realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza.
Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para
proteger al hombre en modo alguno. Si no se ha instituido un poder o no es
suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo
legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse como los dems hombres.

Elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad, y que

cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa
que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a
la paz y a la seguridad comunes, que sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de
aquel, y sus juicios a su juicio. Es una unidad real de todo ello en una y la misma persona.
Por el terror que inspira es capaz de conformas las voluntades de todos ellos para la paz,
en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos. El soberano tiene un
poder soberano, cada uno de los que le rodean es un sbdito suyo.
Se alcanza este poder por la fuerza natural (por herencia) o por actos de guerra somete a
sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin, este es el
Estado por adquisicin. El otro procedimiento es cuando los hombres se ponen de
acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres
voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems, este
es denominado Estado Poltico.
Capitulo XXI: De la Libertad de los Sbditos.
Libertad significa la ausencia de oposicin, puede aplicarse tanto a las criaturas
irracionales e inanimadas como a las racionales. Un hombre libre es quien en aquellas
cosas de que es capaz por su fuerza y su ingenio, no esta obstaculizado para hacer lo
que desea. La libertad natural es la nica que puede llamarse apropiadamente libertad.
Para alcanzar la paz y la conservacin de s mismos, han creado un hombre artificial que
podemos llamar Estado y creado cadenas artificiales llamadas leyes civiles que por
mutuos pactos han fijado fuertemente.
La libertad de un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la regulacin de sus
acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de comprar y vender y
hacer, entre s, contratos de otro gnero. En efecto, el acto de sumisin implica nuestra
obligacin y libertad.
La soberana por institucin se establece por pacto de todos con todos, y la soberana por
adquisicin por pactos del vencido con el vencedor. Si el soberano ordena a un hombre a
que se abstenga de cualquier cosa sin la cual no puede vivir, este hombre tiene libertad
para desobedecer.
Cuando la defensa del Estad requiere la ayuda de quienes son capaces de manejar las
armas, todos estn obligados a batallar pues de otro modo la institucin, que ellos no
tienen el valor o propsito de defender, era en vano.
La mxima libertad de los sbditos depende del silencio de la ley. En los casos en que el
soberano no ha prescrito una norma, el sbdito tiene libertad de hacer o de omitir, de
acuerdo con su discrecin. La obligacin de los sbditos al soberano se no durar ni ms
ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. Si
un monarca renuncia a su soberana o muere sin dejar herederos, sus sbitos vuelven a
la libertad absoluta de la naturaleza.