UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLAREAL

Facultad de Psicologa

GESTALT TRASPERSONAL
CLAUDIO NARANJO
Monografa
Cusipuma, Katerine; Infante Ramrez, Claudia; Gonzalez Olaya, Mayra; Falcon Tipian,
Camila; Luna Llerena, Fernando; Paiva Zapata, Diana; Prado Chvez, Steffy; Torres Talla,
Dayana.

Lima - Per
2015

PENSAMIENTO

El futuro depende en gran parte

del conocimiento y la educacin,
lo cual lleva consigo el porvenir
mismo de la sociedad; su papel
especialsimo es el de contribuir
eficazmente a un futuro.
(Juan Pablo II)

DEDICATORIA

presente trabajo a las personas ms

importantes
quienes

nos

de

nuestras

apoyan

en

vidas,
todas

nuestras metas, nuestros consejeros

y guas incondicionales. Nuestros
Padres.

NDICE

INTRODUCCIN...5
1. Definicin 6
2. Antecedentes historicos y biografia.6
2.1 Psicoterapia Gestalt6
2.2 Claudio Naranjo: Biografa... 7
3. Fundamentos Tericos. 8
3.1 Misticismo occidental 8
3.2 Tradiciones espirituales de oriente.8
3.3 Filosofa Perenne.. 9
3.4 Chamanismo. 10
3.5 Terapia Psiltica y Psicodlica.. 11
4. Tcnicas....... 13
4.1 Supresivas.. 14
4.2 Expresivas.. 14
4.3 Integracin. 16
4.4 Otras tcnicas. 17
5. Fases 19
6. El Terapeuta Transpersonal. 20
6.1 Nivel Prepersonal...22
6.2 Nivel Personal 22
6.3 Nivel Transpersonal.. 22
7. Terapia de acuerdo al tipo de paciente 22
7.1 Terapia de la dependencia Emocional.. 23
7.1 Aliviar el dolor del paciente. 24
7.2. Comprensin y la causa del origen.. 25
REFERENCIAS. 29

INTRODUCCIN
La psicologa de la Gestalt, creada por Fritz Perls, hacia los aos 60, se incorpora junto
con la Psicologa Transpersonal, dentro de las terapias del paradigma humanstico, que
trasciende los cnones reduccionistas de diferentes modelos, avanzando hacia una visin
ms holstica e integradora del ser humano.
Gestalt, aplicada a la psicologa se trata de considerar a la persona como una unidad en s
misma y respecto al medio. Facilita una toma de conciencia profunda a travs del darse
cuenta de nuestras emociones, tanto positivas como negativas, del aqu y ahora, como nica
experiencia real, consagrando un principio esencial de las filosofas orientales, como el
Taosmo y el Budismo Zen.
La psicoterapia Gestltica Transpersonal, va an ms all, al propiciar estados de
conciencia ampliados, que abarcan el descubrimiento del yo superior. De esa manera se
trasciende la personalidad y se produce una integracin del cuerpo, la mente, el espritu y el
Universo.
La conciencia es "el mximo tesoro"; que se encuentra en la base misma de lo transpersonal
y fluye a travs de toda la filosofa y la prctica budista.
La conexin entre la Terapia Gestalt y la prctica budista es el requisito para la apertura,
"para estar al tanto de lo que se da aqu y ahora en nuestros campos experimentales."
Claudio Naranjo, considerado uno de los pioneros de la psicologa transpersonal, ve tres
formas de expresar la apertura en la terapia Gestalt: ser consciente sin auto-manipulacin,
siendo creativamente indiferente, y la aceptacin de la nada. A la vez, une 3 tcnicas de
psicoterapia gestalt las cuales son supresivas, expresivas e integracin.
En consecuencia, la integracin de perspectivas transpersonales y Gestalt puede
proporcionar una definicin ms concisa de la espiritualidad, ilustrar ms claramente cmo
la espiritualidad se manifiesta en relacin enviar, y examinar el papel de la espiritualidad en
el desarrollo.

1. Definicin
Estudia e investiga las interacciones (procesos, eventos y experiencias) de la psique
con nuestro sentido de la identidad, y establece mtodos y aplicaciones teraputicas para
transcender el ego y sanar posibles traumas psicolgicos que nos limitan de forma
inconsciente.
A travs de una metodologa emprica ha ido aproximando el dilogo entre la prctica
psicolgica (fundamentalmente clnica) y ciertos principios de las tradiciones espirituales.
Transpersonal significa atravesar lo personal, lo falso, la mscara, trascender los
lmites de la persona, del ego, recuperar el aspecto espiritual del ser humano.
El objetivo principal de la psicologa transpersonal es que los seres humanos
trasciendan el sentido de s mismos, para lograr identificarse con una conciencia mayor.
2. Antecedentes histricos y biografa
Es de especial importancia mencionar la psicoterapia de la Gestalt debido a que es una
de las que se convierte en puerta de entrada para el desarrollo de la psicologa
transpersonal.
2.1 La psicoterapia Gestalt
La psicologa de la Gestalt se origin en Alemania, bajo la influencia de Kant y
Husserl. Se oponan a lo estadstico, explicacin maquinal de la vida de corte conductista.
Proponan un isomorfismo basado en la relacin parte-todo, la restauracin del equilibrio y
la experiencia psicolgica como un campo dinmico entre el individuo y su ambiente. De
estas y otras concepciones partira Perls para iniciar su terapia gestltica. La terapia Gestalt
fue fundada por Fritz Perls y Laura Perls en 1940, con el soporte de lo fenomenolgico y
existencial, potenciando lo directamente percibido y sentido sobre lo interpretado y
explicado.

