El Budismo, el Sexo y la Vida Espiritual

Introduccin
A finales de los aos sesenta, despus de 20 aos viviendo como un monje budista clibe en la
India, Sangharkshita regres a Londres su ciudad natal para descubrirla en plena poca del
"amor libre". Decidi quedarse a ensear el budismo y fund una nueva orden budista la Orden
Budista Occidental-.
En este ambiente se mantuvo siempre fiel a los principios bsicos del budismo pero se permiti
cuestionar las formas tradicionales de practicar. Quera encontrar formas ms relevantes de
comunicar las verdades perennes de las enseanzas del Buda.
Sus planteamientos acerca del sexo a veces resultaron polmicos... para algunos budistas
tradicionales les resultaron demasiados liberales mientras para algunos jvenes de la poca les
parecieron muy disciplinados. No obstante, sus puntos de vista son siempre refrescantes y nos
desafan a reflexionar y cuestionar si nuestras ideas acerca del sexo son simplemente
costumbres sociales o realmente son principios ticos.
Esta entrevista con Nagabodhi el editor de la revista Golden Drum fue publicado en 1988,
unos 20 aos despus de que Sangharkshita comenz a ensear en occidente. Habla muy
sinceramente acerca de la sexualidad y sus experiencias de ensear durante aquello tiempo.
Dado que la revista iba dirigida a personas que ya tena experiencia previa de sus enseanzas y
que han pasado muchos aos desde entonces, hemos incluido unas notas de pgina para
personas que no estn familiarizadas con el pensamiento de Sangharkshita.
Entrevista
Nagabodhi: Los Cinco Preceptos son el "mnimo comn " de la observancia tica entre los
budistas de todo el mundo. El tercero de stos, "Kamesu micchachara veramani sikkhapadam
samadiyami", dice: "Me comprometo a adiestrarme en l principio de refrenar conductas
sexuales incorrectas". Cul es el significado esencial de este precepto?
Sangharakshita: El precepto tiene un aspecto social y un aspecto personal. El primer aspecto
conlleva evitar comportamientos sexuales socialmente inaceptables y el segundo excluye la
participacin en cualquier tipo de comportamientos sexuales que, de algn modo, entorpezcan
gravemente el progreso en la tica y la vida espiritual.
2. Habitualmente, en el budismo oriental, el significado de este principio se interpreta
sencillamente como la prohibicin de cometer actos de violacin, abduccin y adulterio.
Es un enfoque muy estrecho. Lo primero que se me ocurre es el caso de Bangkok, que es casi la
capital mundial de la prostitucin. Sin embargo, Tailandia es un pas budista, donde las
prostitutas tambin son, presumiblemente, buenas budistas. Aquellas que se prostituyen suponiendo que no sean mujeres casadas que lo hacen para mejorar el presupuesto domstico
- no estn realizando actos de violacin, adulterio ni abduccin y, por tanto, de acuerdo con la
interpretacin comn de los budistas, no estaran faltando al tercer precepto... Pero resulta
difcil de aceptar que se pueda practicar la prostitucin y estar llevando una vida tica desde una
perspectiva budista!
3. Y por qu se interpreta tan restrictivamente?
Creo que los budistas orientales, incluyendo los de algunas partes de la India, no analizan en
absoluto su comportamiento sexual. Al menos hasta ahora. Para ellos es ms una cuestin de
seguir los usos y costumbres que de analizar, por s mismos, cun ticos pudieran ser. Hay que
reconocer que en la mayora de los casos las tradiciones suelen ir bien encaminadas pero no de
una forma demasiado inteligente: la gente no examina su comportamiento sexual ni otros

aspectos de su vida y, cuando lo hace, es slo en funcin de la aprobacin o reprobacin social.

Y, naturalmente, el grupo [1] interpreta el precepto en un sentido ms bien social.
En general, en el Oriente budista, la gente no se preocupa mucho de qu ocurre en la vida
privada entre adultos consintientes, siempre y cuando no se cometa actos de adulterio, violacin
ni nada as... Es cierto que en el budismo no preocupa el detalle de los comportamientos
sexuales como ocurre aqu en Occidente - como motivo para chismorreos y morbo - y quizs ni
siquiera como escrutinio moral.
Tal vez se pueda aadir que tampoco se espera que un laico realmente lleve una vida espiritual;
mientras que s se espera esto de los monjes y monjas. Para ellos existe el Vinaya, [2] que
examina dicho precepto en mucho detalle, probablemente para dejar bien clara la exclusin de
cualquier forma de conducta sexual.
4. Hasta qu punto las reglas del Vinaya pueden tomarse como las mismas palabras del Buda
o como una detallada elaboracin de los puntos de vista del Buda con respecto al sexo?
No estoy convencido de todo si es que se trata o no, en un sentido literal, del Buda-vachana (la
palabra del Buda). Pero no cabe duda de que el Vinaya ofrece una fidedigna expresin de las
ideas del Buda al respecto. Tiene un tono demasiado legalista y me cuesta creer que el Buda
enfocase nada desde un punto de vista puramente legalista; no obstante, creo el Vinaya s da
expresin de una actitud o principio que era propia de l.
Sin duda el Buda esperaba el celibato de sus discpulos monjes, de aquellos que haban dado el
paso de dejar atrs a sus esposas y a sus familias. Y parece que no slo estaba claro para el Buda
sino para muchos otras personas de su poca. Quien haba dejado atrs su vida domstica para
seguir una vida de mendicante, probablemente lo haca porque deseaba liberarse de las
ataduras implcitas en ese tipo de situaciones. Sin reparar en el aspecto personal de la tica
sexual -incluso no teniendo en cuenta su efecto en la mente- es todava necesario evitar las
relaciones sexuales si se desea estar libre de las ataduras mundanas -en un sentido domstico-.
Todo aquel que participa en actividades sexuales tiende a establecer una relacin de pareja, a
traer nios al mundo... y a regresar al punto de partida.
Desde esta perspectiva, la abstencin sexual podra considerarse concomitante con un cierto
estilo de vida ms que con la vida espiritual en s.
El Buda no quiso decir que aquel que no abandonase toda la prctica sexual no poda progresar
en su vida espiritual, ni que no se pudiese progresar espiritualmente si no se era monje. Tena
discpulos laicos - que haban Entrado en el Flujo [3] - y que al parecer no haban abandonado el
sexo. Pero si se quera llevar un estilo de vida monstico, hubiera resultado contradictorio
mantener relaciones sexuales en una sociedad en la que no existan anticonceptivos.
5. Cuando estabas en Oriente viviendo como monje, que papel jugaba la castidad en tu prctica
personal?
No estoy seguro de que jugase un papel muy importante. Saba que se esperaba que fuese clibe
y lo fui: lo acept como parte de mi compromiso, como parte de la vida espiritual; pero mirando
atrs, creo que no consideraba la castidad como una "prctica en s" o como algo sobre lo que
tena que trabajar.
Fui casto muchos aos con el cuerpo y creo que con la palabra [4] - la falta de castidad verbal
me ha desagradado desde pequeo - pero no me esforc demasiado por eliminar pensamientos
de tipo sexual. Estaba ms preocupado por erradicar la falta de atencin consciente [5], y ms
inquieto por las ideas y pensamientos violentos que por los sexuales, los cuales tenda a
considerar ms "naturales".
Incluso en el ejrcito, estos sentimientos, aunque intensos, tendan a quedarse en un segundo
plano. Mi encuentro con Oriente me tena fascinado. Lea cualquier libro budista que pudiese
conseguir, escriba... Fue una poca interesantsima para m y los pensamientos sexuales no

