En la filosofa de Kant se pueden distinguir 2 perodos:

1. Perodo precrtico: fuertemente influenciado por las ideas ilustradas.

Se uni al racionalismo, pero finalmente se pas al empirismo y a la crtica al
racionalismo. En esta etapa su inters est fijado en las ciencias naturales.
2. Perodo crtico: se inicia con "Dissertatio", una obra que present para acceder
como profesor a la universidad de Knigsberg, donde Kant descubre las ideas de
espacio y tiempo, tras pasarse al empirismo.
Destacan: "Crtica a la razn pura", "Crtica a la razn prctica" y
"Fundamentacin de la metafsica de las costumbres".
CRTICA DE LA RAZN PURA
Es la principal obra de Kant, e influir en un guevo de corrientes de pensamiento, como el
idealismo alemn o la teora de la evolucin.
En esta obra Kant se cuestiona, frente a los defensores de la metafsica dogmtica, si la
metafsica es o no una ciencia.
Tambin estudia las facultades de la razn, con el fin de conocer cuales son sus posibilidades y
sus lmites.
Es pura porque estudia el apartado terico de la razn.

ANTECEDENTES
1. Descartes y los racionalistas: la razn es prcticamente ilimitada. Ella sola puede
conocer la verdad. El sujeto conoce a partir de ideas.
2. Los empiristas: nuestro conocimiento proviene de la experiencia y estas es su
lmite. El hombre conoce a partir de percepciones sensibles.
3. Los irracionalistas: la nica manera de conocer la realidad es a travs del
sentimiento.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
Dos partes fundamentales:
1. La esttica trascendental: estudia las formas a priori de la sensibilidad y
fundamenta la posibilidad de las matemticas como ciencia.
2. La lgica trascendental: estudia las formas puras a priori del entendimiento y de
la razn. Se divide en:
1. Analtica trascendental: estudia las formas puras a priori del
entendimiento.
2. Dialctica trascendental: critica el uso extraemprico de las categoras y
la posibilidad de la metafsica como ciencia.

LA SITUACIN DE LA METAFSICA
La metafsica es la parte de la filosofa que estudia los objetos que estn fuera del alcance de la

experiencia, como la naturaleza del alma o la existencia de Dios.

Lo que Kant va a cuestionarse es si es posible la metafsica como ciencia. Este problema tiene
varios motivos:
1. La metafsica no ha progresado como ciencia, al contrario que la lgica o la
matemtica.
2. Sus defensores no se ponen de acuerdo, sino que se contradicen.
3. Su mtodo es solo tanteo.
Para resolver este problema, Kent se hace dos preguntas:
1. Qu caractersticas ha de tener una ciencia para ser considerada como tal?
2. Tiene capacidad nuestro conocimiento para estudiar cientficamente realidades
suprasensibles como Dios, el alma o el mundo?
CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE LA CIENCIA
Las caractersticas para que un conocimiento sea considerado ciencia son:
1. Universal: es vlido siempre y en todos los casos. Ej: teorema de Arqumedes.
2. Necesario: es de un modo y no puede ser de otra forma. Opuesto a contingente.
3. Progresivo. Saber que ampla conocimientos.
La ciencia se compone de juicios. Un juicio es un enunciado que relaciona un sujeto A con un
predicado B. Los juicios "cientficos" tienen que tener las tres caractersticas de universalidad,
necesidad y progresin.

LOS JUICIOS DE LA CIENCIA

Para Kant, los juicios cientficos deben tener las tres caractersticas, y l se plantea si esto es
posible. Existen dos tipos de juicios:

Juicios analticos: el predicado est includo en el concepto de sujeto. Ej: el

tringulo tiene tres lados. Las caractersticas son:
1. Universales, se cumplen siempre y en todos los casos.
2. Necesarios, deben ser as y no de otro modo.
3. No ampliativos, el contenido del predicado ya est includo en el sujeto,
es decir, son explicativos y tautolgicos.
As, los juicios analticos no pueden ser cientficos, ya que no amplan
conocimientos.

