SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN 223

Poder de Juicio", y el posterior "Deduccin de Juicios de gusto" ( 30-40). Kant

menciona a Hume con frecuencia suficiente en toda la Crtica de la facultad de juicio
para sugerir que el escocs nunca estuvo completamente ausente de su mente. La
referencia ms directa a las opiniones estticas de Hume viene en una seccin
argumentando en favor de la tesis de que "Ningn principio de gusto objetivo es
posible", en el que dice que "A pesar de que los crticos, como dice Hume, pueden
razonar ms plausiblemente que los cocineros, que todava sufren la misma suerte que
entonces", es decir, "No pueden esperar una base de determinacin para sus juicios a
partir de las pruebas, sino slo a partir de la reflexin del sujeto sobre su propio estado
(de placer o desagrado), rechazando todos los preceptos y reglas" {Sentencia, 34).
Esta es una referencia a un comentario en el ensayo de Hume "El escptico" { Ensayos,
163), y no es en realidad una totalmente confiable interpretacin de la posicin de
Hume en "Sobre la norma de gusto": all Hume sostiene que no puede haber "preceptos
o normas" para los juicios de gusto que de forma directa implicaran juicios estticos a
partir de la presencia de determinadas propiedades en los objetos, pero tambin
sostiene que el cuerpo colectivo de juicios de los crticos calificados en el tiempo -un
canon histrico de obras que ha resistido la prueba del tiempo- puede servir de modelo
para el desarrollo del gusto individual, de modo que el apreciador individual no
depende de nada ms que su propia reflexin sobre sus sentimientos de placer o
desagrado.
Sin embargo, "Sobre la norma del gusto" tambin es ms fundamental para el problema
y la estructura de la teora esttica de Kant en la
Las ideas de lo sublime y Bello ( 1759), no cabe duda alguna de que en respuesta a
Hume, ensayo, que haba aparecido al mismo tiempo que Burke la primera edicin
(1757), y Alexander Gerard, cuyo Ensayo sobre el gusto tambin apareci en 1759. El
1762 elementos de la Crtica de Hume, primo mayor, Henry Home, Lord Karnes,
tambin concluy con un captulo sobre "La norma del gusto." Todas estas obras fueron
muy conocidos o conocidos en Alemania. Burke fue el trabajo del examinado mediante
regresiones por Moiss Mendelssohn tan pronto como 1758, y amigo de Mendelssohn ,
Gotthold Ephraim Lessing adjudic comenz una traduccin, a pesar de que era
Cristiana Garve, que ms tarde se convertira en importante en Kant y la carrera, que
public por primera vez una traduccin de Burke, en 1773, con Kant y la propia
editorial Hartknoch en Riga. Ensayo de Gerard, junto a las obras de Voltaire y
d'Alembert de la francesa "intersign poetry"'edie, fue traducido al alemn en 1766.
224
EL CAPTULO 5

Crtica de la facultad de juicio de lo que Kant nunca explcitamente dice. Hume haba
planteado el problema a resolver en su ensayo como un conflicto entre dos "especies
de sentido comn", uno a partir de la premisa de que "Todo sentimiento es
adecuado", de la que "el proverbio ha determinado justamente que sea intil la
controversia relativa a los gustos", y la otra que algunos gustos son ms [sound] que
otros, por lo que "Quien afirmara la igualdad de genio y elegancia entre Ogilby y
Milton, o Bunyan y Addison, se considerara que defiende nada menos que una
extravagancia, que si hubiera mantenido que un mole-hill es tan alto como Tenerife, o
un estanque tan amplio como el ocano" {Ensayos, 230-31), y entonces intent trazar
un camino entre estas dos posiciones, argumentando que existen normas para los
juicios de gusto en los veredictos de los crticos calificados pero no hay principios
para los juicios de gusto que puedan especificar invariablemente las propiedades
correctas de los objetos. Kant toma de la estructura y la estrategia para su propio
anlisis del gusto. Esto es evidente en muchos aspectos de su trabajo, pero tal vez ms
claro en la formulacin de Kant la "antinomia de gusto" como el conflicto entre la tesis
de que "El juicio del gusto no se basa en los conceptos, porque de lo contrario, sera
posible controversia sobre ella (decidir por medio de las pruebas), y la anttesis que "El
juicio del gusto se basa en los conceptos, porque, de lo contrario, y a pesar de su
variedad, no sera ni siquiera posible argumentar sobre ella (para reclamar la
aprobacin de los dems cuando se sentencia" {Sentencia, 56, 5:338 ). Esto es de
Kant Hume de reexpresin de conflicto entre dos especies de sentido comn, y Kant se
puede seguir una estrategia similar a Hume, por lo menos en la medida de mantener
algo de ambas tesis y anttesis por encontrar una similitud subyacente, aunque para
Kant este ser el paso ms de las naciones unidas Humean suponiendo que se trata de
una a priori, sino concepto indeterminado o principio del gusto las sentencias de
histrica canon de todo tipo de elogios. Pero el hecho de que Kant acepta Hume la
formulacin del problema del gusto al mismo tiempo que rechaza la solucin de Hume,
sin duda, es razonable considerar que Kant y la esttica como una respuesta a Hume,
aunque el problema de los universales
SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN
225
Validez de las resoluciones judiciales de sabor puede que no en ltima instancia, ser el
tema ms importante de su esttica de Kant.14
Desde Kant adopta Hume el contraste entre dos especies de sentido comn, no me
parece justo decir que su estrategia en la "analticas de la belleza" de la Crtica del
poder de juicio, como en sus bases de la metafsica de las costumbres, es comenzar con
un anlisis del sentido comn hiptesis, encontrar algo verdadero, pero tambin es algo
problemtico en ellos y, a continuacin, proporcionar la teora filosfica que es
necesario para apoyar la hiptesis slidas del sentido comn y disipar las confusiones.
Kant comienza su anlisis con la afirmacin de que "la satisfaccin que determina el
juicio del gusto es sin ningn inters" { Sentencia, 2, 5:204 ), o desinteresado. De esta
manera, significa que uno de placer en un bonito objeto no es un reconocimiento de
que la existencia del objeto slo sirve cualquier propsito fisiolgico, en cuyo caso
sera "agradables" ( 3), ni ningn otro propsito moral, en cuyo caso sera "buena" (
4), pero slo se refiere a una respuesta de la representacin del objeto: "Es evidente que
a decir que " [el objeto] es hermoso y de demostrar que tengo gusto lo que importa es
lo que puedo hacer de esta representacin [de la] en m mismo, no es lo que depende de
la existencia del objeto" ( 2, 5:205 ). Kant es compatible con este primer paso de su
anlisis no con cualquier argumento terico, pero con un llamamiento a lo que l
necesita para ser nuestro respuesta a un ejemplo:
14 Mi primer trabajo la esttica de Kant, Kant y las reivindicaciones del sabor, se
centra principalmente en el problema de la norma del gusto. En Kant y la experiencia

