Apocali(psi)s no

Lic. Rosa Aksenchuk*

En la actualidad la prctica psicoanlitica se enfrenta con numerosos interrogantes ligados a la profunda y creciente
transformacin de nuestro mundo.
Es cierto que nuestra clnica, en tanto reconoce la vastsima enseanza que Freud y Lacan nos han legado, no pierde
su brjula que es el sujeto en su singularidad. An as, no es menos cierto
que el afincamiento de goce en el hablanteser no es ajena de las circunstancias culturales de su poca.
En los prrafos que siguen intentar examinar algunas consecuencias que esta particular coyuntura histrica llmese capitalismo tardo o globalizacin -ejerce sobre la subjetividad, y
delinear cules son los obstculos sobre los que debe operar el analista en la clnica de nuestros das y con qu
herramientas cuenta para transformarlos en oportunidades dentro de la
direccin de la cura.
Sabemos que el ndulo del sufrimiento se vincula con las vicisitudes en el trnsito por la maquinaria edpica que ha
de transformar al infans en sujeto de la cultura, siendo el modo en que
cada sujeto se posicione frente a la castracin lo que decantar en alguna de las estructuras clnicas fundadas por
Freud y ordenadas por Lacan: Neurosis, Psicosis o Perversin, con tres
mecanismos o modos de defenderse que le son peculiares, represin, forclusin o renegacin, respectivamente.
Tales estructuras son ahistricas, la subjetividad de la poca afecta a la escena cultural y se ve reflejada en nuevos
modos de presentacin del padecimiento subjetivo, en otras palabras, lo
que no permanece ajeno a la permeabilidad del discurso social es el sntoma (1). Un ejemplo elocuente lo podemos
encontrar en las distintas connotaciones que ha tenido el rechazo al alimento
en las mujeres con sintomatologa anorxica y los diversos comportamientos que ha despertado a lo largo de la
historia. En la Edad Media, el ayuno tena por objeto mantener la pureza del
espritu a travs de un cuerpo asexuado, sin formas; de all que lejos de ser condenadas a la hoguera se las santific
bajo el beneplcito de la poca. La anorexia per se (2) no constituye
una estructura clnica, ni es un trastorno exclusivo de la mujer. El rechazo al alimento puede incluirse dentro de
cualquier estructura clnica, sea como negativa a comer - en la melancola
-, como temor a ser envenenada - en la paranoia - o como derrumbe subjetivo anticipando la muerte subjetiva- en
estados catatnicos.
En la actualidad, podramos pensar con toda legitimidad que configura una respuesta sintomtica al empuje de una
sociedad de consumo asentada sobre la premisa: "no se prive, no deje para
maana, la plenitud es posible". Se trata de un Otro que frente a la demanda, que abre a lo que no puede darse, ni
saciarse, ni colmarse, respondera con un objeto-gadget, con algo que
tiene para dar, esto es algo que el sujeto anorxico no admite. De all que en su rechazo quiera nada para preservar su
deseo, llama al deseo del Otro ofertndole a su mirada su
cadaverizacin. No es que no coma,"come nada", como dice Lacan, en tanto la nada es el objeto que interpone
frente a la demanda del Otro. Es su modo de responder frente a un discurso que no
es el del amo tradicional que reprime la castracin sino aquel que Lacan llama discurso capitalista (3),
profundamente renegatorio y como tal cnico, por supuesto que profusamente distinto al
cinismo de Antstenes o Digenes quienes en una actitud subversiva ante un Amo intentaban conmover los valores
de la poca. Como bien seala Zizek:
"(...) el modo de funcionamiento dominante de la ideologa es cnico... El sujeto cnico est al tanto de la distancia
entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero pese a ello
insiste en la mscara. La frmula sera entonces: ellos saben muy bien lo que hacen, pero an as, lo hacen". La razn
cnica ya no es ingenua, sino que es una paradoja de una falsa
conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad, est muy al tanto de que hay un inters particular oculto tras una
universalidad ideolgica, pero an as, no renuncia a ella" (4) .
Se trata de una poltica del " todo vale ", una incitacin al " goce Uno-Todo es posible " que provoca un
1

debilitamiento del universo simblico y de los ideales sobre los cuales constituir
sntomas, consecuencia de ello es la gran cantidad de conductas del orden de la impulsividad de distintos tipos y
gradientes que van desde la manera de conducir que lleva a la muerte, a la
forma de ingerir alimentos, bebidas, txicos.
La exigencia de prontitud y eficacia en la remisin sintomtica impuesta por el sistema constituye otro de los
factores con consecuencias nefastas. Asentada en una poltica de goce
estratgicamente calculada y apoyada desde los massmedia, que incitan a un inescrupuloso consumo de frmacos,
suturan toda posibilidad de apertura a la reflexin y a los interrogantes que un
sujeto pueda formularse acerca de su padecer. La contracara de estas grandes voces superyoicas que instigan al goce
supone un precio muy alto a pagar: la insatisfaccin generalizada y las
conductas suicidgenas.
Violencia. Desocupacin. Un mundo meditico que entroniza la hegemona de imgenes evanescentes, fugaces, y
carente de reflexiones consistentes sobre la existencia da cuenta de la
desvalorizacin de la Palabra. Se liquid la brecha necesaria entre el mundo de la intimidad y el mundo del pblico,
y la vida privada se exhibe descarnadamente sin un mnimo velo que pueda
otorgarle un despliegue amoroso, ertico o sexual.
Otros significantes que insisten: " nuevas patologas ", " clnica de los bordes " o " clnica de lo real " logran
fomentar una prctica basada en especializaciones donde pre-pagas, obras
sociales, y otras instituciones, consiguen acallar la angustia, alimentar el sntoma y engordar el fantasma del sujeto
que consulta. Al ofertarse a la demanda del imaginario social, algunos
profesionales hipotecan sus principios y convicciones a favor de dar respuestas funcionales a dicha demanda,
obedeciendo tal vez a una modalidad de relacin con un mercado que les exige
determinadas funciones al servicio de la patologa y no en oposicin a ella.
Adems, cmo sostener una prctica cuando la demanda est dirigida a un servicio y la transferencia queda del lado
del derivador? Con honorarios prefijados por un pacto extrnseco al
anlisis mismo qu valor puede conferirle a su prctica un analista cuando el pago oscila entre la gratuidad y el
abuso?
Por otra parte, la aceptacin de tales denominaciones en el acervo discursivo psicoanaltico no conlleva el riesgo de
devenir tributarios de ideales sanitaristas y de normalidad como lo
plantean los parmetros de la OMS? Dado que el sntoma pasara a constituirse entonces en un " disorder" (5)
necesario de erradicar en el menor tiempo posible debido a su carcter
iatrognico. Recordemos las reflexiones freudianas que apuntan contra el furor curandis . En Los caminos de la
terapia analtica , Freud dice:
"Los sntomas prestan el servicio de satisfacciones sustitutivas. En el curso del anlisis se puede observar que toda
mejora del padecer aminora el tiempo del restablecimiento y reduce la
fuerza pulsional que empuja hacia la curacin. Ahora bien, no podemos renunciar a esta fuerza pulsional que se
expresa en los sntomas; su reduccin sera peligrosa para nuestro propsito
teraputico. Por cruel que suene debemos cuidar que el padecer del enfermo no termine prematuramente, de lo
contrario corremos el riesgo de no conseguir nunca otra cosa que una mejora
modesta y no duradera." (6)
La poca victoriana
En RSI Lacan dice que sin la reina Victoria el psicoanlisis no hubiera existido, ella fue la causa del deseo de
Freud (7). Puede que se trate de una broma, pero no sin cierto trasfondo
de verdad. El nacimiento del psicoanlisis estaba estrechamente ligado a una sociedad exacerbadamente moralista y
disciplinaria, con rgidos prejuicios y severas interdicciones. Incluso
algunos conceptos que Freud acua - represin y funcin de la censura -entre otros, conllevan las marcas de aquella
poca. Los varones eran los ordenadores y dominadores del espacio pblico y
las mujeres estaban destinadas al espacio privado, al cuidado del hogar y bajo un status de sometimiento. Ana
Karenina, escrita por Tolstoi en 1867, constituye un buen referente de aquel
2

entonces. Despus de gozar de un amor prohibido, Karenina termina arrojndose a los rieles del ferrocarril; aquella
sociedad no iba a permitir un resquebrajamiento del orden de esa magnitud.
La persecucin y condena a dos aos de prisin que soport Oscar Wilde por cometer "sodoma" con lord Alfred
Douglas, tambin ilustra tal acartonamiento interdictor y ultraprejuicioso. En
este estado de cosas, la histeria denuncia una realidad cultural signada por la represin y la tradicin positivista,
revelando la carencia de los recursos en juego hasta el momento. Con su
cuerpo desarreglado por la lengua, la histeria golpe la puerta de una neurologa en ciernes subvirtiendo el saber
establecido.
En la antesala del Apocalipsis?
Una nostlgica sombra parece haber cado sobre quienes actualmente reivindican la poca victoriana como un
dechado de virtud y de altos ideales universales. S que no se trata de anatematizar
ni de ser complacientes; no es un tema menor, y nos interpela y nos convoca a repensar cuestiones clsicas y a
formular nuevas preguntas e intentos de respuesta en tiempos donde la dimisin
estructural de la figura del Padre ha generado un colapso de ideales simblicos. An as considero que no estamos
ante la antesala del Apocalipsis. Freud atraves por duros episodios:
antisemitismo, operaciones, prdida de familiares, quema de libros, carencias econmicas, exilio... y en ese
horizonte aciago naci y prosper el psicoanlisis. Vale aqu recordar aquella
"funcin" que Lacan define en Seminario XI como "deseo del analista" como el de obtener la mxima diferencia
entre el ideal y el objeto, hasta la ubicacin del "analista como synthme ".
Me interesa adems citar una respuesta que Colette Soler da en relacin a los tiempos que corren: "Hay demandas
formuladas en otros trminos y es tarea de cada psicoanalista, ante una
demanda, cualquiera sea su formulacin, convertirla en una demanda analtica ". En el tiempo de Freud no haba
ninguna demanda de anlisis, ninguna, y l fue quien gener la demanda. No hay
que olvidar que la demanda del paciente que viene nunca es una demanda de psicoanlisis; nunca, incluso cuando
dice: "Quiero hacer un psicoanlisis" , porque no sabe lo que es el
psicoanlisis, tiene sus ideas o su idealizacin, pero nunca es una demanda de anlisis. Necesariamente debemos
producir una conversin. Lacan llama "rectificacin subjetiva " a esa entrada.
Incluso me parece que la obra de Lacan, ms que la de Freud, es realmente adecuada a la demanda del siglo
actual."(8) Y agrega: "Lacan introdujo algo que, sin estar ausente en Freud, no haba
sido el centro de su formulacin: la consideracin del lazo del sujeto con sus arreglos de goce. Y esto es afn con el
discurso moderno."
Nos sirven las categoras freudianas para pensar la clnica de nuestros das?
El sueo tal como nos lo enseara Freud es la va regia de acceso al inconsciente, o en trminos de Lacan la va regia
para hacer frente a lo real (9). No obstante, si algo marca una
crucial distincin entre el anlisis de los inicios y el actual es que el analista no slo toma en cuenta lo que el
inconsciente dice a travs de sus formaciones (actos fallidos, sueos,
equvocos), sino que es una prctica del acto que enlaza Real, Imaginario y Simblico, y un cuarto nudo como
condicin necesaria para pasar del sntoma al synthme, en una prctica que va ms
all de mejoras modestas y no duraderas.
NOTAS.
(1) No me refiero al sntoma analtico, que merece un desarrollo ms amplio pero no contradice lo expuesto hasta
aqu
(2) El mismo tratamiento se aplica a las categoras del DSM IV
(3) Lacan, J. Seminario 17
(4) El sublime objeto de la ideologa

(5) DSM IV
(6) Freud, S. Nuevos caminos de la terapia analtica
(7) Lacan, J. Seminario 22 : No obstante, eso podra, me parece, mostrar que quiz hay ms de un origen para ese
fenmeno estupefactivo del descubrimiento del inconsciente. Si el siglo XIX,
me parece, no hubiera sido tan asombrosamente dominado por lo que es muy necesario que yo llame la accin de
Una mujer, a saber la reina Victoria, tal vez no nos hubiramos dado cuenta de
hasta qu punto era necesario, era necesario esta especie de estrago para que hubiera al respecto lo que yo llamo un
despertar.
(8) Pgina 12. Reportaje a Colette Soler, El fundamentalismo y el psicoanlisis se excluyen
(9) Lacan, Seminario XXIV
BIBLIOGRAFA
DSM IV, Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales
Freud, S. El malestar en la cultura
Freud, S. Nuevos caminos de la terapia analtica
Freud, S. Una neurosis demonaca
Lacan, J. Escritos I - Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis
Lacan, J. Seminario 2 - El yo en la teora de Freud
Lacan, J. Seminario 11 - Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
Lacan, J. Seminario 16 - De un otro al Otro
Lacan, J. Seminario 17 - El envs del psicoanlisis
Lacan, J. Seminario 22 - R.S.I.
Onfray, M. Cinismos. Retrato de los filsofos llamados perros
Soler, C. El Otro hoy . Revista Freudiana N1
Soler, C. Entrevista . Pgina 12.
Zizek, S. El oscuro objeto de la ideologa
Zizek, S. La metstasis del goce
(*)Lic. En Psicologa-Doctoranda U.B.A. Profesor Asociado Univ. Arg. J. F. Kennedy. Psicoanalista-Tutor Pasanta
clnica Dr. Durand U.B.A. Admisor C. E. Neurologa Htal. Durand.-e-mail:
mariaugarte21@hotmail.com
http://www.psi-elotro.com.ar/notas/2005/05_07_jul/apocalipsis_no.html
1 year ago MoreGilles Lipovestky - La era del vacio (resumen) Presentation Transcript
1. LA ERA DEL VACO Ensayos sobre el individualismo contemporneo GILLES LIPOVETSKY Resumen por
Jorge Chvez
2. Prefacio Definicin de Narcisismo: la expresin gratuita, la primaca del acto de comunicacin sobre la
naturaleza de lo comunicado, la indiferencia por los contenidos, la reabsorcin
ldica del sentido, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor convertido en el principal receptor (pgs.1415)
3. Prefacio Narcisismo colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados
por los mismos objetivos existenciales. El narcisismo no slo se caracteriza
por la autoabsorcin hedonista sino tambin por la necesidad de agruparse con seres idnticos, sin duda para ser
tiles y exigir nuevos derechos, pero tambin para liberarse, para
solucionar problemas ntimos por el contacto con lo vivido, el discurso en primera persona: la vida asociativa,
instrumento psi. (pgs.14)
4. Cap.1 Seduccin continua -seduccin a la carta- Coercin Prohibicin Annimo Reificacin Comunicacin Placer
Personalizado Responsabilizacin La sociedad postmoderna es una sociedad
abierta, plural, que tiene en cuenta los deseos de los individuos y aumenta su libertad combinatoria.
5. Cap.1 Seduccin continua -seduccin a la carta- Se denomina seduccin porque en su proceso de personalizacin
reduce los marcos rgidos y coercitivos, funciona sibilnamente jugando la
carta de la persona individual, de su bienestar, de su libertad, de su inters propio. La seduccin a la carta propone un
4

individuo que es agente libre de su tiempo, menos sujeto a normas de

las organizaciones rgidas.
6. Cap.1 Seduccin continua -los discretos encantos de lo poltico- Los lderes se presentan con simplicidad
ostentosa, en tejanos o jersei, reconoce humildemente sus lmites o debilidades,
exhibe su familia, sus partes mdicos, su juventud. Se propugna la autogestin que consiste en suprimir las
relaciones burocrticas de poder, en hacer cada uno un sujeto poltico autnomo,
esto representa otra vertiente de la seduccin.
7. Cap.1 Seduccin continua -sexduccin- La seduccin anexiona el sexo y el cuerpo segn el mismo imperativo de
personalizacin del individuo. En el momento del autoservicio libidinal el
cuerpo y el sexo se vuelven instrumentos de subjetivizacin - responsabilizacin, hay que acumular las experiencias,
explotar el capital libidinal de cada uno, innovar las combinaciones. Todo
lo que recuerda la inmovilidad, la estabilidad debe desaparecer en provecho de la experiencia y de la iniciativa.
8. Cap.1 Seduccin continua -sexduccin- Este proceso produce un sujeto, ya no por la disciplina sino por la
personalizacin del cuerpo bajo la gida del sexo. Su cuerpo es usted, existe para
cuidarlo, amarlo, exhibirlo, nada que ver con la mquina. Ahora es posible: nudismo, senos desnudos son los
sntomas espectaculares de esa mutacin por la que el cuerpo se convierte en
persona a respetar, a mimar al sol.
9. Cap.1 Seduccin continua -sexduccin- El neofeminismo contribuye al reciclaje del ser-femenino por la
valoracin que hace de l en todos los aspectos, psicolgico, sexual, poltico,
lingstico. Se trata ante todo de responsabilizar y psicologizar a la mujer liquidando una parte maldita, es decir
promueve a la mujer al rango de individualidad completa, adaptada a los
sistemas democrticos hedonistas, incompatibles con unos seres atados a cdigos de socializacin arcaica hechos de
silencio, sumisin solapada, histerias misteriosas.
10. Cap.2 La Indiferencia pura -la desercin de las masas- La modernidad trajo consigo un desierto apocalptico al
borde de la exterminacin total de la humanidad. Las masas as, han
abandonado las instituciones de la sociedad y la han convertido en cuerpos dbiles. Las masas han dejado los
absolutos y las virtudes. El sistema sigue funcionando, pero slo por inercia, en
el vaco, sin adherencia ni sentido.
11. Cap.2 La Indiferencia pura -apata new-look- El relajamiento postmoderno liquida la desidia, el enmarcamiento o
desbordamiento nihilista, la relajacin elimina la fijacin asctica.
Desconectando los deseos de los dispositivos colectivos, movilizando las energas, temperando los entusiasmos e
indagaciones relacionados con lo social, el sistema invita al descanso, al
descompromiso emocional.
12. Cap.2 La Indiferencia pura -apata new-look- La apata responde a la pltora de informaciones, a su velocidad de
rotacin; tan pronto ha sido registrado, el acontecimiento se olvida,
expulsado por otros ms espectaculares. El posmodernismo es la vuelta a lo regional, a la naturaleza, a lo espiritual,
al pasado. Es el momento del equilibrio, de lo cualitativo, del
desarrollo de la persona, de la preservacin de los patrimonios naturales y culturales.
13. Cap.2 La Indiferencia pura -apata new-look- El momento posmoderno es mucho ms que una moda, explicita el
proceso de indiferencia pura en el que todos los gustos; todos los
comportamientos pueden cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse al placer, lo ms operativo como lo ms
esotrico, lo viejo como lo nuevo, la vida simple-ecologista como la vida
hipersofisticada, en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor.
14. Cap.2 La Indiferencia pura -indiferencia operacional- En un sistema organizado segn un principio de
aislamiento suave, los ideales y los valores pblicos slo pueden declinar,
nicamente queda la bsqueda del ego y del propio inters, el xtasis de la liberacin personal, la obsesin por el
cuerpo y el sexo; hiper-inversin de lo privado y en consecuencia
desmovilizacin del espacio pblico... Cuando lo social est abandonado, el deseo, el placer, la comunicacin se
convierten en los nicos valores y los psi en los grandes predicadores del
desierto.
15. Cap.2 La Indiferencia pura -el flip- El flip es esa expresin de abandono y de indiferencia... el llamado proceso
de desencanto. El Yo ya no vive en un infierno poblado de otros egos
rivales o despreciados lo relacional se borra sin gritos, sin razn, en un desierto de autonoma y neutralidad
asfixiantes. La libertad, como la guerra, ha propagado el desierto, la extraeza
absoluta ante el otro... Luego, cada uno se hace agente activo del desierto, lo extiende y lo surca, incapaz de vivir
el Otro.
5

16. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco El narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en
sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y su
tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso al capitalismo hedonista y permisivo, acaba
la edad de oro del individualismo, competitivo a nivel econmico,
sentimental a nivel domstico, revolucionario a nivel poltico y artstico, y se extiende un individualismo puro,
desprovisto de los ltimos valores sociales y morales que coexistan ...
(sigue)
17. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco (viene)... an con el reino glorioso del homo economicus , de la familia,
de la revolucin y del arte; emancipada de cualquier marco trascendental,
la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como est nicamente a los deseos cambiantes de los
individuos. Si la modernidad se identifica con el espritu de empresa, con la
esperanza futurista, est claro que por su indiferencia histrica el narcisismo inaugura la posmodernidad, ltima fase
del homo aequalis.
18. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -narciso a medida- La ola del potencial humano psquico y corporal no
es ms que el estadio definitivo de una sociedad que se aparta del orden
disciplinario y lleva a sus ltimas consecuencias la privatizacin sistemtica ya operada por la edad del consumo... El
narcisismo resulta del cruce de una lgica social individualista
hedonista impulsado por el universo de los objetos y los signos y de una lgica teraputica y psicolgica elaborada
desde el S.XIX a partir del enfoque psicopatolgico.
19. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -el zombie y el psi- En el momento en que la informacin substituye la
produccin, el consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia:
yoga, psicoanlisis, expresin corporal, zen, terapia primal, dinmica de grupo, meditacin trascendental; a la
inflacin econmica responde la inflacin psi y el formidable empuje narcisista
que engendra, en donde la terapia psi genera una figura indita de Narciso, identificado de una vez por todas con el
homo psicologicus.
20. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -el zombie y el psi- La pasin narcisista no procede de la alienacin de
una unidad perdida, no compensa una falta de personalidad, genera un nuevo
tipo de personalidad, una nueva conciencia, toda ella indeterminacin y fluctuacin. La funcin del narcisismo es
que el YO se convierta en un espacio flotante, sin fijacin ni referencia,
una disponibilidad pura, adaptada a la aceleracin de las combinaciones, a la fluidez de nuestros sistemas.
21. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -el cuerpo reciclado- El cuerpo como objeto de culto: angustia de la edad
y de las arrugas, obsesin por la salud, por la lnea, por la higiene;
rituales de control (chequeo) y de mantenimientos (masajes, sauna, deportes, regmenes); cultos solares y
teraputicos (superconsumo de los cuidados mdicos y de productos farmacuticos),
etc.
22. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -un teatro discreto- La autenticidad, ms que una realidad psicolgica
actual, es un valor social, y como tal expuesto a sujeciones: la orga de
revelaciones sobre uno mismo debe plegarse a nuevas normas, ya sea el divn del analista, el gnero literario o la
sonrisa familiar del poltico en la tele.
23. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -apocalipsis now?- En nuestros sistemas narcisistas, cada uno corteja a
sus superiores para obtener un ascenso, desea ms ser envidiado que
respetado y nuestra sociedad, indiferente al futuro, se presenta como una jungla burocrtica donde reina la
manipulacin y la competencia de todos contra todos. la guerra esta a nuestra
puertas, vivimos sobre un barril de plvora...
24. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -24,000 watios- A la guerra de cada uno contra todos se le suma una
guerra interior llevada y amplificada por el desarrollo de un Superyo duro y
punitivo, resultado de las transformaciones de la familia, como la ausencia del padre y la dependencia de la madre
respecto a los expertos y consejeros psicopedaggicos La desaparicin
del padre lleva al nio al sueo de buscar alguien que represente el xito.
25. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -24,000 watios- A la obsolescencia de los objetos responde la
obsolescencia de los stars y los gurus: la personalizacin implica la multiplicacin
y aceleracin en la rotacin de los famosos para que ninguno pueda erigirse en dolo inhumano, en monstruo
sagrado. La sociedad posmoderna busca neutralizar el mundo por la potencia sonora
para encerrarse en uno mismo y relajarse y sentir el cuerpo al ritmo de los amplificadores.
26. Cap.3 Narciso o la estrategia del vaco -el vaco- Si al menos pudiera sentir algo Los transtornos narcisistas se
presentan como transtornos de carcter caracterizados por un
6

malestar difuso que lo invade todo, un sentimiento de vaco interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para
sentir las cosas y los seres. Nacimiento de la cultura cool en la que
cada cual vive en un bunker de indiferencia, a salvo de sus pasiones y de las de los otros.
27. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo El posmodernismo es el paso lento y complejo a un nuevo tipo de
sociedad, de cultura y de individuo que nace del propio seno y en la prolongacin de la
era moderna. En este captulo se examina las tesis de Daniel Bell.
28. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo la cultura antinmica- D. Bell llama posmodernismo a la fase de declive
de la creatividad artstica cuyo nico resorte es la explotacin extremista de
los principios modernistas. As, el callejn sin salida de la vanguardia est en el modernismo, en una cultura
profundamente individualista y radical, en el fondo suicida, que slo acepta
como valor lo nuevo.
29. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo la cultura antinmica- Si se mira la cultura bajo la ptica del modo de
vida, ser el propio capitalismo (consumo de masa) y no el modernismo artstico
el artesano principal de la cultura hedonista... La moral puritana cede el paso a valores hedonistas que animan a
gastar, a disfrutar de la vida, a ceder a los impulsos: desde los aos 50, la
sociedad americana e incluso europea se mueven alrededor del culto al consumo, al tiempo libre y al placer.
30. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo la cultura antinmica- El mayor instrumento de destruccin de la tica
protestante fue la invencin del crdito. Antes para comprar haba que ahorrar.
Pero con una tarjeta de crdito los deseos pueden satisfacerse de inmediato. Por lo que el hedonismo se convierte en
principio axial de la cultura moderna en oposicin abierta con la lgica
de la economa y de la poltica.
31. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo la cultura antinmica- Mientras el capitalismo se desarroll bajo la gida
de la tica protestante, el orden tecno-econmico y la cultura formaban un
conjunto coherente, favorable a la acumulacin del capital, al progreso, al orden social, pero a medida que el
hedonismo se ha ido imponiendo como valor ltimo y legitimacin del capitalismo,
ste ha perdido su carcter de totalidad orgnica, su consenso, su voluntad. Las crisis de las sociedades modernas es
ante todo cultural o espiritual.
32. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo posmodernismo y valores democrticos- Para Lipovetsky el modernismo
artstico e igualdad, lejos de ser discordantes, forman parte integrante de una misma
cultura democrtica e individualista. As, el modernismo es un aspecto del proceso secular que lleva al advenimiento
de las sociedades democrticas basadas en la soberana del individuo y del
pueblo, sociedades liberadas de la sumisin a los dioses, de las jerarquas hereditarias y del poder de la tradicin.
33. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo modernismo y cultura abierta- El arte moderno esta abierto, requiere la
intervencin manipuladora del utilizador, las resonancias mentales del lector o
espectador, la actividad combinatoria y aleatoria del intrprete musical. El modernismo libera al espectador o al
lector de la sugestin dirigida de las obras anteriores porque
esencialmente disuelve las referencias del arte, explora todas las posibilidades, hace saltar las convenciones, sin
experimentos lmites a priori.
34. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo consumo y hedonismo- Fin del modernismo: los aos sesenta son la
ltima manifestacin de la ofensiva lanzada contra los valores puritanos y
utilitaristas, el ltimo movimiento de revuelta cultural, de masas esta vez. Pero tambin principio de una cultura
posmoderna, es decir, sin innovacin ni audacia verdaderas, que se contenta
con democratizar la lgica hedonista, con radicalizar la tendencia de privilegiar los impulsos ms bajos antes que
los ms nobles.
35. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo consumo y hedonismo- El consumo obliga al individuo a hacerse cargo
de s mismo, le responsabiliza, es un sistema de participacin ineluctable al
contrario de las vituperaciones lanzadas contra la sociedad del espectculo y la pasividad... La era del consumo
manifiesta como un agente de personalizacin, es decir, de responsabilizacin
de los individuos, obligndoles a escoger y cambiar los elementos de su modo de vida.
36. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo consumo y hedonismo- MOMENTO POSMODERNO Predominio de:
Lo Individual sobre Lo Universal Lo Psicolgico sobre Lo Ideolgico La Comunicacin sobre La
Politizacin La Diversidad sobre La Homogeneidad Lo Permisivo sobre Lo Coercitivo
37. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo agotamiento de la vanguardia- El postmodernismo es slo otra palabra
para significar la decadencia moral y esttica de nuestro tiempo. En la era
posmoderna el arte ya no es un vector revolucionario, pierde su estatuto de pionero y de desbrozador, se agota en un
extremismo estereotipado, aqu tambin como en otras partes los hroes
7

estn cansados.
38. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo agotamiento de la vanguardia- El postmodernismo es slo otra palabra
para significar la decadencia moral y esttica de nuestro tiempo. En la era
posmoderna el arte ya no es un vector revolucionario, pierde su estatuto de pionero y de desbrozador, se agota en un
extremismo estereotipado, aqu tambin como en otras partes los hroes
estn cansados.
39. Cap.4 Modernismo y Posmodernismo crisis de la democracia- La indiferencia pura no significa indiferencia a la
democracia significa abandono emocional de los grandes referentes
ideolgicos, apata en las consultas electorales, banalizacin espectacular de lo poltico, transformacin de la poltica
en ambiente pero dentro del campo de la democracia. El proceso de
personalizacin obra para legitimar la democracia, en tanto que aqul es... Un operador de valorizacin de la libertad
y de la pluralidad.
40. Cap.5 La Sociedad Humorstica de la comicidad grotesca al humor pop- El personaje cmico ya no recurre a lo
burlesco (Chaplin) su comicidad no procede ni de la adaptacin ni de la
subversin de las lgicas, proviene de la propia reflexin, de la hiperconciencia narcisista, libidinal y corporal. El
Ego, la conciencia de uno mismo, es lo que se ha convertido en objeto de
humor y ya no los vicios ajenos o las acciones descabelladas... La facultad de rer mengua, la sociedad narcisista ya
no posee risa pero esta sobresaturada de signos humorsticos.
41. Cap.5 La Sociedad Humorstica metapublicidad- La publicidad no dice nada, se re de s misma: la verdadera
publicidad se burla de la publicidad, evacua la dimensin de verdad, y esa es
su fuerza... Ha renunciado, no sin lucidez, a la pedagoga, a la solemnidad del sentido, cuanto ms discursos, menos
atencin: con el cdigo humorstico, la realidad del producto es tanto
mejor resaltada por cuanto aparece sobre un fondo de inverosimilitud y de irrealidad espectaculares. El discurso
demostrativo se borra, slo queda un rastro intermitente, el nombre de la
marca: lo esencial.
42. Cap.5 La Sociedad Humorstica la moda: una parodia ldica- La moda liquida las ltimas secuelas de un mundo
crispado y disciplinario y se vuelve masivamente humorstica. Como la
publicidad la moda no dice nada, es una estructura vaca, de manera que resulta equivocado ver en ella una forma
moderna del mito. El imperativo de la moda no es explicar o hacer soar, sino
cambiar, cambiar por cambiar y as slo existe para este proceso de desclasamiento incesante de las formas.
43. Cap.5 La Sociedad Humorstica proceso humorstico y sociedad hedonista- El cdigo humorstico forma parte
del amplio dispositivo polimorfo que, en todas las esferas, tiende a suavizar o
a personalizar las estructuras rgidas y las obligaciones. As, el desenfado humorstico se convierte en el lenguaje de
una sociedad flexible y abierta. El cdigo humorstico se ha expandido
porque obedece a un nuevo tipo de individualidad que aspira al placer y a la expansin, alrgica a la solemnidad del
sentido despus de medio siglo de socializacin a travs del consumo.
44. Cap.5 La Sociedad Humorstica proceso humorstico y sociedad hedonista- Un toque de humor basta para
hermanar a los hombres El humor desempea una doble funcin democrtica: permite
al individuo liberarse de la fuerza del destino, de las evidencias, de las convenciones, afirmar con ligereza su libertad
de espritu; simultneamente impide al ego tomarse en serio, forjarse
una imagen superior o altiva, manifestarse sin dominio de s, impulsiva y brutalmente.
45. Cap.5 La Sociedad Humorstica destino humorstico y edad posigualitaria- El proceso humorstico hace perder
su majestad a las instituciones, grupos e individuos, prolonga el objetivo
secular de la modernidad democrtica, aunque sea con instrumentos diferentes de la ideologa igualitaria. Luego, ya
nada exige veneracin, el sentimiento de las alturas es pulverizado en la
desenvoltura generalizada, lo social recobra su completa autonoma conforme a la esencia del proyecto democrtico.
46. Cap.5 La Sociedad Humorstica destino humorstico y edad posigualitaria- Sociedades posigualitarias: La
sociedad afirma su igualdad ideolgica y simultneamente siente las
heterogeneidades psicolgicas crecientes. Despus de la fase heroica y universalista de la igualdad, aunque estuviera
limitada por grandes diferencias de clase, llega la fase humorstica y
particularista de las democracias en las que la igualdad se burla de la igualdad.
47. Cap.5 La Sociedad Humorstica microtecnologa y sexo porno- Lo tecnolgico se vuelve humorstico a fuerza
de compact, de dimensiones reducidas... porque lo ms pequeo implica lo ms
complejo. Lo porno es cmico, el erotismo de masa se vuelve parodia del sexo.
48. Cap.5 La Sociedad Humorstica narcisismo en bote- Cuando lo social entra en la fase humorstica, comienza
el neo-narcisismo, ltimo mundo ceremonial de un mundo sin potencia superior.
8

La lgica paradjica del Palace es humorstica, todo en l es excesivo, el sonido, los light-shows, la rtmica musical,
la gente que circula y pisotea, el frenes de singularidades: inflacin
psicodlica, feria de signos e individuos, necesaria para la automatizacin narcisista pero tambin para la
banalizacin irreal del lugar.
49. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -honor y venganza: violencias salvajes Cuando ni el individuo ni
la esfera econmica tienen una existencia autnoma y estn sometidos a la
lgica del estatuto social, reina el cdigo del honor , el primado absoluto del prestigio y de la estima social, como el
cdigo de la venganza que significa la subordinacin del inters
personal al inters de grupo, la imposibilidad de romper la cadena de alianzas y de generaciones, de los vivos y los
muertos, la obligacin de poner en juego la vida en nombre del inters
superior del clan o linaje.
50. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -honor y venganza: violencias salvajes El honor y la venganza
expresan la prioridad del conjunto colectivo sobre el agente individual. Con
el advenimiento del Estado, la guerra cambia radicalmente de funcin ya que de instrumento de equilibrio o de
conservadurismo social que era en el orden primitivo, se convierte en un medio de
conquista, de expansin o de captura.
51. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -rgimen de la barbarie- El Estado se constituye emancipndose
del cdigo de la venganza, renuncia a identificar guerra y venganza. Por
ello, se tiene un Estado que se apropia de la guerra, se apodera de territorios y esclavos, edifica fortificaciones,
recluta ejrcitos, impone la disciplina y la conducta militar; la guerra
ya no es contra el Estado, es la misin gloriosa del soberano, su derecho especfico. Comienza una nueva era del
culto al poder, la barbarie, que designa el rgimen de la violencia en las
sociedades estatales modernas.
52. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -el proceso de civilizacin- Con el Estado centralizado y el
mercado, aparece el individuo moderno, que se considera aisladamente, que se
absorbe en la dimensin privada, que rechaza someterse a reglas ancestrales exteriores a su voluntad ntima, que slo
reconoce como ley fundamental su supervivencia e inters personal. Esta
relacin inmemorial funcionar como el agente por excelencia de pacificacin de los comportamientos.
53. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -el proceso de civilizacin- El proceso de civilizacin no es el
efecto mecnico del poder o de la economa, coincide con la emergencia de
finalidades sociales inditas, con la desagregacin individualista del cuerpo social y el nuevo significado de la
relacin interhumana a base de diferencia.
54. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -el proceso de civilizacin- Con el orden individualista, los
cdigos de sangre se abandonan, la violencia pierde toda dignidad o
legitimidad social, los hombres renuncian masivamente al uso de la fuerza privada para resolver sus desacuerdos.
Luego el proceso de civilizacin aumenta las prerrogativas y el poder del
Estado. El Estado policial es deseado por los individuos aislados y pacficos.
55. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -la escalada de la pacificacin- Cada vez ms absortos en
preocupaciones privadas, los individuos se pacifican no por tica sino por hiperabsorcin individualista: en sociedades que impulsan el bienestar y la realizacin personal, los individuos estn ms
deseosos de encontrarse consigo mismos, de auscultarse, de relajarse en
viajes, msica, deportes, espectculos antes que enfrentarse fsicamente.
56. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -crmenes y suicidas: violencias hard- Si el proceso de
personalizacin suaviza las costumbres de la mayora, inversamente endurece las
conductas criminales de los marginados, favorece el surgimiento de acciones energmenas, estimula la radicalizacin
de la violencia. El mundo hard es joven y afecta sobre todo a los
marginados culturales, inmigrados y jvenes procedentes de familias de inmigrados y a las minoras raciales.
57. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -individualismo y revolucin- Con la era individualista se abre la
posibilidad de una era de violencia total de la sociedad contra el
Estado, una de cuyas consecuencias ser una violencia no menos ilimitada del Estado sobre la sociedad, o sea el
Terror como un modo moderno de gobierno por una violencia ejercida en masa, no
slo contra la oposicin sino contra los partidarios del rgimen.
58. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -individualismo y revolucin- En los pases occidentales
desarrollados, la era revolucionaria ha concluido, la lucha de clases se ha
institucionalizado, ya no es portadora de una discontinuidad histrica, los pases revolucionarios son totalmente
decadentes, en todas partes prima la negociacin sobre los enfrentamientos
9

modernos.
59. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -individualismo y revolucin- La segunda revolucin
individualista, introducida por el proceso de personalizacin, tiene por consecuencia
un abandono masivo de la res publica y en particular de las ideologas polticas: despus de la hipertrofia ideolgica,
la desenvoltura hacia los sistemas de sentido.
60. Cap.6 Violencias salvajes, violencias modernas -individualismo y revolucin- La violencia de clase ha cedido
paso a una violencia de jvenes desclasados, que destruyen sus propios
barrios; los ghettos se encienden como si se tratara de acelerar el vaco posmoderno y rematar rabiosamente el
desierto que construye por otros medios el proceso cool de personalizacin. La
violencia entra en el ciclo de reabsorcin de los contenidos; la violencia se desubstancializa en una culminacin
hiperrealista sin programa ni ilusin, violencia hard, desencantada.
http://www.slideshare.net/jorgechavez6816/la-era-del-vaco-lectura
------------------------------------------------------------Por Enrique Guinsberg - Publicado en Septiembre 2009
El presente trabajo apareci en el ltimo nmero de la revista de Mxico "Subjetividad y Cultura".
A los interesados les podemos enviar por correo electronico el contenido de todos los numeros aparecidos, que se
pueden consultar tambien en http://members.xoom.com/roalve

