Seminario Teolgico Internacional de Miami

Curso: Cristologa
Profesor: Ysac Eleazar Bermudez
Centro: En lnea

INFORME DE LECTURA
TEXTO: INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA
POR ANGEL RONCERO MARCOS, S.D.B.

Estudiante: Jos Antonio Prez Rodas

Nivel: Maestra

Fecha: Junio 2015

Bibliografa

Nombre del libro: Introduccin a la Cristologa

Autor: ngel Roncero Marcos, S.D.B.
Ao de publicacin: 1993 Coleccin Teologa y Vida
Editorial que lo publica: Publicaciones del Instituto teolgico Salesiano de Guatemala
Ciudad y pas de publicacin: Nueva Guatemala de la Asuncin, Guatemala
Edicin: Primera edicin
Nmero de pginas: 270
Pginas consultadas: de la 1 a la 270

CAPTULO I
RESUMEN
Primera parte: Cristologa
En ocho captulos se explica y describe cmo entendan el misterio de Cristo los primeros
escritores cristianos, expresando su pensamiento en el Nuevo Testamento, en la Patrstica y
en los documentos oficiales de los concilios cristolgicos:
1. Cristo, misterio de fe
No es del todo exacto decir que un misterio es aquello que rebasa nuestra capacidad y
que nosotros no podamos comprender. El misterio de Cristo es eso y algo ms. Para el
apstol Pablo el misterio de Cristo es el designio, la voluntad que Dios tiene desde toda
la eternidad, de salvar a toda la humanidad en Cristo, y mediante Cristo introducirnos
en la vida divina. De hecho, ese misterio permaneci por mucho tiempo oculto, era un
secreto, un secreto de Dios.
2. Expectacin de Cristo en el Antiguo Testamento
Al presentarse Jess como Mesas no fue considerado por algunos ms que como uno
ms de tantos mesas que ya se haban declarado como tales antes de Cristo. A pesar
de la preparacin de siglos, no creamos que el israelita comn del Antiguo Testamento
tena ideas claras acerca del redentor venidero. La idea de un futuro salvador domina
en el Antiguo Testamento el pueblo concibi con frecuencia esta salvacin como venida
de la mano de Dios, que consiste en la liberacin poltica, perfeccin moral, satisfaccin
terrena u orden superior de cosas prometida. La salvacin era una cosa y n o una
persona. La confianza en Dios deba ser mostrada a su representante en la tierra, el
monarca de la casa de David. Cristo es el esperado por la humanidad.
3. Jess en los evangelios sinpticos
El Evangelio de Marcos presenta hechos concretos, detalles humanos de la vida del
Seor. Es el Hijo de Dios. Lucas tiene mucho material en comn con Marcos, pero
aade algo nuevo: lo referente a la infancia de Jess. Cristo es El Salvador. Mateo
escribe para un pblico palestinense. Jess es el maestro divino que ha colmado las
expectativas de Israel pero de manera tan diversa a como ellos esperaban, que lo
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rechazaron precisamente por ello. Cristo es El Mesas.

4. La cristologa de San Pablo
En la base de toda la vida y toda reflexin teolgica de San Pablo, estuvo en primer
lugar el suceso extraordinario de su conversin camino de Damasco, y que fue como
una captura total del ser de Pablo por Cristo. Esta primera experiencia espiritual o
conversin de San Pablo tuvo tres aspectos fundamentales:
a. Un encuentro personal con Cristo.
b. Toma de conciencia del misterio de Cristo resucitado.
c. Una conversin
5. Cristologa en San Juan
El Evangelio de Juan es un evangelio de contemplacin. No se ocupa tanto de la
crnica,