Juicios sintticos: el predicado no est contenido en la nocin de sujeto, y son

extensivos o de ampliacin, es decir, amplan la informacin. Ej: los espaoles

son morenos.
Estos juicios s cumplen la caracterstica de ampliar conocimientos. Pueden ser:
1. A posteriori: cuando la relacin entre el sujeto y el predicado est
basada en la experiencia. Estos juicios no son ni universales ni
necesarios, ya que la experiencia no puede fundamentarlos.
2. A priori: cuando la relacin entre el sujeto y el predicado se hace con
independencia de la experiencia. Estos juicios son universales y
necesarios, y al ser sintticos aumentan nuestro conocimiento. As, las
ciencias puras estaran basadas en estos juicios.
Kant pone como ejemplo el juicio sinttico a priori: "la lnea es la menor
distancia entre dos puntos", es independiente de la experiencia y ampla
conocimientos.
En conclusin, los juicios de la ciencia han de ser los juicios sintticos a priori, ya que cumplen
las tres caractersticas.
Despus, Kant se plantea cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, la
fscia y en la metafsica.

ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO

Kant comienza la crtica a la razn pura diciendo: "si todo nuestro conocimiento se funda en la
experiencia, esto no prueba que todo l se derive de ella".
Nuestro conocimiento se compone de dos elementos:

Un elemento a priori: derivado de nuestra facultad de conocer. Este

conocimiento se activa al captar algo experimentalmente. Kant llama a este
elmento forma del conocimiento.
Las formas a priori son como unas estructuras donde acomodamos lo que
percibimos (como unas estanteras donde vamos ordenando libros).
Son formas a priori el espacio y el tiempo, las categoras y las ideas
trascendentales.

Un elemento a posteriori: llamado materia del conocimiento. Proviene de las

impresiones sensoriales. Esta materia es elaborada por los elementos a priori del
conocimiento.

El conocimiento se produce por la unin de los dos elementos, solo separables por la reflexin.
Igual que el empirismo, para Kant la experiencia es la fuente y la materia de nuestro
conocimiento, pero en contra de los empiristas, no cree que todo nuestro conocimiento se derive
de ella. Kant, como los racionalistas, cree en la existencia de un elemento a priori, que depende
de la facultad de conocer.
Otra nocin importante es lo trascendental, un conocimiento que se ocupa de nuestros conceptos
a priori. Lo trascendental son reglas y condiciones a priori que impone nuestra facultad de
conocer sobre el conocimiento de los objetos.
Cuando Kant habla de investigacin trascendental, se refiere al estudio de condiciones puras o a
priori de la sensibilidad (Esttica Trascendental), del entendimiento (Analtica Trascendental) o
de la razn (Dialctica Trascendental).

ESTTICA TRASCENDENTAL

En esta obra Kant estudia la sensibilidad, y la define como la capacidad de recibir pasivamente
informacin sensible procedente de los objetos.
La sensibilidad tiene un carcter subjetivo. El acto de conocer a travs de los sentidos lo
denomina intuicin.
El conjunto de datos recibidos a travs de los sentidos forma la materia del conocimiento en el
mbito de la sensibilidad.
Pero el conocimiento no es solo experiencia. Estos datos tienen que ser estructurados por las
formas puras o a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo. El sujeto recibe
mltiples sensaciones (materia), que ordena en el espacio y el tiempo (forma).
A este conjunto de sensaciones estructuradas en el espacio y el tiempo Kant le llama fenmeno.
Esta es la primera sntesis a priori en la organizacin del entendimiento.
El espacio es la forma a priori externa de la sensibilidad, y hace posible el juicio sinttico a priori
de la geometra.
El tiempo es la forma a priori interna de la sensibilidad, y hace posible el juicio sinttico a priori
de la aritmtica.
Por tanto, la matemtica trata sobre las intuiciones puras del espacio y el tiempo. As, demuestra
que s son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica.

LGICA TRASCENDENTAL
Estudia las formas puras a priori del entendimiento y de la razn. Se compone de Analtica
Trascendental y Dialctica Trascendental.