de la Libertad (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), que se centran en gran

medida en Kant el tratamiento de las conexiones entre la esttica y la moral una serie
de ensayos en mi Los valores de la belleza de Kant explorar ms cuenta de las
conexiones entre la esttica y la moral, mientras que varios de ellos tambin analizar
las conexiones entre la belleza y utilidad nonmoral en "llenar el vaco: Proyecto de
Kant en la tercera crtica" en The Blackwell Companion to Kant, ed. Graham Bird
(Oxford: Blackwell Publishing, 2006), 423-40, que tambin se centran en las
conexiones entre la esttica y la moral en una forma que yo no. Entre otros trabajos que
hace hincapi en el vnculo entre Kant y la esttica y la moral, Donald W. Crawford,
Kant y la teora esttica (Madison: University of Wisconsin Press, 1974), sigue siendo
importante, y Birgit restaurante Recki'S,, Asthetik der Sitten: Die Affinitat von
dsthetischem Gefuhl und praktischer variedades. Teatro Komdie am Kurfrstendamm.
bei Kant ( Frankfurt: Klostermann, 2001), es tambin valioso.
226
EL CAPTULO 5
Si alguien me pregunta si me parece que el palacio que veo ante m hermosa, me
podrn decir que no me gusta ese tipo de cosas, que es ms que se observaban en, o,
como los Iroqueses sachem, que nada en Pars le mejor que el cocinero-tiendas, en
cierto estilo siguiendo podra incluso vilipendiar la vanidad de los grandes que los
residuos el sudor de la gente en esas cosas superfluas. . . . Todo esto podra ser admitido
a m y aprobado; pero no es eso lo que est en cuestin. Uno slo quiere saber si la
simple representacin del objeto est acompaado con satisfaccin en m, sin embargo
tuacin diferentes podra ser con respecto a la existencia del objeto de esta
representacin ( 2, 5:205 )
-O incluso, hay que aadir, sin embargo hostil a su existencia.
Kant afirma que el siguiente segundo "definicin" (Erk/arung) 15 de lo bello como
"aquel que, sin conceptos, es representado como el objeto de una satisfaccin
universal . . . Se puede deducir de la anterior explicacin de como un objeto de
satisfaccin sin ningn inters", para "No se puede juzgar que lo que le es consciente
de que la satisfaccin es, sin ningn inters en su propio caso de ninguna manera, salvo
que debe contener una masa de satisfaccin para todos" {Sentencia, 6, 5:211 ). Esto
podra parecer una transicin de sentido comn de teora filosfica. Por otra parte,
estrictamente hablando, esta parte de la denuncia es un non sequitur: no siga en el
hecho de que la satisfaccin de un objeto no es causado por la satisfaccin de
cualquiera de los dos tipos de inters que se han identificado en el momento anterior
que no puede simplemente ser idiosincrsicas de alguna otra manera, quiz debido a
algn personal y asociacin arbitraria que no entra dentro de los lmites habituales de la
fisiolgicamente agradable o el moralmente bueno.16 Tambin no se desprende de la
afirmacin de que previamente establecidos en el placer y por lo tanto del juicio de
belleza
15 Este es, en realidad, un trmino ms amplio que el ingls "definicin", que podra
traducirse
como
"explicacin",
"exposicin",
"
explicacin"
o
"declaracin";
esto lo seala Kant en razn pura, 730/B 758. Quizs el "constructivismo" sera en
realidad
la
mejor traduccin en el contexto actual.
16 Vase mi Kant las reclamaciones del gusto, 2 ed., 118-19.