tenan importancia en mi vida. Slo cuando mi sed por cosas como el Dharma, la literatura, la
poesa y la filosofa se haba satisfacho un poco, empezaba a pensar en el sexo, a finales de mi
estancia en la India.
6. Conforme a tu experiencia del actual Theravada, [6] practican los monjes la castidad de forma
impecable?
Algunos monjes me contaban cosas con respecto a este aspecto; y por lo que decan me daba la
impresin de que, la mayora de ellos haban cometido de vez en cuando pequeos deslices
contra el celibato. Tambin me enter de algunos monjes que tenan esposa e hijos aunque se
esforzaban por mantener esto en secreto - no obstante, seguan llevando el hbito amarillo y
esperaban ser tratados como monjes.
Las pequeos deslices eran generalmente ignorados; como si fuese mucho esperar de un ser
humano que se mantenga totalmente clibe, en cuerpo, incluso siendo monje. Entre ellos
tuvieron una actitud bastante condescendiente; tngase en cuenta que muchos de ellos fueron
monjes por motivos puramente sociales: por deseo de sus padres, por recibir una buena
educacin o por tener una seguridad econmica... Por lo que no supona un gran conflicto la
falta contra el precepto con respecto a sus aspiraciones espirituales. Slo estaban preocupados
por qu ocurrira si los laicos se enterasen de la verdad.
7. A pesar de ello, en muchos pases budistas, el sexo es el " gran divisor", el principal rasgo
diferencial entre la vida de un monje y la vida de un laico - el monje es casto y el laico no. Es
certera esta observacin?
Es cierta si se contempla en los pases theravada y mahayana donde existen monjes clibes; pero
no lo es para Japn - donde desde hace cientos de aos desapareci el celibato monstico - ni
para algunas tradiciones tibetanas, las cuales no promueven la vida monstica y, en
consecuencia, tampoco el celibato.
En el mundo theravada los laicos y los monjes parecen tener muy poco en comn, parece que
ni siquiera siguen el mismo sendero espiritual. En el Mahayana, [7] se enfatiza principalmente
el Ideal del Bodhisattva y, por lo tanto, en el desarrollo del Bodhichitta - o Aspiracin a la
Iluminacin.
En los primeros tiempos del Mahayana exista una profunda conviccin de que la enseanza del
Buda consista, esencialmente, en un slo sendero para todos. No slo en el sentido de la
enseanza de un nico yana, en vez de tres; sino tambin como un nico camino espiritual a
seguir, con independencia del estilo de vida. El Bodhichitta puede desarrollarse tanto en el laico
como en el monje; lo realmente importante es seguir el camino de los Paramits (Perfecciones)
y convertirse en Bodhisattva. El celibato o no-celibato, pasa as a ser un tema de menor
relevancia: no hay que ser monje ni laico para desarrollar nuestra espiritualidad. En trminos
de Los Amigos de la Orden Budista Occidental (AOBO), el compromiso es primario, mientras que
el estilo de vida secundario.
Un desarrollo posterior fue el del Vajrayana. [8] Ha habido grandes maestros quienes no han
sido monjes -incluso en la India-. Chandragomin - que compuso el "Himno a Tara" - era laico.
Vimalakirti [9] era un Bodhisattva que aparece como laico. Marpa, que es tambin otro ejemplo
famoso - aunque su ms celebrado discpulo, Milarepa, [10] llev una vida en extremo asceta y
sin duda clibe. En cierto modo, fueron ellos quienes prepararon el terreno para los
"matrimonios de lamas" de la rama Vajrayana.
8. Crees que el Theravada pone demasiado nfasis en la castidad de la vida de los monjes?
Creo que es difcil prestarle excesiva importancia a la castidad. Sin embargo, s es posible dar
demasiada importancia a simplemente ser un monje, en la cual la castidad ocupa un lugar
preponderante. Se puede decir que el Theravada se preocupa demasiado por el monasticismo;

pone un nfasis en la castidad como aspecto inherente al monasticismo y, por tanto, enfatizan
demasiado la castidad del "cuerpo": la castidad en su sentido puramente formal.
No se trata de considerar al casto como cordero, y a los dems como cabras, por usar esa
metfora. No es posible pensar que la castidad y la no-castidad son un caso de blanco o negro como si uno fuese o uno u otro. Es ms bien una cuestin de grados. En primer lugar podemos
decir que existe la castidad del cuerpo, la castidad del habla y la castidad de la mente.
No podemos dividir a los budistas en castos y no castos. Tampoco en castos de cuerpo y nocastos de cuerpo. Realmente no podemos asociar la castidad con el monje y la no-castidad con
el laico. Prefiero considerar que existen infinitos grados; y que cada persona practica en cierto
grado tanto la castidad como la no castidad.
9. Creo que el Buda dijo una vez: "si hubiese otra pasin humana tan poderosa como el deseo
sexual, no habra esperanzas de Iluminacin para los seres humanos" Qu crees que quiso dar
a entender?
Se podra argir que quizs slo intentaba resaltar cun poderosa es la pasin sexual y que, por
ello, deban cuidarse de ella sus discpulos. Pero yo lo interpreto literalmente.
El impulso sexual es muy poderoso. Desde un punto de vista general, es el que permite la
perpetuacin de la especie. Podra considerarse la mayor artimaa de la naturaleza. Si no
existiese el impulso sexual y si se nos plantease, en trminos racionales, efectuar lo que el
impulso sexual nos lleva a realizar instintivamente, la mayora no lo hara. Sin el deseo, sin el
impulso sexual se querra realmente traer nios al mundo, alimentarlos, educarlos...? Habra
que ser demasiado altruista para hacer esto por motivos puramente racionales!
Tambin el sexo puede tener un efecto muy destructivo. Puede ser fuente de intensas ataduras
y sentimientos de posesividad, de celos, de odios y de desesperacin. Puede abrumar a las
personas hasta tal punto que les resulta imposible seguir una vida espiritual, o pensar siquiera
en trminos del desarrollo superior del ser humano.
Supongo que desde la perspectiva del Buda el deseo sexual es una forma de avidez. El avidez es
-por supuesto- un estado mental torpe [11] y los estados mentales torpes no nos permiten
avanzar hacia la Iluminacin. Para el budismo - sobre todo en el caso del budismo temprano y
del Theravada - el deseo sexual es axiomticamente torpe. Dudo mucho que cualquiera de stos
acepte que sea posible participar en cualquier tipo de actividad sexual sin que, por lo menos en
cierto grado, dicha actividad sea la expresin de algn estado mental torpe.
10. En cualquier circunstancia o condicin?
Podra decirse que s. El nfasis del budismo con respecto al hecho de que el acto sexual es - o
puede ser - un obstculo en la vida espiritual, es virtualmente nica. Las religiones testas
tienden a creer que Dios cre todo: el mundo, los seres humanos, sus cuerpos - incluidos los
rganos reproductores-; por tanto, en cierta manera, apoya el sexo: lo respalda. Y en algunas
religiones incluso lo bendice. La posicin del cristianismo es ms bien ambigua, ya que la Cada
del Hombre y el Pecado Original complican las cosas.
Sin embargo, en el budismo no hay un Dios creador que es responsable por sexo... Quin es
entonces el responsable del sexo? Para el budismo es uno mismo. Son los propios deseos del
"pasado" - en el sentido de existencias previas - los que nos han conducido a la vida actual dentro
de materiales burdos: el cuerpo, y a travs de sus rganos sexuales puede dar expresin a esos
deseos, los cuales acarreamos de las existencias pasadas.
La gente no es consciente de cun poderosa es esta fuerza. Se experimenta su poder cuando
uno intenta oponerse a ella. Lo habitual es dar rienda suelta a las conductas sexuales; entonces
no llega a experimentarse su fuerza - excepto cuando surgen obstculos presentando cierta
forma de oposicin familiar o algo as-.