En la terapia Gestalt se pretende que el paciente llegue al darse cuenta, percatarse

de qu est haciendo, cmo lo est haciendo, para llegar al cmo puede cambiar, aceptarse
y valorarse por s mismo.
2.2 Biografa de Claudio Naranjo
Nacido en Valparaso en 1932, Claudio Naranjo estudi medicina, msica y filosofa.
Psiquiatra y psicoterapeuta, despus de una prctica en el Instituto Chileno de Psicoanlisis
con Ignacio Matte Blanco, ense psicologa en la Universidad de Chile y dirigi el Centro
de Estudios de Antropologa Mdica.
Transferido a los Estados Unidos, fue desde sus inicios parte del equipo del Intituto
Esalen en California, donde se transform en uno de los sucesores de Fritz Perls y se
consolid como una figura de renombre en la nueva psicologa. Actualmente, Naranjo es
uno de los mximos exponentes de la psicologa transpersonal y conduce en diversos pases
actividades de investigacin y formacin, inspirndose en varios maestros espirituales
orientales y occidentales, como Swami Muktananda, Idries Shah, Oscar Ichazo, Suleyman
Dede, Su Santidad el XIV Karmapa, Tarthang Tulku Rinpoche. La figura de referencia
principal de su pensamiento es Totila Albert Schneider, artista y filsofo chileno (18921967) de quien Naranjo se considera heredero espiritual.
En su carrera docente, ha enseado religiones comparadas en el California Institute of
Asian Studies, psicologa humanstica en la University of California de Santa Cruz,
meditacin en el Nyingma Institute en Berkeley, California, y es el fundador del Instituto
SAT, una escuela de psicologa y espiritualidad integradas en que se aplica entre otras
cosas, el eneagrama de los tipos psicolgicos, del cual es el mximo experto. Considerado
uno de los pioneros del Human Potential Movement, su introduccin a la idea del Cuarto
Camino en psicoterapia, retomada de Gurdjieff, es un ejemplo de su trabajo de integracin
entre psicoterapia y tradiciones espirituales.
Actualmente su empeo prioritario est en el campo de la educacin. El Programa SAT
Educacin de formacin para educadores, creado por l, busca dar una respuesta concreta a
las dificultades que encuentra el educador, y que son una expresin de la crisis generalizada
que caracteriza nuestro tiempo. El proyecto pedaggico propuesto por Naranjo busca

valorizar y sostener una nueva sensibilidad educativa que se cultiva sobre todo a travs de
un proceso individual de crecimiento personal.
El Programa SAT, escuela de crecimiento personal fundada a inicios de los aos
setenta, tiene como lnea pedaggica la educacin integral, que se corresponde con el
pensamiento de Russeau, Dewey, Montessori y Steiner, y pone el acento sobre los aspectos
emotivos y espirituales del proceso de aprendizaje y sobre el desarrollo que la relacin
educativa alcanza en el mbito de este proceso.
En Septiembre de 2007 recibe la Laurea Honoris Causa in Scienze de la Formazione
Primaria en la Facultad de Ciencias de la Formacin de la Universit degli Studi de Udine.
3. Fundamentos tericos
3.1 Misticismo occidental
El pensamiento occidental, especialmente el cristianismo y la obra de algunos msticos
cristianos, ejercen una influencia importante sobre el desarrollo y los planteamientos de la
psicologa transpersonal, sobre todo en relacin a la importancia otorgada y la forma de
entender conceptos como la esperitualidad, el misticismo, la unidad, el desapego y la
experiencia mstica (Gonzalez, Garza, 2005 citado por Vigiolia, 2014).
La psicologa transpersonal tuvo mucha influencia de muchos msticos, entre ellos se
puede hacer referencia a algunos de sus precursores, como William James y R. Bucke, que
utilizaron los relatos de los msticos cristianos a la hora de estudiar y describir lo que
denominaron experiencia religiosa y consciencia csmica, conceptos introducidos por
James y Bucke respectivamente.
Partiendo desde una perspectiva espiritual trascendental, se puede referir que el
misticismo es esencialmente la consciencia directa y la unin ltima con lo absoluto, con la
Realidad Divina.
3.2 Las tradiciones espirituales de oriente
Segn el autor la introduccin de las tradiciones espirituales de oriente, en el
pensamiento occidental, puede ubicarse hasta el neoplatonismo de Plotino, e incluso hasta

la obra de Platn y otros filsofos de Grecia clsica, influencia que pudo llegar a travs de
Egipto.
Ya en el siglo XIX, se genera un aumento en el inters por la filosofa oriental en
Europa, producto de esto muchos autores comienzan a traducir obras del budismo y el
hinduismo. Posteriormente, a fines ya, de este siglo, la escuela teosfica contribuye la
introduccin de las tradiciones orientales en el pensamiento occidental.
En el siglo XX se produce un aumento ms considerable en la filosofa y costumbres
orientales, se vio como diversos maestros de las diferentes tradiciones comenzaron a visitar
Occidente para compartir y difundir sus ideas, y en muchos casos esto termin en la
creacin de organizaciones, grupos, institutos, etc. Por otro lado se vio tambin como
diversos filsofos, Psiclogos y lingistas se encargaron de traducir, analizar y comentar
obras de estas tradiciones.
El autor afirma que la influencia de estas tradiciones, sobre la psicologa transpersonal
es fundamental, por ello todos los autores conocen y mencionan en algunas de sus obras
algunas de estas tradiciones.
La influencia de estas tradiciones fue mayor que la del misticismo occidental. Este
mayor impacto producido por estas tradiciones se debe a que, en los aos sesenta (poca en
la que aparecen las tradiciones orientales en occidente) se viva una realidad de
deshumanizacin y una religin que era vista llena de imperfecciones y un pasado oscuro,
esto hace que las personas de occidente, traten de buscar prcticas an desconocidas para
ellos.
3.3 La filosofa Perenne
La flosofa perenne, defiende la existencia de un ncleo comn en la filosofa de toda
la humanidad que se mantiene idntico a travs del curso de la historia.
Para este autor las races del concepto se encuentran en las tradiciones filosficas y
teolgicas de los padres de la iglesia griegos y latinos, que combinaron la revelacin
judeocristiana con patrones filosficos derivados del platonismo. Se defenda la doctrina de
la unidad esencial filosfica y la teologa, ya que para ellos tenan un origen divino.
Esta idea aparece a lo largo de la historia de la filosofa en diferentes contextos. La
idea comn que se comparte entre distintas concepciones es la existenciade una corriente