SISTEMATICIDAD, sabor, Y LA FINALIDAD

22J
Debe ser independiente del concepto de objeto como agradable o bueno que debe ser
independiente de cualquier concepto absoluto, como Kant y la segunda "definicin"
parece afirmar. Pero esto es poco importa, porque Kant prximos pasos del son, en
primer lugar, una vez ms para anclar la reclamacin de que un objeto realmente
hermoso, por favor todos los miembros de una apelacin al sentido comn, y, a
continuacin, en segundo lugar, para introducir una explicacin filosfica de nuestro
placer en lo que se refiere a belleza que justifican esta afirmacin de validez
intersubjetiva y explicar tambin por qu (y en qu sentido) que el placer es
independiente de los conceptos.
Kant las apelaciones de los usos lingsticos a fin de arraigar la afirmacin de que las
sentencias del gusto reclamacin intersubjetivo en lugar de simplemente personal
validez. "En lo que respecta a la agradable," dice, "todo el mundo es el contenido que
su juicio, que el motivo de un sentimiento privado, y en los que se dice de un objeto
que le plazca, se limita nicamente a su propia persona." Prueba de ello es el hecho de
que "uno es perfectamente feliz si, cuando dice que el vino espumoso de Canarias es
agradable, alguien ms debe mejorar su expresin y recordarle que debe decir: "es
agradable para m." {Sentencia, 7, 5:212 ). Pero no podemos aceptar esta restriccin
cuando pedimos algo hermoso: "sera ridculo si. . . Alguien que hace alarde de su
gusto cree que, por lo tanto, justificarse a s mismo: "Este objeto (el edificio que nos
ocupa, la ropa que alguien est usando, el concierto que escuchamos, el poema que se
presenta para sentencia) es precioso para m." En situaciones que requieren algo
hermoso, no se habla con una persona, sino con una "voz universal" ( 8, 5:216 ); no
pretendemos "objetiva validez universal", es decir, que cada uno de los objetos de un
determinado concepto, o de una clase particular, por favor, sino ms bien
"subjetivamente validez universal", es decir, que este objeto debe complacer a todo el
mundo (5:215 ); de hecho, incluso exigir a los dems que deben tomar placer en el que
hemos encontrado para ser hermosas ( 7, 5:213 ). Kant tambin pone este punto
diciendo que hay una "necesidad" en un juicio del gusto que "slo puede ser
considerado como ejemplar, es decir, la necesidad de la aprobacin de todos a un juicio
que es considerada como un ejemplo de una regla universal de que uno no es capaz de
producir" ( 19, 5:237 ) -una regla que no puede ser producida porque, como Kant en
este punto tiene ms plenamente,
228
EL CAPTULO 5

Aunque de una manera que todava no hemos hablado, el placer en un bonito objeto no
est conectado con su inclusin en cualquier determinado concepto.
Kant sostiene que la sentencia de la belleza es en cierto sentido, un juicio sinttico a
priori en lugar de una totalmente emprica y, a este respecto, es apropiarse de una
diferencia de Hume y la tradicin britnica. Se trata, en principio implcito en su
pretensin de que uno "no contar con el acuerdo de los dems en su juicio de
satisfaccin, porque frecuentemente ha encontrado inconveniente en que su propio
juicio" { 7, 5:213 ), y que no debemos desanimarnos de pedir a los dems que deben
estar de acuerdo con nuestros juicios de gusto incluso cuando, "como la experiencia
ensea", este dictamen "a menudo es suficiente rechazada" en la prctica ( 8, 5:214 ).
En situaciones que requieren algo hermoso, podemos afirmar que todo el mundo lo
disfruta del placer de que si todo el mundo-I que la sentencia y a las dems personas
que deberan estar de acuerdo con que se encuentran en circunstancias ptimas o ideal
para responder al objeto, lo cual no siempre es el caso. (Kant insiste en que a menudo
se nos confunde en nuestro propio juicio de gusto, pensando que un objeto nos ha
satisfecho en una forma universalmente vlida cuando nos ha complacido slo porque
algunos ocultos intereses personales; vase 8, 5:216, 19, 5:237 y 38, 5:290 ). Hasta
el momento, Kant no ha dicho nada que Hume Britnico u otros tericos del gusto,
rechazar, pues todo el mundo reconoce la diferencia entre real y las condiciones
ptimas para hacer juicios de gusto. Pero Kant hace la diferencia en su enfoque
explcito cuando posteriormente se explica la pregunta que hay que responder con una
"deduccin de las sentencias del gusto: " Cmo es posible que una sentencia, sino de
la propia sensacin de placer en un objeto, independientemente de su concepto, los
jueces este placer y que se adjunta a la representacin del mismo objeto en cualquier
otro asunto, a priori, es decir, sin tener que esperar a la aprobacin de los dems?"
( 36, 5:288 ). Debido a que no podemos derivar nuestra satisfaccin en un hermoso
objeto de cualquier concepto que se aplica a ella, que se supone, que slo puede ser "un
juicio emprico que percibo y juzgar un objeto es bello", y, en esta medida coincide
con Hume Kant; pero porque en las circunstancias adecuadas, declaro que mi placer es
vlido para todo el mundo y la demanda que, si estamos de acuerdo con
SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN 229
Mi opinin, sin tener que esperar a su aprobacin y a pesar de su disidencia real (ver
tambin 32, 5:282 ), "es un juicio a priori , me parece hermoso, es decir, que me
pueden exigir que la satisfaccin de cada uno como sea necesario", algo que Hume
nunca habra dicho. Poner precisamente, "no es el placer sino la validez universal de
este placer percibido en la mente como conectado con la simple eleccin de un objeto
que est representado en un juicio del gusto como una norma universal para que el
poder de decisin, vlida para todos" ( 37 5:289 ).
Hume haba argumentado que los fallos de gusto no se basan en un determinado
concepto de sus objetos y, por lo tanto, no puede efectuarse de conformidad con las
normas determinado:
Un hombre puede saber exactamente todos los crculos y elipses de el sistema de
Coprnico , y a todos los irregulares las espirales de la poca ptolemaica , sin percibir
que el primero de ellos es ms hermoso que el ltimo, euclides ha explicado en su
totalidad cada calidad del crculo, pero no en cualquier proposicin, dice una palabra de
su belleza. La razn es evidente. Belleza no es una cualidad del crculo. ... Es slo el
efecto que produce la figura de una mente, cuya trama o estructura hace que sea
susceptible de esos sentimientos. En vano le busque en el crculo, o buscar, ya sea por
los sentidos o por razonamientos matemticos, en todas las propiedades de esa cifra.
( "El escptico", ensayos, 165, y de la Investigacin II, apndice I , 87)
Es por ello que sostiene que slo podemos mirar a las sentencias de los crticos que han
formado su gusto en circunstancias ptimas para nuestro nivel de sabor, no a las

