<flashrichtext version="1"> <textformat font="Qlassik Medium" size="14"

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leftMargin="0" rightMargin="0" indent="0" leading="0" blockIndent="0" kerning="true"
letterSpacing="0" display="block">(Como dice Adolfo Carpio, un sistema filosfico
puede ser marco terico, sugerencia, provocacin, irona, poesa y sin lugar a dudas
tambin, inagotable fuente de inspiracin para retomar aquellas preguntas que vuelven
a sobrsaltarnos una y otra vez desde que el hombre despert al misterio de la
conciencia".A la luz del asombro, surge el conocimiento filosfico, pero, una vez
alcanzado ste, aparece, sin ms, la duda. Los abundantes sistemas filosficos, el
desacuerdo, la contradiccin solo parecen hablar de la fragilidad o hasta incluso de la
imposibilidad de alcanzar el conocimiento. El filsofo, previsiblemente, se siente en la
obligacin de dudar hasta de la misma capacidad para conocer y comprender la
realidad.La reflexin filosfica descubre, que existen situaciones ms all de las
cuales es intil avanzar. El hombre carece de capacidad para cambiar lo constitutivo de su
existencia. Este limite habla claramente de la finitud humana, de aquella frontera de la que
no puede escapar... tal como lo expres la luminosa confesin socrtica: solo s que
no s nada. La comunicacin, expresa, por otra parte, la esencia misma del trabajo en
equipo, e indirectamente el modo en que nos relacionamos con el saber. Siempre he
pensado que hay dos formas de vincularse con el conocimiento, la primera -cercana a la
soberbia o incluso al dogmatismo- pretende atesorar o bien exhibir el saber como un trofeo;
la segunda, lejos de concebir al conocimiento como un fin en s mismo, anhela compartirlo
con la genuina intencin de buscar una construccin ms perfecta, una explicacin
ms adecuada de la realidad con la que se interacta. Porque si la realidad cambia
permanentemente, ms an nuestro saber sobre ella. Por todo esto, dejar el conocimiento
abierto a esta construccin permanente es en mi opinin, una actitud ms acertada por
su misma probabilidad de xito."La capacidad de adaptarnos, de modificar el rumbo, de
re-escribir lo diseado, nos lleva a definir nuestro presente y actualizar nuevos puntos de
llegada")</textformat> <textformat font="Arial" size="14" color="4595209" bold="false"
italic="false" underline="false" url="" target="" align="left" leftMargin="0"
rightMargin="0" indent="0" leading="0" blockIndent="0" kerning="true"
letterSpacing="0" display="block">(Graciela Paula Caldeiro: Especialista en Educacin
y Nuevas Tecnologas - Licenciada en Educacin - Licenciada y profesora en
Comunicacin Social (esp. Publicidad). Idoneos.com)</textformat></flashrichtext>
<flashrichtext version="1"> <textformat font="Comic Sans MS" size="12"
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leftMargin="0" rightMargin="0" indent="0" leading="0" blockIndent="0" kerning="true"
letterSpacing="0" display="block">(a invectiva ocasional de mi discurso no tiene
basamento en el resentimiento de mi vida porque sencillamente en mi vida no lo hay, sino
ms bien tiene que ver con la sofistera, con el lenguaje crptico de quienes se regocijan
en su egolatra ignorando absolutamente al sufrimiento ajeno. Tiene que ver con la

ausencia cruel de la tolerancia, con lo irreverente, con la impertinencia. Pero la