filosfica que ha perdurado a travs de los siglos y que integra las diferentes tradicions en
una verdad nica a pesar de la diversidad de cosmovisiones.
En el siglo XX las ideas de la filosofa perenne se popularizan, esto a partir de la
publicacin del libro La filosofa perenne de Aldoux Huxley (1947), este autor afirma que
la verdad nica y universal de esta filosofa se puede hallar en el ncleo de las enseanzas
msticas de las diferentes tradiciones religiosas.
3.4 Chamanismo
A pesar de que la influencia del chamanismo sobre la psicologa transpersonal es ms
tarda y gradual, para finales de los sesenta se haban publicado varias obras importantes en
este campo de estudio, incluyendo los trabajos del historiador de las religiones Mircea
Eliade, del etnomiclogo Robert Gordon Wasson, y de los antroplogos Carlos Castaeda y
Michael Harner.
Por un lado, en 1951 el historiador de las religiones Mircea Eliade public el clsico El
chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, primer estudio sistemtico sobre el
fenmeno del chamanismo. En esta obra se plantea sintetizar todas las investigaciones que
se haban realizado sobre el chamanismo hasta ese momento, para presentar una visin de
conjunto del fenmeno chamanico. Para Eliade, el objetivo de la historia de las religiones
es reunir los resultados de otras disciplinas, incluyendo la antropologa, la sociologa y la
psicologa, e intentar revelar el sentido profundo de los fenmenos religiosos (mediante su
estudio comparado), esclarecer su simbolismo y articularlos en la historia general de las
religiones. En este sentido, considera que el chamanismo es un fenmeno religioso y que,
por lo tanto, forma parte de la historia de las religiones (Eliade, 1986).
Este autor define el chamanismo como la tcnica arcaica para alcanzar el xtasis, y al
chaman como el experto en el xtasis. El chamn es quien conoce las tcnicas del xtasis, y
es precisamente la experiencia exttica por lo que se diferencia de los dems miembros de
la comunidad a la que pertenece. El chamn juega adems un rol esencial y complejo en su
sociedad: es un hombre mdico y mago, pudiendo ser tambin sacerdote, mstico e incluso
poeta. Eliade compara las experiencias extticas de los chamanes con las experiencias
religiosas de los msticos de diferentes pocas y culturas. Para Eliade: "son posibles

10

experiencias msticas particularmente coherentes en cualquier grado de civilizacin o de

situacin religiosa... estas experiencias (extticas) tienen muchas veces el mismo rigor y la
misma nobleza que las experiencias de los grandes msticos de Oriente y Occidente"
(Eliade, 1986). Por lo tanto, se aleja de la visin defendida por los estudios anteriores, que
haban considerado que el chamn sufra algn tipo de patologa, como la esquizofrenia, la
histeria o la epilepsia. Frente a esta postura, cree que son situaciones lmites a las que se
enfrenta el ser humano, que exigen ser comprendidas y hechas comprensibles.
En cuanto a la estructura de la crisis chamanica y las experiencias extticas que la
acompaan, Eliade establece un paralelismo con el esquema de las ceremonias de
iniciacin que se encuentran en el seno de diferentes sociedades. Eliade afirma:
"todas las experiencias extticas que deciden acerca de la vocacin del futuro chaman
asumen el esquema tradicional de una ceremonia de iniciacin: sufrimiento, muerte y
resurreccin. Desde este punto de vista, nada nos importa cul sea la enfermedad
vocacin que desempea el papel de una iniciacin; porque los sufrimientos que provoca
corresponden a las torturas iniciativas; el aislamiento psquico de un enfermo escogido es
el paralelo del aislamiento y de la soledad rituales de las ceremonias iniciativas, la
inminencia de la muerte conocida por el enfermo evoca la muerte simblica adoptada en
todas las ceremonias de iniciacin algunos sufrimientos fsicos hallaran su traduccin
precisa en los trminos de una muerte

(simblica) iniciativa: por ejemplo el

descuartizamiento del cuerpo del candidato (enfermo), experiencia exttica que puede
producirse ya gracias a los sufrimientos de la enfermedad vocacin, ya mediante ciertas
ceremonias rituales, o ya, en fin, por medio de sueos" (Eliade, 1986).
3.5 Terapia psicoltica y psiquedlica.
Los primeros intentos de utilizar herramientas farmacolgicas para influir sobre el
estado de nimo en psicoterapia tuvieron lugar a finales del siglo XIX, poca en la que se
emplearon el ter, el cloroformo y el hachis para inducir y profundizar en el estado
hipntico. Posteriormente, en la dcada de los aos 20 y 30 un grupo de psiquiatras
intentaron ampliar las opciones psicoteraputicas disponibles en aquella poca (la hipnosis
y el psicoanlisis) usando dosis subnarcoticas de barbitricos. En estos experimentos

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observaron que muchos pacientes mostraban un discurso fluido y desinhibido en la fase de

recuperacin de la narcosis barbitrica, divulgando detalles ntimos (Passie, 1997). A partir
de estas observaciones se desarroll un procedimiento conocido como narcoanlisis, en el
que se administraban dos barbitricos, sodium amytal y sodium pentothal, en dosis bajas.
Las sesiones de narcoanlisis facilitaban que los pacientes recordaran y revivieran de forma
intensa las experiencias y conflictos traumticos olvidados y reprimidos que les estaban
generando malestar en el presente. Este enfoque alcanzo importancia en el tratamiento de
las neurosis de guerra, y fue empleado en muchos Veterans Administration Hospitals en los
EEUU tras la 2 Guerra Mundial (Yensen, 1995).
A principios de los aos 50, el psiquiatra alemn Hanscarl Leuner desarrollo una
tcnica de ensoacin que actualmente se conoce como Imaginacin Afectiva Guiada.
Leuner determino que el uso de dosis bajas de alucingenos poda intensificar y
profundizar la aparicin de imgenes que podan ser tiles para la psicoterapia, y seal
que podan producir experiencias de regresin y catarsis en los pacientes (Leuner, 1962,
1968). Unos aos despus, en 1954, el psiquiatra ingles Ronald Sandison (1954) publico
los resultados de sus primeras investigaciones, en las que encontraron que el LSD produca
una intensificacin de los afectos y la actualizacin de memorias abre activas, que
derivaban en una mejora significativa de la condicin neurtica de los pacientes despus de
una nica administracin.
En 1960 se celebr el First European Symposium for Psychotherapy under LSD-25 en
Gottingen, donde se design a este nuevo mtodo psicoteraputico como psicolisis. Este
mtodo se desarroll bajo la direccin de terapeutas de orientacin psicoanaltica a partir de
estas dos aproximaciones bsicas. En mtodo se basaba en los conceptos del psicoanlisis
clsico, y su objetivo era reforzar la activacin de memorias inconscientes, impulsos
emocionales y conflictos con dosis bajas de LSD. Este mtodo produca una estado alterado
de consciencia parecido al sueo, pero vivido con claridad y lucidez, y que poda ser
fcilmente recordado, de forma que el material que pudiese emerger durante la sesin era
accesible para trabajarlo en sesiones posteriores de psicoterapia.
Debido a la variedad de aplicaciones descritos y a los prometedores resultados que
mostraban, muchos autores prevean un futuro muy prometedor para la psicoterapia asistida
con alucingenos o psiquedlicos, como se les empez a denominar en aquella poca. En