normas que se dijera que determinadas cualidades son necesarias y/o suficientes para la
belleza de los objetos que tienen ellos. Hume Kant apoya plenamente la premisa; de
hecho, como hemos visto, alude a "El escptico" cuando dice que los crticos, como los
cocineros, no pueden defender sus sentencias por argumentos racionales de los
conceptos de sus objetos {Sentencia, 34, 5:285, refirindose a ensayos de Hume, 163).
Pero rompe con Hume cuando l insiste en que en los juicios de gusto son a priori en
lugar de meramente emprica en el sentido de que ha especificado. Es consciente de
que este anlisis de lo que es reclamada por un juicio del gusto "debe estar conectado a
tierra en algo como un a priori
23
EL CAPTULO 5

Principio, an si slo un principio meramente subjetiva", y que ese principio de que

"tambin requiere una deduccin, por medio de la cual puede ser comprendido como
un juicio esttico puede aspirar a una necesidad" ( 36, 5:288 ). El xito de Kant en la
ruptura del modelo de Hume del sabor depende de su cuenta a priori de este principio y
su deduccin, de modo que pasamos ahora.
Kant intenta descargar la carga de la prueba que ha tomado en dos pasos principales. El
primer paso es el de proporcionar una explicacin de nuestro placer en hermosos
objetos que muestran que, a pesar de que este placer no se basa en la inclusin de tales
objetos en cualquier determinado conceptos, y por lo tanto no est conectada a la
satisfaccin de los intereses que dependen de una determinada concepcin de los
objetos, sin embargo, es conectado a un determinado estado cognitivo de nuestros
poderes. El segundo paso es el de argumentar que el poder cognitivo funciona de la
misma manera en todos los seres humanos, de forma que si una persona es un placer es
realmente conectados a este especial estado cognitivo de su poderes, entonces cualquier
persona que est en ptimas condiciones para el ejercicio de su competencia cognitiva
debe ser capaz de sentir el mismo placer.
El primer paso de este argumento es Kant la teora que tenemos el placer de hermosos
objetos se debe a la libre pero armoniosa "juego" entre las potencias cognoscitivas de
imaginacin y entendimiento, donde la imaginacin ha de entenderse en un sentido
amplio como la capacidad de presentar imgenes en la mente, as que se incluye tanto
la capacidad de presentar sensacin de que Kant designa habitualmente como "la
sensibilidad" y la capacidad de recuperacin de las experiencias del pasado y la
anticipacin del futuro, que normalmente se entiende por "imaginacin" en el siglo
xviii, 17 y donde la comprensin ha de entenderse en un sentido amplio como la
capacidad de encontrar la unidad y la coherencia de los colectores que se nos presenta
con la imaginacin, Ya sea a travs de un concepto o no.
17 Vase por ejemplo Alexander Gottlieb Baumgarten, Metaphysik, trans . Georg
Friedrich Meier, 2 ed., 1783 (Jena, Alemania: Dietrich Schleglmann Reimpresiones,
2004), 414. Para un estudio amplio de siglo xviii de concepciones de la imaginacin y
su transformacin en la forma de romanticismo, vase James Engell, la imaginacin
creativa: Ilustracin al Romanticismo (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1981).
SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN 231
Kant estados la esencia de su teora en la introduccin de la tercera crtica cuando
escribe que,
Si placer est conectado con el simple temor... de la forma de un objeto de la intuicin
sin una relacin de este con el concepto de un determinado conocimiento, a
continuacin, la representacin es lo que no se relaciona con el objeto, sino
exclusivamente a la materia, y el placer no puede sino expresar su adecuacin a las
facultades cognitivas que estn en juego en la energa de reflejo de la sentencia, en la
medida en que estn en juego, y, por tanto, meramente subjetivo purposiveness formal
del objeto. Para que el temor de las formas de la imaginacin nunca pueden llevarse a
cabo sin la energa de reflejo de la sentencia, aun sin querer, al menos comparando a su
facultad de intuiciones relacionadas con conceptos. Ahora bien, si en esta comparacin
la imaginacin... est involuntariamente en concordancia con el entendimiento. . . A
travs de una determinada representacin y una sensacin de placer es lo que ha
suscitado, a continuacin, el objeto debe ser considerada como intencional de la energa
de reflejo de la sentencia. (Sentencia, Introduccin VII, 5:189 )
Kant califica tambin esta idea del juego entre la imaginacin y el entendimiento
mutuo en el primer proyecto de la introduccin diciendo que es "el estado subjetivo que
constituye la condicin sensible, sino el objetivo de poder de juicio en general (es decir,
el acuerdo de las dos facultades con la otra)" { FI, seccin VIII, 20:223 ). Si pensamos