Por tanto, dado que el budismo contempla el deseo sexual - al igual que otros deseos - como
algo que nos ata a la Rueda de la Vida y que nos ocasiona renacer una y otra vez. Nos ensea
que si en verdad no deseamos renacer, si realmente queremos seguir el sendero espiritual y
alcanzar el Nirvana, entonces es necesario evitar el sexo. Y no slo en el sentido de la abstencin
de actividad sexual, sino tambin con objeto de superar los deseos y las ataduras que
encuentran expresin a travs de la actividad sexual.
11. Has estado empleando los trminos "deseo" y "avidez". "Avidez" tiene una connotacin
neurtica [12]mientras "deseo" se emplea en el sentido de una sana apetencia. Debe acaso
contemplarse siempre el deseo sexual como apego neurtico?
El budismo tradicional, especialmente el Theravada, tiende a sostener que incluso una sana
apetencia sexual es el reflejo de un estado mental torpe.
Segn los principios budistas se puede estar Iluminado y, a la vez, disfrutar de los alimentos sin
que esto suponga un deseo neurtico. Pero dudo que este principio pueda extenderse a la
experiencia sexual. Los budistas pueden reconocer que, incluso estando iluminados, se necesita
comer; pero no que un iluminado necesite implicarse en una relacin sexual ni procrear.
Adems, debemos recordar que la apetencia sexual siempre implica a otra persona. Cuando se
establece una relacin personal, emocional o fsica, con otra persona en el contexto de una
relacin sexual, habitualmente se producen todo tipo de proyecciones psicolgicas que, a veces,
desembocan en situaciones muy complicadas e incluso negativas - cosa que no ocurre,
pongamos por caso, con la comida o con el sueo-. Incluso la llamada "sana apetencia" por el
sexo, si satisface conduce rpidamente al apego; y ste al surgimiento de sentimientos de
posesividad intensos, de celos, de odio. Se podra argumentar que quizs para algunos sea
posible disfrutar del sexo sin caer en ese tipo de actitudes; pero an as es muy probable que en
la mente de la persona hubiera una carencia de emocin positiva y que estuvieran presentes
estados mentales torpes, no tanto de deseo neurtico como de explotacin e indiferencia.
12. Volviendo un momento a los Cinco Preceptos... En una ocasin escribiste una "versin
tntrica" [13]de ellos, en la que el tercero deca "No malgastar la energa". Podras explicarnos
esto?
El tercer precepto es una forma importante de la disciplina tica. Me he dado cuenta de que la
mayora de los jvenes occidentales no aceptan bien la idea de la disciplina, lo cual dificultaba
comunicar la importancia del precepto en trminos disciplinarios.
As pues, a lo que me refera por medio de esta formulacin tntrica era a que la energa sexual
es un paradigma de la energa en general. No creo que se trate de una energa sexual especfica,
especial e independiente. El organismo psicofsico es, en s mismo, una expresin de energa, y
la actividad sexual es sencillamente una de las formas en que se manifiesta. Es obvia la
importancia de no dilapidar la energa; por tanto, si se sostiene que la energa sexual es una
forma de energa, obviamente concluiremos que sta no debe ser derrochada.
13. Algunos dicen que la actividad sexual - y en particular el orgasmo - confiere energa, y
rechazan la idea de que la agote... Tienes algn comentario?
No esto muy de acuerdo con la idea de que el sexo realmente pueda proporcionar energa a la
gente. Durante el orgasmo hay una expedicin de energa. Uno gasta energa que puede dar una
sensacin de estar "rebosante" -como al pegar un raquetazo-.
Cuando la gente afirma que el sexo y el orgasmo realmente te proporciona energa, est
refirindose a algo muy distinto. Creo que, especialmente en el caso de los hombres, cuando
stos experimentan un orgasmo, experimentan una especie de sensacin de logro, de haber
llegado a la meta, de haber realizado algo que consideran valioso. Su ego se siente un poco
inflado y acrecentado, interpretando esto como un acceso de energa. Y no es ste, en absoluto,
un estado sano ni positivo.

Con frecuencia, cuando se ha experimentado un orgasmo se desemboca en un estado que

podra llamarse de "enervacin". Al realizar el esfuerzo que supone alcanzar el orgasmo, la
tendencia natural sencillamente es de descansar. Si se quiere meditar, superar los obstculos,
concentrarse y entrar en dhyana, [14] es necesario efectuar un gran esfuerzo; y tras un orgasmo,
no est uno para tales esfuerzos. Hay quienes no sientan ganas de realizar ningn esfuerzo especialmente de tipo mental- hasta varias horas despus, mientras que hay otros que necesitan
varios das antes de ser capaces de conseguir integrar su energa mental. No se trata de que
estn fsicamente agotados o mentalmente exhaustos; lo que han perdido es cierta agudeza, no
slo en el mbito de la meditacin sino adems en otras reas. Hay que otorgar a la energa especialmente a la energa mental- un poco de tiempo para permitir que sta se regenere y
pueda volver a expresarse.
14. Habrs odo que se dice que en el momento del orgasmo se experimenta la disolucin del ego
y la fusin con la pareja...
Parece haber una confusin aqu entre sucumbir y trascender el ego. El ego se pierde en el sueo
profundo; tampoco se es consciente en otras muchas situaciones; no porque se haya sido
trascendido el ego sino porque, temporalmente, se ha regresado a un estado inferior de ego o
de consciencia.
Y lo de "unin" es un disparate... A menudo la gente que experimenta este tipo de unin
durante el orgasmo cinco minutos despus est discutiendo y pelendose!... Dnde est la
unin? qu se ha conseguido? Si se lograse una verdadera unin en un sentido espiritual - y no
en la lnea de mutua enajenacin - las actitudes hacia la otra persona podran transformase
totalmente... Las personas se volveran positivas afectuosas, cuidadosas... Cosa que raramente
ocurre en la mayora de las relaciones de pareja.
15. Pese a ello, el sexo suele considerarse una ruta vital -la ruta vital- que conduce a la plenitud
y a la satisfaccin emocional...
Me pregunto si la gente consigue alcanzar satisfaccin emocional y plenitud con del sexo. El sexo
proporciona algo de satisfaccin y plenitud, pero con un perodo de vida muy efmero.
La satisfaccin emocional y la plenitud son algo muy importante. Desde una perspectiva
filosfica, el budismo considera que las dificultades humanas se producen al buscar la absoluta
felicidad en algo que es incapaz de proporcionar absoluta felicidad. Busca la permanencia en
algo que es incapaz de proporcionarle permanencia; busca lo real entre lo irreal. No hay cosa
finita que pueda proporcionar infinita e ilimitada satisfaccin y plenitud -emocional o de otro
tipo-; y eso es lo que, con frecuencia, suele buscarse en el sexo. El sexo puede proporcionar a la
gente una cierta dosis de satisfaccin y de plenitud; pero no puede proporcionarle satisfaccin
y plenitud al nivel de sus expectativas o esperanzas.
16. Pero la gente busca el sexo para gozar, al menos, de una cierta intimidad emocional...
Bueno, s, hay cierta intimidad fsica en el sexo. Si se tratara de intimidad emocional sera otra
cuestin. No hay duda sobre la cantidad de malentendidos y equvocos que se producen entre
personas implicadas en una relacin sexual. Con frecuencia cuando sta termina ocurre de una
forma ms bien desafortunada y emocionalmente negativa. Las dos personas se separan,
albergando quizs sentimientos muy negativos hacia cada cual. Y puede que la llamada
intimidad jams hubiese existido.
17. Cuando alguien dice que su pareja es su mejor amigo o amiga, crees que se est engaando?
La amistad y el enamoramiento sexual son dos cosas muy diferentes. La pasin sexual puede
surgir y alcanzar su consumacin fsica muy, muy de prisa. La amistad, en cambio, es como una
planta cuyo crecimiento es mucho ms lento: necesita bastante ms tiempo para desarrollarse.
Se llega a ser amigo de otros cuando realmente se les llega a conocer; cuando se desarrolla