de narrar hechos externos como los sinpticos. Para Juan, creer es

esencialmente creer que Jess fue enviado por el Padre y que vive entre los hombres.
Para Juan Jess es el Verbo de Dios, el verbo encarnado, el unignito de Dios.
6. Cristologa en los padres antenicenos
Los siglos segundo y tercero son los siglos de las herejas. El hereje es aquel que
impresionado por un solo aspecto de la realidad, olvida y hasta niega los otros aspectos
de la verdad, complementos unos de otros. La revelacin fue completada por Cristo y
los apstoles. El pensamiento de los padres no es una nueva revelacin que viniera a
aadirse a la de Cristo, como si sta no fuera suficiente. Es una tradicin, una
conservacin de la fe, una transmisin, clarificacin y explicacin, en las dos reflexiones
cristolgicas: la alejandrina, representada por Clemente y por Orgenes. Ambos
contemplativos, por lo tanto, inclinados a valorar ms lo invisible, lo interior, lo divino, y
la latina, representada por Tertuliano. Defiende la realidad humana de Cristo, sin olvidar
por eso que Cristo es tambin igualmente que hombre verdadero, Dios verdadero. Para
los Padres Antenicenos las dos naturalezas de Jess no deben separarse, sino
complementarse en una sola persona, el Cristo.
7. Cristo en los concilios cristolgicos
Dos escuelas teolgicas se complementaban: la de Alejandra, en el norte de Egipto, y
la de Antioqua de Siria. La primera acentuaba la divinidad llegando en un segundo
tiempo a admitir su humanidad., y quedar estupefacta al llegar a la idea de Dios hecho
hombre. La segunda parta de su humanidad llegando posteriormente a la divinidad y
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quedando a su vez estupefacta al llegar a la idea de un hombre igual a Dios. Las

profundas y speras discusiones que llevan a la Iglesia a formular clara y precisamente
su fe acerca de Cristo hasta llegar a sintetizarla en esta expresin: l es una persona
con dos naturalezas. Jess es verdadero hombre y verdadero Dios, dos naturalezas,
una divina y una humana, en una sola persona, el Cristo.
8. La unin hiposttica
La unin hiposttica es el misterio del Hijo de Dios que es al mismo tiempo hombre.
Dios-Hombre. Esta unin debe llevar al hombre a adorar a Cristo como Dios, y causa
una filiacin natural del hombre con Cristo.
Segunda parte: Soteriologa
En dos captulos explica, primero, los oficios de Cristo como mediador, sacerdote y vctima
del Antiguo Testamento. Segundo, el valor salvfico y redentor de la pasin, muerte,
resurreccin, ascensin, y pentecosts.
1. Cristo mediador, sacerdote y vctima del Antiguo Testamento
Mediador significa intermediario, fiador, garante, juez, rbitro, hombre de confianza cuya
misin es poner de acuerdo a dos individuos en un negocio. En el Antiguo testamento el
mediador entre Dios y los hombres es el rey, el profeta y el sacerdote. Estas tres
personalidades hacen la de precursores de aquel que encierra en s mismo
perfectamente las figuras de Rey, Profeta y Sacerdote: Cristo. Como sacerdote
perfectsimo, debe ofrecer la ofrenda perfectsima, a s mismo.
2. Valor salvfico y redentor de la pasin, muerte, resurreccin, ascensin, y
pentecosts.
a. La pasin y muerte. Cristo es inocente, y sufre sin culpa. Podra evitar el
sufrimiento y no lo hace.
b. La resurreccin. La resurreccin de Cristo es objeto de investigacin histrica
desde el exterior, desde la ciencia. Pero la resurreccin en s, el hecho salvfico de
la resurreccin puede ser comprendido slo por los ojos de la fe. Esto conduce a
la glorificacin de Cristo y ser alabado por sus hermanos.
c. La ascensin. La ascensin es una fiesta de toma de posesin, de entronizacin.
Es el triunfo celestial de Cristo resucitado. Celebramos a Cristo, que triunfador del
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pecado y de la muerte, resucitado, regresa a su patria, a su estado de majestad y