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un principio, la investigacin es este campo se fue expandiendo rpidamente, como lo

demuestran las estadsticas de publicaciones (Passie, 1997). Sin embargo, los
acontecimientos sociales que se fueron sucediendo a lo largo de la dcada de los aos
sesenta, especialmente en EEUU, ensombrecieron estos el desarrollo posterior de estas
investigaciones. Las protestas masivas del movimiento juvenil contra la guerra de Vietnam
y los valores establecidos, se acompaaron de un uso masivo de substancias psiquedelicas
en contextos recreativos y no controlados. Esto hizo que se produjeran malos viajes y
experiencias mal integradas. La alarma social y la publicidad negativa que produjo este
hecho alerto a las autoridades, y en 1966 se produjo la prohibicin legal de estas
substancias, primero en los EEUU y pocos aos despus en los pases europeos. A pesar de
que el texto de la ley permita excepciones en relacin a las practicas teraputicas, en la
prctica se produjo una casi completa cesacin de las investigaciones (Grof, 2005).
4. Tcnicas en el Enfoque Gestaltico Transpersonal
Segn Claudio Naranjo la caracterstica de la Psicoterapia Gestltica reside en
constituir un enfoque que vincula estrechamente teora y tratamiento, propugnando el
empleo de tcnicas para alcanzar la expresividad de los sentimientos, focalizando el
proceso de toma de conciencia acerca de cmo se bloquea la expresin.
En un enfoque psicoteraputico, segn Claudio Naranjo los tres pilares bsicos de la
terapia Gestalt son: el darse cuenta o toma de conciencia, el vivir el presente y la
responsabilidad. En cuanto a los aspectos teraputicos, la Terapia Gestalt se basa, como el
Psicodrama, en las tcnicas activas, con un movimiento de contacto respecto a lo
conflictivo, que permite darse cuenta de lo que se evita, trabaja en el aqu-ahora de una
forma emocional: "No basta con recordar un incidente del pasado, uno tiene que volver a l
psicodramticamente Claudio Naranjo afirmaba que "a veces, las explicaciones son
evitaciones". En este sentido, se trata una vez ms de permitir que la experiencia hable por
s misma, lo inmediato, "entrar" al sueo en lugar de "traerlo a la mente", vivencindolo en
el aqu-ahora teraputico para ganar conciencia de lo que transmite. Ya que el objetivo de la
terapia gestltica es facilitar el desbloqueo que impide el desarrollo del potencial natural de
las personas, su actitud y sus tcnicas consisten en generar un espacio donde el consultante
pueda recuperar la capacidad de vivenciar. Por esta capacidad se entiende el poder ser
13

consciente de s mismo y de la relacin con los dems, en el momento presente, y hacerse

responsable de sus actos (Flores y Hernndez, 2006).
Para Perls, la propia vivencia, ms all de toda explicacin o interpretacin posible, es
teraputica o correctiva en este sentido. Es as que Claudio Naranjo sistematiza la actitud
teraputica gestltica en 3 principios bsicos, de actualidad, atencin y responsabilidad, a
los que se pretende llevar al consultante constantemente durante la sesin. Igualmente, le da
estructura a las tcnicas, es por ello que se dice que en la Terapia Gestltica se trabaja con
tres clases de tcnicas bsicamente: las Supresivas, Expresivas e Integrativas.
4.1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de
evasin del cliente del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el
sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta. Entre las
Principales Tcnicas Supresivas tenemos:
- Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en
vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que
surge de l.
- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe
sustituirse por el vivenciar.
- Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu
puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de
no ver lo que se es.
- Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se
desempean en terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el
sujeto se d cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de
manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.
4.2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se d
cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba. Se buscan
tres cosas bsicamente:
- Expresar lo no expresado.
- Terminar o completar la expresin.
- Buscar la direccin y hacer la expresin directa.

14

 Expresar lo no expresado:
a. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se
confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con
inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores,
situaciones inconclusas. Tambin se puede minimizar la accin no-expresiva.
b. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.
c. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le
da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente. Terminar o
completar la expresin: Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no
se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente.
Una de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar
imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando
el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la
situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todo lo
que se evit la primera vez.
Terminar o completar la expresin:
Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero
pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms
conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto
tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar
inducciones imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms
sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez.
Buscar la direccin y hacer la expresin directa:
a. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna
accin o frase que pudiera ser de importancia y que se d cuenta de su significado.
Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.
b. Exageracin y Desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el
sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e
incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin
simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras cosas para facilitar el
darse cuenta.

15

c. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con
palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja
hablar a tus genitales".
d. Actuacin e Identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte"
sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que
se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos.
(Flores y Hernndez, 2006).
4.3. Tcnicas Integrativas: Es la combinacin de las anteriores tcnicas, cuyo
objetivo bsico es la integracin de las partes alineadas del individuo.
Genger (1993), seala que La Gestalt estimula, el principio de: conocerse mejor y
aceptarse tal y como se es y a no querer cambiar para imitar un modelo de referencia
explicativo o idealizado, ya sea individual o social, interno o externo, filosfico, moral,
poltico, o religioso.
Idealmente cuando la persona asimila e integra todos los aspectos de la personalidad,
tanto los deseables como los no tan deseables puede estar consciente de s misma y
responsabilizarse como realmente es, en lugar de estar apegada y defender una auto imagen
parcialmente falsa e internamente en conflicto.
Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus
partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin
integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.
a.