en el objetivo fundamental del uso de nuestros poderes cognitivos como en la bsqueda

de la unidad del colector de nuestra experiencia, y pensar en la inclusin de los objetos
bajo conceptos como la forma objetiva de la consecucin de este objetivo, a
continuacin, podemos pensar en el estado en el que nos parece que nuestro
distribuidor de la experiencia se ha unificado en una manera que no dependen de la
inclusin de su objeto en virtud de cualquier determinado concepto como "subjetiva,
simplemente sensible" de la satisfaccin del objetivo final del uso de nuestros poderes
cognoscitivos.
Y esta interpretacin de Kant conduce a la explicacin de por qu este peculiar estado
de nimo debe conducir a una sensacin de placer. Kant afirma explcitamente que el
"logro de cada
232
EL CAPTULO 5

Objetivo es combinada con la sensacin de placer", y tambin parece asumir la

converse, que todo sentimiento de placer est relacionado con el logro de algunos
objetivos, pero, a continuacin, aade que es slo cuando el logro del objetivo nos
parece como "una mera contingencia" que el placer se siente en realidad o
"especialmente notado" { Sentencia, Introduccin VI, 5:187 ). Un estado de la mente
en el que se parece a nosotros, como si nuestro objetivo cognitivo de encontrar unidad
en nuestros distribuidores de experiencia se ha logrado de forma independiente la
inclusin del objeto de nuestra experiencia en cualquier determinado concepto,
seguramente nos parecen como un estado en el que la satisfaccin de nuestro objetivo
es meramente contingente, y nuestro placer en este estado, por lo tanto, se not
especialmente." As, la teora de Kant del libre juego de las facultades cognitivas
explica cmo podemos estar contentos con un objeto independientemente de su
inclusin en un concepto, y en verdad, implica la exigencia de la independencia de
nuestro placer de belleza que fue inicialmente slo en Kant y la exposicin de los
anlisis De los juicios de gusto.
Es una cuestin de sentido comn (as como una de las consecuencias de Kant y la
teora del conocimiento en la primera crtica) que no estamos conscientes de un objeto
sin ningn concepto por completo, y no puede hacer un juicio sobre un objeto sin
necesidad de utilizar un concepto de elegir. Esto es cierto en el caso de juicios estticos
as; por lo tanto, incluso el juicio esttico ms peatonal, como "Esta rosa es hermosa,"
o, si no sabe de qu tipo de flor es, "Esta flor es muy bella", emplea no slo el concepto
de belleza en s misma como su predicado sino tambin algunos perfectamente normal,
por lo menos relativamente determinado, concepto como el de "rosa" o "flor" para
designar su tema. Por lo tanto, cmo puede nuestra satisfaccin por el objeto y nuestro
juicio de que nuestro placer es universalmente vlido y, por tanto, nuestra aplicacin
del predicado "bella" a l, ser independiente de la inclusin del objeto bajo ningn
concepto determinado? La respuesta a esta pregunta slo puede ser un hermoso objeto
sale de la imaginacin y el entendimiento a jugar ms all de lo que se regula por el
determinado concepto o conceptos que se aplican a la misma, en otras palabras, que un
hermoso objeto es uno que nos da una sensacin de unidad y coherencia que va ms
all de la satisfaccin de las condiciones necesarias para
SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN 233
Satisfacer el concepto determinante que se le aplique. Una hermosa rosa es uno que de
alguna manera nos da un mayor sentido de unidad que una mera indiferente, un grado
de armona en su forma o entre su forma y color, o lo que sea, no es ms de lo que es
necesario para contar como una rosa18.
Esta interpretacin de lo que Kant quiere decir por la armona de la imaginacin y el
entendimiento, adems de satisfacer y sentido comn propio de Kant epistemologa,
tambin tiene la virtud de explicar de Kant inmediata, la ampliacin de la clase de
esttica genuina las sentencias ms all del caso de simples sentencias como "Esta rosa
es hermosa," que l designa como "pura" y posteriormente "libre" las sentencias de
gusto. Ms all de estas sentencias, Kant reconoce por lo menos cuatro ms clases de
juicios estticos: los juicios de "adherente" belleza, que implican un concepto de que el
propsito de su objeto; las sentencias sobre el "ideal de belleza", que implican un
sentido de armona entre la forma externa y la invisible virtud moral de un ser humano;
sentencias de lo sublime, lo que implica un sentimiento de armona entre la
imaginacin y de las ideas de la razn en lugar de comprensin, y emitir juicios sobre
la belleza del arte, que dependen de una sensacin de armona entre la forma de la obra
de arte y el tipo de contenido que Kant llama a una idea esttica." UNA de Kant la
teora de la sublime que exceden los lmites de Este captulo, 19 pero algunos de los
comentarios sobre los dems casos ayudar a ilustrar las virtudes de Kant y la teora de
la armona de las facultades como una explicacin de nuestra satisfaccin en belleza.