confianza hacia ellos; cuando se llega a sentir que realmente ellos nos conocen y nos
comprenden. Y todo eso es completamente distinto al proceso del enamoramiento sexual.
Al decaer la pasin puede que, s las dos personas son bastante sanas y tienen cosas en comn
-incluido el deseo de formar una familia, o ciertos ideales religiosos y espirituales-, podran
desarrollar, a la larga, una amistad, especialmente al envejecer. Pese a ello, una relacin sexual
es algo muy distinto a la amistad. Si alguien me dice que su esposa es su mejor amiga, que su
novia es su mejor amiga, que su novio es su mejor amigo, o que su esposo es su mejor amigo;
no puedo evitar sentir que se est empleando el trmino "amistad" de una forma muy distinta
a como yo lo hago.
18. Me parece que dijiste una vez que lo peor que se le puede hacer a las personas es enamorarse
de ellas... Podras explicar que queras decir?
Enamorarse supone proyectarse psicolgicamente, o ver en la otra persona cualidades y
aspectos que son en realidad cualidades y aspectos de uno mismo, pero de los que no somos
conscientes. Eso supone no estar viendo a la persona como realmente es. En cierto modo, no se
le trata como a un ser humano, sino como si fuera un objeto o una cosa. Quizs ambas personas
se traten mutuamente de ese modo y, puede ser que as estn satisfaciendo ciertos apetitos;
pero no estn, en modo alguno, desarrollndose como seres humanos y, menos todava,
desarrollndose espiritualmente.
19. Probablemente hayas invertido mucho tiempo, durante aos, discutiendo estos aspectos de
la vida de tus discpulos...
En los comienzos del AOBO, cuando la gente tenda a contarme a m, ms que a miembros de la
Orden, sus asuntos cotidianas, aproximadamente la tercera parte de mi conversacin giraba
alrededor del tema del sexo, y especialmente de las relaciones sexuales que se haban roto o
que haban ido mal.
20. Descubriste que los hombres y las mujeres tienen problemas y preocupaciones diferentes en
este sentido?
No es fcil generalizar, pero parece que resulta ms importante para las mujeres establecer una
"relacin sexual de pareja". En cambio para el hombre es ms una cuestin de cmo obtener
satisfaccin sexual, no necesariamente con una ni con la misma mujer.
En la mujer el deseo sexual est muy ligado al deseo de tener hijos. En el fondo tiene un deseo
de maternidad y, por tanto, hay un deseo de que alguien la ayude y la cuide mientras tiene un
hijo. No ocurre lo mismo en el hombre quien debe cuidarse de no adoptar una actitud autocomplaciente y puramente explotadora con respecto al sexo. Los hombres pueden desear hijos,
pero raramente con el apasionamiento con que generalmente lo hacen las mujeres.
A travs de los aos he ido llegando a la conclusin de que la razn por la que las relaciones
sexuales a menudo son tan complicadas, y a veces hasta desastrosas, es porque la gente las
magnifica demasiado. Se tiende a construir toda una vida sobre ellas, sin que se d lugar a que
existan otras relaciones interpersonales serias... Ni con los padres, ni siquiera con amigos.
21. Se trato de un sndrome occidental o has tenido que tratar problemas similares en la India?
No recuerdo haberlos tenido. En parte porque la gente - en caso de tener problemas
relacionados con el sexo - tal vez consideraba inapropiado contrmelos a m, un monje clibe.
Pero creo que es tambin porque la gente -la no occidentalizada- no tiene este tipo de
problemas, dado que vive en familias extendidas, donde hay una buena red de relaciones, es
decir, cuenta ya con una serie importante de relaciones en su vida.
22. Podra eso ser una buena leccin para nosotros?
En AOBO a veces lo expresamos utilizando el modelo del "mndala'' "o crculo mgico". El
mndala es la totalidad de la propia vida y lo que hay dentro de ste representa lo que la
compone. El mndala tiene un centro, que sera - en el mndala de la propia vida - lo que ocupa

ese punto central: el inters, actividad, idea o ideal en torno al cual se organiza toda nuestra
vida. Luego se incluyen las dems actividades e intereses, situando ms cerca del centro aquellas
que tienen mayor relevancia para nosotros, y ms cerca de la periferia las que son de menor
importancia.
Creo que en la mayora de los casos el sexo tendra su legtimo lugar por la periferia del mndala
personal. Realmente no debera estar colocado en el centro: ah debe situarse al Buda, quien
representa el ideal de la Iluminacin. Es posible para un ser humano desarrollarse
espiritualmente mientras est todava realizando cierta actividad sexual. Pero sabiendo que no
debe prestrsele demasiada importancia, asegurndonos de que nuestras emociones no estn
ampliamente involucradas en la actividad y, especialmente, que se cuenta con un fuerte ideal
espiritual asentado en el centro de nuestro mndala.
Obviamente, debemos tener mucho cuidado de no dejarnos atrapar por la racionalizacin debido a la cual con frecuencia me resisto a admitir que el sexo tenga (en absoluto!) un lugar
en el mndala. He odo a muchos hombres y a muchas mujeres decir que ellos no estaban
seriamente enganchados a su relacin sexual, pero luego han quedado totalmente
desmoralizados al ser abandonados por su pareja.
23. Y cmo puede alguien saber si est demasiado involucrado en su relacin de pareja?
Se le podra preguntar a sus amigos espirituales. Es muy difcil reconocerlo uno mismo. Por
supuesto, si deseas estar el mayor tiempo posible con tu pareja, es probable que la hayas situado
en el centro de tu mndala. Tambin puede uno darse cuenta de que cuando se tiene pareja y
se est demasiado involucrado con sta, se tiende, en cierta forma, a mantenerse en contacto
con ella, refirindose a sta en la menor ocasin posible, simplemente para confortarse con la
idea de que todava est all... Es posible observar esto con frecuencia entre la gente que
sostiene una relacin de pareja. Esto muestra una ligazn y una dependencia emocional muy
profundas, que no son en absoluto deseables. Por tanto, si se quiere estar seguro de que la
relacin sexual est realmente hacia la periferia del mndala, hay que tener cuidado de no
invertir mucho tiempo con la persona con la que se mantiene la relacin y estar seguro de que
se tiene fuertes amistades con otras personas.
24. Sera la fidelidad un factor importante en una relacin "exitosa"?
La fidelidad supone ser fiel durante un perodo largo de tiempo, especialmente en ausencia del
amigo o la pareja. No slo con relacin al tiempo, sino que tambin incluye al espacio. Supone
la capacidad para comportarse en ausencia del amigo o la pareja como si, de hecho, estuviese
presente. Y slo es posible comportarse como si estuviese presente si se tiene un fuerte
sentimiento de su existencia cuando no est fsicamente con nosotros.
Para que eso sea posible, se le debe tener en consideracin ms a un nivel "mental" -en trminos
budistas- que en uno fsico. Se debe ser menos susceptible a cada estimulacin pasajera, dar
menos importancia a la experiencia de los sentidos, y vivir menos el instante de un modo
olvidadizo. La fidelidad es una cualidad muy propia del ser humano, muy propia del
Individuo; [1] as como la amistad o el amor universal. Supone ser capaz de una mayor
perspectiva, de imaginar, de sentir la presencia de alguien que no lo est fsicamente. Eso
supone no ver al otro como si slo fuera un cuerpo; sino que debe tenerse consciencia de l
como una mente, como un "espritu" si se prefiere, relacionndonos con l de esta manera y en
este nivel.
Por supuesto, la fidelidad es diferente al apego. Quizs no sea siempre fcil distinguirlos. La
fidelidad es una cualidad y algo positivo, mientras que el apego no lo es. Ser fiel a alguien
conlleva valorarlo por s mismo; cuando se est apegado a alguien se est esperando algo de l
para uno mismo.