El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo

explcito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psquicos.
Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado femenino con el masculino, su
lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro de arriba con el perro de abajo, etc.
Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca" intercambiando los roles hasta integrar
ambas partes en conflicto.

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b. Asimilacin de Proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias

las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo
proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi hermana me odia".
T: "Imagina que eres t quien odia a tu hermana; cmo te sientes con ese sentimiento?
Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para
lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo
importante, lo realmente teraputico, es la "actitud gestltica" que se adopte, el
reconocimiento de la importancia del proceso, y el respeto por el ritmo individual del
cliente.
4.4. Algunas otras Tcnicas de la Gestalt:
A veces las tcnicas gestlticas toman forma de juegos cuya finalidad es hacernos
conscientes de nuestros sentimientos, emociones y conductas. A menudo los juegos se
trasforman en tcnicas y las tcnicas en juegos.
Los juegos son numerosos, y resulta imposible enumerar todos los que actualmente se
utilizan, ya que continuamente se van creando otros nuevos. Su finalidad es la de ayudar al
paciente a sacar sus resistencias a la luz, promover una mayor toma de conciencia de lo que
hace, piensa, dice o siente, y facilitar su proceso de maduracin, al pasar por momentos o
situaciones de bloqueo profundamente fijados y arraigados en el cuerpo y en la mente; en
definitiva, en el ser humano como totalidad.
Los juegos son autnticos filones de experimentacin. En general son sencillos de
aplicar. Facilitan que nos centremos ms en nosotros mismos y en nuestra relacin con el
entorno, el que tomemos una mayor conciencia de una forma directa y sencilla de nuestra
forma de contactar con el mundo, y permiten que los intercambios con el ambiente sean
ms gratificantes en funcin de nuestras necesidades. Fomentan el autoapoyo y la
responsabilidad, y nos acercan a nuestra esencia ms verdadera (Martin, 2010).
A continuacin vamos a enumerar algunos de los que usamos en terapia gestltica:
La "Toma de Conciencia" u observacin neutral del flujo permanente de sensaciones
corporales, emociones, sentimientos, imaginaciones, comportamientos.

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 La "Silla vaca". El cliente sita imaginariamente, frente a l, en una silla a otra

persona, (u objeto o circunstancia), con el que establece un dilogo del que pueden
obtenerse muchas pistas para su proceso teraputico.
La "Puesta en accin". Deliberadamente se acta, se dramatiza una situacin vivida
o imaginada, con lo cual obtenemos una movilizacin corporal y emocional ms
clara y ms intensa que con la simple verbalizacin.
El "Monodrama", como variante del psicodrama. Aqu, el protagonista, el cliente
representa l mismo todos los papeles de la situacin que se evoca. Es una manera
de explorar las "Polaridades" que antes citbamos, es decir, los aspectos opuestos
que conviven en nosotros, sin reducirlos a engaosos "trminos medios".
La "Amplificacin". Se trata de hacer ms explcito lo que est implcito, lo que
apenas se nota, como puede ser un simple gesto, un tic, una postura, etc. Es como
proyectar sobre la escena exterior lo que se est representando en la escena
interior. Se invita a la persona a "exagerar" para que experimente a fondo lo que,
de otra manera, podra pasar desapercibido.
La "Escenificacin de los sueos". Consiste en una descripcin y posterior
"encarnacin" de los elementos de un sueo. Una especie de monodrama con los
materiales aportados (en vez de su interpretacin), pues dichos elementos se
consideran como expresin parcial del durmiente.
La "Expresin metafrica". El dibujo, la msica, la danza, el modelado con barro,
etc. pueden ser utilizados como objeto "transicional", como vehculo que sirve
para aclarar muchos aspectos de la situacin.
El maestro budista jams ensean una tcnica, por lo contrario, deja que el individuo
aprenda de su propia experiencia; el solo muestra caminos y aconseja.
Todas estas tcnicas son utilizadas en trabajos individuales o grupales, si bien en grupo
las posibilidades aumentan, pues caben muchas otras variantes en las que todos los
participantes pueden implicarse de una u otra manera.
5. Terapia transpersonal: Fases de la terapia

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Antes un trazar un plan y como punto de partida, toda terapia comienza por ayudar al
sujeto en conflicto a poner fin al grado de sufrimiento que pueda padecer. Posteriormente y,
una vez restablecido un cierto nivel de equilibrio emocional, el terapeuta transpersonal gua
en el proceso de apertura de sus dimensiones interiores y, para ello, el plan teraputico
puede desarrollarse en tres etapas:
a. Primera etapa: Conocimiento de la propia identidad Ego. A lo largo de esta etapa
se entrena al sujeto a observar todos los matices posibles de su propio conflicto. Es decir,
aprender a dirigir la mirada interior, incrementando el auto conocimiento y la consciencia
de sus propios patrones mentales y emocionales. Dicho darse cuenta aborda los
elementos psicolgicos implicados que causan inquietud y en muchos casos sufrimiento. A
partir de este punto, el sujeto comienza a ser capaz de asumir y aprovechar el inmenso
caudal de oportunidad que su crtica situacin personal ofrece. Lo que ms nos irrita de
los dems es aquello que puede conducirnos a un mejor entendimiento de nosotros
mismos. (Carl Jung)
b. Segunda etapa: Reprogramacin y relativizacin del propio Ego. En esta etapa el
sujeto aprende a nombrar sus diferentes partes internas y proceder a recrear nuevos
patrones de pensamiento de los que se derivar la vida futura de su yo personal. En esta
fase, el sujeto aprende a conectarse con sus verdaderas necesidades y elegir lo que quiere
vivir, constatando que lo que sucede en su mente se debe a un proceso ntimo de
interpretacin de la realidad. A partir de este punto, el sujeto por el simple hecho de
devenir consciente abre un nuevo horizonte vital en cuya construccin ya puede intervenir
y optar. Lo importante no es lo que sucede sino como lo interpretamos. (Lair Ribeiro)
c. Tercera etapa: Hacia la Esencia: A lo largo de esta etapa, el sujeto construye el
puente entre su Ego o mente pensante y el nivel transpersonal o Identidad Esencial.
Conforme se avanza, el sujeto se reconocer como Ser Espiritual que se manifiesta en la
Conciencia Testigo. Desde este nivel, intuye la finalidad de su vida y el propsito de su
propio devenir, de manera que los errores se perciben como experiencias no casuales de
aprendizaje hacia el despertar de la conciencia. No eres una criatura humana en una
aventura espiritual, sino una criatura espiritual en una aventura humana. (Theilard de
Chardn)