Ya no se trata de un fantasma que recorre el mundo psi y psicoanaltico de nuestro tiempo sino de una absoluta y
contundente realidad: el predominio y hegemona de prcticas y marcos
terico-conceptuales claramente lights, domesticados y bizantinos. Por supuesto no se trata de nada extrao sino que
en ello hay una evidente sincrona y correspondencia con el "espritu de
nuestro tiempo", que por supuesto no se limita al mundo psi sino se extiende a todas las disciplinas y saberes de las
llamadas ciencias sociales e incluso a gran parte de las formas de vida
presentes, posturas e intereses muy diferentes -sobre todo en el mundo intelectual y cultural- a los de hace slo tres y
cuatro dcadas atrs 1
Es cierto que nunca las praxis psis y psicoanalticas crticas, alternativas y/o cuestionantes -es decir no domesticadasfueron dominantes, pero es conocido y evidente que hubo pocas en que
tuvieron un importante peso, presencia y capacidad creativa. Precisamente cuando fueron parte de movilizaciones o
"espritus de pocas" de tal naturaleza dentro de los que surgan y se
inscriban: casos de Reich y otros en el perodo de fuerte combatividad popular en algunos pases de Europa, del
movimiento de alternativas a la psiquiatra (ms conocido como
antipsiquiatra) en la poca contestataria y rebelde de los 60 y comienzos de los 70, del surgimiento de Plataforma
y diferentes grupos psis en Amrica Latina en el final de la misma poca
por causas similares y por el incremento de luchas entendidas como revolucionarias, etc. Y as como se desarrollaron
en tales momentos de auge de rebeldas o de proyectos revolucionarios,
tambin se redujeron o desaparecieron con las derrotas o aminoracin del peso de tales perspectivas. Y no hay dudas
de que los momentos presentes no son precisamente de auge de proyectos de
cambio, sino todo lo contrario: predominio mundial del neoliberalismo econmico con su correlato en las prcticas
polticas, hegemona de mltiples variantes de posturas genricamente
conocidas como posmodernas en el campo intelectual-cultural, crisis y decadencia de proyectos rebeldes y
revolucionarios o alternativos, crecimiento de posturas conservadoras clsicas o
"aggiornadas" de la nueva derecha 2 , crisis de paradigmas y de utopas en todos los terrenos, etc.
En tal contexto tambin ha cambiado rotundamente el rol o papel del intelectual, que de fiscal o crtico (desde
moderado a absoluto, pero crtico), hoy predominantemente -con notorias e
importantes excepciones-, ha perdido tal condicin para adecuarse, e incluso defender, a las leyes (implcitas o
explcitas) de la competencia, rendimiento, adecuacin, etc. de una economa
de mercado 3 que no respeta, acepta ni le interesan las crticas y cuestionamientos de fondo por parte de quienes
10

viven bajo su cobijo y subsidios (estatales o privados). Nunca como ahora ha

predominado tanto el pensamiento "unidimensional" tal cmo lcidamente lo describi Marcuse 4, sea por tal
disminucin de crtica cuestionante, como porque una mayora de la que hay (y se
difunde) -como se ver ms adelante- se ubica en los terrenos esterilizantes, deshistorizados e inocuos del peor de los
discursos "posmodernos" de moda. El panorama es entonces tan desolador
como lo seala el siguiente comentario:

En toda poca de transicin entre una fase que se ha desplomado y otra que se ha impuesto pero cuyas formas y
consecuencias no estn claras debido a la polvareda no asentada del derrumbe
siempre ha zozobrado la razn y los intelectuales, demasiado integrados en el viejo establishment y demasiado
funcionales para el mismo, se suicidan fsica o culturalmente, se llaman a
silencio o se refugian en el oportunismo para tratar de mimetizarse [...] Nuestro tiempo no es una excepcin a esa
regla [...] La desercin de los intelectuales que se niegan a tratar de
entender las transformaciones sociales, econmicas, culturales, institucionales y abandonan sin lucha viejas
trincheras va unida con el intento de otros de ofrecer un perfil bajo y de
aparecer sumisos para reconquistar, como sector o casta particular, un puesto en las clases gobernantes que estas no
les reconocen y que los pueblos les niegan 5.

Aunque en realidad esto ltimo debera ser matizado y visto de otra manera: ms all de la verdad que el autor seala
sobre el cada vez menor peso de los intelectuales frente al cada vez
mayor de los medios de difusin masiva, los sectores del poder mltiples veces los reconocen, los cooptan e incluso
los estimulan cuando les son favorables o cuando sus crticas no les
molestan o son poco eficientes para producir movilizaciones o cambios serios, crticas que en definitiva son
utilizadas para mostrar la existencia de supuestas formas democrticas de las que
se jacta el actual modelo hegemnico.
En este contexto no puede sorprender, todo lo contrario, las caractersticas actuales del mundo psi y psicoanaltico, su
acrtica adecuacin a los tiempos e incluso -como una de sus
consecuencias- su incapacidad para comprender lo que pasa por diferentes razones que ms adelante se mencionarn.
En este sentido es para preguntarse si no puede aplicarse a nuestro campo una
afirmacin que su autor aplic en otro momento (y que contina vlida) a otra disciplina: "Nunca antes se haba
llegado a una ciencia social tan irrelevante y pedestre: Por supuesto esta
sociologa acaba por no explicar nada" 6, Puede parecer algo exagerado, pero una atenta observacin y lectura de la
gran mayora de los materiales que se publican indica que no es as, o al
menos no lo es tanto, al no abordar los principales problemas de nuestro tiempo -priorizando otros aspectos- o
vindolos con marginacin de sus causas productoras.
Es obvio que las tres caractersticas sealadas -light, domesticacin y bizantinismo- las ms de las veces se vinculan
y entremezclan entre s. Casi por definicin la primera incluye a las
otras dos, y los vnculos entre la seguna y tercera son tan evidentes como necesarios.

EL CRECIMIENTO DE LO LIGHT
El mundo light siempre ha existido, pero nunca alcanz las magnitudes presentes en un desarrollo que permite ver su
imparable crecimiento a niveles todava mayores. Ahora todo tiende a ser
leve y liviano, pero ya no visto como criticable o superficial sino como valioso, digno y necesario, como un avance
de lo moderno que permite estar y vivir mejor o con menos problemas. Lo
11

light aparece en todo, y muchas veces con ttulos y anuncios que lo destacan: en alimentos y bebidas, en literatura
(los llamados best-sellers, pero no en los ttulos que alcanzan gran
difusin y tienen calidad, sino en la hecha intencionalmente con tal fin, absolutamente dominante en publicaciones
peridicas), en la tambin absolutamente dominante programacin radial,
televisiva y cinematogrfica 7, etc.
Y por supuesto que lo light tambin siempre existi en el mundo psi e incluso -aunque de por s es una
contradiccin- en el psicoanlisis, ms que en s mismo en mltiples simplicaciones y
vulgarizaciones que se hicieron de l, de las cuales el llamado "anlisis transaccional" ha sido uno de los ms
difundidos. Es demasiado conocida la casi infinita variante de tcnicas
psicoteraputicas y psicocorporales que han existido siempre, algunas con supuestos enfoques tericos y otras
meramente pragmticas, que proponen resultados valiosos en tiempos cortos y sin
grandes esfuerzos econmicos y mentales: un simple y no completo listado -al final de este apartado se
ejemplificarn algunas de las actuales- llenara no slo muchas pginas sino hasta un
grueso libro. No pocas se apoyan en lo ya indicado: la que consideran como excesiva duracin de las terapias en
general y las analticas en particular y su costo, la bsqueda de stas de no
simple eliminacin de sntomas sino de modificacin de su causas, la no seguridad de resultados, etc., mientras que,
consideran, la gente quiere efectos concretos, rpidos y con el menor
esfuerzo posible, no importando por tanto la validez de los marcos tericos -aunque muchas piensan que la tienensino los "resultados" y el supuesto mayor bienestar posterior de los que se
someten a ellas. Incuestionablemente algunos son argumentos de peso -y no todos desdeables, aunque lo que
ofrecen pueda ser dudoso, discutible, una estafa o cuestin de fe-, lo que explica
el nivel cuantitativo que alcanzaron y tienen. Claro, est implcito en la ltima frase, no puede olvidarse como
marcos terico-prcticos ms serios -en particular el psicoanlisis- han
favorecido tal desarrollo por sus tendencias elitistas, entre ellas la desvalorizacin de psicoterapias que no sean el
"oro puro" del anlisis ortodoxamente considerado, negando con esto al
propio Freud de una poca muy precisa 8.
Est claro que, junto a esto, la proliferacin de las psicoterapias light se apoya en formas de vida de la cultura de
nuestro tiempo: la sealada bsqueda de liviandad, el hedonismo
epidrmico, la vida del "aqu y ahora" de seducciones inmediatas sin mucha importancia por el futuro, el sumergirse
en sensaciones sensoriales, la velocidad y rapidez con que se encara todo,
etc., caractersticas que Lipovetzky considera prototpicas de la condicin posmoderna, que hace que

Ahora ya todas las esferas estn progresivamente anexionadas por un proceso de personalizacin multifome. En el
orden psicoteraputico, han aparecido nuevas tcnicas (anlisis transaccional,
grito primario, bioenerga) que aumentan an ms la personalizacin psicoanaltica considerada demasiado
"intelectualista"; se da prioridad a los tratamientos rpidos, a las terapias
"humanistas" de grupo, a la liberacin directa del sentimiento de las emociones, de las energas corporales: la
seduccin impregna todos los polos, del software al desahogo primitivo 9

Esta nueva realidad ha creado tanto situaciones psico(pato)lgicas tal vez no nuevas pero diferentes, en magnitud y
presentaciones, a las anteriores, como acercamientos psicoteraputicos
distintos, lo que ha modificado notoriamente la situacin de los profesionales de este campo (sobre todo en lugares
donde el psicoanlisis era preponderante), tal como lo reconoce un
estudioso del problema:

Como cabra haber esperado, estas condiciones [de la realidad actual] que debilitaron el campo de las psicoterapias
12

racionales, y especialmente el psicoanlisis, durante los ltimos aos se

acompaaron del surgimiento de todo un sector nuevo de terapias mucho mejor adaptadas para responder y encubrir
los padecimientos encerrados en las nuevas demandas. Terapias de la conducta,
guestlticas, de familia, bioenergticas, terapias sexuales, flores de Bach, control mental, etc., etc., se mostraron ms
aptas para atenuar la soledad, la inseguridad en los vnculos
afectivos, los miedos a la realidad, etc. Este desarrollo es congruente con el crecimiento de los grupos llamados de
autoayuda, que muestran una mstica especial, en general centrados en
algn lder, en los que se comparten afinidad de problemas de la vida, ya que no sntomas o enfermedades (no
existen grupos de obsesivos, histricos, depresivos, etc., sino grupos de solos y
solas, de padres separados, de desocupados, de gordos, alcoholistas, fumadores, etc). Estos grupos, que instauran una
solidaridad especial a partir de la identidad de un rasgo, se proponen
suplir la sociabilidad y comprensin que se piensa (en general con razn) no existe en la vida social actual 10.

Segn G. Baremblitt , algunos textos panormicos calculan entre 250 y 500 el nmero de estas corrientes
(auto)consideradas teraputicas, algunas de ellas "en mltiples variantes son bastante
conocidas, como por ejemplo "Potencial Humano", "Bioenergtica", "Terapias Guestlticas", "Psicologas
Transpersonales y Holsticas", "Hipnosis", "Neurolingistica", "Sistemas de Relajacin",
a las que pueden sumarse una gama muy amplia de planteos orientalistas o mstico-religiosos presentados como
psicoteraputicos o de encuentro con dimensiones valiosas de la personalidad, y
tambin "ciertas tecnologas tales como las terapias por Cristales, por Colores, por Biorresonancia, por
Pirmides, Florales y dems por el estilo" 11.
Baremblitt ofrece una interesante explicacin de las causas de tal proliferacin y de los objetivos de esas corrientes:

Lo que resulta cierto, en un anlisis demasiado esquemtico de esos exotismos-tecnicismos, es que, sea cual sea la
argumentacin con la que definen y operan su eficacia, las mismas comprenden
algunos "dones", casi siempre presentes, de aquello que cierta sociologa, llamaba "bienes de salvacin".
En una "poca" en la que los territorios, estratos, instituciones, organizaciones, "ideologas" y creencias
tradicionales, clsicas, romnticas y, como destacamos, hasta las modernas), estn
en plena disolucin, estas propuestas proveen, (particularmente cuando afirman no hacerlo):
1) Doctrinas, teoras, mitologas, en suma, valores, que adjudican explicacin, sentido, jerarquas y direcciones al
caos general o sectorialmente emergente y a la anomia que lo acompaa.
2) Experiencias intensas, habitualmente placenteras, o cuando dolorosas, "purificantes", de relacin con "la mente",
"el cuerpo", "la accin", "los otros", "los sistemas simblicos" y "la
naturaleza".
3) Ritualsticas y ceremoniales, que "ordenan" los espacios y tiempos de la cotidianidad, tanto cuando est
prosaicamente rutinizada, como cuando se ha desarticulado ms all de lo
soportable... pero que tambin recuperan mbitos para lo "sagrado", tanto ms cuando este gestiona lo "milagroso",
que parece ser la nica salida posible.
4) Identidades, cdigos, afiliaciones, alianzas y pertenencias a "algo", sea formas ms o menos artificiales y
concretas de la "socialidad", (la "gente" del "grupo de bio-energtica"), o ms
o menos sectarias y abstractas ("los lacanianos").
5) Mtodos para despertar y cultivar supuestas "potencialidades", derivables en el sentido de las metas propuestas
explcita o implcitamente por los valores de las doctrinas. Estos
procedimientos, a veces no teraputicos sino "preventivos" (terapias para normales), que pueden hasta tener
13

componentes de auto-anlisis y auto-gestin, generalmente estn dirigidos a los

objetivos propios del individualismo, es decir, al desarrollo de la capacidad competitiva, a la auto-suficiencia, a la
desculpabilizacin, al auto-control adaptacionista y exitista, etc. 12 .

En una lnea similar no puede dejar de mencionarse el desarrollo paralelo de una cada vez ms amplia bibliografa de
"autoayuda", de "crecimiento personal" y de "superacin" que inunda
libreras, puestos de revistas y supermercados junto con los esotricos, msticos, ocultistas, etc. Su xito es tal que,
segn un editor, el alto posicionamiento de su empresa se debe a
libros que "ofrecen impulso, orientacin y un poco de fe", por lo que apuestan a "ttulos sencillos, prcticos y que
dan algo al lector a cambio de su dinero, una ayuda espiritual o algo que
les refuerce el nimo" 13.
Claro que en esta proliferacin incide tambin otro aspecto de la realidad actual, distinto pero prototpico del modelo
neoliberal. El abandono del llamado "Estado de bienestar" ha cambiado
los sistemas de atencin de la salud al privatizar todo lo que se pueda en este campo, con la bsqueda cada vez ms
brutal de ganancia a corto plazo (caracterstica bsica del "capitalismo
salvaje"), lo que significa un fuerte ataque a todo tratamiento psicoteraputico ms o menos largo y su reemplazo por
otros rpidos, que en muchos casos son los psiquitricos tradicionales y
en particular farmacolgicos con apoyo en el alto desarrollo que ha tenido estos medicamentos y el sentido de su uso
(en particular algunos como los tranquilizantes). Sobre esto puede verse
un amplio y valioso anlisis en un trabajo de Miguel Matrajt ya publicado en esta revista 14.
Por todo lo visto es evidente como, en mayor o menor grado pero siempre, estas propuestas categricamente se
inscriben dentro de lo que en el prximo apartado se ver como prcticas tericas
y/o prcticas de tipo domesticadas, es decir acrticas respecto a las condiciones culturales, econmicas, sociales y
polticas productoras de las situaciones que pretenden modificar. Estas
condiciones nunca son tocadas, ni siquiera mencionadas, limitndose tales "psicoterapias" a los aspectos concretos y
limitados de las esferas especficas a las que se abocan, aunque no son
pocos los casos en los que ellas se convierten, pocas veces de manera explcita y casi siempre implcitamente, en
mbitos cuasi-religiosos o ideolgicos que ofrecen una nueva visin del
hombre, la sociedad, el mundo.
Por eso es vlida la consideracin de Baremblitt de que ellas estn destinadas "a administrar los efectos de la
anormalidad, la vulnerabilidad, el desvo, la desagregacin, la desinsercin,
la marginalizacin, la clandestinidad, la reclusin y hasta la eliminacin... que el Sistema dominante induce a
contingentes cada vez mayores de la poblacin mundial", pero es muy discutible
su afirmacin de que casi todas tienen "vocaciones y elementos originales de resistencia (en el buen sentido poltico
del trmino), de invencin, de creatividad y de replanteo de la vida,
en sus aspectos ms significativos" 15. Tal vez algunas s respecto a algunos de esos aspectos, pero difcilmente en
cuanto resistencia en el sentido apuntado, salvo cuando se trate de
posturas que de hecho impliquen enfrentamientos, aunque no sean concientes, a formas de vida o costumbres
hegemnicas o tradicionales del marco social. Pero, como podr verse en los proximos
ejemplos, ninguna de ellas entra en tal posibilidad, ms bien todo lo contrario, y de hecho exculpa, aunque sea por
simple omisin, al marco social de toda responsabilidad, funcionando como
tal autor sealaba en el punto quinto de lo transcripto ("generalmente estn dirigidos a los objetivos propios del
individualismo, es decir, al desarrollo de la capacidad competitiva, a la
auto-suficiencia, a la desculpabilizacin, al auto-control adaptacionista y exitista, etc.").
En otros casos su propuesta es muy clara al servicio y en la defensa de los intereses de la actual dominacin
moderna, como ocurre en la llamada Iglesia de la Cientologa, ms conocida como
Diantica, propagada y difundida por Lafayette Ronald Hubbard, tendencia que mezcla una postura mstica junto con
propuestas operativas que implican una terapia de cambio de los hombres,
cambio que es el que buscan sus mltiples adeptos en el mundo entero, base de su xito, desarrollo y permanencia.
Como escribe Paul Aris,
14

El "triunfo" de la Cientologa revela algunas tendencias marcadas de la modernidad mercantil, y es ah donde esta se
convierte en un interesante objeto de estudio. Culto a la tcnica, mstica
de la institucin: la Iglesia de la Cientologa considera que el problema del hombre es el hombre mismo. Habr que
"liberarlo" entonces de sus imperfecciones de sus dependencias, de sus
debilidades... en fin, de su misma humanidad. Para rehabilitar a la humanidad, la Cientologa pretende substituir al
hombre por las tec, tcnicas consideradas como potencialmente liberadoras.
Existen tec para pensar, para comunicar, para vender, para las relaciones de pareja, etc. 16.

