FACULTAD LATINOAMERICANA

DE CIENCIAS SOCIALES
FLACSO SEDE GUATEMALA

MAESTRIA EN GESTION SOCIAL PARA

EL DESARROLLO LOCAL.
CRITICA AL PARADIGMA DE DESARROLLO
DOMINANTE, DESDE EL PENSAMIENTO
CULTURAL MAYA.
Daniel Matul Morales.

INTRODUCCION

DE LA VIOLENCIA EPISTEMICA A LA
DESOBEDIENCIA EPISTEMICA.

LA DESCOLONIALIDAD DEL PENSAMIENTO

CRITICA AL DESARROLLO Y SUS ALTERNATIVAS

EN PERSPECTIVA.

PRINCIPIOS Y ELEMENTOS CENTRALES DE LA

COSMOVISION MAYUA Y SUS FUNDAMENTOS
CON LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD.

Desde hace ms o menos unos quince mil aos, nuestros

antepasados edificaron la cultura y civilizacin maya.

El camino maya ha sido cultivado con el color, olor, sabor, sonido

y textura de los modos de ser, sentir, conocer, pensar, hacer y
hablar de las culturas que habitamos Mesoamrica.

En 1492, navegantes forneos invadieron nuestras tierras,

impusieron caminos con los colores, olores, sabores, sonidos y
texturas de sus modos de ser, conocer, pensar, sentir, hacer y hablar.

Los navegantes forneos crearon desigualdad, violencia e

injusticia vinculadas a la idea de civilizado/salvaje, constitutiva
del colonialismo.

Tras siglos de enfrentar diversas invasiones, Espaa en el siglo

XV, era el laboratorio perfecto para reproducir la ideologa del
racismo, en todos los niveles de su estructura social-poltica.

Las leyes conocidas como

las Siete Partidas, de
Alfonso El Sabio,
condenaban a muerte,
como bestialidad, el coito
con judo y, las uniones con
los rabes, esto dio lugar al
freno de la nupcialidad, al
bloqueo de la smosis
social y al decrecimiento
demogrfico.

Las leyes del fuero

juzgo no se
quedaban atrs,
expresaban:
nuestro reino est
ensuciado por la
maldad de los
judos.

Jos de Espronceda
escribi la siguiente
rima:
No hay religin
mas santa
que la de Cristo,
que seala a
los moros
como enemigos.
Guerra a los cueros,
porque matando
moros se gana
el cielo.

La implantacin del racismo en Abya Yala, obedeci a la necesidad

racional de justificar la invasin espaola y desestructurar la
visin de vida-universo de sus habitantes.

Cuando Cristbal Coln inform a los reyes catlicos

que haba llegado al PARAISO, la jerarqua de la iglesia
impugn:
Te equivocas
Has llegado al reino del demonio.

Ante el Consejo de Indias en 1525, Gines de Seplveda, declaraba:

Los indios comen carne humana, no tienen justicia, van desnudos,
comen pulgas, araas y gusanos crudos.

Fray Domingo de Betanzos, en 1528, afirm en el Consejo de

Indias que los indios eran incapaces de la fe y que en cinco aos
se haban de acabar.
Aunque el Emperador y
Papa con todos sus
poderes, ni la virgen Mara
con toda la corte celestial
entendiesen en su remedio,
no eran bastantes, porque
eran condenados para su
punicin, en el designio de
la Santsima Trinidad, a
causa de sus pecados
innatos.

Con perfecto derecho los

espaoles ejercen su dominio
sobre estos brbaros del
Nuevo Mundo, los cuales en
prudencia, ingenio y todo
gnero de virtudes y
humanos sentimientos son
tan inferiores a los espaoles
como los nios a los adultos,
y estoy por decir cuanto los
monos a los hombres
(1547).
Juan Gines de Seplveda.

Gonzalo Fernndez
de Oviedo Primer
Cronista de Indias,
alcalde de la fortaleza
de Santo Domingo,
Encomendero en
Centroamrica:
Ms vale a los indios
ser esclavos que
permanecer como
animales libres.

Juan de Sarmiento, Presidente del Consejo de Indias, insista

en que:
Eran gentes ingratas, muy dadas a la lujuria . . .
No tienen ms pudor que el de las bestias.

1562 en Man, Yucatn, el obispo inquisidor Diego de Landa, en uno

de los actos ms crueles de violencia epistmica, inciner la
produccin cientfica y sagrada maya en un auto de fe.

