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Descubrir la originalidad cristiana

de la Iglesia latinoamericana
Nos proponemos en este sencillo artculo ayudar a descubrir las principales originalidades
de la Iglesia latinoamericana. En lenguaje ms plstico diramos que nos referimos a las
marcas registradas que distinguen a nuestra Iglesia. En lenguaje teolgico hablaramos
de su carisma. Porque tambin las Iglesias locales -continentales incluso- tienen su
carisma, que tambin es, como todos los carismas, para comn utilidad (1 Cor 12, 7).
Son peculiaridades y diferencias que sirven a la unidad y realizan la verdadera catolicidad
(LG 13). Son por tanto, a la vez, la aportacin que cada determinada Iglesia local hace a la
Iglesia universal. El V Centenario es buena ocasin para que las Iglesias de Europa
redescubran la Iglesia de Amrica Latina y se dejen contagiar y conquistar por su
carisma.
Pero, de qu Iglesia latinoamericana hablamos? Porque en nuestro continente
cristiano, como en casi todas partes, hay realidades eclesiales de todo tipo, hasta los ms
contradictorios. A qu Iglesia nos vamos a referir cuando hablemos de la Iglesia
latinoamericana?
Responder osadamente: a la Iglesia de los pobres, la Iglesia de la Liberacin. Por qu?
Porque es ella precisamente la ms genuina y originalmente latinoamericana. La otra
Iglesia de este continente es la que menos conciencia tiene de latinoamericana, la que ms
tiene de europea, de primermundista, de etnocentrista, de colonial, de reproductora de
esquemas forneos1.
Pero insistamos todava un poco ms en ese punto de la latinoamericanidad, porque algn
lector puede no valorarla suficientemente. Es acaso la latinoamericanidad una simple
ubicacin geogrfica? O es quiz una especie de carisma tambin: cultural, tnico,
psicolgico, poltico, geopoltico...? La Iglesia de la liberacin ha sido y es todava, sin
duda alguna, una de las entidades o plataformas que ms ha contribuido y contribuye a la
conciencia de continentalidad, de una latinoamericanidad que podramos describir haciendo
nuestras las palabras de Pedro Casaldliga:
Siento la Latinoamericanidad como un modo de ser que la nueva conciencia acumulada de Pueblos hermanos oprimidos y en proceso de liberacin- nos posibilita y nos exige. Un
modo de ver, un modo de compartir, un modo de hacer futuro. Libre y liberador.
Solidariamente fraterno. Amerindio, negro, criollo. De todo un Pueblo, hecho de Pueblos,
en esta comn Patria Grande, tierra prometida -prohibida hasta ahora- que mana leche y
sangre. Una especie de connaturalidad geopoltica-espiritual que nos hace vibrar juntos,
luchar juntos, llegar juntos. Es mucho ms que una referencia geogrfica: es toda una
Historia comn, una actitud vital, una decisin colectiva. Juntando fe cristiana y
latinoamericanidad, lo deca yo en mi soneto:
...Tenedme por latinoamericano

tenedme simplemente por cristiano,


si me creis y no sabis quin soy.