justificacin ms acertada se halla arraigada en la impotencia del espritu ante lo
absurdo, porque no puede ignorarlo, porque prefiere la insolencia y su intencionalidad, al
oscuro abismo de la incomprensin. (Eduardo Oscar Novoa))</textformat> <textformat
font="Qlassik Medium" size="14" color="4595209" bold="false" italic="false"
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display="block">(INTRODUCCINExiste una tarea pendiente en la Filosofa, aquella
que contribuya a erradicar los estereotipos y estigmas irracionales y nos lleven por los
caminos del entendimiento hacia una comprensin ms acabada de las desigualdades en
tanto stas devienen impuestas por la racionalidad subjetiva y el consenso generalizado.
Resolver los dolores del espritu ante la irracionalidad no es una empresa fcil y tal vez
no lo sea de la filosofa; sin embargo nunca podr lograrse en tanto la idea que se tenga
del ser humano (hombre-ser) sea fraccionaria de la razn y contrapuesta al deseo como
valor.CUALIDAD DEL SER HUMANO PERCEPCION DIVERSIDAD FISICAEl
anlisis cualitativo del ser humano, an con sus definiciones y redefiniciones
filosficas, torna posible y aceptable la diversidad fsica. Pero si se es ser humano en
cuanto especie y por las caractersticas que lo distinguen de otras especies, su calidad de
ser humano como tal en concordancia con su propia naturaleza le permite percibir a otro
ser de su misma especie prescindiendo de su cualidad racional para reconocerlo. Por el
contrario (si es ser humano todo ser que razona) aqul ser de su misma especie impedido
de razonar entrara en estrepitosa coalicin con ese concepto. NORMALIDAD DEL
SER HUMANO - SUBJETIVIDAD - CONSENSOEl anlisis de la racionalidad subjetiva
vinculada a lo anteriormente dicho, conlleva a definir la normalidad de la especie (se es ser
humano normal en tanto responda a las caractersticas de la especie y a las condiciones
fsicas y mentales de la generalidad) No concibe a la diversidad fsica como integradora
conceptual sino ms bien la aparta, estableciendo necesariamente una identificacin que
justifique la diferencia). Y es el consenso quien viene en auxilio de las distinciones
propuestas para ahondar en la aceptacin de las diferencias. Es aqu donde la
irracionalidad entra en juego (los seres humanos incapaces o disminuidos en sus
capacidades por sus condiciones fsicas o mentales no son normales).IGUALDAD
DESEABLE - VALORIZACION - ACEPTACION Encontrar en las races de la igualdad
deseable su valor intrnseco dar como resultado la comprensin de su potencia
argumental y el entendimiento de su necesaria aceptacin. Quiz los libres pensadores lo
discutan, quiz lo verifiquen, quiz lo ignoren, mas debern volver sus pasos ante la
igualdad deseable en su marcha irreversible hacia el reconocimiento. Acudo ahora como
ampliacin (revisar- Voltaire) a las charlas
virtuales:http://www.psicofxp.com/forums/filosofia.494 OPININ de
eduardonovoa:Estbamos en la solitaria actitud. El cmo actuamos en determinadas
circunstancias es hacia donde por ahora apunto. No soy Laura Gutman ni nadie que se le
parezca, soy yo, con mis experiencias quien procura analizar comportamientos en tanto

