HANNA ARENDT

vita activa
heidegger
critica a la filosofia tradicional/metafisica tradicional
como el sujeto le da sentido al mundo?
ser=ser producido tapado por esta categoria de produccion
hombre=ser producido el ser se oculta del ente por esto no se
devela la identidad del ser
ser producido estudiado desde la categoria de pluralidad.
Produccion impide la pluralidad
pluralidad: - dar cuenta de un sentido autentico
- no somos solo dasein,somos sujetos que comparten un
mundo activamente
vita activa = the human condition
El estudio de la filo tradicional condiciona la existencia del sujeto
en el mundo.
Metafisica tradicional condiciona.
Doble cuestion critica: - filosofo tiene la incapacidad de no aceptar
el mundo en el que se inscribe.
- tiempo en heidegger es clave la temporalidad
finitud! Muerte , temporalidad.
Critica al sentido moderno y a la idea filosofica de temporalidad
tiempo: no solo somos serespara la muerte,tambien nacemos
= capacidad de iniciar en el mundo (natalidad + pluralidad.
Nuestra existencia en el mundo exisencia en el mundo esa regida
por estas dos categorias)
no hay tiempo ! no puede haber nada por fuera del ser que existe.
No hay nada mas alla
de la temporalidad biologica humana .
somos lo que hacemos
Mientras riga esta categoria del ser/dasein va a haber
inautenticidad porque no va a haber una aceptacion de la
fragilidad. (debemos asumirla porque es lo que condiciona nuestro
actuar)
Temporalidad=hacer querer perdurar hasta el infinito cuestiones
que on produccion estas actividad(logica productiva)
No hay un yoautoconciente cartesiano. No hay dasein. No hay
ser puro.
Clave: el contexto!
Produccion=trabajo=lo producido. Trabajo genera cosificacion .

Produzco en tanto soy sujeto que produce sus condiciones de

existencia con una finalidad productiva establecida ES UNA
CONCEPCION ERRONEA.
Idea de labor: Satisfaccion de necesidades basicas de subsistencia.
Aca esta la relacion verdadera hombre- mundo.
Labor es distinto a trabajo.
Pensar la accion humana desde la pluralidad y la fragilidad.
(reconocer que el hombre esta entre y no solo)
El sujeto no es nada definido,es pura contingencia.
La accion vale por si misma,no es cosa. la accion por si misma
Estamos definidos por esta condicion impredecible de la accion.
No tenemos un fin definido (capacidad de crear e iniciar
libremente)
No se trata simplemente de develar la condicion del sujeto en el
mundo, importa tambien la transformacion del
sujeto(natalidad,inicio,creacion)
Pluralidad NO es lo mismo que co-existencia. Arendt ubica el
concepto de co-existencia en lo producido.
Tres modos de la condicion humana: labora,trabajo y accion.
Pluralidad es categoria de la accion humana que refiere a la idea
del inicio. En heidegger es una idea mas abstracta y meramente
descriptiva, en Arendt es mas como soy en cada caso? Que puedo
ser /hacer en cada caso? . en heidegger es mas como me
muestro en cada caso?.
Categoria de accion politica es aquello mediante lo cual yo inicio
a partir de un hecho historico particular.
Intento de recuperar lo factico sin tanta relacion con lo
fenomenologico.
Desplazamiento del objeto producido al de la accion,
Categoria: distintos iveles de actividad. Historicamente el hombre
siempre se ubica en una . on condiciones de la existencia
humana(aca retoma lo de seres arrojados al mundo de
heidegger)
Finitud. Somos eso en ese momento. No hay nada ajeno a la
temporalidad biologica humana que haya que develar.
El quien? que heideger plantea como lo impersonal(dasman) es,
en realidad, lo mas propio! Por que? Por natalidad y
pluralidad( las palabras y los actos: referencia a objetiva y
compartida realidad mundana y comprender un nuevo comienzo).
La unica forma de develar lo que se es es mediante lo
impersonal,lo de los otros!
Critica al sujeto modernos: entendieron mal la idea de discurso.
Debe entenderse como que somos lo que opinamos
continuamente. Propone solidificar la idea de inicio mediante la

impropiedad. Discurso en relacion a la historia, es por el discurso

que entendemos la historia.
Critica la inmutabilidad y perseveracion de las cosas por fuera del
caso.
Fragilidad de instituciones y leyes ()
VITA ACTIVA: NO SOMOS ACTORES INTERPRETADORES NI
AUTORES, SOMOS ESPECTADORES DE LA
HISTORIAcondicionamiento inicial soy lo que hicieron de mi
reinterpretacion de la historia mediante el discurso y los actos
soy eso mismo que se me presenta como autentico soy en tanto
sufro,soy en tanto impersonal e inautentico.
Autenticidad en relacion a pluralidad,no a produccion.
Donde se ubica el supuesto autentico discurso ,la historia y los
actos? En el plano de lo espectante.
En esta finitud tengo que cuestionarme sobre mis condiciones de
existencia y de accion.
La idea de condicion se opone a la de naturaleza. La accion es
origen pero no naturaleza.
OF LIVING AS A DISTINCT AND UNIQUE BEING AMONG EQUAL
Sobre pluralidad accion y libertad : The fact that man is
capable of action means that the unexpected can be
expected from him, that he is able to perform what is
innitely improbable. And this again is possible only
because each man is unique, so that with each birth
something uniquely new comes into the world( 0Arendt,
H.: Op. Cit. p.178)
Pluralidad y discurso: la pluralidad es el concepto central en tod
la filosofa arendtiana, es la condicin de posibilidad de la accin, e
incluso como veremos mas adelante, del pensamiento. Arendt lo define
sucintamente como el deseo de una comunidad a estar vinculada entre
s por el discurso y por la accin. El discurso o la palabra es sin duda la
caracterstica mas singular y especial del ser humano cuyo ejercicio es
fundamental para que ste pueda actualizar su humanidad.

CLAVES?
1. Cuestiones historicas(jerarquia de actividades)
2. Conceptos de pluralidad y natalidad.
3. Referencia al sujeto( quien y como?)
4. La pregunta por el quien y su respuesta(un registro
inautentico que lo hace autentico)
5. Relacion con los otros autores que vimos?
Critica a filosofos:If philosophers, despite their necessary
estrangment from everyday life of human affairs, were
ever to arrive to a true

political philosophy they would have to make the plurality

of man, out of which arises the whole realm of human
affairs in its grandeur and misery the object of their
thaumadzein (Arendt, H.: Philosophy and Politics, Spring,
Social Research, Vol. 57, Nro. 1,
p.73)