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de la Iglesia latinoamericana
Nos proponemos en este sencillo artculo ayudar a descubrir las principales originalidades
de la Iglesia latinoamericana. En lenguaje ms plstico diramos que nos referimos a las
marcas registradas que distinguen a nuestra Iglesia. En lenguaje teolgico hablaramos
de su carisma. Porque tambin las Iglesias locales -continentales incluso- tienen su
carisma, que tambin es, como todos los carismas, para comn utilidad (1 Cor 12, 7).
Son peculiaridades y diferencias que sirven a la unidad y realizan la verdadera catolicidad
(LG 13). Son por tanto, a la vez, la aportacin que cada determinada Iglesia local hace a la
Iglesia universal. El V Centenario es buena ocasin para que las Iglesias de Europa
redescubran la Iglesia de Amrica Latina y se dejen contagiar y conquistar por su
carisma.
Pero, de qu Iglesia latinoamericana hablamos? Porque en nuestro continente
cristiano, como en casi todas partes, hay realidades eclesiales de todo tipo, hasta los ms
contradictorios. A qu Iglesia nos vamos a referir cuando hablemos de la Iglesia
latinoamericana?
Responder osadamente: a la Iglesia de los pobres, la Iglesia de la Liberacin. Por qu?
Porque es ella precisamente la ms genuina y originalmente latinoamericana. La otra
Iglesia de este continente es la que menos conciencia tiene de latinoamericana, la que ms
tiene de europea, de primermundista, de etnocentrista, de colonial, de reproductora de
esquemas forneos1.
Pero insistamos todava un poco ms en ese punto de la latinoamericanidad, porque algn
lector puede no valorarla suficientemente. Es acaso la latinoamericanidad una simple
ubicacin geogrfica? O es quiz una especie de carisma tambin: cultural, tnico,
psicolgico, poltico, geopoltico...? La Iglesia de la liberacin ha sido y es todava, sin
duda alguna, una de las entidades o plataformas que ms ha contribuido y contribuye a la
conciencia de continentalidad, de una latinoamericanidad que podramos describir haciendo
nuestras las palabras de Pedro Casaldliga:
Siento la Latinoamericanidad como un modo de ser que la nueva conciencia acumulada de Pueblos hermanos oprimidos y en proceso de liberacin- nos posibilita y nos exige. Un
modo de ver, un modo de compartir, un modo de hacer futuro. Libre y liberador.
Solidariamente fraterno. Amerindio, negro, criollo. De todo un Pueblo, hecho de Pueblos,
en esta comn Patria Grande, tierra prometida -prohibida hasta ahora- que mana leche y
sangre. Una especie de connaturalidad geopoltica-espiritual que nos hace vibrar juntos,
luchar juntos, llegar juntos. Es mucho ms que una referencia geogrfica: es toda una
Historia comn, una actitud vital, una decisin colectiva. Juntando fe cristiana y
latinoamericanidad, lo deca yo en mi soneto:
...Tenedme por latinoamericano
Si bien todas estas caractersticas no son todas y cada una propias y exclusivas de la TL, el
conjunto el constituye indudablemente el carisma de la TL, que ha enriquecido
indiscutiblemente el patrimonio comn de la Iglesia y de la teologa.
D. La lectura popular de la Biblia13.
Este aspecto es menos conocido. En muchos lugares -universidades incluso- del primer
mundo, ni siquiera se han enterado de l. Y sin embargo supone una autntica conmocin .
Los pobres toman la Biblia en sus manos y la leen desde su perspectiva, la perspectiva de
los oprimidos. Ya no se trata de leer e interpretar la Biblia para los pobres, sino de que
ellos mismos se convierten en sujeto de interpretacin, no meros destinatarios receptores.
El pobre lee la Biblia a partir de su situacin de oprimido dentro de la sociedad actual.
Esto le permite descubrir lo que los exgetas no descubren porque estn situados en otro
lugar social, con otra perspectiva. El pueblo no hace una lectura neutra. Hace una
lectura comprometida con los pobres y con la lucha de los pobres.