ANALTICA TRASCENDENTAL
En esta obra Kant analiza la facultad del entendimiento y fundamenta la posibilidad de los juicios
sintticos a priori en la fsica.
Para que haya conocimiento, no es suficiente con organizar las sensaciones en el espacio y el
tiempo, es necesario que acte el entendimiento.
Segn Kant, nuestro conocimiento deriva de dos fuentes:
1. Sensibilidad: o capacidad para recibir representaciones procedentes de los
objetos.
2. Entendimiento: o capacidad de conocer los objetos a travs de las
representaciones.
Para haber conocimiento, son necesarios estos dos elementos. La sensibilidad es pasiva y el
entendimiento activo.
El entendimiento reunifica las representaciones formando conceptos. Estos pueden ser:
1. Empricos: los que proceden de la experiencia.
2. Puros o categoras: son independientes de la experiencia.
La accin de reunir las diversas representaciones se llama sntesis.
La primera sntesis la realiza la imaginacin, pero esta no proporciona todava conocimiento.
El conocimiento se produce cuando se aplican las categoras ala sntesis imaginativa.

Para saber cuales son las categoras, Kant recurre a la funcin lgica del juicio.
Las categoras se usan de un modo adecuado cuando se las aplica a los objetos que se dan a
travs de la experiencia, pero no cuando se intenta pensar en objetos trascendentes. Ej: cuando
aplicados el concepto de unidad, es correcto aplicarlo a una silla, pero no a Dios.
Toda esta explicacin demuestra que los juicios sintticos a priori son posibles en la fsica.

LOS LMITES DEL USO DE LAS CATEGORAS: FENMENO Y NOMENO

La distincin entre fenmeno y nomeno se corresponde con la distincin platnica entre mundo
sensible y mundo inteligible.
Kant define el fenmento como la representacin de las cosas tal y como son en el espacio y el
tiempo, por oposicin al nomeno, o representacin de las cosas como son en s mismas,
independientemente del modo de percibirlas.
Los nomenos no son objeto de los sentidos, ni de conocimiento. Los nicos objetos de
conocimiento son los fenmenos.
La nocin de nomeno tiene dos sentidos:
1. Sentido negativo: el concepto de nomeno sirve para poner lmites a nuestro
conocimiento, ya que ste no puede extenderse ms all de la intuicin sensible.
2. Sentido positivo: el nomeno slo podra ser objeto de una intuicin intelectual,
pero esto estara fuera de la sensibilidad, sera un pensamiento sin realidad.

DIALCTICA TRASCENDENTAL
En esta obra Kant hace una crtica a la razn en el mbito de obtener conocimiento sobre
nomenos y sobre realidades suprasensibles.
Tambin se plantea si la metafisica puede ser o no una ciencia.
Segn la Analtica Trascendental, solo poda haber conocimiento de los fenmenos, y solo se
usaba correctamente el entendimiento en el mbito de la experiencia sensible. Pero los objetos
de la metafsica (el alma, el mundo como totalidad y Dios) no son fenmenos, sino realidades
suprasensibles que quedan fuera de la experiencia sensible.
La facultad de la Analtica Trascendental era el entendimiento, la facultad de la Dialctica
Trascendental es la razn.
Nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa al entendimiento y termina en la razn. La
razn hace una sntesis superior, las ideas trascendentales.
Kant tiene un concepto de idea como el de Platn. En cuanto a ideas, son conceptos puros dados
por la naturaleza misma de la razn, en cuanto a trascendentales, estn fuera de los lmites de la
experiencia.
Las ideas trascendentales son el universo como totalidad, el alma y Dios, y no pueden estar
dentro de la intuicin sensible. Pero la razn trata de convertirlas en objetos realies aplicndoles
categoras, estara cometiendo una ilusin trascendental.
Kant intenta demostrar los vicios y contradicciones en los que cae la razn en las tres ramas de la
metafsica: la psicologa racional, la cosmologa y la teologa.