Por supuesto las propuestas light, e incluso algunas que pretenden tener alguna base de cientificidad, buscan hacerse
conocer y conseguir seguidores o adeptos en publicaciones para un pblico
general. En Mxico puede verse una muestra de sus expresiones en la revista semanal "Tiempo Libre", dedicada a
informar sobre espectculos, cine, teatro, msica, ciencia y tcnica, cursos,
etc., donde tambin aparecen anuncios originados en instituciones y practicantes de estas propuestas. De una rpida
observacin hecha desde agosto de 1998 hasta marzo del 2000 se citan slo
algunas de ellas que muestran las caractersticas sealadas: no faltan por supuesto las ultra-rpidas y casi mgicas del
tipo Paz interior. Recupera armona en la primera sesin. Terapias
holsticas. Liberacin: estrs, angustia, insomnio, nervios. Autoestima, relajacin profunda. Tratamos todo.
Excelentes resultados", de psicoterapia subliminal y terapias para baja estima,
etc, pero otras abarcan prcticamente todos los mbitos posibles a travs de diplomados, cursos, enseanza para
formacin psicoteraputica (algunas con aprobacin de la Secretara de
Educacin Pblica), o simplemente conferencias para el logro de resultados ofrecidos a travs de llamados a solucin
de los problemas de los posibles clientes:

Buscas verdaderamente algo diferente? Ven y encuentra ese ser desconocido que eres t. Diplomado en Desarrollo
Humano. No requiere ningn nivel acadmico.
Maestras y Diplomados en Psicologa Clnica en Terapia Racional Emotiva, (con base en el Albert Ellis Institute de
Nueva York.); en Terapias Alternativas (certificado SEP) como
anatomofisiologa, reflexologa,acupuntura, flores de Bach, magnetoterapia, neurotecnologa y enfermedades
psicosomticas; en hipnotismo clnico y teraputico (diploma SEP) para hipnodoncia,
psicoterapia, sexualidad, regresiones, adicciones, fenmenos paranormales; el Centro Gestalt, con la consigna Para
ser ms Uno y no uno ms, ofrece Maestra en Psicoterapia Gestalt y
Licenciatura en Psicologa Humanista, pero tambin cursos de "yoga para la vida" y de "hipnosis para terapeutas"
(como tiempo atrs lo hizo con PNL); en Desarrollo humano y Orientador en
Desarrollo Integral y Neurolingistica (En Desarrollo Humano buscamos el crecimiento, no el perfeccionismo y la
aceptacin de la condicin humana. La comunicacin eficaz es fundamental en el
proceso de desarrollo y as evitaremos estar "tan enfermos como nuestros secretos"); Diplomado de Masaje
Holstico, para generar la mxima liberacin de tensin fsica, mental, emocional y
espiritual; Diplomado en Anlisis Existencial y Logoterapia, curso para Orientador Existencial y de Sentido de vida;
Entrenamiento en Psicoterapia Corporal Integrativa (3 aos); y muchos ms.
El denominado Centro de Creatividad y Desarrollo de la Conciencia ofrece desde drenaje linftico hasta shiatsu
(equilibrio energtico de origen japons), alineacin de centros de energa
(chakras) equilibrio y armonizacin mente-cuerpo-espritu, y tambin bioenergtica, aromaterapia, masajes de
relajacin y teraputicos, fotografa como mtodo de introspeccin, curso
intensivo de Chi Kung, sueos y arquetipos, y Los poderes de la mente y la vida despus de la muerte
(parapsicologa, percepcin extransensorial, psicoquinesis, etc).
15

 Un instituto de Diantica ofrece su curso Como ser feliz y sobrevivir en el intento; en un importante hotel se realiza
la conferencia "Amor mo tcame", resaltando que El xito integral
depende 100% de su xito familiar; otra es acerca del sueo permanente en que vive la humanidad y las
posibilidades del individuo para despertar con base en el Sistema de conocimiento
seguidos por Gurdjieff, Ouspensky, etc.
El campo neurolingistico ofrece mltiples opciones: Neurodesarrollo Holstico: cursos de Programacin
Neurolingistica Cuantas veces has tenido la oportunidad de alcanzar el xito y lo
has dejado ir? Imagina que el resto de tu vida se enriquecer personal y profesionalmente); "Aprende a manejar la
programacin neurolingistica. La ciencia que est cambiando la forma de
hacer: negocios, terapia, educacin, deportes, mercadotecnia y mucho ms"; "Disears un futuro mejor; mejorars
tu autoestima. Eliminars angustias, tensiones, fobias y alergias. Aprenders
un sistema de comunicacin que te permitir lograr lo que siempre has soado; rebasars tus propios lmites usando
al mximo tus capacidades... Y tendrs el xito en la palma de tu mano".
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mismo). Objetivos: Conocerse a s mismo y a los dems, desarrollarnos con alegra en la vida, el poder del
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16

los medios para que tu mismo descubras al exitoso y verdadero ser que hay en
t".

Se podra seguir casi hasta el infinito, pero lo citado es una clara muestra de un universo que constantemente se
amplia, que responde a las necesidades apuntadas y con contenidos light
evidentes.

DE LA PESTE A LA DOMESTICACION
Sobre esto algunos comentarios aparecieron en un artculo anterior, donde afirmaba que "en la produccin analtica
presente es muy extrao encontrar referencias a la realidad del hombre
actual, y esto hace que la absoluta mayora de su prctica se mantenga en los cauces tradicionales desde hace muchas
dcadas, o sea con sentido acrtico y adaptativo" 17, aunque se
diferenciaba entre las posturas clsicas de las instituciones oficiales y ortodoxas, con las de los grupos externos a
ellas (lacanianos y quienes en otras pocas tuvieron posiciones con
importante contenido social). Indicaba tambin que el psicoanlisis haca mucho tiempo que haba perdido el
carcter de peste sealado por Freud, para convertirse en una praxis que desde hace
mucho tiempo slo incomoda a algunos sectores fundamentalistas religiosos o ideolgicos, convirtindose en uno de
los principales caminos seguidos y adoptados por la "modernidad".
No es el caso ni de repetir ni de historiar aqu tal camino, bastando slo recordar los rechazos mayoritarios no slo a
las ideas sino incluso a los intentos y propuestas de Reich y de
quienes lo acompaaron (el primero fue expulsado de la asociacin psicoanaltica), la vergonzosa postura
(incluyendo a Freud) de aceptar las limitaciones que el nazismo impuso a la prctica
psicoanaltica 18, el posterior conservadorismo de la mayora absoluta de la institucin analtica con su consecuente
negacin de toda vinculacin de los procesos histricos y culturales
concretos sobre la psico(pato)loga, la clara postura adoptacionista tomada por la corriente dominante del
psicoanlisis del Yo, las crticas que la llamada "antipsiquiatra" formul al
psicoanlisis por todo ello, similares crticas de integrantes del campo analtico que por las mismas causas se
retiraron de las instituciones oficiales durante las dcadas de los 60 y los
70, etc. Por supuesto -es casi ocioso decirlo- postura parecida o incluso mucho peor ha sido (y es) la de la casi
totalidad, con muy escasas excepciones, de las escuelas y tcnicas del campo
psi en general, donde en algunos casos -y no slo en el conductismo- hasta de manera casi manifiesta se reconoce, e
incluso produce orgullo y entusiasmo, tal actitud acrtica y adaptativa.
Por todo lo que ya hay dicho y escrito sobre el tema, tambin es ocioso reiterar una vez ms los sentidos, contenidos
y formas de tal asepsia hacia las influencias de las realidades
histrico-sociales-culturales sobre el psiquismo, que obviamente se extiende y proyecta a la prctica clnica en
general 19. Asepsia que surge sea por el "olvido", "negacin",
"desconocimiento" o "desvalorizacin" de claros y categricos trabajos de Freud al respecto -sus mal llamadas
"obras sociales", en particular El malestar en la cultura, que se ven poco,
tardamente o como aspecto poco importante en no pocas instituciones analticas-, por no quererse conocer planteos
alternativos y diferentes del mismo campo psicoanaltico, porque algunas de
sus escuelas (la kleiniana entre ellas) ofrecen muy poco espacio para tales influencias, etc. 20.
Otra vertiente de este mismo camino es el seguido por lo que podran verse como sus variantes modernizadoras, hoy
seguramente ms peligrosas por su carcter ms dinmico y por la confusin
que crean al parecer ms acordes con nuestros tiempos e incluso por tambin hacer algunas crticas a las instituciones
tradicionales ms o menos similares a las anteriores. Si la que puede
definirse como versin "ortodoxa" nunca negar la importancia de los factores socio-culturales sobre el psiquismo
17

pero los neutraliza al no considerarlos realmente o psicologizarlos 21, mucho

ms ocurre en este caso al ser ms categricos en tal reconocimiento pero con similar neutralizacin al que agregan
otras que producen un discurso que aparentemente toca y abarca tal
problemtica pero en definitiva equvoco porque no lo hace o nunca lo concreta al quedar en apariencias y juegos
que, y ese es uno de sus peligros, resulta atractivo y del gusto de quienes
quieren escuchar eso y ser parte del mismo juego de apariencias y tpicas de estas posturas de una (pseudo y
post)modernidad.
La referencia al posmodernismo por supuesto no es casual sino muy intencional: si el psicoanlisis es uno de los
productos de la modernidad y su desarrollo se da dentro de esta, sus variantes
actuales autodefinidas como "renovadoras" (y analistas sin pertenencia organizativa) que actan fuera de las
instituciones tradicionales, recogen y asumen -a veces sin conciencia de ello,
cosa que puede parecer extraa en un psicoanalista pero que es muy comn, en particular sobre los significados
ideolgicos y culturales de su praxis- en posturas "posmodernas". Ms all de lo
que sta sea y sus sentidos polismicos, sus significados afectan a la cultura en general, y el psicoanlisis no es (ni
puede ser) una excepcin. Incluso hay muchas razones para pensar que el
desarrollo de las ideas de Lacan (y por supuesto ms an del "lacanismo") y de las corrientes francesas de moda son
las versiones "posmodernas" del psicoanlisis: crtica a la modernidad en
lo referente a las promesas de la razn y del progreso, incremento del desencanto de todo y ante todo, preminencia de
lo individual y subjetivo frente a lo social y colectivo, rechazo de la
historia como posible progreso y liberacin, reivindicacin y defensa del libre y mltiple pensar frente a una razn
uniforme y universal, ultravaloracin del discurso, cada de los
metarrelatos, etc.
Mucho de eso es o puede ser vlido -cmo, por ejemplo, no defender la libertad de pensamiento cuando son
conocidas las consecuencias de todas las posturas dogmticas (las psicoanalticas
includas)?-, pero tambin debe verse a donde llevan esas posiciones y qu postulan en su lugar. Y el resultado es tan
triste como lamentable, como puede verse en la muy amplia bibliografa
que se ha producido y produce en esa perspectiva: vuelo en la galaxia sin aterrizar casi nunca en ningn lugar
concreto, discursos tan complejos como vacos, ausencia de toda referencia
histrica y social especfica aunque se diga hacerlo, preeminencia del discurso florido sin mayor contenido, anlisis
esencialmente subjetivos sin base de apoyo que lo justifique, desencanto
absoluto y negacin de aunque sea mnimas salidas, etc. O, como escribe Sokal,
la fascinacin por los discursos oscuros, el relativismo epistmico unido a un escepticismo generalizado respecto de
la ciencia moderna, el inters excesivo por las creencias subjetivas
independientemente de su veracidad o falsedad, y el nfasis en el discurso y el lenguaje, en oposicin a los hechos a
que aluden, o, peor an, el rechazo de la idea misma de la existencia de
unos hechos a los que es posdible referirse 22
Claro que puede decirse que el posmodernismo es, o puede ser, otra cosa. Y puede serlo al menos tericamente y a
veces lo es pero, como se dijo correctamente ante otra situacin, en general y
dentro del campo psicoanaltico este es la versin "posmoderna" realmente existente y dominante. Y terminan en lo
que plantea un filsofo y analista lcido, aunque exagerando un poco lo que
seala en la frase que subraya:
Estamos ante una coleccin de verdades a medias pervertidas en estratagemas de evasin. El valor del
"posmodernismo" como teora es que refleja servilmente y entonces fielmente las tendencias
dominantes. Su miseria es que suministran slo una simple racionalizacin detrs de una apologa que se quiere
sofisticada y que no es sino la expresin del conformismo y de la banalidad. Se
regocijan con las charlataneras a la moda sobre el "pluralismo" y el "respeto a la diferencia", empalma la
glorificacin del eclecticismo, el recubrimiento de la esterilidad, la
generalizacin del principio de "no importa qu?" que Feyerabend ha oportunamente planteado en otro dominio. Sin
duda la conformidad, la esterilidad y la banalidad, el no importa qu, son los
18

trazos caractersticos del perodo. El "posmodernismo", la ideologa que lo decora con una una "completamente
solemne justificacin", presenta el caso ms reciente de intelectuales que
abandonan su funcin crtica y adhieren con entusiasmo a lo que est all, simplemente porque est all.
[...] La evanescencia del conflicto social y poltico en la esfera "real" encuentra su contrapartida apropiada en los
campos intelectual y artstico con la evanescencia del espritu
intelectual crtico autntico [...] El perodo presente es, as, bien definible como la retirada general en el
conformismo. Conformismo que se encuentra tpicamenrte materializados cuando
centenas de millones de teleespectadores sobre toda la superficie del globo absorben cotidianamente las mismas
banalidades, pero tambin cuando los "tericos" van repitiendo que no se puede
"quebrar la clausura de la metafsica greco-occidental".

Quin plantea esto no es otro que Castoriadis 23, muy citado incluso por quienes estn dentro de lo que l critica,
quin comprende claramente cmo esas posturas de hecho hacen el juego -por
decir lo menos y no que coinciden-, con los planteos neoliberales hegemnicos en el mundo y no pocas veces le
sirven como coartada ideolgica. En este sentido es muy recomendable la lectura
de un texto de un conocido intelectual (que hace poco fue Secretario General de la Presidencia de Chile) que no duda
en considerar al posmodernismo como contraparte del que llama "capitalismo
posindustrial" 24, aunque otros son menos categricos pero ven clara la vinculacin: observan que lo posmoderno no
es sinnimo de neoconservador al tratarse de dos fenmenos diferentes, pero
entienden que "muchos rasgos posmodernos resultan funcionales a las polticas de dominacin" al ayudar a la
debilidad de la sociedad civil y a la capacidad de resistencia 25. En similar
perspectiva Hopenhayn seala las conexiones entre las crticas posmodernas y el proyecto de hegemona cultural
neoliberal: a) la exaltacin de la diversidad redunda en la exaltacin del
mercado, donde la desregulacin es el correlato prctico de la multidiversidad; b) la crtica de las vanguardias se
traduce en una crtica de la poltica (salvo que esta est a favor de la
desregulacin) y de cualquier planificacin e intervencin estatal; c) no habiendo una dinmica emancipadora que
corra por debajo de los acontecimientos, nada permite cuestionar la sociedad
de consumo, el derroche, la alienacin del trabajo, etc; d) la crtica de las ideologas se capitaliza en crtica al
marxismo y otras posturas humanistas y socialistas, y la crtica a las
utopas se vuelca sobre las igualitarias o que busquen mecanismos redistributivos; e) la crtica de la integracin
modernizadora transforma la heterogeneidad estructural en una muestra de la
diversidad 26.
Junto a esto es muy importante recordar lo que destaca Snchez Vazquez: "El posmodernismo desplaza la atencin
de la accin a la contemplacin de lo poltico y a lo esttico" 27; y lo que
escribe Zemelman: "Este tipo de anlisis expresa una carencia de utopas que traduce un cierto derrotismo poltico,
escepticismo cultural o conformidad psicolgica" 28, as como:

En muchos pases se aprecia la existencia de una intelectualidad cansada, derrotista, que incluso llega a perder la
nocin del futuro, pero que a la vez es capaz de impulsar refinados
trabajos exegticos a partir de anlisis descontextualizados, prolongacin de una nueva forma de eurocentrismo, con
el consiguiente abandono de la urgente tarea de dar cuenta de realidades
emergentes que no se ha llegado a comprender de manera cabal [...] Esta perspectiva se traduce en una falta de
perspectiva que lleva al inmovilismo 29.