La Biblia ha sido leda tradicionalmente a partir de la posicin de los grupos dominantes:
todo se presenta como algo armonioso, y los conflictos son transferidos a una esfera
abstracta, entre el bien y el mal, entre el pecado y lagracia, entre el diablo y Dios,
mientras las contradicciones sociales reales quedan encubiertas. Cuando el pueblo hace su
propia lectura de la Palabra y la interpreta a partir de su situacin real, aparece la
imagen de Dios como el Dios de los pobres, liberador.
Este tipo de lectura es intersada (y hasta ideolgica si se quiere), como lo es cualquier
otra lectura; pero su inters consiste en la liberacin de los humildes, y se es
precisamente el inters de toda la Biblia, y en especial de los evangelios. Por eso, podemos
decir que el inters por la liberacin es un lugar hermenuticamente correcto desde el que
leer los textos sagrados y que no violenta en absoluto la naturaleza de la revelacin 14 .
La lectura cientfica de los exegetas pretende ser objetiva, pero no existe otra lectura
objetiva que la que se sita dentro del objetivo mismo de la Palabra de Dios y
contribuye a ese objetivo15 , que es la liberacin de los oprimidos. Toda lectura de la
Biblia que legitime (o simplemente que no denuncie) un sistema opresor, es una lectura que
desnaturaliza y manipula la Biblia, por ms cientfica que se pretenda.
Se nos cayeron las escamas de los ojos y aqu en Amrica Latina comenzamos hace tiempo
a leer la Palabra con ojos nuevos, con los ojos de los pobres. Y ahora creemos descubrir al
Dios de siempre con un rostro nuevo, su rostro antiguo, su rostro autntico, el Dios de los
pobres. Es uno de los dones mayores que ha recibido Amrica Latina. Para comn
utilidad.
E. La espiritualidad de la liberacin16.
Mirado desde la fe, como lo estamos mirando nosotros, todo lo que est viviendo la Iglesia
latinoamericana en estas ltimas dcadas no es slo ni principalmente un fenmeno social,
Los mrtires latinoamericanos son herencia de sangre, una gracia -ya plenamente Gracia,
gloriosa-, la mayor aportacin de la Iglesia de Amrica Latina para toda la Iglesia
universal.
G. La fidelidad en el conflicto21.
Que la Iglesia latinoamericana es objeto de represin y persecucin nadie lo ignora 22 .
Desde los aos 60 fueron sobre todo los regmenes polticos de Seguridad Nacional, las
dictaduras militares, los escuadrones de la muerte... A partir de la dcada de los 80 se ha
sumado una nueva represin, la eclesistica: la descalificacin de la TL, la satanizacin de
la Iglesia popular, el silenciamiento de telogos, las llamadas de atencin a obispos y
cardenales, la expulsin de religiosos, la prohibicin de publicaciones, el obispos
antiliberacionistas, la intervencin de la CLAR...
Aunque este aspecto es todava relativamente reciente, se puede afirmar que la experiencia
habida hasta ahora deja en buen lugar a la Iglesia latinoamericana: sta est sabiendo
responder airosamente, al aire del Espritu, en rebelde fidelidad, sin rupturas ni
nerviosismos, y con la misma disposicin martirial de llegar hasta el final.
Se trata de una experiencia de alta intensidad espiritual: es ms fcil seguir a Jess
cuando slo se sufre la persecucin de los poderes de este mundo, por terrible que ella sea,
que cuando se comparte tambin con l la persecucin del Templo y de la Sinagoga. Pero
ah tambin va haciendo la Iglesia latinoamericana su aportacin nada despreciable a esta
experiencia eclesial universal.
H. Los nuevos planteamientos misioneros23.
A pesar de los etnocidios culturales que la evangelizacin de Amrica supuso, la Iglesia
latinoamericana tiene en la actualidad los planteamientos misioneros ms avanzados en la
Iglesia catlica universal24 . Es impresionante el camino recorrido en estos ltimos treinta
aos. La aportacin del CIMI25 quedar para siempre reflejada en la historia de la
misionologa universal. La instancia que ms trabaja en el Continente para la vida y
supervivencia de los pueblos indgenas es hoy, sin duda, la Iglesia latinoamericana.