Somos continentalidad en la opresin y en la dependencia. Hemos de serlo en la


liberacin, en la autoctona, en la alternativa social, poltica, eclesial.
Ahora ya podemos preguntarnos, cules son pues las marcas registradas, el carisma
de nuestra Iglesia latinoamericana?
A. La Opcin por los pobres2.
La opcin por los pobres (OP) no es el amor preferencial del que algunos hablan, que
no vendra a ser otra cosa que el amor que siempre tuvo la Iglesia a los pobres, aun en sus
peores tiempos de alianza con el Imperio y con los poderosos. Para ese viaje no haran
falta tales alforjas. La OP es el amor preferencial de siempre, s, pero consciente, crtico,
comprometido, solidario, poltico y geopoltico, redescubierto desde el Evangelio del Dios
de los pobres, la Buena Noticia para los pobres.
La OP supone una ruptura de la alianza que la Iglesia hizo clsicamente con los
poderosos. La Iglesia siempre ha ayudado mucho a los pobres, pero lo ha hecho
tradicionalmente alindose con los ricos para conseguir que stos favorecieran a los
pobres. De esa manera, ese amor preferencial de la Iglesia ha servido para bendecir y
legitimar el sistema, el (des)orden impuesto los dominadores. La OP consite precisamente
en un cambio de lugar social: la Iglesia pasa ahora a aliarse con los pobres directamente,
a confiar en ellos, a empujar su proyecto, a apoyar que ellos construyan una nueva
sociedad, como nuevos sujetos histricos. Con ello legitima el proyecto de los pobres, y los
poderosos se sienten traicionados.
La OP es tambin la nueva Reforma3 que supera la divisin de los cristianos en una
nueva unidad. Al ecumenismo fro, diplomtico o doctrinal, sucede en Amrica Latina el
nuevo ecumenismo de la OP.
Leonardo Boff gusta de decir que la Opcin por los pobres es el acontecimiento eclesial
ms importante desde los das de la Reforma protestante. Y es que no se trata de algo
coyuntural, para estos tiempos, o de esta hora. Se trata de algo redescubierto como
fundamental, como esencial, a lo que inexplicablemente habamos permanecido ciegos;
una dimensin de Dios mismo4 que una vez redescubierta reformula todas nuestras
categoras y prcticas.
Pues bien, este acontecimiento mayor, esta reformulacin global que es la OP, es una
gracia que Dios ha dado a las Iglesias y al mundo a travs de la Iglesia latinoamericana.
La OP est en lo ms profundo de su carisma. Por eso, slo desde la OP se puede
comprender a la Iglesia latinoamericana, con su teologa, su espiritualidad, sus mrtires,
sus conflictos con Roma...
B. Las comunidades de base y la Iglesia de los pobres5.

En el aspecto eclesiolgico, el carisma de esta Iglesia es no slo las comunidades


eclesiales de base, sino todo un nuevo modelo de Iglesia. No otra Iglesia, lgicamente,
sino otro modelo6 . Porque las cebs (con toda su enorme variedad) no son slo otra
forma de ser Iglesia, sino que son -como dicen los brasileos con una expresin difcil
para los traductores inexpertos- um jeito de toda a Igreja ser, un estilo, un modelo segn
el cual la Iglesia toda est llamada a confirgurarse, una forma para que toda la Iglesia
sea... Comunitaria, participativa, ministerial, creativa, dialogante, abierta al mundo... son
caractersticas de este nuevo modelo, que es tambin para comn utilidad de todas las
Iglesias.
Estas caractersticas eclesiolgicas no se pueden separar de la OP;es el modelo de la
Iglesia de los pobres. O, dicho con un nombre tan bello y legtimo7 como indebidamente
satanizado, de la Iglesia popular. La Iglesia que no era pueblo8 y que ahora se hace
pueblo9 . El pueblo que se hace Iglesia, pueblo de Dios, sin dejar de ser pueblo. Y esta
fecunda convergencia entre Pueblo e Iglesia es lo que inquieta a muchos, que no quieren
que el pueblo se haga Iglesia ni que la Iglesia se haga pueblo10 . Prefieren una Iglesia no
slo no popular, sino antipopular, contraria al proyecto del pueblo. De ah la
conflictividad, de la que hablamos ms luego.
Se trata, en definitiva, de la irrupcin de los pobres en la Iglesia, como han irrumpido en
la sociedad.
C. La teologa de la liberacin11
Es quiz el carisma latinoamericano ms conocido. Aqu nos limitaremos a sealar el
carisma de esta teologa, lo que aporta a la teologa global y a las Iglesias.
En primer lugar su doble referencia a la praxis: parte de ella y se dirige hacia ella. Si en
otros tiempos prim en la teologa su funcin de sabidura o de ciencia, en la TL tiene
la primaca la reflexin crtica sobre la praxis a partir de la fe12. La TL es siempre
palabra segunda. La palabra primera, de la cual depende la segunda, est en la
realidad. El ver, juzgar y actuar de la TL va mucho ms all que el de la Accin
Catlica.
La TL cambia el desde dnde en el que tradicionalmente se haba elaborado la teologa.
Cambia de lugar social. La Tl est hecha desde el lugar social de los pobres, desde los
intereses de las mayoras oprimidas.
La TL es prcticamente la primera teologa del tercer mundo. Hasta ahora la teologa
europea era simplemente la teologa. En la TL es la primera vez que el tercer mundo lee
originalmente el misterio cristiano y lo expresa en un discurso con pretensiones de
universalidad. Los pobres toman la palabra en la Iglesia.
La TL abre el campo tradicionalmente estrecho de las mediaciones teolgicas. La filosofa
deja de ser la privilegiada ancilla theologiae para abrir la puerta a las ciencias sociales, y
,ms ampliamente, a una interdisciplinariedad creciente.