He observado que los hombres y las mujeres pueden tener muy buenas relaciones, incluso
relaciones sexuales, llevando vidas muy independientes y vindose de vez en cuando. Si ambos
tienen ya firmemente emplazado el ideal de la Iluminacin en el centro de su mndala, han
encontrado algo que compartir- su vida ya no se centra en torno a su relacin de pareja y
entonces, paradjicamente, la relacin comienza a ser ms satisfactoria y pueden relacionarse
ms como seres humanos. Puede establecerse un buen equilibrio entre verse con la necesaria
frecuencia como para sentir que hay una continuidad en el contacto, pero no tanto como para
llegar a sentirse atrapado o llegar a aburrirse de la compaa del otro.
Dicho de otro modo, si se est comprometido con la vida espiritual o comprometido con el
desarrollo personal; si se puede ver al compaero sexual sin demasiada frecuencia; si se vive en
comunidades del propio sexo; si se tiene fuertes amistades desprovistas de intereses sexuales;
y si se tiene una clara determinacin para desarrollarse espiritualmente con la ayuda de la
meditacin, del estudio del Dharma, de actividades altruistas, de retiros.... ser mucho menor
el riesgo de sobrevalorar la relacin sexual.
25. Obviamente muchas parejas viven juntas para sacar adelante a su familia. Podran
argumentar que tener y criar hijos es por s mismo un desafo espiritual... Ests de acuerdo?
Bueno, cualquier actividad humana puede contemplarse desde su aspecto espiritual. Siempre
existe la posibilidad de actuar de una forma hbil [11] y positiva o de una manera negativa y
torpe...
Supongamos que llueve. Se puede tener una respuesta positiva ante el hecho de que est
lloviendo; pero significa eso que la lluvia, en s misma, es una experiencia espiritual? Pues lo
mismo ocurre con los nios. Se les puede sobrellevar con amabilidad y paciencia, como prctica
espiritual; pero eso no significa que tener hijos sea, en si mismo, una experiencia espiritual
mayor que lo que puede serlo la climatologa.
El crecimiento de los hijos y la ayuda a su ser en el mundo, puede ser una tarea desafiante y
creativa; pero yo dira que en el mundo ya hay seres de sobra, quienes nunca han tenido esa
ayuda y que la necesitan. Puede que fuese mucho mejor para nosotros dirigir nuestra atencin
hacia ellos.
26. Incluso as, y como mencionabas hace un momento, tener hijos es un asunto importante -y
una fuente de conflictos- para algunas mujeres Podras ofrecernos alguna orientacin general?
Hace algunos aos no habra podido aventurar la ms mnima orientacin general. Ahora lo
har. Algunas mujeres de AOBO han experimentado tremendos conflictos entre su genuino
deseo de llevar adelante un compromiso espiritual y el deseo de tener un hijo. Despus de
discutir bastante este tema con muchas mujeres y tras observar a las mujeres con hijos dentro
del Movimiento, he llegado a la conclusin de que, si una mujer tiene un deseo genuino de seguir
la vida espiritual, el hecho de tener hijos no la apartar del camino por mucho tiempo.
Por supuesto que estar durante dos o tres aos muy atada por el nio: no podr ir a centros de
retiros, incluso quizs no pueda asistir a clases en el Centro Budista, ni podr acudir a las
reuniones dela Orden... Y deber tener mucha paciencia... Pero el perodo de casi total
dependencia del nio con su madre tiene un final. Cada ao la madre va siendo un poco ms
libre y, si sigue vivo su inters previo por la vida espiritual, y si su compromiso haba sido genuino
o sincero, ste emerger otra vez y podr expresarse nuevamente... Si el compromiso no es muy
firme es probable, an sin tener un hijo, que se abandone la vida espiritual. Los hombres
tambin se alejan de la vida espiritual sin haber pensado jams en tener un hijo!
27. Creo que has dicho que la actividad sexual y las actitudes heterosexuales pueden tener un
efecto polarizador en el individuo, llevndolo a un tipo de desarrollo unilateral Puedes decirnos
un poco ms sobre esto?

Si se est involucrado en una relacin heterosexual se piensa en uno mismo como "hombre" y
en la otra persona como "mujer"; o en uno mismo como "mujer" y en la otra persona como
"hombre"... En otras palabras, uno no se relaciona con su pareja como si se fuera ste un
Individuo, sino como si tan slo fuera un hombre o una mujer... Por ello, slo tiene la
oportunidad de expresarse la mitad de su "naturaleza" ; el ser humano no es slo "hombre" o
"mujer" sino que adems tiene muchos otros aspectos potenciales.. . Si uno se relaciona
predominantemente como miembro de este o ese sexo, no est fomentando el desarrollo de
las caractersticas y cualidades asociadas con el sexo opuesto. Su desarrollo se torna unilateral
psicolgicamente y, quizs, hasta espiritualmente. As encontramos al hombre que es muy
"macho" o a la mujer extravagante fmina, en quienes las cualidades complementarias del sexo
opuesto no tienen la oportunidad de desarrollarse. Un ser humano debe intentar desarrollar
todo el espectro de cualidades humanas, tanto las llamadas "masculinas" como las llamadas
"femeninas" y, de este modo -expresndolo en trminos de gnero- convertirse en un ser
andrgino. Esto no significa que haya que ser bisexual. La persona puede seguir relacionndose
sexualmente con parejas del sexo opuesto, pero si se es psicolgicamente andrgino, ya habr
desarrollado las cualidades psicolgicas y espirituales de ambos sexos, de acuerdo a la
terminologa utilizada.
28. Hay un menor riesgo de polarizacin, atadura o proyeccin psicolgica en las relaciones
homosexuales que en las heterosexuales?
Es muy difcil generalizar. Tengo la impresin de que, entre los hombres que podramos
denominar "homosexuales puros", las relaciones tienden a ser bastante turbulentas. Cuando se
trata de hombres no puramente homosexuales, pueden establecer relaciones en las que hay
cabida para el sexo, pero sin darle demasiado importancia.
En el caso de las mujeres es distinto hasta dnde he podido ver - y, por supuesto, estoy
generalizando - las relaciones sexuales entre mujeres pueden desembocar en una fuerte
dependencia emocional, un tanto pesada. En la vida de la mujer el sexo -y las emociones que
ste involucra- juegan un papel mucho ms preponderante y, en cierto modo, constante, que
en la vida del hombre. Por ello, cuando dos mujeres estn juntas, su relacin tiende a estar ms
cargada emocionalmente.
29. Crees que la gente que intenta clarificar su sexualidad podra beneficiarse experimentando
con la homosexualidad?
No creo que convenga probar la homosexualidad -ni la heterosexualidad si fuese el caso- a partir
de una base puramente racional. Sencillamente no funcionara. Lo esencial es que se produzca
una atraccin natural ya sea sexual o de otro tipo.
30. Existe alguien que sea cien por ciento heterosexual o cien por ciento homosexual?
Hay gente que parece ser cien por ciento heterosexual y no tener ni la ms mnima inclinacin
homosexual, pero es muy difcil estar seguro. Lo que hay que decir es que la mayora de la gente,
bajo ciertas circunstancias, puede llegar a encontrar una cierta satisfaccin sexual con personas
de su mismo sexo.
Pero no hay que convertir esto en todo un fenmeno. No nos apresuremos a etiquetar a la gente
como "homosexual" o "heterosexual". Se habla de actos homosexuales y de actos
heterosexuales, pero acaso puede hablarse de individuos heterosexuales y de individuos
homosexuales?
No me gusta or hablar a la gente en trminos de su preferencia sexual o refirindose a s misma
como "gay"; produciendo la impresin de que su identidad sexual fuese lo ms importante de
su persona. No les increpo demasiado esto porque s que es una reaccin contra aos -o siglosde represin dirigida hacia las personas involucradas en actos homosexuales por parte de la