En este mismo captulo podramos incluir algo que simplemente est en ciernes, pero que
promete ser una fecunda realidad en breve tiempo: la teologa india26 . Se trata de una
teologa hecha por los indgenas, a partir de su cultura, su punto de vista, que no deje de
ser indgena para ser cristiana, que incorpore las riquezas culturales y religiosas de los
pueblos amerindios. Hace falta que cristalice esta teologa para que podamos hablar por
primera vez de una verdadera inculturacin del cristianismo en el Continente, para que
empiece a ser verdad en este Continente que el cristianismo asume todas las culturas y las
eleva y purifica sin destruirlas (LG 13, 17, 40; AG 8, 11, 22).
I. La solidaridad internacional.
4 La OP no es slo tica ni simplemente religiosa, sino teologal. Gustavo Gutirrez gusta de afirmar que
la OP tiene su fundamento en Dios mismo.
5 L. BOFF, Iglesia, carisma y poder, Sal Terrae, Santander 1982; L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo,
Sal Terrae, Santander 1986.
6 Puebla 264; cfr P. RICHARD, La fuerza espiritual de la Iglesia de los pobres, DEI, San Jos 1987.
Avery DULLES, Modelos de Iglesia, Sal Terrae, Santander.
7 Puebla 263 reconoce un sentido legtimo para la expresin Iglesia popular, siguiendo a Juan Pablo
II en su discurso inaugural.
8 Entre nosotros la palabra pueblo no es neutra, no es sinnimo de poblacin, gente, masa... Es un
concepto ms analtico. En Brasil gustan de decir que la masa se hace pueblo, organizndose en la
comunidad, tomando as conciencia de ser sujeto...
9 Recordando a 1 Pe 2, 10 y a Os 1, 6-9.
10 Pedro CASALDALIGA, en J.M.VIGIL, Nicaragua y los telogos, Siglo XXI, Mxico 1987, pg. 14.
11 La produccin de la TL es inabarcable. Como obra de conjunto ms significativa podramos sealar
la coleccin de TL que a pesar de muchas dificultades va producindose coordinadamente en Amrica
Latina, que cuenta en la actualidad con 20 de sus proyectados 50 volmenes. Es la primera coleccin
teolgica con pretensiones de universalidad producida en el tercer mundo.
12 G. GUTIERREZ hizo clebre esta expresin ya en Teologa de la Liberacin, Sgueme, Salamanca
1972.
13 La produccin latinoamericana en el campo de la lectura popular de la Biblia es ya inmensa. En
diferentes lugares del continente aparecen colecciones que reproducen folletos bblicos que ya se han
hecho patrimonio comn latinoamericano. Autores como Mesters, Barros, Caravias, Saraiva, Schwantes...
son ledos en todo el continente. Cfr adems C. MESTERS, Como se faz Teologia Biblica hoje no Brasil,
Estudos Bblicos 1(1987)7-19; ID, Or lo que el Espritu dice a las Iglesias, Concilium 233(enero
1991)143-156; y la revista bblica RIBLA, de reciente aparicin.
14 L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo, Sal Terrae 1986, 123-124.
15 C. MESTERS, l.c., p. 11.
16 Los escritores sobre la materia ms conocidos han sido Segundo Galilea, Carmelo Maccise, Arturo
Paoli, y Pedro Casaldliga.
17 CASALDALIGA-VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae, Santander 1992, con ediciones en castellano- en Mxico (CRT), Guatemala (Lascasiana), Honduras (Guaymuras), El Salvador (UCA
Editores), Nicaragua (Envo), Colombia (Paulinas), Ecuador (Verbo Divino), Chile (Conferre) y Argentina
(Nueva Tierra).
18 P. CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Espiritualidad en Centroamrica, Maz Nuestro, Managua
21989, pg. 16. G. GUTIERREZ ha subtitulado su libro sobre espiritualidad en el itinerario espiritual de
un pueblo.