Si bien todas estas caractersticas no son todas y cada una propias y exclusivas de la TL, el
conjunto el constituye indudablemente el carisma de la TL, que ha enriquecido
indiscutiblemente el patrimonio comn de la Iglesia y de la teologa.
D. La lectura popular de la Biblia13.
Este aspecto es menos conocido. En muchos lugares -universidades incluso- del primer
mundo, ni siquiera se han enterado de l. Y sin embargo supone una autntica conmocin .
Los pobres toman la Biblia en sus manos y la leen desde su perspectiva, la perspectiva de
los oprimidos. Ya no se trata de leer e interpretar la Biblia para los pobres, sino de que
ellos mismos se convierten en sujeto de interpretacin, no meros destinatarios receptores.
El pobre lee la Biblia a partir de su situacin de oprimido dentro de la sociedad actual.
Esto le permite descubrir lo que los exgetas no descubren porque estn situados en otro
lugar social, con otra perspectiva. El pueblo no hace una lectura neutra. Hace una
lectura comprometida con los pobres y con la lucha de los pobres.
La Biblia ha sido leda tradicionalmente a partir de la posicin de los grupos dominantes:
todo se presenta como algo armonioso, y los conflictos son transferidos a una esfera
abstracta, entre el bien y el mal, entre el pecado y lagracia, entre el diablo y Dios,
mientras las contradicciones sociales reales quedan encubiertas. Cuando el pueblo hace su
propia lectura de la Palabra y la interpreta a partir de su situacin real, aparece la
imagen de Dios como el Dios de los pobres, liberador.
Este tipo de lectura es intersada (y hasta ideolgica si se quiere), como lo es cualquier
otra lectura; pero su inters consiste en la liberacin de los humildes, y se es
precisamente el inters de toda la Biblia, y en especial de los evangelios. Por eso, podemos
decir que el inters por la liberacin es un lugar hermenuticamente correcto desde el que
leer los textos sagrados y que no violenta en absoluto la naturaleza de la revelacin 14 .
La lectura cientfica de los exegetas pretende ser objetiva, pero no existe otra lectura
objetiva que la que se sita dentro del objetivo mismo de la Palabra de Dios y
contribuye a ese objetivo15 , que es la liberacin de los oprimidos. Toda lectura de la
Biblia que legitime (o simplemente que no denuncie) un sistema opresor, es una lectura que
desnaturaliza y manipula la Biblia, por ms cientfica que se pretenda.
Se nos cayeron las escamas de los ojos y aqu en Amrica Latina comenzamos hace tiempo
a leer la Palabra con ojos nuevos, con los ojos de los pobres. Y ahora creemos descubrir al
Dios de siempre con un rostro nuevo, su rostro antiguo, su rostro autntico, el Dios de los
pobres. Es uno de los dones mayores que ha recibido Amrica Latina. Para comn
utilidad.
E. La espiritualidad de la liberacin16.
Mirado desde la fe, como lo estamos mirando nosotros, todo lo que est viviendo la Iglesia
latinoamericana en estas ltimas dcadas no es slo ni principalmente un fenmeno social,

cultural, poltico o psicolgico, sino sobre todo un acontecimiento espiritual. El Espritu ha