Haba que desaparecer de la faz de la Tierra el conocimiento maya.

El Dr. Felipe Meneses Tello, investigador de la UNAM, refiere que
Landa incinero 70 toneladas de libros y, citando a Arizpe y Tostado,
agrega que fueron cien mil cdices los quemados.

La mejor manera de justificar la destruccin del conocimiento de

Abya Yala, consista en diablificar todo el continente.

Predicaron que solo el hombre blanco tenia un Dios verdadero,

y que todo lo considerado sagrado por los pueblos de Amrica
eran invenciones de los demonios.

Nos estigmatizaron paganos adoradores del Diablo y,

bajo la amenaza de eterna condena al infierno obligaron
a la renuncia de nuestras espiritualidades.

Cristianizar, significaba que primero haba que diablificar.

A partir de ese momento, todos los saberes milenarios de Abya

Yala que configuran nuestra imagen de la realidad, pasaron a ser
supersticiones, creencias, primitivismos, costumbres, ocultismos,
arcasmos.

La tendencia del pensamiento impuesto configur la visin

oficial de vida y universo en toda Abya Yala.

El modelo nico afirm que existe un hombre y una

civilizacin universales donde el occidente constituye la
mejor expresin.

La naturaleza del modelo nico, trat de reducirnos a no ser

ms nosotros mismos, aspirando a convertirnos en copia de
occidente.

Inaugurada la violencia
epistmica, el modelo
nico busc
profundizar en la
animosidad, en la
incomprensin, en la
destruccin del
pensamiento
totalizador, holstico,
ecolgico, de ntima
relacin con el universo
milenariamente
sustentado.

La violencia
epistmica se
instrumentaliz
para diagramar
nuestras
conductas,
ocasionando la
divisin entre el
mundo interno y
el mundo
externo.

La libertad interior
de ser y de vivir
queda encapsulada
en una
individualidad
sin salida y la
libertad
exterior de ser y de
vivir cedida a una
visin extraa
del universo .

Ha sido as como la violencia epistmica ha buscado despojarnos

de nuestras formas de comprender el universo-vida, de nuestras
legtimas realizaciones polticas en el presente y hacia el porvenir.

El modelo impuesto se desvive por

demostrar quien gana y no quien
tiene el argumento de la vida.

Por eso, no tenemos las

mismas reacciones ante
la vida.
Preocupacin por
objetivos, metas, sentido
del dinero y gusto por el
consumo, que prescribe
el racionalismo,
violentan nuestras
aspiraciones de vivir a
plenitud.

La violencia cognitiva adquiere magnitud cuando fracasa en

su intento de quebrar la identidad, la cultura y el
conocimiento milenario.

La educacin paso
a ser tcnica de
control social e
instrumento de
represin ideolgica,
persiguiendo todo
intento a la
diferencia cognitiva.

Prcticamente los sistemas oficiales nacionales en Abya Yala

parecen oficinas de propaganda y publicidad del occidente
cristiano y civilizador.

No se concibe que
Dios, un ser tan
sapientsimo, haya
puesto un alma en un
cuerpo tan negro.
Es imposible suponer
que tales seres sean
humanos.
Charles Louis de Montesquieu.
Pensador , jursta y filsofo francs.
18 de enero de 1689
10 de febrero de 1755.

El ms fuerte no lo
es jams bastante,
para ser siempre el
amo o seor, si no
transforma su fuerza
en derecho y la
obediencia en deber.
Jean-Jacques Rousseau.
Escritor y filsofo. Ginebra,
Suiza, 28 de junio de 1712
Francia, 2 de julio de 1778.

Los negros son

inferiores, pero los ms
inferiores son los
pueblos americanos.

Losamarillos son los

que tienen una cantidad
menor de talento.
Filsofo Immanuel Kant.

Amrica se ha revelado
siempre y sigue
revelndose impotente
en lo fsico como en lo
espiritual []
Estos pueblos de dbil
cultura perecen cuando
entran en contacto con
pueblos de
cultura superior
y ms intensa.
Georg Hegel. Filsofo Alemn
1770-1831..

Las corporaciones
religiosas los han
tratado como
convena,
imponindoles su
autoridad eclesistica
y dndoles trabajos
calculados para
incitar y satisfacer sus
necesidades.
Hegel.

En algn perodo
futuro, las razas
civilizadascasi
ciertamente
exterminarn, y
reemplazarn, a
las razas salvajes
en todo el mundo
Charles Darwin 1809-1882.
El Origen del Hombre.