gente que no se involucraba en una relacin de ese tipo; pero, en cualquier caso esta situacin
resulta desafortunada.
Y esto nos conduce a un tema que creo que es un problema grave para los hombres occidentales,
y especialmente para los practicantes budistas.
La amistad espiritual es muy importante, y slo puede establecerse sobre una base de amistad
cotidiana. La amistad implica proximidad, confianza mutua, intimidad e incluso contacto fsico.
Para muchas personas en Occidente el contacto fsico slo se produce dentro del mbito del
sexo y, por tanto, se tiende a confundir los dos y a considerarlos inseparables. El contacto fsico
puro resulta, por ello, poco comn, especialmente entre hombres. Generalmente, si se trata de
otro hombre, no hay "riesgo" de implicacin sexual; an as, los hombres tropiezan con enormes
dificultades para permitirse el contacto fsico con otros hombres a causa de su miedo a la
homosexualidad. He visto casos de hombres que muestran miedo hasta de darse un fraternal
abrazo. Y, a veces, superar este temor les supone aos; y cuando lo logran, se sienten muy
gozosos, muy liberados... Como si realmente hubiesen logrado un autntico descubrimiento...
Esto ilustra la terrible confusin en que estamos metidos y el cmo, algo tan simple, puede crear
un enorme problema.
Durante el tiempo que viv en el Vihara Budista de Hampstead practicaba un estricto celibato. A
pesar de ello, recuerdo cmo algunos se sentan de molestos por mi intimidad con mi amigo
Terry Delamare. Mientras que hubiera resultado ms apropiado que tomasen ejemplo de lo que
era una relacin totalmente platnica -ni siquiera era una relacin en un sentido estricto, ni
mucho menos sexual-. El quid de la cuestin estaba, al parecer, en la incapacidad de la gente
para creer que pudiese existir una amistad ntima entre dos hombres sin una connotacin
sexual.
Las mujeres estn, en general, menos inhibidas en este respecto. No dudan en abrazarse o en
rodear la cintura de otra; incluso se besan con cierta facilidad. Los hombres ni siquiera suean
con hacer ese tipo de cosas: se controlan. As pues, con frecuencia, limitan sus posibilidades de
amistad con otros hombres. Y por tanto, si no desarrollan amistad con otros hombres tampoco
desarrollan amistad "espiritual" con otros hombres, no estn capacitados para desarrollar lo que
el Buda declar como el elemento ms importante de la vida espiritual. [15]
31. Que deberan hacer entonces los occidentales en este sentido?
Se debe acabar con el temor a la homosexualidad, enfrentarse a ella y perder miedo al contacto
sexual con otros hombres.
Esto no significa que se deba tener un contacto sexual, sino por lo menos se debe perder el
miedo a la idea. Deben descubrir que el contacto fsico, incluso el contacto sexual entre
hombres, es slo contacto fsico o sexual entre hombres. Es algo muy normal, y el miedo hacia
ello puede entorpecer el desarrollo de amistades.
32. Creo que, hace tiempo, te involucraste en un "experimento" sexual de este tipo Puedes decir
algo al respecto?
En 1967, cuando regres de la India para iniciar el AOBO, hubo una serie de charlas acerca del
lugar que ocupaba el sexo en la comunicacin, y pens que quizs debera experimentar un poco
en ese campo.
Por aquel entonces todo pareca estaba en cambio. Yo estaba, hasta cierto punto libre para
hacer lo que quisiera y lo que creyese mejor. Era un momento muy importante, muy creativo:
yo daba todas esas clases, todas esas conferencias.-Y era tambin mi perodo "experimental"
con drogas alucingenas, el perodo en el que me dej crecer el pelo... Se podra decir que
empezaba a "tantear", a buscar mi estilo y mi entorno. Siempre me he dejado llevar por la
intuicin -tengo una gran tendencia a hacer, y a preocuparme por las consecuencias despus-.

Estoy seguro de que el apetito sexual jug tambin su papel en el "experimento"; pero, con
certeza, hubo mucho ms de intuicin que de apetito.
33. En la Grecia clsica se fomentaba la amistad, cargada de erotismo, dentro de la educacin,
especialmente entre los ms mayores y los adolescentes Te referas a algo de este tipo?
No, en absoluto se trata de este punto de vista. He tenido cientos de alumnos y discpulos sin
que hubiese ningn elemento sexual en la relacin. Cuando abord mi perodo "experimental",
no fue en el contexto pedaggico sino en el de la amistad normal. Desde luego que se puede
aprender de los amigos, pero el experimento no formaba parte de la educacin de nadie. Slo
estaba explorando ciertas cosas en beneficio propio, para satisfacer mi curiosidad.
Pero, incluso ahora, no creo que pueda explicar qu es lo que pretenda intuitivamente -sin
sentarme a escribir seriamente sobre ello, sin realmente desentraarlo y preguntarme qu
senta en verdad-. Es mi intencin describir esta poca de mi vida en un libro autobiogrfico que
espero publicar en los prximos aos. [16]
34. Qu conclusiones sacaste de ese perodo de experimentacin?
Una de mis conclusiones fue que el sexo no jugaba un papel realmente importante en la
comunicacin humana. El contacto fsico funciona a veces para dar un paso adelante en la
comunicacin; pero no resulta un adelanto permanente: slo proporciona una cierta
oportunidad para que la autntica comunicacin pueda desarrollarse. A veces el adelanto se
acaba y las cosas vuelven a ser como antes. De hecho, esto es lo que ocurre casi siempre. Por
eso llegu a la conclusin de que el contacto sexual no era de gran ayuda para el desarrollo de
la comunicacin y retom entonces el celibato.
A la vez, puedo afirmar que algunas personas con las que he tenido contacto fsico -no sexual-,
se liberaron del miedo a la homosexualidad, y estn capacitadas para desarrollar amistad ms
fcilmente -no me refiero a amistad sexual- con otros hombres.
35. En los primeros das del AOBO parecas muy paciente con nuestra tendencia a las
distracciones sexuales y a la indulgencia sexual. Eras tan tolerante y permisivo como parecas?
No tena ms remedio que ser paciente! Estaba empezando -en los "permisivos" aos sesentacon personas que eran completamente novatas en el budismo. Tena ms inters en que la gente
pudiese desarrollar cierta simpata hacia los ideales del budismo, y en ir llevndola poco a poco
en la direccin de esos ideales. No adopt la postura de: "Deben desprenderse de todos sus
actuales ideas y comportamientos equivocados y, entonces podremos empezar a hablar de
budismo". Simplemente no habra funcionado. Por tanto, segu bsicamente lo que despus
denomin el "Sendero de pasos irregulares". [17]
36. Temiste que el AOBO pudiese desaparecer tras una nube de permisividad sexual?
La permisividad sexual no era el nico peligro. No debemos centrarnos demasiado en ello,
aunque ahora estemos explorando el tema del sexo. El AOBO pudo desaparecer por todo tipo
de razones; y sigue teniendo el riesgo de desaparicin, especialmente la Orden. Hasta que no
haya bastantes miembros que hayan "entrado en el Flujo". [3] De no ocurrir esto, no prevalecer
el compromiso espiritual, ni prevalecer el compromiso con las Tres Joyas ni se podr llegar a
nada.
37. Crees que nosotros, aqu en Occidente, necesitamos esforzarnos ms para mejorar nuestra
comprensin sobre el tercer precepto que aqullos de culturas ms tradicionales de Oriente?
Me parece que aqu en Occidente tenemos que luchar contra un mensaje cultural que
sobrevalora el sexo como un bien indescriptible. Todava hoy en da hay mucha gente que cree
que, en la medida en que no se haga dao, se puede disfrutar -se debe de tener tanto sexo como
se quiera-. Esta actitud refleja la escasa comprensin sobre el hecho de que, para el desarrollo
de la vida espiritual, el sexo debe ocupar un lugar muy perifrico.