sido derramado sobre este Continente creyente y oprimido, y los pobres -y todos los que
con ellos han hecho alianza de esperanza- se han puesto en pie llenos de espritu,
animados por el Espritu...
La espiritualidad de la liberacin (EL), como la liberacin misma, no es una realidad
eclesistica, ni espiritualista, ni siquiera religiosista. Es, como lo dice su propio nombre, la
EL es el espritu (el sentido, el talante, la fuerza, el estilo) que anima a los que participan
en ese proceso histrico que es la liberacin. Detrs de ese espritu est el Espritu,
evidentemente, que sopla donde quiere y como quiere, pero que no queda encerrado en los
muros de los templos, en los libros de piedad o en los grupos estrictamente religiosos. Los
militantes, los revolucionarios, los luchadores, los cados, los mrtires... rezuman ese
espritu, por obra del Espritu. Por eso, en buena parte, la EL se expresa con categoras y
en prcticas seculares (no ms seculares ni menos religiosas que las de Mt 25, 31ss o Lc
10, 25ss).
As, la indignacin tica, el compromiso revolucionario, la opcin por el pueblo, el
antiimperialismo, el espritu de militancia, el amor a la autoctona, la solidaridad
internacional, la pasin por la realidad, la obsesin por la praxis... son nuevas virtudes
en la EL, practicadas a diario por millones de latinoamericanos que no sabran cmo usar
la palabra espiritualidad, pero que no por eso dejan de estar movidos por el mismo
Espritu que lo acta toto en todos (1 Cor 12, 4-6)... Otros muchos latinoamericanos viven
tambin ese mismo espritu pero con un lenguaje consciente y explcitamente cristiano: el
seguimiento de Jess, la opcin por los pobres, el reinocentrismo, contemplacin en la
liberacin, encarnacin, insercin, profetismo, santidad poltica, asctica militante,
persecucin y martirio, ecumenismo desde los pobres17 ...
Tanto en su aspecto secular laico, como en su aspecto explcitamente religioso se trata de
una vivencia concreta y real, que est ah, que tiene infinidad de testigos y de mrtires, y
que no procede de la enseanza de nuevos maestros espirituales o escuelas de
espiritualidad, sino del crisol de la experiencia de todo un pueblo 18 . Y aqu tambin, vox
populi, vox Dei. Por eso, la EL, orginalidad y carisma latinoamericano, es don y desafo
para todas las Iglesias.
F. Los mrtires19.
Este sera el carisma ms glorioso, la Iglesia latinoamericana ya gloriosa. Se trata de la
mayor floracin de mrtires desde los tiempos de la primera generacin cristiana. Son la
prueba de autenticidad, la garanta mayor de veracidad, su mejor trofeo de credibilidad.
Un pueblo que no venera sus mrtires no es digno de ellos ha repetido Pedro
Casaldliga. E pueblo latinoamericano los venera con fervor. Y no slo a aquellos que han
sido incluidos ya comnmente en el martirologio latinoamericano20 , sino a tantos otros
testigos de sangre, annimos, que cayeron en la lucha por la libertad por los caminos de
Amrica: decenas de miles de cados, de asesinados, torturados, desaparecidos...

Los mrtires latinoamericanos son herencia de sangre, una gracia -ya plenamente Gracia,
gloriosa-, la mayor aportacin de la Iglesia de Amrica Latina para toda la Iglesia
universal.
G. La fidelidad en el conflicto21.
Que la Iglesia latinoamericana es objeto de represin y persecucin nadie lo ignora 22 .
Desde los aos 60 fueron sobre todo los regmenes polticos de Seguridad Nacional, las
dictaduras militares, los escuadrones de la muerte... A partir de la dcada de los 80 se ha
sumado una nueva represin, la eclesistica: la descalificacin de la TL, la satanizacin de
la Iglesia popular, el silenciamiento de telogos, las llamadas de atencin a obispos y
cardenales, la expulsin de religiosos, la prohibicin de publicaciones, el obispos
antiliberacionistas, la intervencin de la CLAR...
Aunque este aspecto es todava relativamente reciente, se puede afirmar que la experiencia
habida hasta ahora deja en buen lugar a la Iglesia latinoamericana: sta est sabiendo
responder airosamente, al aire del Espritu, en rebelde fidelidad, sin rupturas ni
nerviosismos, y con la misma disposicin martirial de llegar hasta el final.
Se trata de una experiencia de alta intensidad espiritual: es ms fcil seguir a Jess
cuando slo se sufre la persecucin de los poderes de este mundo, por terrible que ella sea,
que cuando se comparte tambin con l la persecucin del Templo y de la Sinagoga. Pero
ah tambin va haciendo la Iglesia latinoamericana su aportacin nada despreciable a esta
experiencia eclesial universal.
H. Los nuevos planteamientos misioneros23.
A pesar de los etnocidios culturales que la evangelizacin de Amrica supuso, la Iglesia
latinoamericana tiene en la actualidad los planteamientos misioneros ms avanzados en la
Iglesia catlica universal24 . Es impresionante el camino recorrido en estos ltimos treinta
aos. La aportacin del CIMI25 quedar para siempre reflejada en la historia de la
misionologa universal. La instancia que ms trabaja en el Continente para la vida y
supervivencia de los pueblos indgenas es hoy, sin duda, la Iglesia latinoamericana.
En este mismo captulo podramos incluir algo que simplemente est en ciernes, pero que
promete ser una fecunda realidad en breve tiempo: la teologa india26 . Se trata de una
teologa hecha por los indgenas, a partir de su cultura, su punto de vista, que no deje de
ser indgena para ser cristiana, que incorpore las riquezas culturales y religiosas de los
pueblos amerindios. Hace falta que cristalice esta teologa para que podamos hablar por
primera vez de una verdadera inculturacin del cristianismo en el Continente, para que
empiece a ser verdad en este Continente que el cristianismo asume todas las culturas y las
eleva y purifica sin destruirlas (LG 13, 17, 40; AG 8, 11, 22).
I. La solidaridad internacional.