La gestin de todo este proceso trans-local de poder en nuestro

continente es realizada por los diferentes Estados Nacionales y
diferentes agencias internacionales, en la actualidad, para el
desarrollo.

La estructura global de poder creada con argumento de raza,

en la sociologa contempornea, se estudia bajo el concepto de
colonialidad del poder.

La geopoltica del
conocimiento que
instituye la visin de
mundo del
dominador se
conoce como
colonialidad del
saber.

Y la estructura global
de poder destinada
a la violencia fsica,
conceptual y
espiritual sobre
los pueblos
milenarios
para abortar su
voluntad de
cambiar el mundo
constituye la
colonialidad de ser.

La colonialidad
pretende obtencin
de Abundante
Materia Prima,
Mano de Obra
Barata, Mentes
Obedientes y
Cuerpos
Disciplinados.

Bajo estas ideas concebidas por el ms fuerte para explotar al

ms dbil es que surgi la idea de desarrollo pasando por las
dicotomas civilizado/salvaje; colonizador/colonizado;
superior/inferior; desarrollado/subdesarrollado.

El discurso desarrollo/subdesarrollo se encuentra asociado a la

ideologa de los dominadores donde el xito consiste en no cambiar
la naturaleza injusta de su dominacin.

Esta idea desarrollo ha

sido clave para la
dominacin; se presenta
como imperativo
evolucionista, separa la
economa de la poltica y
la poltica de la justicia,
estableciendo el enfoque
que culpa a la misma
vctima.

Bajo la analoga evolucionista que implica fases, etapas, estados

de desarrollo, el ms dbil es presionado a imitar al ms fuerte
para alcanzar su estado superior de civilizacin.

Con la Revolucin Industrial, la idea de desarrollo asumi el

rostro de un progreso racional, ilimitado y bueno para todos:
Posibilidad crecimiento material gradual, lineal e ilimitado.

Todo depende de la ayuda de los civilizados a los primitivos,

pues el desarrollo de las sociedades del conocimiento y de la
riqueza responde a un principio natural con su fuente
independiente de dinamismo.

El Pensamiento de
Adam Smith presenta
el progreso de la
opulencia como el
orden natural de las
cosas impuesto por una
necesidad derivada de
la inclinacin natural
del hombre.

As el orden del mundo -progreso, crecimiento econmico- no

puede parar: el desarrollo no es una opcin sino una finalidad
de la historia.

Con los impactos

negativos del
colonialismo imperial, el
gobierno Britnico
innov el concepto de
su Ley del Desarrollo
de las Colonias, por la
Ley del Desarrollo y del
Bienestar de las
Colonias, disfrazando
las injusticias creadas
por su dominacin

Despus de la II Guerra
Mundial, la idea de
desarrollo pas por sutil
adaptacin; el
imperialismo sin
colonias encubra un
nuevo rgimen mundial
de acumulacin de
capital.

El 20 de enero de 1949, el
Presidente Truman propuso:
Nosotros debemos
iniciar un nuevo y osado
programa para hacer
disponible los
beneficios de nuestros
avances cientficos
y de nuestro progreso
industrial para la mejora
y el crecimiento de las
reas subdesarrolladas

El discurso del Presidente de la nueva potencia hegemnica, en el

contexto de la guerra fra, dividi a la humanidad en sociedades
desarrolladas y subdesarrolladas, relacionando la palabra
desarrollo de nueva manera al subdesarrollo.

El desarrollo asuma un significado transitivo, una accin realizada

por un agente sobre otro, mientras subdesarrollo se volvi un
estado de cosas que ocurre naturalmente, sin ninguna causa
aparente.

El trmino subdesarrollado alter la forma de ver al mundo y

a nosotros mismos, entonces se nos propuso cambiar nuestro
atraso por el progreso y la posibilidad de realizar dicho cambio.

Con el desarrollo es posible desarrollar una comunidad,

un municipio, un pas, un continente entero.

El Banco Mundial, el
Fondo Monetario
Internacional y otros
actores actan
como agentes
internacionales
de los cambios
nacionales, para
inducir un cierto
patrn de
desarrollo:
El patrn que conviene al ms fuerte.

Antes,
colonizadores y
colonizados
pertenecamos a
universos opuestos,
la confrontacin era
inevitable, ahora,
desarrollados y
subdesarrollados
integramos una
nica familia de
naciones con la
diferencia que
muchos se ubicaban
ms atrs del club
de los
desarrollados.