Vivimos en una poca de transicin. Antes, el gran inhibidor, sobre todo para la mujer, era el
riesgo de embarazo. La desaparicin de dicho riesgo, al menos hasta la aparicin del SIDA, nos
llev a sentirnos libres para involucrarnos en relaciones sexuales sin el miedo a las
consecuencias. Y esto obviamente alter las actitudes frente al sexo... Pero existen efectos
secundarios: los anticonceptivos conllevan ciertos riesgos; lo que conduce a las mujeres a
cuestionar si la promiscuidad sexual es realmente tan satisfactoria psicolgicamente como se
dice, o si es incluso saludable. Quizs, dada la libertad con la que actualmente se puede practicar
el sexo, resulte desproporcionada sta, en su conjunto, comparada con la atencin que se le
presta.
38. Muy recientemente nos has estado animando a pensar ms seriamente sobre -y a centrarnos
decididamente haca- el tema del celibato...
Bueno, al principio la mayora de nuestros miembros de la Orden tenan alrededor de veinte
aos de edad... No se puede realmente pedir celibato a personas de esta edad. Pero aquellos
jovencitos hoy en da ya rondan los cuarenta. La gente de esta edad, ya puede empezar a
plantearse el celibato con seriedad; y no pido ms que eso: que se empiece a pensar en ello con
seriedad.
39. Aunque estars contento de que algunas personas estn tomando los preceptos de
Anagrika --que incluyen el "voto" de celibato-.
No slo estoy contento sino tambin complacido de que as sea. Estn realmente tomando un
compromiso pblico... mostrando su bandera - de color azafrn [18] si se prefiere - pero nunca
he animado a nadie a tomar un voto de celibato. Cuando alguien me dice que desea hacer un
voto de este tipo, yo siempre, invariablemente, le contesto que lo piense mucho ms.
Se puede ser miembro de la Orden Budista Occidental -OBO- sin ser clibe. Slo se pide que se
coloque la vida sexual en la periferia, hacia la periferia, del mndala personal... O al menos no
demasiado cerca del centro. Pero si alguien puede ser clibe sin caer en actitudes neurticas, si
lo desempea de una forma positiva y sana, estoy seguro de que este tipo de celibato facilita, al igual que otros factores- un desarrollo espiritual ms rpido; y de que ayuda a que la persona
se sienta ms libre para emplearse en el Dharma y en otros seres humanos.
40. Cul sera la diferencia entre un celibato "neurtico" y "sano"?
Se puede ser clibe porque encontrarse tan absorto en la belleza y el atractivo del ideal espiritual
que el sexo ya no tiene inters. sta sera una forma de ser sexual muy sana. Y se puede ser
clibe para sentirse libre de culpa, o para tener ciertas ventajas materiales ... 0 por todo tipo de
razones bastante negativas, que seran neurticas.
No es slo una cuestin de ser clibe. Ser fsicamente clibe probablemente tenga, por s mismo,
muy poco valor. Es ms valioso ser relativamente clibe, debido a que la mayor parte de la
energa emocional est en niveles elevados. No se puede ser sana y felizmente clibe a menos
que sea a causa de una entrega hacia un elevado ideal humanitario, artstico, cultural, o por un
fuerte inters espiritual. Se podra incluso decir que la frustracin sexual aparece cuando no se
tiene en el centro del mndala un ideal capaz de absorber la energa emocional.
41. En "El Udana", [19] Sundarananda se queja de que su mente est siempre ocupada por la
hermosa mujer que dej atrs al hacerse monje. El Buda le conduce a un mundo paradisaco y le
muestra diosas de mucha mayor belleza. Qu significado tiene esto para nosotros?
La experiencia de Sundarananda representa el contacto con una belleza mucho ms refinada
que la belleza corriente. Entonces empieza a sentirse menos atrado, menos atrapado, por la
belleza mundana inferior.
No creo que, mientras se est en el nivel de belleza humana, se pueda sencillamente prescindir
de sta. Hay una sola razn para hacerlo: haber vislumbrado una sublime y paradisaca belleza.
42. Entonces qu hay que hacer? Visitar ms el museo de arte?

Una visita al museo de arte no debe despreciarse. Disfrutar la msica refinada o participar en
alguna actividad creativa... Eso puede, ciertamente, absorber energas...
Y, por supuesto, contarnos con la meditacin. Antes de desarrollar la Visin Clara [20] oscilas
entre el deseo y la experiencia sexual, y el estado libre de dicho deseo. Con el fin, de progresar
en la vida espiritual -mientras se continua con el sexo- hay que asegurarse de que su relevancia
sea perifrica y de que se est mentalmente libre de la dependencia del deseo sexual por
perodos largos de vez en cuando, lo cual contribuir a que alcancemos niveles de conciencia
ms elevados, a partir de los que desarrollaremos la Visin Clara. Cuando empieza a
desarrollarse la Visin Clara, se destruye la atadura desde la raz. Y todo lo que queda por hacer
es estar alerta para que no se produzca otra atadura.
43. Luego hay una especie de camino gradual hacia el celibato: un ir asumiendo cosas,
desarrollando introspeccin, aadiendo este tipo de refinamientos a nuestra vida...
As es!... Como la oruga que pasa de una a otra hoja: mientras sus patas traseras estn todava
adheridas a una, sus patas delanteras se van encaramando a otra... Y no desplaza las patas
traseras hacia la nueva hoja hasta que las delanteras estn firmemente sujetas. Es casi imposible
renunciar a todo a la vez, aunque algunas disciplinas lo prediquen: "Renuncia a todo por tu
Dios!" "Renuncia a todo por tu Gur!" No creo que sea humanamente posible: podra destrozar
los nervios el intentarlo..; pero s, al menos, continuamos llevando adelante la vida espiritual
como el gusano que se agarra a la hoja con las patas delanteras. En cierto sentido, no importa si
slo tiene las dos patas delanteras en la nueva hoja y las veinte traseras en la anterior: al menos
se est agarrando a la nueva hoja y proceder a desplazarse despacio hacia adelante.
En trminos psicolgicos y espirituales, no es tanto una cuestin de renunciar a lo viejo como
de ir tomando lo nuevo mientras se est todava, en cierta forma, involucrado en lo viejo, incluso
atrapado en lo viejo. Es una cuestin de asegurarse de que nos estamos anclando en lo nuevo y
de intentar afianzarnos a este nivel cada vez ms. No hay que creer que no se est afianzado en
lo nuevo solamente porque no se han relajado todava completamente los apoyos en lo viejo.
Hay grados de celibato. Todo el mundo es clibe en cierto modo y todo el mundo no lo es en
cierto modo. Nadie est todo el tiempo inmerso en actividades sexuales en un sentido fsico, y
nadie -excepto los Budas y Bodhisattvas- es clibe en cuerpo, palabra y mente todo el tiempo.
Debera entenderse mejor, por tanto el "principio del celibato", el llamado Brahmacharya en el
budismo. Puede traducirse como "vida divina" o "vida angelical", y representa la transicin
desde las esferas inferiores hasta las superiores, desde el kamaloka hasta el rupaloka, desde el
rupaloka hasta el Brahmaloka. Brahmacharya significa, literalmente, "caminar con o andar con".
Brahma significa "estado espiritual sublime". Cuando se es clibe en cuerpo, palabra y mente se
mora en ese estado. Lo que se intenta es vivir permanentemente en ese estado. Algunos se
acercan mucho, otros no tienen mucho xito en su acercamiento... Pero se podra afirmar que
todos estn en ese camino, aunque slo sea por casualidad.
Si se lleva una vida especficamente espiritual, si se tiene un compromiso con la aspiracin
Brahmacharya se debe, por supuesto, intentar ser cada vez ms y ms clibe... Si, por ejemplo,
se tiene una relacin sexual semanal, se puede intentar pasar a una quincenal o mensual, o
incluso anual -como hacen algunos-. De esta forma, se aparta uno gradualmente del apego al
mundo material, de los sentidos, de los placeres torpes; experimentndose y pretendindose
placeres positivos cada vez ms intensos.
Concibo el AOBO, y especialmente la Orden, como algo que nunca se queda quieto. Me
encantara ver que todos los que participan en el movimiento y en la Orden cada da de su vida
son un poco ms clibes.
No pido a nadie que abandone el sexo de golpe. No espero eso. Pero espero, al menos, ver que
la gente progresa un poco cada da, renuncia a un poquito de sexo cada da y que, con los aos,