La Iglesia latinoamericana es tambin la Iglesia de la solidaridad. Nadie como ella ha


hecho vibrar a pueblos y naciones de todo el mundo con esa forma nueva de caridad que
es la solidaridad27 . La solidaridad ha dado rostro nuevo a la caridad, a la
corresponsabilidad mundial, a la fraternidad entre los pueblos, a la comunin eclesial, a la
catolicidad, al ecumenismo supraconfesional...
La Iglesia latinoamericana, como ninguna otra, ha saltado a la calle, a la escena poltica,
a la opinin pblica, a los medios de comunicacin, a la noticia mundial. Sus luchas, sus
mrtires, sus preocupaciones centrales han encontrado eco y credibilidad tambin en los
grupos alejados, en los sectores no creyentes o no cristianos, incluso en muchos sectores
del Primer Mundo que se consideran postcristianos y no se sienten convocados por la
Primera Iglesia. La teologa de la liberacin ha llegado a formar parte indisoluble de la
cultura moderna (como ninguna otra teologa), incluso en su aspecto ms laico o secular.
No se discuta sobre teologa en la plaza pblica desde hace varios siglos (a pesar de que
ya no estamos en una sociedad de cristiandad).
Es decir, la Iglesia latinoamericana ha aportado una verificacin realista de la caridad, un
nuevo talante apostlico, un original estilo misionero, una fecunda creatividad
renovadora. Conclusin.
Todo esto puede reflejar, aunque sea con limitaciones, el carisma de esta Iglesia, el don
que ha de poner al servivio de los otros, como buenos administradores de la multiforme
gracia de Dios (1 Pe 4, 10).
El Padre, revel estas cosas a los sencillos(Mt 11, 25). Estas cosas, las del Reino. En
muchas universidades del Primer Mundo -donde desde aqu nos parece ver unas Iglesias
cooptadas por el capitalismo y neoliberalismo- no logran entenderlas, y vienen a Amrica
Latina a investigar para sus tesis doctorales.
Slo hace falta que, como insiste Pedro Casaldliga, slo hace falta que nos dejen ser
"esta" Iglesia28 , sin centralismos ni imposiciones, con un respetuoso reconocimiento de
la catolicidad.
1 No todo lo que viene de Amrica Latina es latinoamericano. No olvidemos que la teologa dominante
en Amrica Latina es justamente la europea. Ni todo lo que viene de Europa es "imperialista". P.
RICHARD, La Iglesia latinoamericana entre el temor y la esperanza, DEI, San Jos 1987, p.17.
2 Como bibliografa al respecto citaremos solamente a C. BOFF / J. PIXLEY, Opcin por los pobres,
Paulinas, Madrid 1986, que es sin duda el libro ms sistemtico; J. LOIS, Teologa de la liberacin:
opcin por los pobres, IEPALA, Madrid 1986, tesis doctoral, para profundizar en el tema; y J.M. VIGIL
(coordinador), Sobre la opcin por los pobres, Sal terrae, Santander 1992, con la participacin de L. Boff,
P. Casaldliga, V. Codina, J. Girardi, J.Lois, A. Nolan, J. Pixley y I. Sobrino, para una visin ms
completa y actualizada.
3 Richard SHAULL, Heralds of the New Reformation; cfr tambin J.B. METZ, Un nuevo modo de
hacer teologa: tres breves tesis, en VARIOS, Vida y reflexin, CEP, Lima 1983, pg. 50.