Para alcanzar a los desarrollados se necesita desarrollo, pues

ser subdesarrollado no es el opuesto de ser desarrollado
sino su etapa embrionaria, como si los desarrollados no
continuaran desarrollndose, a la espera de los rezagados.

LAS CINCO ETAPAS DE DESARROLLO:

Sociedades tradicionales.
Precondiciones para el despegue.
Donde el despegue ya ocurri.
Que habiendo despegado
caminan hacia la madurez del
desarrollo.
Que alcanzaron la ltima fase
caracterizada por un alto
consumo de masa.

Las nuevas carabelas del desarrollo han tenido la capacidad para

incorporar
colores,
olores,
sabores,
sonidos,
significados del contexto, para confundirse e incluso para ser
aceptado como si fueran parte del mismo contexto.

En tiempos pasados para el reclutamiento de personal

administrativo, las metrpolis coloniales crearon institutos de
ciencias coloniales, hoy en da, la prctica docente ha sido
asumida por los institutos de estudios de desarrollo para formar
expertos del desarrollo.

Antes, los imperios

Europeos tenan sus
Ministerios de las
Colonias; ahora son
los pases
subdesarrollados
quienes crearon sus
Ministerios de
Desarrollo de
variados tipos.

En todas partes el objetivo del Desarrollo consiste en legitimar la

acumulacin de la riqueza y su racionalidad de expansin
incesante. Todo lo que limita esta meta, como la reivindicacin
de lo humano, lo social, lo ecolgico, lo tico, es percibido como
barrera.

La idea del Desarrollo ni por asomo toma en cuenta la

distribucin justa de la informacin, riqueza y las relaciones
asimtricas de poder institucionalizadas.

La idea Desarrollo legitima la asimetra del poder culpando a los

pobres por los desastres que asolan a la humanidad y al planeta,
reduciendo la pobreza a una endemia cuya ocurrencia es algo
natural que merece ayuda.

Ante ciertas crticas, acomoda adjetivos, sin cuestionar su

naturaleza: desarrollo participativo, otro desarrollo,
desarrollo integrado, desarrollo endgeno, eco-desarrollo,
re-desarrollo, etno-desarrollo y, desde 1992, desarrollo
sustentable, desarrollo sostenible.

Nadie sabe qu es
desarrollo, el ms
fuerte vive
reconstruyendo el
concepto en un
proceso que no tiene
rumbo a seguir ni lugar
a donde llegar, pero la
dictadura del
crecimiento econmico
es imperturbable.

El ms fuerte no tiene la
intencin de que el dbil
sea como l.
Tampoco existe el deseo de
las culturas milenarias por
asumir la identidad del
dominador.
La mayora dominada no
logra ser feliz con el
desarrollo impuesto.

Pocos perciben que el problema no son los adjetivos del desarrollo

sino el desarrollo mismo: unos generan, otros transfieren y el resto
adopta lo generado.

Todo se mueve como si hubiera un nico tren del desarrollo -el

tren del crecimiento econmico- que es la nica fuente de vida,
el inicio y el fin de la existencia.

Lo que nos queda es solamente luchar para que permitan la

entrada al tren del Desarrollo.

Lo que no se permite es cuestionar para donde va el tren,

an cuando ste se est dirigiendo en una velocidad
vertiginosa hacia un abismo donde todos perecern.

Con la desintegracin de la Unin Sovitica y el derrumbe del

campo socialista, se puso en marcha la estrategia para
reemplazar a la ideologa del Estado por la ideologa del
mercado.

La institucionalidad
para la gestin del
capitalismo industrial
fue construida
alrededor del Estado
Nacin, guardin de
las reglas y de los
capitalistas
nacionales.

Ahora las
corporaciones
transnacionales
encuentran al
Estado-Nacin, como
inconveniente para el
xito del rgimen de
acumulacin del capital
financiero.

El Desarrollo como nunca ha cumplido sus promesas de

desarrollar a los subdesarrollados, ya no promete desarrollo
sino la proteccin del imperio.

La idea tiene varios rostros: colonizacin, modernizacin,

globalizacin; promete resolver problemas sociales estructurales:
hambre, pobreza, a travs de estrategias atractivas: prstamos,
cooperacin, pero nunca cumple las promesas

Sin embargo, el paradigma del industrialismo, la cultura del

racionalismo y la idea de desarrollo en el actual imperialismo sin
colonias estn en crisis.

La coherencia productiva y de consumo de la sociedad

industrial no est en correspondencia con las potencialidades
y lmites del planeta.