CRTICA A LA PSICOLOGA RACIONAL

El objetivo de esta ciencia es conocer la naturaleza del alma, basada en la proposicin yo pienso.
El razonamiento dialctico atribuye al yo pensante la categora de sustancia, de donde se
deducir que el alma existe, es incorruptible, etc.
As, la psicologa comete constantemente razonamientos falsos, porque se basan en el yo pienso,
que es una representacin sin contenido.
CRTICA A LA COSMOLOGA
La cosmologa se basa en la idea del mundo como totalidad. Incurre constantemente en
contradicciones o antinomias:
1. Antinomia de la cantidad, surge de considerar la composicin del mundo.
2. Antinomia de la cualidad, surge de considerar que toda sustancia se compone de
partes simples.
3. Antinomia de la relacin, surge de considerar el orgen del mundo.
4. Antinomia de la surge de considerar la dependencia del mundo.
CRTICA A LA TEOLOGA
La teologa estudia al ser supremo, Dios. Kant llama a la idea de Dios ideal trascendental. Se
diferencia de la idea en que est ms alejado de la realidad objetiva y en que contiene todas las
perfecciones, es decir, sirve de prototipo.
Kant somete a crtica las pruebas de la existencia de Dios, reducindolas a tres argumentos:
fsico-teolgico, cosmolgico y ontolgico. (Esto no los he resumido porque ya me pareca
demasiado).

CRTICA A LA RAZN PRCTICA

En la razn humana pueden diferenciarse dos usos o dimensiones: el uso terico, referido al
conocimiento, y el uso prctico, referido a la moral. En la Crtica de la razn prctica y en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant estudia la parte prctica de la razn, la
dimensin moral del hombre.
La razn prctica da realidad objetiva a las ideas trascendentales, por lo que la moral elimina los
lmites de la razn terica.

TICAS MATERIALES Y TICAS FORMALES

Las ticas materiales califican las acciones como buenas o malas en funcin de la consecucin de
un fin (Dios, felicidad...), para lo cual existen una serie de medios (prudencia, no robar...)
Kant dice que se puede decidir la bondad o maldad de una accin segn la posibilidad que tenga
de convertirse en una accin vlida universalmente.
La tica de Kant se caracteriza por ser:
1. Formal: se centra en la forma y no en el contenido.

2. A priori: es universal y necesaria para todos los hombres.

3. Categrica: los juicios morales son absolutos, sin condiciones.
4. Autnoma: el sujeto obra por s mismo, sin ser influenciado por agentes
externos.
LA VOLUNTAD BUENA Y LA LEY MORAL
Para Kant, la nica cosa que se puede calificar de buena es la voluntad buena, la que obra por
deber, determinada por la razn.
La ley moral para los hombres se convierte en imperativo. Kant distingue dos tipos de
imperativos:
1. Imperativos hipotticos: tienes que realizar una accin para alcanzar un fin. Ej:
ser bueno para ir al cielo.
2. Imperativos categricos: se imponen a nuestra voluntad de un modo absoluto, sin
ninguna condicin. Es el imperativo moral.

AUTONOMA MORAL
La autonoma moral se basa en la idea de n ser racional como fn en s mismo. En la teora moral
de Kant el hombre se impone la ley moral a s mismo.
Cuando lo que determina a obra a un hombre proviene de agentes externos, hablamos de moral
heternoma.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
Para Kant, los postulados de la razn prctica son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma
y la libertad. Aunque no se pueden conocer por la razn terica, son admitidos por la razn
prctica, y es necesario suponerlos verdades para que el orden moral no se venga abajo.
La libertad es la condicin necesaria para que exista la ley moral. Si yo no fuese libre no podra
cumplir o incumplir la ley moral. Esta nos exige actuar por deber, segn la razn, pero debemos
poder elegir. Libertad es, para Kant, sinnimo de autonoma de voluntad.
La inmortalidad del alma y la existencia de Dios son condiciones necesarias para que exista el
Bien Supremo.
La razn humana tiende al Bien Supremo. Kant entiende por esto la suma de virtud y felicidad.
Aqu hay un problema, uno puede ser virtuoso y no ser feliz y viceversa. La bsqueda del Bien
Supremo parece una ilusin.
El Bien Supremo es la adecuacin entre virtud y felicidad y esta solo puede ser alcanzada por el
hombre existiendo como nomeno en el mundo inteligible. Para ello, ha de ser libre y su alma
tiene que ser inmortal. Pero para que se den estas condiciones es necesaria la existencia de Dios,
causa mediadora entre virtud y felicidad.