4 La OP no es slo tica ni simplemente religiosa, sino teologal. Gustavo Gutirrez gusta de afirmar que
la OP tiene su fundamento en Dios mismo.
5 L. BOFF, Iglesia, carisma y poder, Sal Terrae, Santander 1982; L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo,
Sal Terrae, Santander 1986.
6 Puebla 264; cfr P. RICHARD, La fuerza espiritual de la Iglesia de los pobres, DEI, San Jos 1987.
Avery DULLES, Modelos de Iglesia, Sal Terrae, Santander.
7 Puebla 263 reconoce un sentido legtimo para la expresin Iglesia popular, siguiendo a Juan Pablo
II en su discurso inaugural.
8 Entre nosotros la palabra pueblo no es neutra, no es sinnimo de poblacin, gente, masa... Es un
concepto ms analtico. En Brasil gustan de decir que la masa se hace pueblo, organizndose en la
comunidad, tomando as conciencia de ser sujeto...
9 Recordando a 1 Pe 2, 10 y a Os 1, 6-9.
10 Pedro CASALDALIGA, en J.M.VIGIL, Nicaragua y los telogos, Siglo XXI, Mxico 1987, pg. 14.
11 La produccin de la TL es inabarcable. Como obra de conjunto ms significativa podramos sealar
la coleccin de TL que a pesar de muchas dificultades va producindose coordinadamente en Amrica
Latina, que cuenta en la actualidad con 20 de sus proyectados 50 volmenes. Es la primera coleccin
teolgica con pretensiones de universalidad producida en el tercer mundo.
12 G. GUTIERREZ hizo clebre esta expresin ya en Teologa de la Liberacin, Sgueme, Salamanca
1972.
13 La produccin latinoamericana en el campo de la lectura popular de la Biblia es ya inmensa. En
diferentes lugares del continente aparecen colecciones que reproducen folletos bblicos que ya se han
hecho patrimonio comn latinoamericano. Autores como Mesters, Barros, Caravias, Saraiva, Schwantes...
son ledos en todo el continente. Cfr adems C. MESTERS, Como se faz Teologia Biblica hoje no Brasil,
Estudos Bblicos 1(1987)7-19; ID, Or lo que el Espritu dice a las Iglesias, Concilium 233(enero
1991)143-156; y la revista bblica RIBLA, de reciente aparicin.
14 L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo, Sal Terrae 1986, 123-124.
15 C. MESTERS, l.c., p. 11.
16 Los escritores sobre la materia ms conocidos han sido Segundo Galilea, Carmelo Maccise, Arturo
Paoli, y Pedro Casaldliga.
17 CASALDALIGA-VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae, Santander 1992, con ediciones en castellano- en Mxico (CRT), Guatemala (Lascasiana), Honduras (Guaymuras), El Salvador (UCA
Editores), Nicaragua (Envo), Colombia (Paulinas), Ecuador (Verbo Divino), Chile (Conferre) y Argentina
(Nueva Tierra).
18 P. CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Espiritualidad en Centroamrica, Maz Nuestro, Managua
21989, pg. 16. G. GUTIERREZ ha subtitulado su libro sobre espiritualidad en el itinerario espiritual de
un pueblo.

19 IHCA, Martirologio latinoamericano, Managua 1983; CONFREGUA, Mrtires de Guatemala,


Confregua, Guatemala, 1988; ANONIMO, Praxis de martirio ayer y hoy, Cepla Editores, Bogot 1977.
Concilium (marzo 1983) monogrfico sobre El martirio hoy.
20 Slo la Iglesia goza del privilegio de tener un martirologio propio, actual y popular.
21 El tema del conflicto en la Iglesia, quiz por su propia conflictividad intrnseca, est muy poco
reflexionado, aunque ciertamente hay ya mucha experiencia de fe, de esperanza y de amor acumulada al
respecto. Como reflexin teolgica, cfr Ion SOBRINO, Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae,
Santander 1984, pgs. 210-242.
22 Tampoco ignoramos que no es sin embargo la nica Iglesia que sufre esta experiencia, que tambin
se da en sectores liberadores o progresistas de otras Iglesias tanto del Tercer como del Primer Mundo.
23 La produccin es abundante. Pueden servir de muestra: P. SUEES (coordinador), Queimada e
semeadura. Da conquista espiritual ao descobrimento de uma nova evnagelizao, (Segunda semana de
estudos teolgicos, CNBB/CIMI), Vozes, Petrpolis 1988; P. SUESS, En defensa de los pueblos indgenas.
Documentos y legislacin, CEP, Lima 1982,
24 Quiz comparte este carisma con las Iglesias cristianas del sur y sudeste asitico.
25 Conselho Indigenista Missionrio, departamento de la Conferencia Nacional de los Obispos
Brasileos para las misiones.
26 Sus publicaciones apenas rebasan en este momento el nivel del mimegrafo. Ha habido ya varios
encuentros Internacionales. Eleazar Lpez, telogo zapoteco del istmo de Tepehuantepec, es actualmente
su mximo representante.
27 J.M.VIGIL, Por qu la solidaridad, en VARIOS, Kairs: llamada urgente a la solidaridad, San
Esteban, Salamanca 1989, pg. 11-25.
28 El vuelo del Quetzal, pg 184.