Otros paradigmas estn surgiendo con otra poca histrica,

pensadores desobedientes en diversas partes del planeta cuestionan
fuertemente la colonialidad del poder, del saber y del ser .

En Nuestra Amrica se encuentra en reconstruccin el

pensamiento social, reemplazando las reglas de la subordinacin
intelectual por las premisas de la liberacin epistmica.

Es en el contexto de
la riqueza del
pensamiento de los
pueblos indgenas,
donde fecunda la
desobediencia
epistmica por la
vida, la libertad y la
dignidad.

Desobediencia
epistmica, desde el
corazn indgena,
consiste en trascender
estructuras rgidas que
dificultan el cambio,
limitan la creatividad y
deterioran la
imaginacin.

Desobediencia
epistmica, consiste
en privilegiar el
entendimiento del
todo para
comprender la
parte y desde la
parte vislumbrar el
todo, siempre
comunicando el
sentir inseparable
que nos rodea.

Profundizar en la esencia de la tierra, flores,

colores, lluvia, milpa, animales, texturas y olores.
Todo lo visto, tocado, odo y olfateado en la
cosmovisin tiene un sentido que slo con
imaginario entrelazado puede encontrarse y
aprehenderse.

Superar los principios mecanicistas del siglo XVIII, para volver al

encaje con la familia, la sociedad, la historia, el aprendizaje, la
creatividad, los sentimientos, las cosmogonas, las tradiciones y la
naturaleza.

Volver la tierra fecunda

con mitos, leyendas,
tradiciones, ritos,
cuentos, poesa,
recuperando
el espritu del
universo y el
simbolismo del
hombre como
hijo de la
inmortalidad
y nexo de todo
cuanto existe.

La pedagoga de la
pregunta reemplaza la
pedagoga de la respuesta;
la imitacin desde lo global
es sustituida por la creacin
desde lo local, y el pensar
para ser nosotros mismos
desbanca al pensar para ser
como ellos.

Nuevas maneras de interpretacin hacen visibles las verdades

ocultas que condicionan nuestro pensamiento fijado en el
progreso y en la idea de desarrollo, para contribuir a la
construccin de una epistemologa latinoamericana.

Epistemologa
latinoamericana que
rechaza la imagen de
Nuestra Amrica
como objeto de
estudio, y la
reconstruye en su
propio contexto con
perspectiva en s
misma, como
proyecto epistmico
contra hegemnico.

El proyecto contra-hegemnico tiene sus fuentes ontolgicas,

epistemolgicas, metodolgicas y axiolgicas en la vida, en lo
humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico.

Desobediencia
epistmica
consiste en no
imitar a Europa y
orientar los
cerebros
desobedientes en
otra direccin del
mundo mquina.

Desobediencia
epistmica consiste
en rescatar y cultivar
otros saberes,
conocimientos,
historias y sueos
capaces de
emocionar, apasionar
y comprometer con
un futuro donde
florezcan todas las
formas y modos de
vida.

En estos momentos el Universo se nos manifiesta, como una

realidad absolutamente fascinante y fantstica, nunca ha habido
tanto por explicar, jams hemos sabido tan poco con respecto a
lo que observbamos.

Frente al mundo mquina, la ciencia de la vida postula la

Mecnica Cuntica, la Teora General de Sistemas, la Reflexin
Holstica y la complejidad.

Las grandes transformaciones dan cuenta que la ciencia no es un

perpetuo ascenso desde la ignorancia al saber siguiendo la gua
de un mtodo nico, por el contrario constituye produccin
humana sujeta a revoluciones.

Al finalizar el siglo, hemos

descubierto que somos
parte de un inmenso sistema
o conjunto de sistemas que
va de las plantas y los
animales a las clulas, las
molculas, los tomos y las
estrellas.
Somos un eslabn de la
cadena del ser como
llamaban los antiguos
filsofos al universo. . .
Octavio Paz
Premio Nobel de Literatura 1990.

Ciertamente en las
ltimas dcadas del siglo
XX los nuevos paradigmas
cientficos dejaron de
pensar al hombre como
un ser ajeno e
independiente de la
naturaleza.

El hombre es la naturaleza misma, por tanto participa en la

dinmica creativa del cosmos en constante transformacin

La nueva ciencia de la vida nos ha permitido comprender que,

nuestro planeta no es estructura muerta y no puede ser explotada
y saqueada al mejor postor.