la diferencia en su deseo sexual sea apreciable. Espero, por tanto que la actividad sexual juegue
un papel cada vez menor es su vida.
44. Has dicho algunas veces que, hasta donde puedes apreciar, la vida de los monjes es la vida
ms feliz que imaginas. Hasta qu punto crees que el celibato es un factor de ello?
Bueno, debo definir primero qu entiendo por "vida de monje". No me refiero al formalismo
monstico: al simple hecho de llevar hbitos amarillos y la cabeza afeitada, ni, desde luego, al
hecho de practicar el celibato de forma neurtica. Por "vida de monje" me refiero a una vida
totalmente dedicada al Dharma, una vida que, de un modo u otro, est -por decirlo de algn
modo - casada" con el Dharma. Creo que sa es la forma de vida ms feliz y he visto muchos
monjes muy felices -en el sentido formal en Oriente. Con frecuencia, parecan stos mucho ms
felices que los legos que presumiblemente disfrutaban del goce de todos los placeres mundanos.
No digo que los monjes fuesen siempre estrictamente clibes, aunque a veces lo eran, pero...
sin duda lo eran mucho ms que los laicos!... Y, al menos en este sentido, tambin eran ms
felices.
Notas
[1] En su pensamiento Sangharkshita usa los trminos el Grupo y el verdadero Individuo
con un sentido especial...
Cuando habla del Grupo quiere decir la sociedad en general - o una seccin de la sociedad
que condiciona a las personas que la pertenecen, imponiendo sus valores y su jerarqua. El
grupo en este sentido limita la libertad del individuo.
En contraste con un miembro del Grupo, el verdadero Individuo piensa por si mismo, evala y
formula sus propios valores que no necesariamente corresponden con las ideas de la sociedad
que le rodea. De esta manera est libre de sus condicionamientos, es ms creativo y
capacitado a seguir un sendero transcendental como el budismo.
[2] La Vinaya es el conjunto de las normas ticas que tienen que seguir los bikkhus (monjes
budistas). Para saber ms ver glosario > vinaya
[3] El trmino Entrar en el Flujo (sotapanna) proviene de los ramos ms antiguos del
budismo. Segn la tradicin, alguien que ha llegado a este punto del sendero ha despertado al
primer nivel de consciencia transcendental y su progreso haca la Iluminacin es irreversible.
[4] En la tica budista se habla de tres campos de accin en los cuales ha que aplicar los
principios ticos. Son 1. Acciones del cuerpo (lo que hacemos)
2. Acciones del habla (las cosas de comunicamos)
3. Acciones de la mente (los pensamientos)
[5] El cultivo de la atencin consciente es la base de la prctica budista. Ver textos acerca de
la atencin consciente.
[6] El theravda es la forma del budismo que predomina en los pases del sudeste asitico,
como Camboya, Laos, Myanmar, Tailandia y Sri Lanka. Sus monje siguen un estilo de vida
similar al Buda y sus discpulos, incluyendo el celibato. Ver textos acerca del Theravada.
[7] El Mahayana (literalmente el gran vehculo) es una de las tres corrientes principales del
budismo (las tres Yanas). El Mahayana enfatiza el lado altruista de la practica espiritual y da
menos importancia a la vida cenobtica y el celibato.
El budista ideal en la tradicin Mahayana es el Bodhisattva, una persona (laica o monje) en
quien ha surgido el Bodhicitta (literalmente: Corazn de la Iluminacin) que es la
determinacin de alcanzar la Iluminacin para el beneficio de todos los seres conscientes.
Ver tambin: libros sobre Budismo Mahayana y Qu es el Budismo Mahayana?
[8] El Vajrayana es el ltimo de las tres Yanas. Es el budismo tntrico o mgico. En l se
enfatiza la prctica de los mantras, los rituales, la iniciacin y la relacin con el guru. El

Vajrayana tambin se enfrenta a los tabues de la sociedad, utiliza el simbolismo sexual y a un

nivel ms avanzado las prcticas sexo-yogicas.
Ver tambin: libros acerca del Tantra y el Vajrayana
[9] Vimalakirti. El protagonista del Vimalakirti Nirdesa, un texto importante del
budismo Mahayana.Esun laico de la ciudad de Vaisali. Aunque vive en la ciudad como
cualquier persona laica, est completamente entregado a su practica del budismo. Ver: Resea
del Vimalakirti Nirdesa
[10] Milarepa es uno de los santos tibetanos ms venerados que vivi en el siglo 11. Era
practicante del Vajrayana, pero fue completamente clibe. Ver: Resea de la "Vida de
Milarepa", su autobiografa
[11] En la tica budista en lugar de usar los trminos bueno y malo se emplea los
conceptos hbil y torpe (kusala o akusala). Una accin torpe estorba nuestro progreso
haca la Iluminacin.
[12] Sangharkshita ha descrito el comportamiento neurtico en trminos de buscar
satisfaccin en algo que es incapaz de darla. Por ejemplo: comer chocolate cuando uno siente
una falta de afecto el chocolate nunca va a suplir nuestra necesidad de afecto-.
[13] Los 5 preceptos normales son...
1. Con acciones bondadosas, purifico mi cuerpo
Me comprometo a no hacer dao a los seres vivientes
2. Con generosidad sin limite, purifico mi cuerpo
Me comprometo a no tomar lo que no me ha sido dado.
3. Con tranquilidad, sencillez y contento, purifico mi cuerpo
Me comprometo a no tener una conducta sexual daina.
4. Con comunicacin veraz, purifico mi habla
Me comprometo a no mentir.
5. Con conciencia clara y lcida, purifico mi mente
Me comprometo a no consumir intoxicantes.
Sangharkshita ha propuesto una versin alternativa de ellos en trminos de energa.
1. No obstruyes la energa de los dems.
2. No agotes la energa de los dems. Da libremente de tu propia energa.
3. No malgastes tu energa.
4. Para lograr cualquier objetivo, usa la energa apropiada y no una inapropiada.
5. No permites que tu energa llegue a ser turbia. Mantenla clara y luminosa.
[14] Dhyana (en Snscrito o jhana en Pali) es el estado de absorcin o superconsciencia que
se alcanza en la meditacin.
[15] En el Canon Pali ocurre la siguiente conversacin entre el Buda y su amigo ms cercano
Ananda.
[16] Este libro ha sido editado en ingls con el ttulo Moving Against the Stream
[17] Sangharkshita dio una conferencia en 1975 sobre este tema titulado The Path of
Regular Steps and the Path of Irregular Steps.
El sendero budista siempre se describe en trminos de pasos secuenciales para avanzar
gradualmente, sin embargo en realidad la vida espiritual de muchas personas no es tan
normalizada. Generalmente intentamos practicar a un nivel demasiado avanzado y
descubrimos que tenemos que volver atras para repasar las etapas que hemos saltado.
Para escuchar la conferencia original o leer una transcripcin (en ingls) ver The Path of
Regular Steps and the Path of Irregular Steps
[18] Los hbitos de los monjes clibes (bikkhus) son de color azafrn.

[19] El Udana es un texto del Cann Pali.

Nanda (o Sundarananda, Nanda el guapo) fue el primo y medio-hermano del Buda. Se
convirti en monje clibe pero tuvo dificultadades practicando la meditacin ya que no poda
dejar de pensar en la novia que haba dejado.
Leer una resea del Udana
[20] Visin Clara es una traduccin de Vipassana. Leer ms sobre Vipassana.
(Estas notas han sido preparadas por Vayira pero Sangharkshita no las ha revisado. Si
encuentras algn error avsame por favor).