afectan no solamente las relaciones sino los estados emocionales y hasta un cierto punto los
razonamientos. Y como el tema central es o intenta ser el descubrir satisfactoriamente al
entendimiento la diferencia entre aquello arreglado socialmente como normal y aquello
designado como no-normal (entindase discapacidad); vengo humildemente a ofrecer
mis pareceres y a conocer los de ustedes precisamente con ese nico objetivo.OPININ
de EL-Verdugo:Yo pienso que la discapacidad se debera solo citar en el contexto en que
la discapacidad provoca un efecto. Una persona en silla de ruedas no es discapacitada para
trabajar de contadora, pero si para trabajar de albail. Por lo tanto, es discapacitada para
los trabajos fsicos. Ahora bien, hay enfermedades y condiciones que afectan a casi todas
las reas de la vida. Una persona tetrapljico, excepto para ciertas tareas puramente
intelectuales, ser discapacitado para todo lo dems. Me parece que hay discapacitados
"para", no discapacitados a secas. Yo por ejemplo, soy discapacitado para ser modelo.
Parecer chiste pero no hay ninguna diferencia con el que es discapacitado para hacer
cualquier otra cosa, simplemente no tiene la capacidad y no hay a corto plazo probabilidad
que lo haga. Por otro lado, no creo que la gente con trastornos o enfermedades pueda
generar una "filosofa discapacitada", porque eso sera plantearlos como un grupo
homogneo cosa que no son (a diferencia que lo que eran las mujeres hace 100 aos,
de las cuales se esperaba toda una conducta ms o menos similar), ya que sus limitaciones
son muy particulares. Por ejemplo, un tipo que le falta una pierna no es obviamente el
mismo "discapacitado" que una persona con Sndrome de Down.OPININ de
eduardonovoa:Un japons no es lo mismo que un espaol. Y le dicen ponja o
seor; gaita o seor . A una persona que le falta una pierna le dicen rengo o
discapacitado motriz (o seor) y as sucesivamente: tuerto; mogo; tarta; paraltico;
manco; etc. etc. Los ms tmidos utilizan disminutivos como el cieguito, el renguito, el
bobito. Se hacen chistes sobre nosotros al igual que con los gallegos o judos, pero estas
comunidades saltan como leche hervida mientras que a los discapacitados no los escucho
protestar en ese sentido y mucho menos oigo a las ONG o Instituciones Estatales o
Internacionales que hagan algo al respecto. (aunque dudo que puedan hacer algo ms que
campaas educativas intiles).OPININ de Chiaroscuro:No existe una filosofa de la
discapacidad, lo que si existe es una mentalidad que se ha venido desarrollando poco a poco
que considera que las personas que poseen limitaciones fsicas no deben ser apartadas de
la sociedad...El punto es que no hay razn para que la discapacidad sea el punto de partida
de una filosofa...La idea de verdad, justicia o conocimiento cambia si uno es ciego o
no puede caminar? La respuesta claramente es no. OPININ de eduardonovoa:Y la
idea de conocimiento, verdad o justicia cambia si uno es mujer? digo, por lo de Filosofa
Feminista.OPININ de ataturk77:La Filosofa es la expresin racional de los hombres a
partir de como los fenmenos, o el mundo, los afecta. Cada ser particular y su contexto
individual es un trampoln para generar una Filosofa por cada habitante del planeta que
se puso en algn momento a reflexionar sobre algo. Cada Filosofa se proyecta a
travs de los ojos y de la vida de cada uno, la Filosofa no es independiente de la
subjetividad, la Filosofa no es ciencia. Luego se pueden agrupar diferentes Filosofas

bajo algunos puntos en comn, como la mencionada Filosofa Femenina. Ningn

hombre puede ver el mundo como lo ve la mujer, sus puntos de partida para reflexionar son
esencialmente diferentes, como nadie que nunca tuvo una discapacidad puede ver el mundo
como lo ve un discapacitado, como nadie heterosexual puede ver el mundo desde una
perspectiva gay. Son las subjetividades las que construyen a la Filosofa y es a partir de
ese punto desde donde claramente se puede hablar de una Filosofa Discapacitada o de
Discapacitados.OPININ de RMol:Lo "normal" es una mayora eduardonovoa. Ahora
luego que es normal para cada uno ya s depende de la subjetividad.Lo primero a
considerar es que somos todos realmente distintos (adems de tener cosas comunes o
parecidas) y a lo sumo unos mas y otros menos y eso incluye a todos as como que todos
tenemos alguna discapacidad ya sea una simple dislexia o algo de miopa o ya una mas
jodida paraplejia o una demencia.Se me viene a la mente una materia que viendo el autismo
el profesor tuvo el buen tino de hacer hincapi en que el autista es una persona ms con
caractersticas propias y particulares sin hacer juicios de valor de mejor o peor como que
simplemente son distintos.Y a la normalidad en cuanto a lo razonable lo llamara mas
como el sentido comn en cuanto a lucidez.En cuanto a tu filosofa lo llamara la
filosofa de las diferencias o lo distinto o de la diversidad ms que de la
discapacidad.OPININ de eduardonovoa:Mi objetivo es reflexionar sobre las
consideraciones normales en cuanto a la racionalidad que las origina. Y servirme de
las experiencias y vivencias de quienes no lo son (lase discapacitados) para, con esa
carga, reflexionar al respecto hacia un objetivo mayor. No detecto cual es mi confusin en
ese sentido, tal vez sea el momento de detenerme. No lo s.OPININ de
ataturk77:Excelente reflexin. La racionalidad que las origina, es una racionalidad autodestructiva, porque pretende fundamentar las diferencias en razones trascendentes y no ve
que son meras abstracciones antropolgicas. La normalidad de carcter fctico, no
existe, es slo una arbitrariedad, a veces til, pero si el concepto no es debidamente
tratado, a veces peligrosa. La normalidad supone una norma, y las normas son
construcciones humanas, pretender que exista una norma ms all del ser humano es el
primer error. No estoy diciendo que Ud. lo cometa, al contrario, creo que es a donde orienta
su reflexin.OPININ de chicalleje:Hay un impulso de que debemos aceptar a los
discapacitados como iguales, no son iguales, son discapacitados. El problema es que
muchas veces los tratamos como discapacitados para todo y en realidad solo tienen
problemas en ciertos mbitos. Un ciego no puede ser conductor de colectivo, pero puede
ser locutor radial. Es un discapacitado, pero discapacitado para qu funciones?Luego
est la sensacin de incomodidad y no s a ciencia cierta de donde proviene. Hay
como una fobia a lo diferente y se considera, se estigmatiza, al discapacitado como
diferente. Lo es, pero no fundamentalmente o no por completo, de hecho es ms similar a
nosotros que un perro, sin embargo no ms familiar.Quiz por la misma razn que nos
dan pavor los locos y los delincuentes y los encerramos en manicomios y crceles. Por eso
quiz los queremos encerrar con rampas para sillas de ruedas (es lo que se nos ocurre para
desligarnos del problema de lidiar con ellos, construirles una rampa y decirnos que ya