gloria en el cielo. Recibe el poder y la gloria divina. Recibe el poder judicial de
juzgar a vivos y muertos.
d. Pentecosts. Es el paso del plano de la realizacin de la redencin, de la
salvacin llevada a cabo por Cristo, al de la aplicacin, al de la comunicacin, al
de la universalizacin que se llevar a cabo en la Iglesia. La pascua de Cristo
como cabeza se convierte en pascua de todo el cuerpo. Su sacrificio se vuelve
fecundo y universal en pentecosts. Para esto Cristo enva su Espritu. Este
Espritu de la trinidad que es el lazo viviente, de unin entre el Padre y el Hijo y
que hizo que la humanidad de un hombre, Jess, fuera la humanidad del Hijo de
Dios, hace tambin de nosotros hijos adoptivos de Dios divinizndonos. Cmo?
Unindonos a la humanidad de Cristo mediante la cual nos salva el Verbo, en la
cual nos resucita el Padre y en la cual nos vivifica, diviniza el Espritu.

CAPTULO II
Aplicaciones para la vida personal y ministerio
El conocer a Cristo, el conocer acerca de l, abre mi mente y mueve mi espritu al saber de
ese gran amor manifestado hacia m.
La doctrina de Cristo da confianza al creyente, sabiendo que el perdn de sus pecados es
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real, porque quien muri por l fue alguien real, alguien prometido desde la eternidad,
prometido y cumplido como el sacrificio perfecto. Saber de ese gran amor, planeado en la
eternidad y completado en la consumacin de los siglos, da descanso, sabiendo que su
estado de pecado ha quedado atrs, y que no es algo que uno, como humano, haya ganado
por alguna buena obra.
El saber que Dios me eligi desde antes de la fundacin del mundo, y que tiene un propsito
para mi vida, cambia totalmente mi manera de concebir y entender el mundo. Todas las
experiencias que puedan tratar de desviarme del camino de Dios no podrn apartarme del
amor de Cristo, tan grande, que es imposible entenderlo para la mente humana. Ningn
premio o bendicin puede compararse a saber que en Cristo el hombre es justificado, y por lo
tanto, hecho co heredero de Dios. No buscamos a Dios entonces para recibir algo de l,
porque lo ms grande ya fue dado. Aunque todos los creyentes me abandonen, aunque todo
est en contra ma, puedo vivir confiado en la gracia de Dios, y ser fiel en la comunidad de fe,
su iglesia, la cual Jesucristo compro con su propia sangre, cumpliendo la obra perfecta como
rey, como profeta, como sacerdote, como vctima perfecta, como mediador entre Dios y los
hombres.
El saber de la gracia manifestada a m en Cristo es suficiente para perseverar en las cosas
de Dios, sin esperar la bienaventuranza del cielo o el fuego en el infierno para seguir a Cristo
y serle fiel, sino el contemplarlo crucificado por mis pecados, y resucitado, demostrando que
lo que prometi, es digno de confianza. Y serle fiel, con su ayuda, hasta el fin de los tiempos.

CAPTULO III
Opinin sobre la lectura
El texto es claro, preciso, bien documentado, en su contexto, profundo.
Es claro y preciso porque explica la doctrina de Cristo de manera comprensible para el
estudioso con un nivel medio de conocimiento de teologa cristiana, que son los receptores
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primarios del autor.

Es bien documentado porque se fundamenta en textos de la Palabra de Dios, en
documentos de la Iglesia, en la historia del cristianismo.
Est en su contexto porque el autor es cristiano catlico, cuya cristologa es compartida
por la ortodoxia cristiana. Si fuera calvinista, luterano, arminiano, pentecostal, bautista,
creo que lo explicara desde la misma postura, ya que los cristianos regularmente
comparten la misma enseanza en este tema, excepto por sectas como los Testigos de
Jehov, los Unitarios, o los Cristadelfianos.
Es profundo porque hace que el lector medite y razone acerca de los argumentos lgicos
utilizados por el autor, y pueda verificar la validez de lo que plantea.