Quienes conozcan el mundo cultural general de las ciencias sociales y de la cultura de nuestro tiempo, no slo del
psicoanlisis pero tambin de ste, no reconocen cmo todo lo citado se
proyecta en su discurso dominante?, no ven como instituciones y universidades que otrora fueran conocidas como
19

difusoras de posturas donde su discurso tena importantes connotaciones de lo

psquico con lo social, ahora lo abandonan en la realidad (tal vez no en las palabras) para convertirse al cdigo "de
moda", eliminando de hecho en artculos y publicaciones todo contenido
vinculado a "problemticas anteriores" (las que, por supuesto, no han perdido su vigencia?, no observan tambin
como sus difusores prcticamente nunca salen del "discurso" para intervenir
aunque sea mnimamente en acciones del mundo social o poltico, ni siquiera en simples firmas de apoyo a
importantes demandas de la llamada sociedad civil, lo que no puede dejar de producir
impacto en los alumnos receptores de tales posturas por lo que le muestran que es importante y qu no y por "su
carcter desmovilizador y despolitizador"? 30.
Vemos entonces que las diferencias que plantean estas corrientes y/o intelectuales frente al psicoanlisis ortodoxo
pueden ser ms o menos amplias (o no tanto) en el campo terico especfico
del psiquismo, pero se convierten en mnimas o nulas en cuanto al carcter domesticado de ambas por su gran
coincidencia en un claro alejamiento de involucracin y de implicacin con las
problemticas especficas de nuestro tiempo concreto.
Muchas son las maneras en que esto se realiza pero las ms seguidas son tres: ver todo desde una perspectiva
estructural, el hacerlo desde el anlisis del discurso, y la utilizacin de las
premisas posmodernistas de los estudios relativistas y subjetivos, maneras que muchas veces se combinan entre s.
La primera es simple, y muy esquemticamente puede plantearse as: siempre e
inevitablemente habr malestar en la cultura por ser un fenmeno estructural y estructurante, o la vigencia y
caractersticas del Edipo son universales, o "el sujeto del que habla el
psicoanlisis est estructurado alrededor de una falta", o... Se pueden agregar muchsimos ms aspectos que son o
pueden ser reales pero que, y esto es lo que generalmente no se dice ni se
hace, tambin deben ser concretados al historizarse en cada realidad precisa y concreta. Es cierto que quienes lo
plantean no siempre lo hacen de manera tan simplista (aunque tambin lo es
que s lo hacen la gran mayora de sus seguidores) sino con la complejidad con que plantean todo, pero consecuencia
de tal hecho es que produce una idea de imposibilidad de cambios
importantes y significativos, lo que las ms de las veces conduce al derrotismo y a la inaccin: como la idea cristiana
del pecado original, hace que todo se vea como un camino irreversible
de condena sin salida, o de salidas muy limitadas. Claro que siempre habr malestar en la cultura, pero todos ellos
son iguales e iguales para todos en todos los tiempos y lugares? De no ser
as, como indudablemente no lo es no es pertinente y necesario que los analistas en particular y los psis en general
estudien cada malestar cultural concreto y las causas que lo producen? Y
si se lo hace, caso de la preeminencia de la histeria en poca de Freud por qu no se lo hace para la situacin
presente y no slo para un pasado que no implica riesgos ni problemas con el
statu-quo vigente? Puede decirse que esta crtica es exagerada, pero acaso la tremenda pobreza y prctica
inexistencia de escritos, generales o especficos, de los efectos del actual modelo
neoliberal, y sealando esta causalidad sobre la psico(pato)loga no es una prueba categrica e irrefutable de lo
indicado? 31.
Otra forma de realizarlo es desterritorializando y deshistorizando los aspectos tericos que se estudian, es decir
vindolos tambin de manera general pero no concretndolos a cada situacin
especfica, es decir aterrizndolos de manera que la abstraccin general que es una teora sea vista y sentida como
pertinente para quienes la estudian y viven. As es que la obra de
Foucault, y se trata slo de un ejemplo, muchas veces (tal vez la mayora?) se la ve nada ms que en lo escrito por
el autor, olvidando no slo que lo importante sera ver cmo se produce en
el mundo preciso donde se la estudia, sino tambin que el autor siempre se caracteriz por definirse con precisin y
sin temores ante los acontecimientos que viva (su postura por la
independencia de Argelia fue uno de los casos), algo muy diferente a la mayora de sus seguidores actuales. De esta
manera toda obra se neutraliza y pierde gran parte de su valor
cuestionador, crtico e incluso "subversivo" 32. Y ya que se menciona a Foucault es importante sealar otra trampa
que se hace al desvirtuar su obra con idntica significacin: cuando con
base en aceptar lo valioso de su idea de que lo "poltico" est presente en todo y no slo en lo claro y manifiesto de
tal trmino en su acepcin general, se ve tal situacin en prcticamente
20

todo y por ello olvidando nada menos que tales aspectos polticos claros y manifiestos!: importa la micropoltica y
por ensalmo la poltica desaparece.
En cuanto al discurso vale reiterar lo escrito en una nota anterior:

Por supuesto que con esta crtica no se niega la importancia del lenguaje y del anlisis de la escritura, sino todo lo
contrario: as como sin duda alguna fue negativo el olvido o
desvalorizacin por largo tiempo de su incidencia en la estructuracin del psiquismo, en la psico(pato)loga y en todo
lo que se quiera, y valiosa su recuperacin, acaso no es pertinente
pensar que ahora, en algunos casos, no slo se lo absolutiza e incluso se lo sacraliza y convierte casi, aunque sin
decirlo as, en hecho dominante y unicausal, que a la vez sirve para tapar,
negar u olvidar otros importantes e incluso fundamentales factores que inciden en el psiquismo?
Valdr para estos casos el siguiente interesante sealamiento?: "Una y otra vez, los escritores y crticos
posestructuralistas norteamericanos [por supuesto no slo ellos] (...) excluyen a
la vida, la realidad, la historia y la sociedad de la obra de arte y de su recepcin, y construyen una nueva autonoma,
basada sobre la prstina nocin de textualidad, un nuevo arte por el
arte, que parece el nico posible despus del fracaso del compromiso. La perspectiva de que el sujeto se constituye
en el lenguaje y de que nada existe fuera del texto, privilegia a la
esttica y a la lingistica..." 33. En estos caso vale el comentario de un colega que cree que se trata de "un discurso
encerrado en s mismo y en el escritorio" (aqu sera en el
consultorio) 34.

Por el contrario, muchos autores no casualmente refuerzan la idea de que "las formas simblicas se insertan tambin
en contextos sociales e histricos de diversos tipos" y que "la
hermenutica nos recuerda que los sujetos que en parte constituyen el mundo social se insertan siempre en
tradiciones histricas" 35. O dicho an ms claramente, "adentrarnos en el terreno
del discurso implica no dejar de lado el contexto social que lo surca, pues no existen elaboraciones discursivas
ahistricas ni mucho menos neutrales" 36. Claro, parece algo de Perogrullo y
nadie lo negar, pero acaso en mltiples casos no se hace lo contrario, cayndose en la delectacin por una especie
de juegos donde se rumian los detalles ms minuciosos con prescindencia de
todo contexto, o en otros escribindose sesudos textos semiticos para demostrar lo obvio? No es acaso conocida
una especie de fascinacin por el lenguaje, mxime cuando una de las premisas
bsicas del pensamiento lacaniano es vulgarizada por muchos de sus seguidores y casi convertida en verdad
religiosa? 37 .
Por supuesto quienes caen en esto no son precisamente originales sino simples imitadores -no slo en esto sino en
todos sus gustos tericos- de las "modas" intelectuales provenientes, no
exclusivamente pero s de manera dominante, de la cultura francesa, que no pocas veces transladan mecnicamente a
culturas diferentes (en distintas etapas el existencialismo, el
estructuralismo, Foucault, Barthes...; hoy estos ltimos, diferentes versiones lacanianas o lacanistas, Derrida, el
postmodernismo... ; y sin duda alguna maana ser/n otra/s de similar
origen), y que, ms all del valor que puedan tener y que por supuesto hay que conocer y utilizar, muchas veces
sirven como coartada para no ver los problemas concretos del aqu y ahora 38.
Se cae entonces en el sealado juego con la escritura, la tambin sealada deleitosa rumiacin con las palabras y los
"conceptos", la ausencia de todo lo que no ande alrededor de ellas.
Juegos verbales que saturan todos los textos y cumplen la funcin de exorcisar lo real que nunca aparece: si todo
discurso no slo es un discurso en el mundo, sino tambin sobre el mundo, en
esos textos tal mundo no slo se limita a un campo estrechamente cerrado sino tambin "negando/olvidando" las
mltiples situaciones histricas y polticas que lo afectan 39. Y, como fuera
indicada precedentemente, se forma una especie de "crculo perverso": se habla y escribe aquello que otros desean
21

escuchar para as evitar cualquier compromiso o creyendo ser partes de un

cuestionamiento real por slo escuchar.
El tercer aspecto indicado se encuentra ntimamente vinculado a todo lo anterior. En efecto, frente a la muy
posmoderna "crisis de los metarrelatos" -o "descomposicin de los grandes Relatos"
en palabras precisas de Lyotard 40-, surge la propuesta de que no hay verdades absolutas y deben abrirse los campos
del pensamiento y escucharse todo prcticamente sin limitaciones, lo que a
su vez permite una apertura a los planteos subjetivos de todo tipo. Cmo cuestionar y no apoyar algo tan
fundamental, mxime cuando es algo que siempre debera haber existido pero que se
resalta como reaccin a la sacralizacin de algunas teoras predominantes en el ltimo siglo pese a que ste se
enorgulleca de la vigencia de su racionalidad?; cmo incluso no reconocer la
importancia del reconocimiento de diversidades antes negadas o minusvalorizadas (caso del gnero, la sexualidad,
etc)?
Pero, como tantas veces ocurre, es muy fcil el paso a todo tipo de excesos y, en este caso, de igualaciones forzadas,
que ha llegado a que el "conocimiento" actual en ciencias sociales se
asemeje a la irnica letra de un muy famoso tango 41, donde por tanto todo es vlido y permitido sin muchas veces
importar la justificacin de lo que se dice y/o hace. Tal vinculacin entre
relativismo y planteos subjetivos ha permitido, posibilitado e incluso "legalizado" desde obras e ideas valiosas o al
menos interesantes hasta la ms absoluta y cruda charlatanera, pero
lamentable aunque inexorablemente esto ltimo ha prevalecido respecto a lo primero: es claramente perceptible una
tendencia, hoy vigorosa y multipresente, de tal seduccin por el lenguaje y
sus juegos con l, muchas veces -las ms- priorizando tales usos sobre los contenidos, haciendo creer (por supuesto
no a todos) que ellos encierran "profundidades" y "sutilezas" no siempre, o
pocas veces, existentes (como ocurra en esa excelente pelcula Un jardinero con suerte), o mediante la apelacin a
las frases de fuerte efecto pero con similar vaciedad. Algo as como lo que
Lipovetzky defini, en otro sentido, como la era del vaco (pero recubierto de formas y apariencias).O de quien
escribe que "crean en el proceso de recepcin un ambiente en el cual unos
adeptos hablan a otros adeptos; es un lenguaje para los pocos sabios, para los discpulos de un crculo, para los que
forman parte de este proceso, para los que estn a la escucha
piadosamente [y] los gurs hablan a los que ya han sido convertidos"42.
Cunto de todo esto se observa en textos, conferencias y cursos hoy predominantes! Cunto de lo que se ve es parte
de algo que surge de la teora del discurso, para convertirse en simple
"discurso" a secas (en el sentido peyorativo de los similares trminos mexicano "rollo" y argentino "guitarreo")! Y
que tambin muchas veces es ledo o escuchado con un verdadero arrobo casi
hipntico pese a que se diga poco o nada, o se inventen cosas "sacadas de la manga" gracias a una capacidad
altamente imaginativa y de seduccin, ms an si se apoya en un importante nivel de
conocimiento y de fuentes bibliogrficas, lo que hace creer en su validez o en la capacidad de quien lo hace de "ver
lo que otros no ven", quienes incluso utilizan un "terrorismo intelectual"
de desprecio a quienes no entran en el juego con base en la una idea de "superioridad" que muchas veces poseen
quienes consideran tener la verdad por "estar de moda". Esto puede hacerse, y se
hace, con cualquier tema en un momento donde, ante tales desplantes imaginativos es posible hasta "extraar" -a
que extremos hemos cado!- esa innecesaria multiplicidad de estadsticas de
que hace gala el funcionalismo norteamericano, generalmente poco tiles -no siempre, hay excepciones- para una
comprensin de lo que se estudia, pero al menos indicativas de alguna base de
investigacin 43.
Ante tales situaciones, cmo no compartir las afirmaciones de Sokal y de Brincman cuando ven en tales
especulaciones que "lo que se presenta como ciencia [aunque en estos casos no se
pretende esto sino otra cosa, que igualmente consideran vlido y valioso] es un cctel de confusiones monumentales
y fantasas delirantes", o "un bloque de logorrea [que] hasta donde
alcanzamos a ver no significa absolutamente nada", y destacando la "enome diferencia entre los discursos que son de
difcil acceso por la propia naturaleza del tema tratado y aquellos en que
la oscuridad deliberada de la prosa oculta cuidadosamente la vacuidad o la banalidad"? 44.

22

UN BIZANTISMO TAMBIEN HEGEMONICO

Luego de todo lo expuesto tal vez sea innecesario decir algo respecto al tambin bizantinismo hegemnico en
nuestro mundo psi, ya evidente en lo anterior. Con tal trmino siempre se definen
preocupaciones similares a la de los tiempos de Bizancio: el inters por el sexo de los ngeles mientras las
preocupaciones vitales del momento los tenan sin cuidado (el sitio y posterior
cada de Constantinopla), algo as como, otra vez, "ver profundidades que otros no ven" sin darse cuenta que se
produce un terremoto en la superficie donde se vive.
Nuevamente una somera visin de publicaciones, coloquios, etc. de nuestro campo de estudio muestra claramente su
presencia dominante, tanto en las versiones "ortodoxas" como "posmodernas":
quin quiera corroborarlo podra hacerlo a travs de una mnima investigacin del universo de lo que se ha realizado
en los ltimos aos. No hace falta tal trabajo: puede hacerse a simple
vista con la condicin, claro, de querer y saber ver. Pero s es precisa una pequea pero fundamental aclaracin: con
tal afirmacin de manera alguna se niega ni el valor, ni la necesidad, ni
la importancia del estudio y de la investigacin de todos, sin excepcin, los aspectos y problemas del campo psi, por
pequeos que puedan ser. Slo que no puede dejar de llamar la atencin la
mayoritaria y a veces absoluta preferencia por tales problemticas, lo que tampoco sera siempre grave si: 1) al
menos se reconociera la existencia de problemticas centrales de nuestro
tiempo que requieren estudio e investigacin; 2) si tales preferencias se colocaran en el contexto de significaciones
mayores y que le dan sentido y explicacin a los que se estudia.
Por supuesto que todos los que trabajamos en nuestro campo estamos interesados en infinidad de problemas que son
importantes para nuestra prctica cotidiana, por ejemplo aspectos tcnicos
vinculados a la clnica: sera absurdo esperar a conocer de manera completa la incidencia del modelo neoliberal
sobre la subjetividad para recien entonces comenzar a estudiar vnculos
transferenciales o contratransferenciales, caractersticas de los cuadros psicosomticos, especificidades concretas de
nuevas predominancias psicopatolgicas, etc.
En la redaccin de esta revista muchas veces se presentan situaciones de este tipo: qu hacer con un artculo que es
valioso, interesante u original pero que no pasa de ser tcnico sobre un
aspecto muy especfico de la clnica individual o grupal?, debe ser rechazado por no partir de lo "general sociocultural-histrico" antes de llegar a lo particular especfico? Los lectores
constantes de esta publicacin saben que no es as: es sabido que tal conocimiento general no brinda las herramientas
terico-tcnicas para tal prctica cotidiana, herramientas que no pueden
nunca dejarse de lado en nombre de tal supuesto conocimiento general 45; pero tambin sabemos que en muchos
casos -y as se lo sugerimos a algunos autores-, el artculo se enriquece y tiene
un valor mucho mayor cuando el problema analizado por lo menos parte del contexto donde adquiere una
significacin ms amplia. As como un mdico no cura el clera con sus conocimiento de
sanitarista o de especialista en salud pblica que le explican que tal enfermedad surge de la pobreza, sino con su
saber acerca de diagnsticos, medicamentos, etc., el profesional psi -y ms
los psicoanalistas de acuerdo a nuestra concepcin de tal corpus terico- tambin requiere de tales saberes
especficos, pero, a diferencia de los mdicos del ejemplo, la propia nocin del
conflicto implica muchas veces un conocimiento del mbito general en que se produce: el contexto general sociohistrico, las caractersticas de la familia de la poca y del marco social
concreto, las vicisitudes de los cambios que se producen y su impacto en la subjetividad, etc. Es cierto: un cuadro
depresivo de un sujeto determinado puede responder a mltiples causas
personales, pero cmo entender el gran incremento de la depresin de esta poca sin buscar las causas que hacen
que sea la "enfermedad predominante" del fin de milenio, y que tal vez tambin
intervengan en ese sujeto determinado? Podran darse ejemplos al infinito y, de hecho, para todas las situaciones
cuando se entiende que cada sujeto surge, est inserto y atravesado en un
marco cultural del que no se puede prescindir.
23

FINAL
Podr superarse lo anteriormende sealado? Una forma simple de responderlo sera diciendo que si ello es producto
del "espritu dominante de nuestro tiempo", un cambio se producir cuando
tales condiciones se modifiquen y permitan la recuperacin del espritu crtico de los profesionales e intelectuales
hoy perdido en un grado tan alto como nunca lo estuvo en todo el siglo. Y
precisamente cuando las condiciones en que vive y se desarrolla el mundo ms requiere de un pensamiento crtico en
serio, no el de los discursos y apariencias o del que se recluye en los
cubculos acadmicos o en los consultorios profesionales marginndose de toda vinculacin con la realidad. Pero ello
significar, indefectiblemente, un replanteo de marcos tericos y formas
de pensar, incluyendo el abandono de todo lo cuestionado en este trabajo, la recuperacin de lo valioso de los marcos
tericos precedentes, la bsqueda de nuevos caminos, etc. No es posible
predecir si ocurrir, cuando, ni como, pero hasta ahora hay un retraso considerable en relacin al de algunos
movimientos (Seattle, Washington ante la reunin del FMI en abril del 2000, etc.)
que intentan ejercer la crtica para promover cambios ante una realidad que los requiere cada vez ms.
Mientras tanto es fundamental mantener tal espritu crtico en los pocos espacios que lo permiten, lo que implica el
permanente cuestionamiento a las mentalidades light, domesticadas y
bizantinas hoy dominantes.
____________________________________

Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

1 Un panorama general sobre las diferencias entre esas pocas y la actual en mi ensayo "Proyectos, subjetividades e
imaginarios de los 60 a los 90 en Latinoamrica", revista Argumentos, UAMXochimilco, Mxico, N 32-33, 1999.
2 Como seala lcidamente Ignacio Ramonet, "el espacio del conformismo, del conservadurismo, corresponde hoy a
la socialdemocracia; ella es ahora la derecha moderna: ha aceptado, por vacuidad
terica y por oportunismo, la misin histrica de dar carta de ciudadana al neoliberalismo" (RAMONET, I., "Social
conformismo", en Le Monde Diplomatique, Mxico, N 22, abril-mayo 1999, p.
1). En esta lnea se ubican desde la "tercera va" de Blair y el "laborismo" ingls -teorizada por Anthony Giddenshasta las posturas de Lagos en Chile y otras variantes socialdemcratas y
centro-izquierdistas.
3 Un desarrollo mayor de estas caractersticas y sus efectos -en general y sobre la subjetividad- en otros artculos
anteriores. En especial en "El psicoanlisis y el malestar en la cultura
neoliberal", revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 3, 1994 (reproducido en la 2 ed. del libro Normalidad,
conflicto psquico, control social, Plaza y Valds, Mxico, 1996); y en "Los
retos de la psicologa al umbral del milenio. Globalizacin, economa de mercado y sujeto psquico", en revista
Estudios sobre Psicosis y RetardoMental, Grupo Teseo de AMERPI, Mxico, N 4,
1999.
4 MARCUSE, Herbert, El hombre unidimensional, Origen/Planeta, Mxico, 1985.
5 ALMEYRA, Guillermo, "Los intelectuales en el huracn", en diario La Jornada, Mxico, 5 de marzo 2000, p. 58.
6 CAREAGA, Gabriel, Mitos y fantasas de la clase media en Mxico, Cuadernos de Joaqun Mortiz, Mxico, 4 ed.,
1976, p. 16.
7 Es interesante ver como los mecanizados empleados de las cadenas de cine de modelo norteamericano hoy
24

preponderantes en Mxico entregan y reciben las entradas terminando con la frase "Que
se diviertan", nica funcin que conciben que tiene el cine, o sea pasar livianamente un rato (y que obviamente
cumple -para eso est hecha- la absoluta mayora de la produccin hollywoodense
predominante en las pantallas). Ms all de que el cine de calidad y/o de arte puede provocar otros efectos (sin negar
que la diversin es til y vlida), tal frase se convierte en absurda y
trgica cuando, por ejemplo, se concurre a ver una pelcula de Spielberg de la serie sobre el holocausto y los campos
de concentracin nazis.
8 Que escribi en 1918 en un congreso psicoanaltica en la Hungra del muy breve gobierno de izquierda de Bela
Kun: "Querra considerar una situacin que pertenece al futuro y a muchos de
ustedes les parecer fantstica; sin embargo, merece, a mi criterio, que uno se prepare mentalmente para ella. Ustedes
saben que nuestra eficacia teraputica no es muy grande. Slo
constituimos un puado de personas, y cada uno de nosotros, aun con empeosa labor, no puede consagrarse en un
ao ms que a un corto nmero de enfermos. Con relacin a la inmensa miseria
neurtica que existe en el mundo y acaso no es necesaria, lo que podemos renovar es nfimo desde el punto de vista
cuantitativo. Adems, las condiciones de nuestra existencia nos restringen a
los estratos superiores y pudientes de nuestra sociedad, que suelen escoger sus propios mdicos y en esta eleccin se
apartan del psicoanlisis llevados por toda clase de prejuicios. Por el
momento nada podemos hacer en favor de las vastas clases populares cuyo sufrimiento neurtico es enormemente
ms grave.
Ahora supongamos que una organizacin cualquiera nos permitiese multiplicar nuestro nmero hasta el punto de
poder tratar grandes masas de hombres. Por otro lado, puede preverse que alguna
vez la conciencia moral de la sociedad despertar y le recordar que el pobre no tiene menores derechos a la terapia
anmica que los que ya se le acuerdan en materia de ciruga bsica. Y que
las neurosis no constituyen menor amenaza para la salud popular que la tuberculosis, y por tanto, lo mismo que a
esta, no se las puede dejar libradas al impotente cuidado del individuo
perteneciente a las filas del pueblo. Se crearn entonces sanatorios o lugares de consulta a los que se asignarn
mdicos de formacin psicoanaltica, quienes, aplicando el anliis, volvern
ms capaces de resistencia y ms productivos a hombres que de otro modo se entregarn a la bebida, a mujeres que
qorren peligro de caer quebrantadas bajo la carga de las privaciones, a nios
a quienes slo les aguarda la opcin entre el empobrecimiento o la neurosis. Estos tratamientos sern gratuitos
[...] Cuando suceda, se nos plantear la tarea de adecuar nuestra tcnica a las nuevas condiciones [...] Y tambin es
muy probable que en la aplicacin de nuestra terapia a las masas nos
veamos precisados a alear el oro puro del anlisis con el cobre de la sugestin directa, y quizs el influjo hipntico
vuelva a hallar cabida, como ha ocurrido en el tratamiento de los
neurticos de guerra" (FREUD, S., "Nuevos caminos de la terapia analtica", en el 5 Congreso Psicoanaltico
Internacional en 1918 en Budapest). Tambin es cierto que muchas cosas cambiaron
desde ese momento: hoy los psicoanalistas y terapeutas de esta escuela ya no son pocos (a veces son demasiados), y
se han desarrollado algunas tendencias en el sentido propuesto por Freud
como las clnicas populares de Reich en la Alemania de fines de los '20, buenas asistencias hospitalarias en algunos
pases (entre ellos en Argentina), terapias grupales y breves de
orientacin analtica, etc.
9 LIPOVETSKY, Gilles, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, Barcelona, 3
ed. 1998, p. 21 y 23.
10 GALENDE, Emiliano, De un horizonte incierto. Psicoanlisis y Salud Mental en la sociedad actual, Paids, 1997,
p. 43. Seguramente es en Argentina donde ms puede verse tal crecimiento: en
un pas donde el desarrollo psicoanaltico -en sus mltiples variantes, aunque siempre con predominio de las
"modas" del momento- era absoluto y casi monoplico, despus de la dictadura que
termina en 1983 pero sobre todo con la llegada de la "modernidad" neoliberal menemista, florecen muchas otras
corrientes antes inexistentes o casi imperceptibles, que incluso publican
revistas y peridicos (gestltica, sistmica, de psicologa social) y mltiples otras ms claramente light o con
pretensiones tericas (psicocorporales, hipnticas, de sensibilizacin, etc).
25

11 BAREMBLITT, Gregorio, "Por una nueva clnica para el poliverso 'Psy'", en el libro de Autores Varios,
SadeLoucura. A clnica como ela , Editora Hucitec, Sao Paulo, 1997, p. 15-16.
12 Idem, p. 18.
13 Palabras de Salvador Gorostieta, de Editorial Diana, en CASTRO, Jos A. Y otros, "Los libros ms vendidos del
96 segn las casas editoriales...", revista Proceso, Mxico, N 1053, 5 de
enero 1997, p. 62. En un anuncio publicitario aparecido en el diario La Jornada (Mxico, 8 de noviembre de 1998, p.
7) esa editorial seala entre sus novedades 7 de los 15 libros publicitados
que se ubican en tal perspectiva, entre ellos. Los nuevos caminos de la libertad de L. Brito Crabtree ("Mtodo
cientfico que da sentido a la vida mediante el autoconocimiento y cuidado del
ser humano"), Dale tiempo al amor de D. Dinkmeyer y J. Carlson ("Ejercicios basados en firmes principios
teraputicos para realizar cambios positivos en su relacin marital"), La timidez de
E. Dumont ("En estas pginas usted encontrar la manera de actuar sin timidez y enfrentar la vida con entusiasmo"),
Tu Feng Shui personal de M. L. Kam Chuen ("Ciencia china que nos ayuda a
lograr el equilibrio perfecto entre el ambiente y nuestro yo interno"), y Por qu tengo miedo decirte quin soy de J.
Powell ("Reflexiones sobre la comunicacin interpersonal que le ayudarn
a incrementar su autoestima").
14 MATRAJT, Miguel, "La corriente hegemnica en salud mental", revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 4,
1995.
15 BAREMBLITT, ob.cit., p. 19.
16 ARIES, P., "La Cientologa contra la Repblica", en Le Monde Diplomatique, Mxico, N 23, mayo-junio 1999,
p. 18. El mismo autor seala: "La Cientologa profana lo que generalmente se
considera sagrado (el hombre, el vnculo social), y sacraliza en cambio lo profano (el dinero, la tcnica, el mercado)
[...] Lo nocivo de la Cientologa no reside anto en esta adulteracin
sino en sucapacidad para reforzar una visin social 'moderna'. Se trata de hacer ms habilidosa a la gente 'hbil', de
standarizar las actividades y normar a las personas. As, la Cientologa
explica que la fatiga en el trabajo obedece a problemas personales. Propone las tec a fin de 'evitar las prcticas
irracionales como las huelgas que perturban la produccin o el buen
rendimiento social en la empresa'"
17 El psicoanlisis y el malestar en el cultura neoliberal, ob. cit., p. 20.
18 Sobre sto, escasamente conocido por el silencio que las instituciones analticas tuvieron al respecto, vase el
artculo de HAJER, Doris, "Psicoanlisis y nazismo", revista Tramas,
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, N 11, 1997. La de hecho complicidad con sistemas
represivos tambin se mostr durante las dictaduras latinoamericanas de los '70, y en
el silencio por muchsimos aos ante la denuncia de que un psicoanalista fue torturador durante la dictadura brasilea
(ambos casos fueron sealados en diversos nmeros anteriores de
Subjetividad y Cultura)
19 Una crtica a tal postura y el planteamiento de una diferente en mi ensayo "Desde la lectura de El malestar en la
cultura: los psicoanlisis entre la peste y la domesticacin?", en Imagen
Psicoanaltica, Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, Mxico, N 9, 1997.
20 Como ocurre a menudo, uno cree ser original al utilizar un trmino -psicoanlisis domesticado en este caso- y
luego se comprueba que no es as. En efecto, al menos Fromm lo us mucho antes
y con parecido sentido, escribiendo entre otras cosas, luego de hacer mencin al "peligro de una funcin reaccionaria
del psicoanlisis": "La domesticacin del psicoanlisis y su
transformacin de teora radical en teora de ajuste para una sociedad liberal, mal pudo haberse evitado, no slo
porque sus practicantes procedan de las clases medias burguesas sino porque
tambin pertenecan a las mismas los pacientes. Lo que la mayora de estos deseaban no era convertirse en ms
26

humanos, ms libres y ms independientes -lo cual hubiera incluido la mentalidad

crtica y revolucionaria-, sino no sufrir ms que el comn de los miembros de su clase" (FROMM, Erich, Grandezas
y limitaciones del pensamiento de Freud, Siglo XXI, Mxico, 1979, p. 163). Es
conocido que es imposible recordar todo lo que se lee, lo que no significa que no queden huellas, que es lo que debe
haber ocurrido en este caso.
21 Un claro ejemplo de esto puede verse en los trabajos presentados en el Symposium El malestar en nuestra cultura
que realiz la Asociacin Psicoanaltica Argentina en 1986 (edicin en
mimeo), en una relativa apertura que fue producto de la feroz dictadura y por la presin de algunos analistas que
tomaron cierta conciencia de lo ocurrido (sobre esto ver mi comentario al
libro de J.Puget y R.Kas, Violencia de Estado y psicoanlisis, en N 2 de esta revista Subjetividad y Cultura, 1992,
p. 79): una gran mayora de los artculos de analistas
institucionalizados se ubicaban en esta postura, contrastando con los que realmente analizaban problemas reales y
concretos.
22 SOKAL, Alan, y BRICMONT, Jean, Imposturas intelectuales, Paids, Barcelona, 1999, p. 202. Un anlisis mayor
de esta obra en "Libro polmico" de este mismo nmero de Subjetividad y Cultura
23 CASTORIADIS, Cornelius, "Contra el posmodernismo. El reino del conformismo generalizado", en revista Zona
Ergena, Buenos Aires, N 15, 1993, p. 9. La revista presenta ese texto como un
adelanto del artculo que iba a aparecer en el libro El mundo fragmentado.
24 BRNNER, Jos Joaqun, Globalizacin cultural y posmodernidad, Fondo de Cultura Econmica, Santiago de
Chile, 1998.
25 FOLLARI, Roberto, Posmodernidad, filosofa y crisis poltica, Rei Argentina/Instituto de Estudios y Accin
Social/Aique Grupo Editor, Buenos Aires, 1993, p. 79.
26 HOPENHAIM, Martn, "El debate postmoderno y la dimensin cultural del desarrollo", en Relaciones,
Montevideo, N 76, 1990, p. 11 a 14. El texto luego analiza con ms detalle las relaciones
y diferencias, lo que por razones de espacio es imposible transcribir aqu.
27 SANCHEZ VAZQUEZ, Adolfo, "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo", en El cielo por asalto, Buenos
Aires, Ao I N 3, verano 1991-92, p. 42.
28 ZEMELMAN, Hugo, "Chile 1990-99, un proceso democrtico inmvil?, en revista Memoria, Mxico, N 132, p.
35.
29 ZEMELMAN, H., Problemas antropolgicos y utpicos del conocimiento, El Colegio de Mxico, Mxico, 1996,
p. 25 y 26.
30 JIMENEZ CABRERA, Edgar, "El modelo neoliberal en Amrica Latina", revista Sociolgica, UAMAzcapotzalco, Mxico, Ao 7 N 19, 1992, p. 56. Sobre un caso concreto ver mi artculo "La
carrera de Psicologa de la UAM-X: apuntes para un necesario debate", en BERRUECOS, Luis (ed), La construccin
permanente del sistema modular, UAM-X, Mxico, 1997). Un panorama muy parecido
puede verse en las caractersticas generales de los estudios e investigaciones en comunicacin hoy dominantes en
Amrica Latina, sobre lo que estoy preparando un ensayo. Sobre esto tambin
Sokal y Bricmont son claros y valga su larga cita, aunque generalizan la idea de posmodernismo como si fuese un
marco nico y compacto: "El posmodernismo tiene tres efectos principales: una
prdida lastimosa de tiempo en las ciencias humanas, una confusin cultural que favorece el oscurantismo y un
debilitamiento de la izquierda poltica [...] Por ltimo, para todos los que nos
identificamos con la izquierda poltica, el posmodernismo tiene especiales consecuencias negativas. En primer lugar,
el enfoque extremo en el lenguaje y el elitismo vinculado al uso de una
jerga pretenciosa contribuyen a encerrar a los intelectuales en debates estriles y a aislarlos de los movimientos
sociales que tienen lugar fuera de su torre de marfil. Cuando a los
estudiantes progresistas que llegan a los campus norteamericano [obviamente tambin a los latinoamericanos] se les
27

ensea que lo ms radical -incluso polticamente- es adoptar un actitud de

escepticismo integral y sumergirse por completo en el anlisis textual, se les hace malgastar una energa que podran
dedicar fructferamente a la actividad investigadora y organizativa [...]
Si todo discurso no es ms que un 'relato' o una 'narracin' y si ninguno es ms objetivo o ms verdadero que otro,
entonces no queda otro remedio que admitir las teoras econmicas ms
reaccionarias y los peores prejuicios racistas y sexistas como 'igualmente vlidos', al menos como descripciones o
anlisis del mundo real (suponiendo que se admita la existencia de ste).
Obviamente, el relativismo es un fundamento extremadamente dbil para erigir una crtica al orden social
establecido" (ob. cit., p. 223 y 226).
31 Como ya tantas veces ha ocurrido -lo que parece no preocupar a analistas y psis de campo domesticado- la mayor
parte de lo existente proviene de socilogos, antroplogos, filsofos, etc.
En este mismo sentido es necesario recordar una vez ms la pobreza de estudios psis sobre las caractersticas del
mexicano, el argentino, etc, y de sus familias? Vale aqu recordar una de
las ideas valiosas y recuperables de la obra de Fromm, la de filtro social, mecanismo por el cual se realiza la no
concientizacin de las formas de represin que crea cada marco social, es
decir formas "de inconsciencia social que es necesaria para el funcionamiento y la supervivencia de esa sociedad"
(FROMM, E. "Conciencia y sociedad industrial", en el libro de vario autores
La sociedad industrial contempornea, Siglo XXI, Mxico, 15 ed., 1987, p. 7.
32 Sobre esto se puede decir lo mismo que fue dicho en un comentario crtico sobre una revista: podran hacerse
aqu, en Francia, en Argentina o en Afganistn y en Chechenia; as pierden todo
valor, quedando slo su valor genrico. Ver GUINSBERG, E., "Afirmaciones e interrogantes espectrales", revista
Subjetividad y Cultura, Mxico, N 9, 1997, p. 67-70.
33 HUYSEEN, Andreas, "Gua del posmodernismo", en CASULLO, Nicols (comp), El debate modernidad
posmodernidad, Ediciones El Cielo por Asalto, Buenos Aires, 5 ed., 1995, p. 298.
34 GUINSBERG, E., "Afirmaciones e interrogantes espectrales", ob. cit., p. 67-70. Todo lo planteado en esta crtica
bibliogrfica podra agregarse a este artculo.
35 THOMPSON, John B., Ideologa y cultura moderna, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico,
1993, p. 299 y 303.
36 BONILLA VELEZ, Jorge, Violencia, medios y comunicacin, Trillas/FELAFACS, Mxico, 1995, p. 88
37 Sobre estas "conversiones religiosas", del psicoanlisis y muchas otras teoras, vase mi artculo "Las 'religiones
laicas' de nuestro tiempo", revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N
6, 1996. Al respecto es interesante otra observacin de Sokal y Bricmont, luego de sealar que "el aspecto ms
asombroso de Lacan y de sus discpulos es, sin duda, la actitud que mantienen
respecto a la ciencia, pricilegiando hasta el extremo la 'teora' (es decir, en realidad, el formalismo y los juegos de
palabras) en detrimento de la observacin y de la experiencia": "Los
escritos de Lacan adquirieron, con el tiempo, un carcter cada vez ms crptico -caracterstica comn de muchos
textos sagrados-, combinando los juegos de palabras y la sintaxis fracturada, y
sirviendo de base para la exgesis reverente de sus discpulos. Es, pues, legtimo preguntarse si no estamos, al fin y
al cabo, en presencia de una nueva religin" (ob. cit., p. 51).
38 Como es conocido, en las situaciones extremas es donde muchas cosas se ven con mayor nitidez. En otro lugar
seal cmo la "moda" lacaniana (agrego ahora la teora del discurso) sirvieron,
y adquirieron un fuerte cuerpo en Amrica Latina, para reemplazar las posturas intelectuales fuertemente
ideologizadas de un momento que se consideraba revolucionario.
39 Terry Eagleton lo define claramente, aunque lo que seala no se limita a la izquierda: "Nos encontramos ahora
confrontados con la situacin levemente farsesca de una izquierda cultural que
mantiene un silencio indiferente o vergonzante sobre ese poder que es el color invisible de la vida cotidiana, que
determina nuestra existencia -a veces as, literalmente- en casi cualquier
28