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mbitos propios de lo transpersonal Una vez aliviado el dolor y la inquietud que han
motivado la iniciacin de la terapia y una vez aprendidos nuevos patrones mentales que
construyen un ego ms feliz, la Psicologa Transpersonal aborda aspectos tales como:
La bsqueda del sentido de la vida.
El ejercicio de la creatividad.
El mbito de la intuicin.
La experiencia interior de certeza.
La visin de lo que en realidad somos.
La capacidad de amar sin objeto, como estado de conciencia del propio sujeto.
El desapego o facultad de distanciarse del ego y observarlo.
El sentimiento de trascendencia.
La capacidad, de servir y amar a todos los seres sensibles.
Logros ptimos de la terapia transpersonal
Transcurrida la primera etapa, el sujeto ha aprendido a observar y examinar su modelo
mental. Aquella persona que anteriormente sufra ha aprendido a vivirse en los escenarios
problemticos sin mayor perturbacin.
Es un ser humano que ante la circunstancia anteriormente conflictiva ya no echa la
culpa a nada, ni a nadie, sino que mira el discurrir de su propia mente. Un ser humano que
ha entendido el verdadero valor de la independencia emocional sin merma de la calidad
amatoria de su corazn.
El sujeto ha devenido consciente de la capacidad de convertir su problema en una
oportunidad de crecimiento y auto-consciencia. Un ser humano nuevo que ha ensanchado
su horizonte interior e incrementado su capacidad de ser feliz.
Transcurrido el ciclo teraputico, el sujeto se siente integrado y ya puede reconocer su
"sombra" y por tanto aceptarla. El sujeto escucha a su naturaleza corporal y conoce mejor la
programacin histrica y familiar de su propio ego; se siente centrado y consciente de la
permanencia de los contenidos de su mente y de los fenmenos en general.
6. El Terapeuta Transpersonal

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Como lo ha puntualizado claramente Vaughan F. (1980), lo que caracteriza al terapeuta

transpersonal no es el contenido, sino el contexto; el paciente es quien determina el
contenido. El terapeuta transpersonal se ocupa de todos los sucesos que emergen a lo largo
del proceso teraputico, incluidos los asuntos mundanos, los datos biogrficos y los
problemas existenciales. Lo que en realidad define la orientacin transpersonal es el
modelo de la psique humana que reconoce la importancia de las dimensiones espirituales o
csmicas y el potencial evolutivo de la conciencia. Independientemente del nivel de la
conciencia en el que se centre el proceso teraputico, el terapeuta transpersonal conserva la
conciencia de la totalidad de la gama y est dispuesto a seguir al paciente, en cualquier
momento, hacia nuevos reinos experienciales, cuando la oportunidad se presenta.
Sin embargo, muchos problemas emocionales, psicosomticos e interpersonales estn
dinmicamente anclados en los reinos transpersonales de la psique humana. Slo los
terapeutas que reconozcan el poder curativo de las experiencias transpersonales y respeten
las dimensiones espirituales de la psique humana, podrn aspirar al xito con pacientes
cuyos problemas estn comprendidos en esta categora. En muchos casos, los sntomas y
sndromes psicopatolgicos manifiestan una estructura dinmica compleja de mltiples
niveles, y estn vinculados significativamente a todas las reas principales del inconsciente:
biogrfica, perinatal y transpersonal. Para tratar con eficacia los problemas de este gnero,
el terapeuta debe estar dispuesto a reconocer y confrontar sucesivamente el material
procedente de cada uno de dichos niveles, lo que exige una enorme flexibilidad, as como
independencia de la ortodoxia conceptual.
Ser terapeuta, en la visin de Naranjo, significa desarrollar la natural calidad que tiene
el ser humano de ayudar al otro. Una capacidad de ayuda que viene de su experiencia de
amor, benevolencia e intuicin. Es una natural y espontnea capacidad de estar con el
otro, desarrollar la intuicin de captar donde est el otro y qu le pasa. El terapeuta es
alguien que mantiene vivo su proceso de transformacin. Es una persona que sabe producir
lo que Naranjo llama un contagio de consciencia.
Asimismo, formar un terapeuta para el autor, significa estimular la capacidad de
comprender el otro, la intuicin y la compasin hacia el sufrimiento de los dems.

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Wilber K. (1949), uno de los ms importantes contribuyentes a la Psicoterapia de

Claudio Naranjo, desarroll un modelo del espectro de la conciencia, que consta de tres
grandes categoras: el estado prepersonal o pre-egoico, el mbito personal o egoico, y el
transpersonal o trans-egoico.
6.1 El nivel prepersonal: es el momento de desarrollo en que los seres humanos an
no tienen conciencia de su mente (bebs pequeos, que todava no tienen una teora de
la mente)
6.2. El nivel personal: que se alcanza cuando el nio toma conciencia de que es una
persona que piensa, diferente a otros.
6.3. El nivel transpersonal: el nivel que se alcanza por medio del desarrollo
espiritual, y que consiste en trascender la identificacin con el cuerpo y la mente, para
alcanzar un nivel de conciencia mayor.
Una versin ms detallada de esta teora del espectro del desarrollo de la conciencia,
abarcara nueve diferentes niveles de desarrollo de la conciencia, en los que, desde los
niveles 1-3 se presentan como pre-personales, (o preconvencionales) los niveles 4-6 seran
los niveles personales (o convencionales) y los niveles 7-9 seran los niveles
transpersonales (transconvencionales).
7. Terapia de acuerdo al tipo de paciente
Cada sujeto y cada etapa correspondiente de la terapia requiere del entrenamiento de
tcnicas entra las cuales pueden destacarse:
-Respiracin consciente.
- Estados de relajacin profunda en los que se accede a reas mentales que saben "lo
que est pasando".
- Ejercicios de "regresin" hacia etapas anteriores en bsqueda de races y causas de
patrones conductuales no deseados.
- Ejercicios de identificacin con el Testigo interior.
- Observacin y anlisis de los procesos cognitivos de cada miedo.