La nueva perspectiva ha creado los enfoques de la complejidad o

ciencias de la complejidad que promueve el dilogo entre
diferentes saberes, conocimientos y disciplinas relacionando
ciencia, sociedad, cultura, ecologa y tecnologa.

Todas las criaturas vivientes

somos sistemas auto
organizados y somos tambin
la Tierra y el Cosmos.
Nosotros somos la Tierra
porque nuestra sustancia
procede de ella y vuelve a
ella.
Es un error decir que es solo
un entorno que nos rodea
porque eso seria como el
cerebro que contempla al
resto del cuerpo como una
parte de su entorno.
Dr. David Bohm. Fsico, Profesor
Emrito Universidad de Londres.

Una nueva percepcin

del cosmos genera una
nueva visin integral de
la vida donde la tierra
constituye la
comprensin espiritual
del universo.

Un renovado amor
por la naturaleza;
Un renovado amor
por cada persona;
Un redescubrimiento
de aquello de lo cual
formamos parte.

El ser humano es un lugar de encuentro de interacciones y

fuerzas de todas las vertientes del Universo;

Es solamente una
parte de sistemas
ms amplios que lo
contienen;
La parte no puede
explicar el todo.

Los sonidos, los olores, los colores

y los sentimientos no se encuentran
en ninguna parte de la teora
mecanicista de la naturaleza. Esta
especie de religin oficial del
progreso econmico, nos ha
conducido a la crisis actual.
Restablecer nuestro sentido
consciente de conexin con
la naturaleza y reconocer
su vida, exige una revolucin en
nuestro modo de vida y no tenemos
tiempo que perder.
Dr. Rupert Sheldrake Bilogo y Filsofo,
Pensador de la Nueva Ciencia de la vida.

Nuevos conceptos de universo, tierra, cosmos, naturaleza y ser

humano genera nuevos valores.

Del pensamiento lineal al pensamiento circular; de la

conciencia individual a la conciencia csmica; del anlisis del
reduccionismo a la transdisciplinariedad y holismo.

La economa toma sus modelos de la

ecologa y genera el cambio de tica;
La biologa esta dejando el lastre
mecanicista para volver a la vida y aporta la
llamada teora general de sistemas;
La salud: se concibe como el encuentro de un estado
natural de armona con nosotros mismos y con la Madre
Tierra.

La nueva visin integral

de la vida se distancia
del pensamiento clsico
antropocntrico y se
acerca a la cosmovisin
maya donde el mundo
espiritual, fsico y
biolgico forman parte
de un todo sin
separaciones.

Al descubrir, la emergencia de las ciencias de la complejidad, con

asombro hemos podido divisar que son tan antiguas en nuestras
tradiciones y vigentes en nuestros diversos idiomas y lenguas.

La conexin contextual forma la esencia de la cosmovisin.

Todos los sistemas vivos, son
al mismo tiempo un todo
y parte de otro superior,
las fronteras entre humanidad
y cosmos son artificiales, existe
una compleja red de relaciones
frtiles e insospechadas.

Desde la piedra de moler hasta las instancias siderales se

comprende la complejidad de la vida con conciencia telrica de
unidad de la Madre Tierra; ecolgica que reconoce la unidaddiversidad de la biosfera.

El significado de la vida, consiste en correlacionar la

conciencia ms pequea con la conciencia ms grande:
CRIATURA-UNIVERSO.

Justamente estas
relaciones explican la
recepcin espiritual,
mgica, potica, y mtica
del universo-hombre
en el pensamiento
de los pueblos
indgenas de Guatemala.

En la actualidad el
pensamiento de los
pueblos indgenas se
encuentra
aproximando
relaciones y
analogas entre sus
cosmovisiones y el
nuevo paradigma
emergente, a efecto
de contribuir a poner
los cimientos de
nuevas alternativas al
Desarrollo.

Hoy construimos nuestra liberacin del modelo mecnico,

asumiendo el contexto como referencia, la interaccin como
estrategia y la tica como garante de la sostenibilidad de vida a
plenitud.

Plenitud de vida es un proceso contextual de creacin de felicidad

y bienestar inclusivo, generando bienes y servicios y
construyendo significados culturales y espirituales que dan
sentido a la existencia. (Civilizacin del Ser.)

Dejemos de ser
rehenes del
pensamiento
subordinado al
conocimiento
autorizado por
el ms fuerte.

Que aclare!
Que amanezca!
No habr Gloria ni grandeza
hasta que se forme
la humanidad real!
La humanidad verdadera:
Halach Winic.