lugar, que decide en gran medida el destino de las naciones y los sanguinarios conflictos entre ellas [...] Por su
ostentosa apertura hacia el Otro, el posmodernismo puede ser tan
exclusivista y censor como las ortodoxias a las que se opone. Se puede hablar larho y tendido de la cultura humana
pero no de la naturaleza humana; de gnero, pero no de clase; de cuerpo,
pero no de biologa; de jouissance [goce], pero no de justicia; de poscolonialismo, pero no de la pequea burguesa.
Es una heterodoxia evidentemente ortodoxa que, como forma imaginaria de
identidad, necesita sus cucos y sus espantapjaros para seguir en el negocio [...] El poder del capital es ahora tan
terriblemente familiar, tan sublimemente omnipotente y omnipresente que
incluso varios sectores de la izquierda han logrado naturalizarlo, tomndolo por garantizado como una estructura tan
inconmovible que es como si apenas tuvieran coraje para hablar de l". Es
por eso que, muy irnicamente, escribe que "tal vez en este aspecto Poncio Pilatos haya sido el primer posmderno"
(EAGLETON, T., Las ilusiones del posmodernismo, Paids, Buenos Aires, 1997,
p. 46, 47, 51 y 71.
40 LYOTARD, Jean-Franois, La condicin postmoderna, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993, p. 42.
41 Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, / ignorante, sabio, "chorro", generoso o estafador, / todo es
igual, nada es mejor, / lo mismo un burro que un gran profesor, / no hay
"aplazaos", ni escalafn, / los inmorales no han igualao. "Cambalache" de Enrique Santos Discpolo, creado en 1932
como descripcin de la corrupcin y el "fraude patritico" fomentados por el
regimen militar que derroc al gobierno democrtico de Irigoyen en 1930.
42 BECKER, Jrg, "El pensamiento posmoderno", en revista Telos, Fundesco, Madrid, N 38, 1994, p. 20. En este
sentido el libro de Sokal y Bricman -vase "Libro polmico" de este nmero de la
revista- muestran cmo, sobre todo los grandes "gurs" intelectuales, puede decir cualquier cosa, falsa o sin
fundamento, que es automticamente creda por sus adeptos. Y nuestra realidad
est tambin llena de "pequeos gurs
43 Al escribirse que puede hacerse con todo, por simple asociacin recuerdo lo planteado muchas veces en
comentarios de pelculas de cine, terreno frtil para todo tipo de desarrollos
imaginativos sobre todo cuando se trata de obras complejas como las de Bergman: "As 'sesudos' crticos analizaban,
por ejemplo el simbolismo del nmero de un tanque de guerra (y sus posibles
combinaciones al sumar o restar sus dgitos, multiplicarlos, etc.), cuando ese nmero simplemente era el que tena en
el inventario de la fuerza armada que lo prest. Claro ejemplo ejemplo al
respecto es el de quin 'explic' en un debate el simbolismo que haba encontrado al ver en todas las pelculas de un
mismo director la presencia de botellas de una marca de champagne, a lo
que el director respondi, estupefacto, que ello se deba al simple hecho de que eran las nicas botellas que haba en
la utilera del estudio cinemtografico" (GUINSBERG, E., "Soledad y
angustia en Fresas silvestres de Ingmar Bergman", revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 8, 1997, p. 97). Por
supuesto estos excesos no se limitan al uso de smbolos sino alcanzan niveles
de sofisticacin mayores con apoyo en marcos tericos, intertextualidad, etc.
44 SOKAL y BRINCMAN, ob. cit., p. 169, 174 y 205. Vinculado a esto tambin apuntan que muchas personas "se
han enojado ante la arrogancia y la vaca verborrea del discurso posmoderno y ante
el espectculo de una comunidad intelectual en la que todo el mundo repite frases que nadie entiende" (p. 222). Tal
vez algo exagerado, pero sin duda real.
45 Muchas veces el humor es ms grfico que muchas explicaciones. Uno de ellos, que posiblemente no sea real
pero que merecera serlo, dice que un camarada de Lenin le dice a ste, cuando ya
estaba muy enfermo y cercano a la muerte, que le traera un nuevo mdico que era un buen camarada, a lo que Lenin
habra respondido que lo que necesitaba era un buen mdico, no un buen
camarada.
Te tengo bajo mi piel
Psiquiatra y Salud Mental

29

Federico Pavlovsky
La mujer y el sexo en la cultura occidental
James O. Pellicer
Conductas de Riesgo
De los juegos de la muerte a los juegos del vivir
David Le Bretn
El temor a ser tocado
Masa y subjetividad
Cristin Sucksdorf
Ir de Putas
Reflexiones acerca de los clientes de la prostitucin. -Segunda edicin corregida y aumentadaJuan Carlos Volnovich
El Cuerpo Meditico
Csar Hazaki
Un cuerpo: mil sexos. Intersexualidades
Compilador: Jorge Races Montero
http://www.topia.com.ar/articulos/lo-light-lo-domesticado-y-lo-bizantino-en-nuestro-mundo-psi
--------------------.Nuestra revistaFacultadContactoLinksUltima EdicinAO 2 - NMERO 4 - SEPTIEMBRE 2012Lunes, 10 de
Diciembre de 2012.Skip to content
La naturaleza txica del sntoma .
. .Por Fabin Naparstek
As como han cado los ideales, tambin hay una prdida del sentido de los sntomas, que muestran a cielo abierto su
toxicidad.
Los posibles abordajes de la cura, dependen de la nocin de sntoma con la que contemos. El filsofo y socilogo
francs Gilles Lipovetzky tiene un pensamiento que permite leer la poca y en
el horizonte pensar una nocin de sntoma. l distingue entre un momento en donde hubo un consumo con sentido y
otro en el que el consumo estaba vaco de sentido. Se refiere a una poca donde
el consumo de drogas se encontraba ligado a cierta pica, a un ideal de libertad y de bsqueda de nuevas
experiencias, en contraposicin al momento actual. Expresa esto de la siguiente
manera: La evolucin de los conflictos sociales violentos es la misma que la de la droga: despus del viaje
psicodlico de los aos sesenta, smbolo de la contracultura y revuelta, la era de
la toxicomana banalizada, de la depresin sin sueo, el hundimiento lumpen por los medicamentos, por las lacas
para uas, el queroseno, los pegamentos, disolventes y barnices para una
poblacin cada vez mas joven[1]. Lipovetzky establece una relacin directa entre el hipermodernismo y el consumo
actual desenfrenado, lo que l llama la apoteosis del consumo, un lazo
directo entre la tendencia a lo nuevo y la necesidad de consumo.
Pero tambin vale la pena destacar en este punto el rasgo de extremismo o fanatismo. Amos Oz conocido escritor
Israel que se opone a pensar que el fanatismo es solo del Islam dice que en
la poca actual el fanatismo es omnipresente[1], se encuentra en el Islam, pero tambin en Occidente. El fanatismo
comienza dentro de la familia y siempre con un fin altruista. En este
sentido, Amos Oz plantea que el fanatismo como definicin lleva consigo una causa sin sentido alguno. Es llevar
algo al punto de una causa nica sobre la cual en el extremo ya no hay sentido
alguno. Este es el punto de coincidencia entre ambos autores: el vaco de sentido. Sin embargo, Amos Oz es ms
preciso y lo liga a una causa sin sentido.

30

Volviendo a la cuestin del extremismo, vale decir que este hipermodernismo se gua por un fanatismo por lo nuevo,
y que a la vez esto plantea la paradoja de que lo que se encuentra ya no es
nuevo y hay que buscar nuevamente otra cosa, cada vez ms rpido.
Finalmente, y yendo directamente al tema de las toxicomanas y el alcoholismo, Lipovetzky plantea que la edad del
consumo y de la informacin ha hecho declinar cierto tipo de alcoholismo,
los rituales del caf, lugar de una nueva sociabilidad masculina en el siglo XIX y hasta mediados del XX. Al
dispersar los individuos por la lgica de los objetos y de las mass media, al
hacerlos desertar del caf (pensamos aqu en el caso francs) en beneficio de la existencia consumidora, el proceso
de personalizacin ha destruido poco a poco las normas de sociabilidad
viril responsable de un nivel de criminalidad violenta[2].
Se entiende que ya no se trata del alcoholismo de antes, que serva para el lazo social y tena un sentido. Lo que en
otro momento denomin el alcohlico romntico, que tena una causa con
sentido en la prdida de un amor. La causa amorosa daba un sentido al alcoholismo, ya que estaba al servicio de
ahogar las penas por un amor malogrado. Esa misma causa amorosa juntaba al
alcohlico romntico en un lazo social con otros hombres con los cuales desahogaba sus padecimientos por el amor
perdido. Sin embargo, lo que muestra el autor es que hoy se toma alcohol
porque s. Que hoy la causa (como lo planteaba Amos Oz) no est ligada a ningn sentido, ni sentimental ni
amoroso, y en principio tampoco a ninguna prdida registrable. Segn Lipovetzky, es
la estrategia del vaco.
Una vez ubicada esta diferencia entre ambas pocas, Lipovetzky termina resaltando una diferencia entre los sntomas
de hoy y los de antes: Los sujetos ya no sufren sntomas fijos, sino
trastornos vagos y difusos[1]. Habla de una licuacin[2] tomando un trmino muy utilizado por Sigmund
Bauman de los sntomas de antes.
A su vez, J.-A. Miller propone un cambio de poca y por consecuencia un cambio en las presentaciones clnicas de
los sntomas. Esto ltimo trae aparejado un cambio en la clnica, como tambin
lo veamos resaltado en Lipovetzky. Miller lo sita con mucha claridad como el pasaje de la clnica clsica del
nombre del padre a la clnica del no-todo. La clnica del nombre del padre
permita situar con claridad las diferentes estructuras clnicas (neurosis, psicosis y perversin) en grandes
clasificaciones englobantes. Son clasificaciones estancas que permiten situar
tipos de sntomas bien precisos y paradigmticos de la estructura de la que se trate. En efecto, esta clnica clsica
responda a la estructura de la sexuacin masculina. El nombre del padre
como carretera y el falo como gnomon o directriz. En cambio, la clnica del no-todo se relaciona ms con la
sexuacin femenina y es por eso que las problemticas actuales tienen un acento en
la relacin con la madre e incluso con el narcisismo[1]. Segn Miller se observa clnicamente el frenes del notodo, patologas donde se destaca lo ilimitado de la serie,[2] etc.
Cuando Lipovetzky plantea que hay una licuacin del sntoma clsico y cuando Miller muestra con claridad el pasaje
de una clnica a la otra, a mi parecer, hay un aspecto en el que ambos hacen
referencia a la relacin del sentido con el sntoma. En la actualidad ya no es el sntoma con sentido, que habla, que
dice algo. Es un sntoma sin sentido. El vaco de sentido al cual vengo
haciendo referencia, tambin es un vaco sobre el sentido de los sntomas. El gran descubrimiento freudiano, y que
sorprende al mundo, supone que los sntomas tienen un sentido, que los
sntomas hablan. Sin embargo, Freud siempre estuvo advertido de que el sntoma no era slo sentido y lo divida en
sus dos caras: la del sentido y la de lo somtico.
De hecho, Freud crea que en toda neurosis o psiconeurosis de defensa haba un trasfondo de neurosis actual (lo que
llamaba neurosis mixtas). Es decir, que el llamado mecanismo psquico,
propio de las psiconeurosis, estaba al servicio de darle una cobertura de sentido a ese ncleo sintomtico que slo
responda a los trminos econmicos y pulsionales. Ese ncleo sintomtico
era lo que en un primer tiempo se ubicaba como el sntoma actual, luego recubierto por los sentidos del sntoma.
El paso que me interesa destacar es que Freud no duda en llamar a ese ncleo sintomtico pulsional como de
31

naturaleza txica. Lo dice de la siguiente manera: En las neurosis (actuales) las

perturbaciones (sntomas) parecen ser de naturaleza txica[1]. Hay una toxicidad en el ncleo mismo del sntoma y
se ve que es el hueso duro de roer de ese sntoma. A mi gusto, hoy en da
nos enfrentamos de lleno con esa toxicidad del sntoma sin pasar por el sentido que haca del sntoma una formacin
de inconsciente. Muchos de los sntomas en boga en la actualidad como el
ataque de pnico, angustias inespecficas, etc. ya fueron descriptos por Freud bajo la nominacin de las neurosis
actuales.
Lo que quiero plantear es que as como han cado los ideales y los sentidos, tambin hay una prdida del sentido de
los sntomas. Lo que a mi gusto se llaman sntomas de la poca, tienen este
aspecto de los sntomas actuales, de falta de mecanismo psquico, falta de sentido y se presentan directamente con su
cara txica. De esta manera tambin se puede plantear cierto fanatismo
sintomtico. Siguiendo la definicin de Amos Oz (el fanatismo como causa sin sentido alguno) uno podra decir que
hoy estamos frente a sujetos fanticos de sus sntomas. Esto sigue la idea de
Lacan en cuanto que el sujeto se puede definir por su propio sntoma.
Se ve claramente que en su esencia el sntoma mismo es txico. Quiz aqu convenga tomar lo txico del sntoma
teniendo presente la doble significacin del PHARMAKON. Para los griegos dicho
trmino implicaba tanto al remedio como al veneno. Esa doble cara del Pharmakon es algo que sistemticamente
destaca Freud y que Lacan retoma respecto de sntoma. El sntoma puede ser tanto
un remedio como una enfermedad. Esto ltimo depender del uso que se pueda hacer del mismo.
Esto nos ubica en una discusin central y antiqusima sobre el uso de narcticos. Lo txico lo encontramos en la
sustancia o en el sujeto? Ya he planteado esta pregunta desde diferentes
perspectivas tericas y con diferentes casos clnicos. Freud, ms bien, lo ubica de una manera que nos permite dar un
paso adelante; lo txico no est ni en la sustancia, ni en el sujeto,
sino en el sntoma, un sntoma que amarra al sujeto de manera singular. El sntoma muestra a cielo abierto su
toxicidad cuando est separado de los sentidos.
El artculo anterior es un extracto de la tesis de doctorado La direccin de la cura en las toxicomanas y el
alcoholismo, indita, realizada y defendida en la Universidad de Pars VIII,
Francia.

Fabin Naparstek. Licenciado en Psicologa (UBA). Mster en Psicoanlisis (Universidad de Pars VIII) Profesor
Adjunto Regular de la Asignatura Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de
la Universidad de Buenos Aires. Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, AE, Miembro de la Escuela de
Orientacin Lacaniana.

[1] - Lipovetzky, G.: La era del vaco, Ed. Anagrama, Barcelona, 2002, pag. 219.
[1] - Oz, A: Comment gurir un fanatique, Ed. Gallimard, Paris, 2006, Page. 37.
[2] - Lipovetzky, G. Ibidem pag. 199.
[1] - Miller, J.-A: El inconsciente es poltico, en Revista Lacaniana 1, Ed. EOL, agosto 2003, pag. 18.

[1] - Freud, S.: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, Ed. Amorrortu, Obras Completas, Buenos Aires
Argentina, 1989, T. 9, pag. 167.

http://intersecciones.psi.uba.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=48:la-naturaleza-toxica-del32

sintoma&catid=9:perspectivas&Itemid=1
---------------------------------Artculos de Psicologa Ir a la pgina inicial de Red-Psi.orgInicioCondiciones de UsoPolticas de
PrivacidadTrminos del ServicioPor qu publicar? Las Redes sociales en la clnica de hoy
20 abril, 2012 | Autor: leonellacanna | Publicado en Psicologa
15La interpretacin de los sueos fue unos de los textos ms importantes del psicoanlisis, terminado de escribir en
1899 pero publicado en el 1900 a modo marketinero para que el texto sea
del siglo XX, y as poseer otro valor, Freud no se equivoco. Este mismo escrito los primero aos pas muy
desapercibido, pocas ventas, tan solo decenas, hoy en da impensado. Freud no poda
compartir sus textos en Facebook, ni en Twitter ni venderlo a todo el mundo por Amazon, no posean en ese entonces
esas herramientas pero aun asi el tiempo reconoci su labor y su saber e
hizo de La interpretacin de los sueos un texto clave para el psicoanlisis que sigue repercutiendo y multiplicndose
en otros textos, en otras ciencias, en otros saberes en la actualidad.
Volviendo al siglo XXI, siglo que se destaca en sus comienzos por la hper comunicacin, las relaciones lbiles en la
era del vaci, de la multiplicacin de los goces con sujetos que se
acercan al consultorio con supuestas nuevas problemticas cuya base inconsciente no deja de ser las mismas que
aquellos pacientes que Freud hacia caminar por sus campos o los invitaba a
sentarse en su divn escuchando con una atencin flotante tan engaosa como til para el psicoanlisis.
En la actualidad los individuos que llegan al consultorio, con el sntoma como puerta de entrada al cual nosotros
intentamos acceder y operar para as poner en marcha los recursos del sujeto,
porque quieren no sufrir mas, poco les interesa que tipo de analista se encuentra frente a ellos, que tcnica utiliza o
que mtodo ejerce, si es un psicoterapeuta o un psicoanalista. A ellos
les interesa su malestar, su actual sufrimiento.
Muchos de estos pacientes que hoy pisan los consultorios del mundo, a travs de su discurso comunican el uso de las
diferentes redes sociales y como las mismas se vuelven verdaderas
protagonistas de dicho malestar. Parejas que se separan a raz de descubrir infidelidades a travs de un chat, hombres
y mujeres que se investigan por facebook creando identidades alternas,
pequeos que quieren ser adultos a travs de las redes sociales y as relacionarse con personas de diferentes edades,
adolescentes que se comunican solo por estas redes y brindan su amor y
odio al mundo compartido por ambos, llantos que salen en la red y se hacen publico, parejas que se conocen a travs
del facebook o del Twitter, etc. Nuevas formas que el ser humano tiene para
interactuar con el otro y que producen, tambin, sntomas. Por lo tanto es importante pensar como estas nuevas
herramientas influyen en la clnica, en el encuentro del sujeto hper conectado
con el analista.
Antes, en el siglo XX cuando Lacan nos sealaba que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, las parejas
contrataban investigadores privados para seguir al otro, los adolescentes
se escriban con lpiz y papel cartas de amor en privado, lo nios no se relacionaban con las actividades de los
adultos y poco saben de las mismas, y los hombres y mujeres se conocan en
lugares fsicos cara a cara. Vemos aqu como los actos de los sujetos fueron cambiando pero el mismo malestar
persiste no obstante sera equivoco no tener en cuenta estos cambios que la posmodernidad nos procur a la hora de hacer clnica.
Existe el concepto de nativos digitales, sujetos que nacieron cuando ya exista la tecnologa digital que se encuentran
absorbidos ante la multiplicacin de los goces, de satisfacciones
pulsionales, es decir ante esta explosin tecnolgica que veo oportuno traer aqu ya que los mismos se conectan y se
relacionan mediante sus aparatos tecnolgicos de turno, as son estos
sujetos, quienes se renen con el otro en el Chat, en las redes sociales, y ya no van al club de barrio extinguido. Por
lo tanto es imposible no cuestionarse sobre la subjetividad de estos
sujetos y como se manifiesta en su vida diaria a tal punto de generar sntoma. Todo cambia, cambia la sociedad, los
objetos de consumo, como se presentan los pacientes, los tipos de
malestares, las nomenclaturas, los mercados, la tecnologa, los trabajos, los psiclogos y frente a estos cambios es
33