18 1 Han defendido esta interpretacin en detalle en "La armona de las facultades

Revisited", en mis valores de belleza, cap. 3. No puedo responder a una serie de
interpretaciones alternativas del concepto de Kant de la armona de las facultades,
como Hannah Ginsborg, "Legalidad sin ley: Kant en el libre juego de la imaginacin y
el Entendimiento", temas filosficos 25 (1997): 37- 83; Fred L. Rush, Jr. , "La armona
de las facultades", Kant-Studien 92 (2001): 38- 61; y Henry E. Allison, Kant la teora
del Gusto: una lectura de la Crtica del Juicio Esttico (Cambridge: Cambridge
University Press, 2001), especialmente los captulos 5 y 8.
19 1 Se han ocupado de la sublime en una serie de lugares, incluyendo "La belleza y el
Sublime", el captulo 6 de mi Kant y la experiencia de la Libertad, y "Kant sobre la
pureza de la fea", en los valores de la Belleza, cap. 6.
234
EL CAPTULO 5

Kant y la distincin entre "libertad" y "adherente" belleza es su propia versin de Hume

la distincin entre la belleza de la apariencia y la belleza de utilidad. 20 la teora de
Kant, sin belleza implica una sensacin de placer que no est conectado a ningn
concepto por medio del cual el objeto se identifica belleza adherente, mientras que est
conectado , pero no determinada por el concepto de su propsito, que est implcita en
el concepto mismo por medio de un objeto que est identificado. Cuando pedimos algo
que un arsenal, o una iglesia, un caballo de carreras o incluso un ser humano, un
concepto de su propsito o, en el caso de un ser humano es su vocacin moral
implcita, y ello pone un lmite en lo que las formas que podramos encontrar aceptable
en este tipo de objeto-no podemos encontrar un arsenal hermosa si tiene luz en las
paredes con muchas aberturas, ni tampoco, en opinin de Kant, es compatible con una
amplia el tatuaje el imperativo moral siempre para tratar el cuerpo, as como la
personalidad como un fin y no meramente como un medio {Sentencia, 16:230 ).
Arsenal, pero no todos o de un ser humano que satisfaga esas limitaciones inherentes a
la nocin de su propsito es precioso, una preciosa nos ha de dar un sentido de unidad
y armona que va ms all de lo que es necesario para la satisfaccin de su concepto, o
quiz incluso una inusual sensacin de armona entre su propsito y en su forma, que
no era necesario que fuera simplemente para satisfacer el concepto de su propsito. Y
esto sugiere que a veces el libre juego de la imaginacin se puede jugar con conceptos
aunque no determinada por conceptos.
Kant explota esta posibilidad en su breve tratamiento del "ideal de belleza", y en su
discusin ms extensa sobre la tradicional tema de la esttica, las bellas artes. Un ideal
de belleza sera un "modelo ms alto" o "arquetipo" de gusto. No hay nada en la lgica
de los juicios de gusto realmente slo re20 Recientes de Kant comienza con la distincin Eva Schaper, "Libre y dependiente
belleza", originalmente mAkten des 4. Intemationalen Kant-Kongresses , Teil 1 (Berln:
Walter de Gruyter, 1974), 247- 62; reimpreso en sus estudios de Esttica de Kant
(Edimburgo: Edinburgh University Press, 1979), 78-98. He hablado la distincin con
ms detalle en dos artculos recientes, "Belleza y utilidad en el siglo xviii Esttica",
siglo xviii 35 estudios (2002): 439-53, y "Libre y adherente Belleza: una propuesta
modesta", British Journal of Esttica 42 (octubre de 2002) 357-66, reimpreso en los
valores de belleza, caps. 4 Y 5.
SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN 235
Loque ese ideal; la lgica del sabor ideal requiere acuerdo sobre algn objeto precioso,
pero no cualquier tipo de jerarqua entre objetos bonitos, y mucho menos que no sea un
objeto o clase de objeto que es sumamente precioso. El requisito de un ideal de belleza
viene en lugar de "razn indeterminada de idea de un mximo" { Sentencia, 17,
5:232 ). Ese ideal se plantea cuando una forma humana es a la vez que se considera
bello, de una manera que va ms all de cualquier simplemente normal, promedio, o
"correcta" forma humana (5:234 ), y tambin estara en consonancia con la "mxima
purposiveness" de un ser humano "bondad de alma, o la pureza o la fuerza, o en reposo,
etc. " -de una manera que no puede ser derivado de cualquier concepto determinado
sino que requiere tanto "ideas de la razn pura y mucha imaginacin" (5:235 ). En otras
palabras, a la hora de juzgar a un ser humano (o la representacin de una) para
representar el ideal de belleza nos parece que tienen una belleza de las formas que va
ms all de cualquier concepto determinado y una armona entre su forma y central
ideas morales que va ms all de cualquier concepto determinado.
Kant y la teora del arte depende tambin de la posibilidad de una armona entre la
forma de un objeto y conceptos, en este caso su contenido, que no se determina por
esos conceptos.21 Kant analiza una obra de arte como producto de la intencin de
partamentos, que debe estar guiado por un concepto, sino que tiene por objeto producir
un libre juego de la imaginacin y la comprensin, y que, por consiguiente, no puede

ser completamente determinado por cualquier concepto {Sentencia, 43-44, 5:303 ).