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- La prctica de la meditacin ZEN.

Y otras muchas tcnicas que entrenan al sujeto a distanciarse de sus contenidos
mentales y movilizar el enfoque de la atencin hacia reas cognitivas deseables.
7.1. Tratamiento de la dependencia emocional
La dependencia emocional tiene las mismas caractersticas que cualquier otra adiccin,
como las que pueda tener la dependencia a substancias psicotrpicas. Se comienza con un
enorme placer en la compaa del otro, que, enseguida crea tolerancia, lo que provoca que
cada vez se pueda estar menos tiempo sin la otra persona y sndrome de abstinencia, que
puede ser desgarrador cuando sigue al abandono definitivo de la pareja o al alejamiento
forzado de la misma.
La psicoterapia es, en mi opinin, el mejor tratamiento para la dependencia emocional
y, entre sus tipos, la psicoterapia transpersonal. La psicoterapia transpersonal permite un
tratamiento integrador y holstico de todos los aspectos inherentes al ser humano, incluida
su espiritualidad y el desarrollo de su consciencia. La psicoterapia transpersonal aade a las
preguntas de poder tpicas de la psicoterapia tradicional toda una serie de tcnicas con las
que se consiguen una apertura y una amplitud de miras mucho mayor que con la
psicoterapia tradicional. La psicoterapia transpersonal crea un hbito de vida y redescubre y
afianza unos recursos que son para siempre.
Grof destaca en el campo transpersonal por sus experiencias en terapia holotrpica,
durante la cual los pacientes alcanzan estados alterados de conciencia a travs de
hiperventilacin (respiracin profunda) y msica. Estos estados transpersonales de la
conciencia pueden ayudar al paciente a la resolucin de algunos problemas que no
conseguira comprender desde su estado de conciencia personal. Segn Einstein Ningn
problema puede ser resuelto en el mismo estado de conciencia en el que se cre.
Otros representantes de la psicologa transpersonal son Abraham Maslow y Ken
Wilber.
Lo transpersonal parte de la base de que todo el conocimiento que el paciente necesita
para superar sus conflictos est dentro de l y es dentro de l donde debe encontrar su

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fuerza y su equilibrio. Para eliminar el ruido y el despiste de su mente la prctica de la

meditacin le ayudar a escucharse y a observarse.
Lo transpersonal considera que el individuo no es su mente sino el observador de la
misma. Colocndose en esa posicin neutra de testigo el individuo comienza a desidentificarse de su ego y a observarse, lo que con el tiempo le llevar a construirse un ego
ms acorde con la voluntad del ese testigo que no es otra cosa que la esencia que todos
los seres humanos compartimos, la unidad, la totalidad. Lo transpersonal trabaja en todos
los planos de la existencia, desde lo ms pragmtico y ms en contacto con la tierra hasta
los planos ms elevados de conexin con el universo.
Una vez hecho el diagnstico creo que sera interesante explicar al paciente desde el
principio que ese dolor que l siente como un gran y noble amor hacia otra persona no es en
realidad amor sino dependencia y que, como tal, puede superarse y l puede salir
enriquecido mediante el crecimiento que ese proceso conlleva.
7.2. Aliviar el dolor del paciente
Las siguientes tcnicas nos ayudarn a aliviar el sufrimiento del paciente en las
primeras sesiones:

Relajacin

40 respiraciones conscientes. Antes de comenzar la terapia comenzaremos respirando

con el paciente conscientemente, contando nuestra respiracin internamente cada vez que
exhalemos. En el estado alfa las pulsaciones de las neuronas descienden de 21 por segundo,
que es el ritmo de nuestro estado consciente, a un nivel de entre 14 y 7 pulsaciones por
segundo. El estado alfa es el estado en el que entramos cuando nos dormimos. Lo bueno es
que mediante la relajacin consciente entramos en el mismo estado sin dormir pero
obteniendo los beneficios del sueo reparador.
Se trata de dejar que el paciente saque lo que lleva dentro mediante una escucha activa
en la que no perderemos detalle tanto de lo que nos cuente como de sus expresiones faciales
y corporales. Es importante no menospreciar el sufrimiento de otro ser humano. Lo que
para unos puede ser un mero inconveniente para otros puede ser desolador.

Meditacin

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Podemos proponer al paciente meditar 15 minutos cada maana o acudir a meditacin

en grupo, o combinar ambas prcticas, lo que le garantizar una toma de contacto consigo
mismo y un rodearse de caras nuevas en un espacio donde todos quieren mejorarse a s
mismos.

Ejercicio fsico

El ejercicio fsico es siempre conveniente para superar obsesiones por su generacin de

endorfinas, que repercuten de forma natural en el bienestar de la persona. Habr que
estimar qu tipo de ejercicio dependiendo de las caractersticas y los gustos de cada
paciente. Si es algo que se pueda hacer al aire libre o en la naturaleza, y si es una actividad
en grupo, mejor que mejor.
Insisto en las actividades grupales porque el dependiente tiene la tendencia a
relacionarse con los dems de uno en uno, donde no se expone tanto a un eventual rechazo.