cumplimos con nuestro deber tico), pero no estoy seguro. OPINION de

eduardonovoa:La empata, que fuera analizada por la filsofa Edith Stein con enftico
rigor, viene a mi criterio a conectar con el anlisis de chicalleje respecto a la nocin que
se tiene de persona y analgicamente de "lo igual".As, Stein sostiene que la empata
como conocimiento inmediato del otro no puede entenderse como producto de un proceso
deductivo que concluye en un modo o estado de nimo.Y contina afirmando que por
medio de la empata percibo inmediatamente la vivencia del otro, se establece como un
apercibimiento del vivenciar del otro considerando que la Persona no es una
estructura cerrada en s misma sino que, ms bien, es una estructura bidimensional que
posee interioridad y exterioridad, que le permite exteriorizar pensamiento, ideas y
sentimientos propios, pero, por otro lado, le permite interiorizar vivencias y sentimientos
ajenos. Es decir, la empata busca la comprensin del otro como otro, no perturba la
vivencia originaria que ste tiene de s.Yo me animo a decir que este movimiento
cognoscitivo que reconoce la vivencia del otro y a la vez puede interiorizar esa vivencia y
sentimiento ajeno, concluye (no por proceso deductivo sino por lo que experimenta al
vivenciarlo), en un modo o estado de nimo. Y que bien podra ser el estado de nimo
(sensacin de incomodidad) referido por chicalleje.De manera que la analoga propuesta
en cuanto a la nocin de "lo igual" se ve afectada por la experiencia vivenciada y
determina inmediatamente una comparacin de s mismo con respecto al otro,
provocando una resistencia o rechazo a la aceptacin del otro como un igual (el referido
"impulso de que debamos aceptar" al diferente como igual cuando en realidad no lo es).Es
decir, que su nocin de "persona Igual" se desdobla y simplemente le resulta aceptable
aquello que le es coincidente (la persona) y rechazable aquello que le provoca un cambio en
su estado de nimo (la presencia distinta del otro).Es cierto que entre la clasificacin de
las "discapacidades" un ciego, por ejemplo, no puede conducir un bus mas s podra
realizar tareas de locucin. Pero tambin es cierto que entre las personas que no son
"discapacitadas" (por ende entendidas como normales) existen para algunos de ellos esos
mismos impedimentos, es decir, an con su visin sana son incapaces de conducir un
bus. Con lo cual habra que etiquetarle y apartarle del gran rubro de personas
normales.)</textformat></flashrichtext>