Esta es la razn por la cul (exitoso) arte debe ser el producto de un genio, que no es
ms que un don natural para producir algo ejemplar de una manera que utiliza reglas
(de tcnica, composicin, etc. ) pero tambin va ms all de ellos ( 46, 5:307 ). Kant
supone adems que una obra de arte por lo general tiene un contenido de como todo el
mundo en el siglo xviii
21 Yo he hablado de la teora de Kant arte en "Kant y la concepcin de Ait" Revista de
Esttica y crtica de arte (1994): 175-85, reimpreso en el captulo 12 de la segunda
edicin de mi Kant y las demandas del gusto. Un interesante tratamiento de Kant y la
filosofa del arte, que, sin embargo poco verosmil, sostiene que Kant puso ms valor
artstico que en belleza natural, es Salim Kemal, Kant y las obras de arte: un ensayo
sobre Kant y la filosofa del arte y la Cultura (Oxford: Clarendon Press, 1986).
236
EL CAPTULO 5

Siglo xxi, Kant no contempla an abstractos o "no-objetivo" del arte o ver la necesidad
de defender la hiptesis de que todo arte es mimtico, pero que su belleza consiste
precisamente en nuestro sentido de un juego libre entre su contenido y su forma. Por lo
tanto, una obra de genio artstico es una "idea esttica", en la "representacin de la
imaginacin que en ocasiones pensar mucho sin que sea posible que un determinado
pensamiento, es decir, concepto, para ser adecuada, que, por lo tanto, ninguna lengua
alcanza plenamente o pueden hacer inteligible" ( 49, 5:313 ). Una idea esttica es la
concepcin de un trabajo que acta de mediador entre lo racional son las ideas las que
el tema y la forma y el material de la obra de una manera que no puede ser determinado
por una norma, pero sin embargo, nos da la sensacin de armona que debemos
encontrar belleza al lugar. "Si a ello le sumamos un concepto una representacin de la
imaginacin que pertenece a su presentacin, pero que por s misma estimula tanto
pensando que nunca puede ser captada en un determinado concepto, por lo que
estticamente ampla el concepto mismo de una manera ilimitada, entonces en este caso
la imaginacin creativa" (5:315 ).
Por lo tanto, podemos ver cmo Kant la idea de la libertad y en armona juego de la
imaginacin y el entendimiento, que al principio parece no explicar slo una estrecha
gama de juicios estticos, tales como "Esta rosa es hermosa," puede iluminar la amplia
gama de esttica juicios que estamos realmente. Pero ahora debemos volver a la
cuestin de si este concepto puede aportar el principio a priori de Kant que gusto tiene
que admitir su insistencia contra Hume que las sentencias de gusto que a priori, un
reclamo de validez universal a pesar de que no se basan en las reglas. Esta es la carga
de la prueba en Kant "deduccin de los juicios del Gusto".
A priori el principio subyacente de las sentencias gusto obviamente no puede ser lo que
Kant introdujo como el general, "trascendental" principio de sentencia que en la
introduccin de la tercera crtica, es decir, el principio de que las leyes de la naturaleza
emprica debe considerarse como si fueran parte de un sistema de leyes dadas por un
entendimiento superior a la nuestra pero que "por el bien de nuestra facultad de
cognicin" { Sentencia, Introduccin IV, 5:180 ), porque por razones que acabamos de
ver, juicios estticos no dependen de la existencia de cualquier concepto que clasificar
sus objetos y, por lo tanto, no dependen ni dar lugar a nada
SISTEMATICIDAD, GUSTO Y 2
J]
Semejante a las leyes empricas particulares. De hecho, en su teora del gusto Kant
tiene en mente un principio a priori acerca de "nuestra facultad de la cognicin", el
principio de que a priori todos tenemos el mismo las facultades cognitivas y que
trabajan de la misma forma, a partir de la cual se deberan seguir un objeto que
realmente induce el libre juego de la imaginacin y el entendimiento de una manera
ptima, inducir tema situado en cualquier otro tema.
Kant presenta el argumento a favor del principio lo ms brevemente posible en la
seccin oficial "Deduccin de Juicios de gusto" diciendo que, desde un buen juicio del
gusto se basa slo en "las condiciones subjetivas de la utilizacin del poder de juicio en
general (. . . Restringido ni al tipo particular de sentido ni a un concepto particular de la
comprensin) ," se trata, por tanto slo "este elemento subjetivo que se puede suponer a
todos los seres humanos (como requisito para su posible cogniciones en general) ," o
que "en todos los seres humanos, las condiciones subjetivas" de la potencia esttica de
sentencia, "en lo que respecta a la relacin de poderes cognoscitivos en accin a una
cognicin en general, son los mismos, lo que debe ser cierto, pues de lo contrario seres
humanos no pueden comunicar sus representaciones y cognicin s {Sentencia, 38,
5:290 ). La afirmacin es que para seres humanos diferentes que son capaces de
conocimiento, todos ellos debern tener todas las facultades necesarias para el
conocimiento, y que cada ser humano sabe a priori sobre todos los dems seres
humanos, tanto de las reclamaciones son necesarios para hacer una reclamacin con el

acuerdo de los otros sobre la base de los propios sentimientos es algo en lo que la
persona sabe que tiene que justificarse a priori.
Se podra objetar que uno debe asumir estos crditos, con el fin de que sea racional
para tratar de comunicar su conocimiento a los dems, pero que todava se puede ser
derrotado en todos los intentos de transmitir el conocimiento a alguien que parece
satisfacer los criterios todos los imaginables por ser humano, y que, por tanto, la
hiptesis es derrotable en ltima instancia, por lo que no es a priori, sino solamente
conocimientos empricos. 22 Sin embargo, ms
22 Ciertamente, algunos filsofos contemporneos han aceptado algo como Kant la
reclamacin. Donald Davidson acepta que slo podemos reconocer algo que otro ser
humano si le asignamos no slo los mismos poderes, sino tambin cognitivos
238
EL CAPTULO 5