Alimentacin equilibrada

Preguntar al paciente simplemente qu es lo que come/bebe, a parte de darnos

informacin sobre eventuales vas de escape que est utilizando, puede hacerle cuestionarse
sobre la conveniencia de un tipo de comida/bebida u otro.
De nuevo no juzgaremos sus respuestas, ni siquiera con una expresin facial, porque
precisamente lo que no queremos es que intente quedar bien con sus respuestas sino
decirnos la verdad.
7.3. Comprensin de la causa y del origen de la dependencia emocional
Pienso que explicar al paciente lo que es la dependencia emocional y cmo se origina
puede ayudarle a comprender de una forma directa el problema ante el que se encuentra y
de cmo solucionarlo. Es poner nombre a un problema que le causa sufrimiento y que
puede aclarar el estado de confusin en el que se encuentra en este momento.
Las siguientes tcnicas pueden ayudar a comprender la causa de su dependencia y a un
mejor conocimiento de s mismo:
Regresin: Mediante la regresin pedimos al paciente que se ponga en contacto con
su yo ms profundo, con esa parte de l mismo que todo lo sabe de l y que est ah para
ayudarle a comprender y a superar sus dificultades y para ayudarle a crecer. Tras una

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relajacin profunda, el terapeuta conduce al paciente mediante preguntas (qu est viendo
ahora tu mente? Dnde ests ahora?, etc...) All donde vea que puede haber una zona de
conflicto.
Constelaciones familiares: creadas por el telogo y psicoterapeuta alemn Bert
Hellinger en los aos 80, ponen en evidencia los conflictos no resueltos que heredamos de
nuestra familia y que pueden ser causados por diferentes traumas vividos en el seno de la
misma, tales como prdidas, abortos, separaciones, muertes, etc., tambin permiten
comprender el rol que ejercen o han ejercido los diferentes integrantes del clan familiar y
las repercusiones que estos lugares que ocupan han podido tener en el paciente.
Segn la terapeuta transpersonal Maite Artiaga la constelacin familiar "es un proceso
liberador en el que se deja atrs un gran peso, es una terapia del alma que permite caminar
ms ligero y ver la vida de forma ms plena y feliz".
Auto-conocimiento y refuerzo de la autoestima
Preguntas de poder:
Las preguntas de poder ayudan al paciente a observarse y a conocerse mejor y abren la
mente a otras posibilidades, como bien dice la Foundation for critical thinking: La
calidad de nuestro pensamiento est en la calidad de nuestras preguntas.
Re-educacin de las creencias que el paciente tiene sobre s mismo y sobre las
relaciones
El subconsciente colectivo influenciado por nuestra cultura y folclore, as como por los
medios de comunicacin, posee unas creencias y unos mitos sobre el amor y las relaciones
que, al ser errneas, nos influencian a interpretar errneamente la realidad, lo que, a la
larga, nos puede generar un gran sufrimiento.
Errores extendidos incluyen los siguientes:
Existe un alma gemela capaz de completar nuestra existencia.
La independencia equivale a egosmo o a desamor.
Quien bien te quiere te har llorar (el amor, si es de verdad, duele).
Amar de verdad a una persona significa amarla incondicionalmente, lo que implica
soportar sus desprecios y eventual maltrato.
Es normal que el hombre sea infiel, lo impone su naturaleza.
Es normal que la mujer sea histrica y monte escenas, lo impone su naturaleza.

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 Es normal que las mujeres rivalicen entre ellas y se traicionen, lo impone su

naturaleza.
Si l / ella est verdaderamente enamorado/a de m, no puede sentirse atrado/a por
otras mujeres/hombres.
Con el tiempo l / ella cambiar.
Un da comprender todo lo que he hecho por l / ella y se dar cuenta de que nadie
lo amar como yo, entonces volver.
Merece la pena mencionar aqu la definicin que hace Doria sobre la independencia:
La independencia es un requisito que el amor consciente requiere para expresarse y
florecer. Es algo ms que una caracterstica de la relacin, se trata de un estado de
conciencia logrado por personas que ya han sido individualizadas. La independencia
conlleva el compartir con respeto y confianza, un respeto que si no se tiene hacia uno
mismo difcil ser que se aplique en otras personas.
Educacin de las emociones: proceso de 40 das
Es un proceso, concebido por Jos Mara Doria, que se puede sugerir al paciente para
que, mediante la expansin de su conciencia, se construya un nuevo Yo, ms acorde con sus
anhelos ms ntimos. Cada maana, durante cuarenta das, el paciente se programar
afirmando las caractersticas de la nueva persona que emerge y cada noche, durante
cuarenta noches, se auto-evaluar tomando conciencia de s mismo. Esta programacin y
auto-evaluacin continua suponen una va de crecimiento, madurez y gestin emocional
que permitirn al paciente convertir sus sueos en metas concretas de autorrealizacin. Tras
algunas sesiones de terapia es posible que algunos pacientes, al sentirse ms fuertes,
habiendo aliviado su dolor y habiendo trabajado su autoestima y sus creencias, alberguen la
fantasa de volver con la relacin que han dejado pensando que pueden cambiar a sus exparejas.
Disfrutar de la soledad
La soledad no es aislamiento y es fcil vivirla como una bendicin si, en lugar de
temerla, nos hacemos sus amigos. La soledad y el silencio son necesarios para reconectar
con nosotros mismos y encontrar cada da nuestro equilibrio. Lo importante es tener una

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red de afectos con la que contemos alrededor para poder as elegir cundo queremos estar
solos y cuando no.
Es natural que una persona, sobre todo si es dependiente emocional, tras una ruptura,
sienta su soledad con mayor fuerza y que las personas que han estado durante muchos aos
conviviendo con su pareja encuentren dificultad en vivir solas ya que viven un verdadero
sndrome de abstinencia de la convivencia, aunque sta hubiese sido destructiva. Es
importante evitar caer en conductas evasivas y de abandono (incluido el exceso de trabajo)
y que tratemos nuestro hogar como lo haramos si convivisemos con alguien.
Hay personas que cuando viven en pareja cocinan platos deliciosos para su pareja y
que, apenas quedndose solas, comen cualquier lata que encuentren en la despensa. Si ya
hemos comprendido lo importante que es quererse a uno mismo para poder querer a los
dems, aprendamos a cuidarnos y a tratarnos con cario sin descuidar esos detalles que
tendramos de forma natural hacia otras personas.

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REFERENCIAS
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Kairos.
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