Serias objeciones al argumento de Kant sera que, aun en el caso de que tienen derecho
a asumir a priori que todo el mundo tiene las mismas capacidades cognitivas, no sera
suficiente que todos deben trabajar exactamente de la misma forma, y en particular el
hecho de que todos debemos desempear exactamente de la misma manera, o se puede
establecer en juego por los mismos objetos. Despus de todo, incluso gente que no es
exactamente el mismo trabajo en el trabajo no se reproducen los mismos juegos fuera
de su lugar de trabajo. Por lo tanto, parece ser una cuestin emprica si cada ser
humano normal es capaz de el libre juego de la imaginacin y el entendimiento y
experiencia de este estado en respuesta a los mismos objetos incluso en condiciones
ptimas. Por lo tanto, parece dudoso que Kant ha logrado reemplazar la hiptesis
emprica subyacente de Hume expectativa de una norma del gusto del colectivo las
sentencias de los crticos con un principio a priori accesible en cada asignatura.
Kant trat de resolver la objecin en una versin preliminar de la deduccin en el
"Anlisis de la hermosa." 23 En respuesta a la pregunta "si uno tiene una buena razn
para suponer un sentido comn", Kant sostiene que debemos asumir que no slo "si
cogniciones son capaces de comunicarse, el estado mental, es decir, la disposicin de
las facultades cognitivas de una representacin en general, y de hecho, la proporcin
que es adecuado para la toma de conocimiento de la representacin . . . Tambin debe
ser capaz de ser universalmente comunicados", pero que "a pesar de que esta
disposicin de los poderes cognitivos tiene una proporcin distinta dependiendo de la
diferencia de los objetos
El mismo esquema conceptual, as que ni siquiera podemos comprender la idea oi los
esquemas conceptuales alternativos, en su famoso artculo "Sobre la base de la idea
misma de un esquema conceptual" (1974), reimpreso en sus investigaciones hacia la
Verdad y la Interpretacin (Oxford: Clarendon Press, 1984), 183-98.
23 En su tratamiento de la deduccin, Henry Allison niega que Kant y la discusin de
"sentido comn" en el 21 de la "analtica de la hermosa" debera considerarse como
una versin preliminar de la deduccin, y mantiene en su lugar, que slo es un intento
de mostrar la validez intersubjetiva de la condicin de la cognicin en general, que slo
ms tarde se convertira en una de las premisas de la deduccin de los juicios del gusto
(Allison, Kant y la teora del gusto, 149- 55). Esto parece ser incompatible con Kant y
la reclamacin en esta seccin, que est a punto de ser explicados, que hay un nico
porcentaje entre la imaginacin y la comprensin que slo puede determinarse a travs
del sentimiento -el criterio fundamental de la esttica de Kant.
SISTEMATICIDAD, EL GUSTO Y EL FIN 239
Que se da[, sin embargo, debe ser uno en el que esta relacin interna es ptima para la
animacin de las dos potencias de la mente" {Sentencia, 21, 5:238 ). En lo que plantea
esta cuestin, Kant se pregunta si se comparte una capacidad de juzgar por medio del
sentimiento, una Gemeinsinn o sensus communis, en lugar de una "posicin comn"
{vegetales Verstand) en el sentido de capacidad de "juez de conformidad con los
conceptos, aunque por lo general slo en la forma de representacin confusa
principios" ( 19, 5:238 ) -pero de que tenemos la capacidad de juzgar por sentimiento,
a su vez ser necesario establecer el sentido comn creencia de que podemos hacer
juicios estticos compartidos sin depender de determinados conceptos. Sin embargo,
Kant y la pseudo-matemtico habla de una "proporcin ptima" no puede ocultar el
hecho de que l no tiene otro argumento para negar la posibilidad que, incluso si en
alguna manera general todos los seres humanos tienen la misma capacidad cognitiva,
diferentes personas pueden encontrar que los diferentes objetos establecer las
facultades en libertad y en armona, incluso cuando intereses personales en el
agradable, hacia el bien, y de cualquier otra naturaleza idiosincrsica identificativa
asociacin han sido retiradas de la produccin. Kant y la insistencia en que las
facultades cognitivas de todos los seres humanos, deben ser por igual tanto en el trabajo

como para el ocio parece ser ms una cuestin de fe que justifica a priori principio 24.
El empirismo de Hume premisa de ensayo sobre el gusto slo puede haber sido que la
experiencia que revelan un alto grado de acuerdo entre los fallos de los crticos, y que
el resto de nosotros que el modelado nuestros gustos en las suyas en gran medida
optimiza
24 Deduccin de Kant ha sido defendido por Karl E. Ameriks, "Cmo guardar ofTaste
Deduccin de Kant", Revista de Investigacin valor 16 (1982): 295-302, y "Kant y la
objetividad del Gusto", British Journal of Esttica 23 (1983): 3-17, reproducido en su
interpretacin de Kant Critica (Oxford: Clarendon Press, 2003), as como por Allison,
Kant la teora del gusto, 184 -92. Ameriks intenta defender la validez intersubjetiva de
juicio esttico por asimilar a juicio emprico en general, pero no demuestran que todos
debemos hacer lo mismo las sentencias de conformidad con empricos (idealmente)
condiciones similares. Allison sostiene que los desacuerdos de particular, los fallos en
condiciones reales no debilitar el "ni-mativity" de aestheticjudgments en general, pero
esto no parece perder el sentido de mi afirmacin de que Kant no ha demostrado que
nuestras mentes deben trabajar el mismo camino, incluso en condiciones ideales.