menester, como psiclogos saber posicionarse para dar cuenta que sujetos
se van a sentar frente a nosotros sin importar la corriente psicolgica que se elija para ejercer. Saber de estas
herramientas, usarlas, interactuar, dar cuenta del inconsciente de las
mismas, verlas mas all que simples paginas Web, es harto significativo para nuestra practica y as no quedar anclado
a un siglo pasado siendo profesionales de esta poca que pisamos. Es
tico. Abre ante el saber del otro.
Y as planteo no hacer odos sordos a estos cambios, escuchar el discurso del paciente, ver su inconsciente teniendo
en cuenta que pertenece a un sujeto del siglo XXI, en una clnica del
siglo XXI donde los goces que se despliegan en anlisis no son sin esta estructura subjetiva que pone al Otro en
juego en cada click.
Finalizo utilizando la palabra de Lacan: Es la subjetividad del sujeto, sus deseos, su relacin con el medio, con
los otros, con la vida misma, lo aqu cuestionado (J. Lacan, Seminario I)
Escrito por Lic. Leonel Lacanna

http://www.red-psi.org/articulos/las-redes-sociales-en-la-clinica-de-hoy/
------------------Revista de Psicoanlisis, Psicoterapia y Salud Mental Vol. 1 n 4, 2008
DISERTACIONES PSICOANALITICAS Y HUMANAS
SOBRE EROTISMO. AFECTIVIDAD Y AMOR.
EDGAR ALFONSO ACUA BERMDEZ*
Facultad de Psicologa
Universidad de San Buenaventura, Cartagena- Colombia
En realidad, para la mayora de la gente de nuestra cultura es digno
de ser amado. La gente cree que amar es sencillo y lo difcil es
encontrar un objeto apropiado para amar o para ser amado -. Tal
actitud tiene varias causas, arraigadas en el desarrollo de la
sociedad moderna. En la era victoriana, el amor surgira despus de
concertado el matrimonio, la mayora de la gente aspira a encontrar
un <<amor romntico>>, a tener una experiencia personal del amor
que lleve luego al matrimonio. Ese nuevo concepto de la libertad en
el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del
objeto frente a la funcin.
* Psiclogo, Psicoterapeuta, Docente e Investigador de Tiempo Completo:
Universidad de San Buenaventura de Cartagena, Director del Grupo de
Investigacin en Psicoanlisis INSIGHT, Candidato al Doctorado PhD. En
Psicologa clnica y de la Salud, Universidad de Salamanca-Espaa.
Muchos (as) lo interrogan: no existe, les interesa vivir el momento e
incluso sin compromiso, especialmente en culturas norteamericanas
y europeas; se ha comprobado ese modelo en nuestra cultura. 1
El objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su valor
social y al mismo tiempo, debe resultar deseable, teniendo en cuenta
los valores y potencialidades manifiestas y ocultas. De ese modo,
dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el
mejor objeto disponible en el mercado, dentro de los lmites
impuestos por sus propios valores de intercambio. En una cultura en
la que prevalece la orientacin mercantil y en la que el xito material
constituye el valor predominante, no hay en realidad motivos para
sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el
mismo esquema de intercambio que gobierna el mercado de bienes y
34

de trabajo.
La esencia misma del amor materno es cuidar de que el nio crezca,
y esto significa desear adems que el nio se separe de la madre.
Ah radica la diferencia bsica con respecto al amor ertico. En este
ltimo dos seres que estaban separados se convierten en uno solo.
En el amor materno, dos seres que estaban unidos se separan. La
madre debe no slo tolerar, sino tambin desear y alentar la
separacin del nio. Slo en esa etapa el amor materno se convierte
en una tarea sumamente difcil, que requiere generosidad y
capacidad de dar todo sin desear nada, salvo la felicidad del ser
amado. Tambin es en esa etapa donde muchas madres fracasan en
su tarea de amor materno. La mujer narcisista, dominadora y
posesiva puede llegar a ser una madre <<amante>> mientras el nio
es pequeo. Slo la mujer que realmente ama, la mujer que es ms
1 FROMM, Erich. El arte de amar ( una investigacin sobre la naturaleza del amor).
Piados, Mxico, 2000. Pg 15.
feliz dando que tomando, que est firmemente arraigada en su propia
existencia puede ser una madre amante cuando el nio est en el
proceso de la separacin.2
AMOR ERTICO.
El amor es la preocupacin activa por la vida y el conocimiento de la
persona que se ama. Cuando falta la preocupacin activa, no hay
amor.
Nunca un amante busca sin ser buscado por su amada. Si la luz del
amor ha penetrado el corazn sabe que tambin hay amor en aquel
corazn. Cuando el amor a Dios agita tu corazn, tambin Dios tiene
amor para ti.
Al ser sociales por naturaleza, se destaca que el amor ertico
tambin es social compuesto por dos personas: mujer y hombre;
amar es dar, no recibir; sin embargo, esto se torna recproco e
incondicional.
El primer lugar, se lo confunde fcilmente con la experiencia
explosiva de <<enamorarse>>, el sbito derrumbe de las barreras
que existan hasta ese momento entre dos desconocidos. Sin
embargo tal experiencia de repentina intimidad es por su misma
naturaleza, de corta duracin. Cuando el desconocido se ha
convertido en una persona ntimamente conocida, ya no hay ms
barreras que superar, ningn sbito acercamiento que lograr. Se
llega a conocer a la persona <<amada>> tan bien como a uno mismo.
Para ellos, la intimidad se establece principalmente a travs del
contacto sexual. Puesto que experimentan la separatividad de la otra
2 FROMM, Erich. Op Cit. Pag 56-57.
persona fundamentalmente como separatividad fsica, la unin fsica
significa superar la separatividad.3
Aun la exhibicin del enojo, odio, de la absoluta falta de inhibicin,
se consideran pruebas de intimidad, y ello puede explicar la
atraccin pervertida que sienten los integrantes de muchos
matrimonios que slo pertenecen ntimos cuando estn en la cama o
cuando dan rienda suelta a su odio y a su rabia recprocos. Pero la
intimidad de este tipo tiende a disminuir cada vez ms a medida que
transcurre el tiempo. El resultado es que se trata de encontrar amor
en la relacin con otra persona, con un nuevo desconocido. Este se
transforma nuevamente en una persona <<ntima>>, la experiencia
de enamorarse vuelve a ser estimulante e intensa, para tornarse otra
vez menos intensa, y concluye en el deseo de una nueva conquista,
un nuevo amor siempre con la ilusin de que el nuevo amor ser
35

distinto de los anteriores-. El carcter engaoso del deseo sexual

contribuye al mantenimiento de tales ilusiones.
El amor entre otras, puede estimular y fundirse con el deseo sexual.
Como la mayora de la gente une el deseo sexual a la idea del amor.
El amor puede inspirar el deseo de la unin sexual; en tal caso, la
relacin fsica hllase libre de avidez, del deseo de conquistar o ser
conquistado, pero est fundido con la ternura. La atraccin sexual
crea, por un momento, la ilusin de la unin, pero, sin amor, tal
unin deja a los desconocidos tan separados como antes; a veces
los hace avergonzarse el uno del otro o aun a odiarse
recprocamente, porque, cuando la ilusin se desvanece, sienten su
separacin ms agudamente que antes.
El amor ertico es exclusivo slo en el sentido de que puedo
fundirse plena e intensamente con una sola persona. El amor debe
3 FROMM, Erich. Op Cit. Pg 58.
ser esencialmente un acto de la voluntad, de decisin de dedicar
toda la vida a la de la otra persona.
Amar a alguien no es meramente un sentimiento poderoso es una
decisin, es un juicio, es una promesa-. Si el amor no fuera ms que
un sentimiento, no existiran bases para la promesa de amarse
eternamente. Un sentimiento comienza y puede desaparecer.Sin
embargo, el amor se acaba si no se alimenta.
El amor infantil expresa: amo porque me aman; te amo porque te
necesito. El amor maduro afirma: me aman porque te amo, te
necesito porque te amo.
Hoy en da el amor se ha convertido en algo pasajero, mercantilista o
por inters, lo cual no es amor verdadero, destacando que no solo se
vive de amor ni tampoco el dinero lo es todo, por tal motivo la
bsqueda de equilibrio que implica la produccin de ambas partes
se complementa: dinero-amor-conocimiento mutuo, el amor no es
depender; si se limita solo a recibir afecto o amor, esto tiene un
componente de histeria. En el amor, dar y recibir por parte de la
mujer y del hombre implica una construccin y un crecimiento
mutuo; la seguridad en lo concerniente al amor implica una
correspondencia mutua. El amar implica desear, gustar, querer.
La reflexin se fundamenta en una relacin entre la mujer y el
hombre; aqu no se plantea o se busca dar soluciones o respuestas,
sencillamente la respuesta est en cada uno de nosotros, en
nuestras vivencias y experiencias. Definir particularmente el amor es
algo complicado y no se puede decir la ltima palabra.
La tpica situacin de celos es por supuesto, la de la rivalidad en el
amor. Respecto al Edipo, se afirma que todos los celos provienen de
esa primera experiencia de rivalidad sexual en la niez.
Por supuesto, toda la vida se repiten ms o menos las experiencias
infantiles; los celos son bastantes simples y primarios, y tan
inevitables como cualquier otra reaccin de este tipo.
Las relaciones afectivas parten de la infancia con el primer objeto
amoroso y de deseo edpico en la nia y el nio, la intensidad de
dicho complejo edpico, la ausencia afectiva de figuras
representativas y la bsqueda posterior en las relaciones de pareja
de rasgos demasiado similares e incluso diametralmente opuestos
de los vividos en la infancia, determinando caractersticas clnicas de
conflicto, sin embargo toda persona elige su pareja normal con
caractersticas mnimas de la figura materna o paterna. En la
eleccin del objeto sexual la libido conserva dichos rasgos en la
bsqueda de ese ser amado; lo que se destaca aqu es la experiencia
36

y sus diversas manifestaciones erticas, afectivas y amorosas; el

inconsciente y lo reprimido desempean un importante papel, mas
concretamente con los impulsos erticos, agresivos o de amor y de
odio, propios de toda persona.
Con relacin al Amor y odio, la sexualidad y la agresin al constituir partes
integrantes de la naturaleza humana, seguirn actuando, para bien o para
mal, mientras perdure la vida.
La razn y el afecto siempre estn presentes en cada ser humano, no
solo todo es razn, no solo todo es afecto, ya sea en mayor, igual o
menor proporcin cada uno de ellos est presente y es
imprescindible. Cada persona percibe subjetivamente su realidad
objetiva y mas aun cuando hay sentimientos o emociones de por
medio.
Amar y ser amado, dar y recibir, dar sin esperar recibir, es
fundamental; es cuestin de libido, esa energa cuanti-cualitativa con
la cual se permite medir y evaluar los procesos y las
transformaciones en la sexualidad y sus diversas expresiones en
cada ser humano, cada uno es un mundo, es necesario sentir,
vivenciar, experimentar, canalizar, descargar o expresar
sentimientos como el amor y el erotismo, no hay que evadirle pues
es humano y siempre estar presente en todo ser humano, incluso
partiendo del animal. Amar, no depender, respetar el espacio de la
otra persona y ser respetado son elementos fundamentales.
Hay que amar con respeto y responsabilidad, querer, desear,
expresar el erotismo y la seduccin con responsabilidad y respeto,
es todo un arte, ya sea en su expresin controlada o descontrolada,
vaya que arte, que vale la pena conocer y disfrutar con la pareja
apropiada y con la qumica amatoria suficiente para que sea
placentera.
Alguien dir: es cuestin de impulso, autoertico o ertico, otra
persona dir: es cuestin de erotismo, de querer o de amar
incondicionalmente, esto se acepta y es vlido, todo depende de la
experiencia.
No solamente es cuestin de economa sexual, sino que es cuestin
de economa monetaria que inevitablemente impregna las relaciones
afectivas; para muchos o para muchas hoy da existe la expresin te
quiero por lo que tienes y no te quiero por lo que eres como persona;
se ha comercializado el afecto, se puede afirmar que es un afecto
mercantilizado o por intereses el que se vive hoy en da, en donde l
la mantiene a ella o ella lo mantiene l; con las exigencias sociales y
el momento histrico por el que se pasa, es necesaria la produccin
de ambas partes y el crecimiento mutuo de la pareja, el apoyo
recproco y la incondicionalidad afectiva en donde se comparten
momentos felices y momentos difciles, indiscutiblemente implica
cuestin de valores los cuales se han deteriorado adems del
respeto por s mismo y por la persona que se quiere.
No hay que desconocer que solo el amor soporta una relacin sino
que la estabilidad econmica de ambas partes es indispensable; tal
como se afirmaba no todo es dinero, no todo es amor, debe darse
una homestasis, aunque los sentimientos estn ah presentes
siempre, libres del componente econmico o monetario. Sin
embargo, el lujo, la camioneta, la ropa de marca, la vanidad, ese
narcisismo y exhibicionismo de una sociedad de consumo y de
poder, dada en la sociedad actual donde vale el que ms tenga y se
deja de lado a quien no tenga solvencia econmica.
La persona es un ser bio-psico-social y espiritual por naturaleza y
37

dicha unidad integral es vital para un sano desarrollo personal; sin

embargo se pretende vivir por vivir, el momento, el aqu y el ahora;
se enfatiza que es indispensable rescatar la comunicacin, el
respeto, la responsabilidad y la valoracin de los sentimientos ya
sean estos erticos o sexuales, afectivos o amorosos.
Es sabido que este amor se encuentra presente siempre
lgicamente sin desligar el componente emocional de los impulsos
erticos o sexuales y agresivos, los cuales funcionan
simultneamente y que mediante su canalizacin y la descarga en el
momento apropiado conlleva a que la persona no solamente se gue
por el principio del placer sino por el principio de la realidad.
Cerebro y corazn se fusionan en una funcionalidad dinmica; es
una mezcla que se fortalece con el ensanchamiento de los lazos
sociales y espirituales, marcando o sealando el camino del
crecimiento en una relacin afectiva.
El vivir por vivir, sin proyeccin alguna, culmina sencillamente en un
caos y ms aun con las diferencias sociales y de clase. El alcohol, la
droga, la rumba o coloquialmente como llaman la parranda domina y
en ocasiones atropella las relaciones hoy en da, se reconoce claro
est que son parte necesaria en toda idiosincrasia y en todo
contexto ya sea nacional o internacional; sin embargo,
reguladamente dara mejores resultados; al divertirse sanamente la
afectividad es mucho mas placentera; el alcohol o la droga no son
requisitos indispensables para expresar los sentimientos, para decir
te amo, te deseo, me gustas o cualquier otra expresin, que vital es
poder decirlo, expresar dichos sentimientos de manera libre y sin
efecto de sustancias; claro est no todas las personas son iguales y
dicha heterogeneidad hace interesante la vida y los elementos
psquicos del ser humano.
Se propone una invitacin a valorar a la otra persona, a respetarla y a
respetarnos a nosotros mismos para una aceptacin y adaptacin.
La respuesta a esto del amor es muy compleja, y est en lo interno
de cada uno de nosotros y en la manera como se expresen
externamente los sentimientos.
ELECCION DEL COMPAERA(O) DE AMOR
El psicoanlisis nos muestra que profundos motivos inconscientes
participan en la eleccin de la pareja y determinan la atraccin
sexual y el placer de la mutua compaa. Los sentimientos de un
hombre hacia una mujer sufren la influencia de su vnculo temprano
con la madre. Pero tal situacin puede ser ms o menos
inconsciente y presentar manifestaciones muy enmascaradas.
Quizs un hombre elija como compaera a una mujer que tenga
algunas caractersticas completamente opuestas a las de su madre o
similares (Edpicas/patolgicas) sin embargo, toda persona normal
busca caractersticas mnimas de la figura parental del sexo
contrario ; una hermana o una prima ocupa el lugar de la madre en
sus fantasas sexuales y en su amor. Una niera, una ta, una abuela,
pueden desempear un papel muy importante en el nio.
Factores similares actan en la eleccin femenina. Las impresiones
que conserva de su padre, sus sentimientos hacia l admiracin,
confianza, etc.-, pueden desempear un papel predominante en la
eleccin del compaero. Pero quizs su temprano amor hacia su
padre haya sufrido serias alteraciones. Tal vez se haya alejado de l
muy pronto debido a fuertes conflictos o graves decepciones. Un
hermano, primo, to, abuelo, desempean el lugar del padre en la
nia.
38

La poca de Romeo y Julieta, de La Mara, del Quijote y su Dulcinea y

muchos otros amores clebres estn en el recuerdo; sin embargo el
romanticismo pese a que no cuenta con el mismo valor, aun se
mantienen; las palabras dulces, tiernas, amorosas, los fetiches
sanos, los poemas, las rosas, las cartas de amor, la palabra o el
lenguaje con ese poderoso componente amoroso deja ver la libido
en sus diferentes expresiones. El hombre conquista a la mujer o la
mujer conquista al hombre, es la qumica amorosa; es como t te
sientas bien amando y siendo amada o amado, destacando el
sentimiento de la persona y el no jugar con los mismos sentimientos,
es cosa bien compleja y delicada; todo esto reconforta el espritu de
la persona amada y mantiene el lazo afectivo ertico o amoroso con
un componente emocional guiado por las pulsiones o por un
profundo afianzamiento de una relacin afectiva. Surgen algunas
inquietudes: Quin no ha sentido aprecio y cario?; Quin no ha
sentido deseo por otra persona, atraccin y erotismo?; Quin no ha
sentido que quiere e incluso que ama?; aunque esta ltima pregunta
es mucho mas profunda y compleja a la vez.
Puede ocurrir que dichos sentimientos sean reprimidos, sublimados,
negados, proyectados, ya sea que lo manifieste o no, bueno, no
importa, pero estn ah presentes en sus diversas expresiones; es
por ello que esos impulsos normales de todo ser humano son tan
vitales como la parte inconsciente y consciente de cada persona.
La persona desde su ptica define lo que es el amor; sin embargo en
toda relacin amorosa se da una relacin incondicional al estar con
su pareja en los diferentes momentos, ese compartir de experiencias
y sentimientos, ese constante estar, ser y sentir mutuos, sin
depender, que impulsa a desear, gustar, querer, amar y sus diversas
expresiones libidinales en su sana expresin: cario, deseo,
ternura, erotismo, celos normales, que se fusionan en una mxima
expresin ertica en la intimidad.
Es vital que el hombre conozca el funcionamiento emocional y
fisiolgico de la mujer, le proporcione gratificacin y que a la vez ella
conozca la vida emocional y fisiolgica del hombre; entre ms
sincera, estrecha y espontnea sea la relacin, mucho mayor ser el
fortalecimiento de la relacin de pareja en la vida cotidiana y en la
vida ntima; esa aceptacin del otro con sus cualidades y defectos
son parte fundamental en la vida afectiva.
Cabe resaltar que es fundamental que el erotismo y la razn acten
simultneamente, que el principio de realidad se anteponga al
principio de placer, pues sin embargo no todo es placer o erotismo y
no todo es razn.
Amar es un arte en lo bio-psico-socio espiritual del ser humano, sea
mujer o sea hombre.
El doctor del amor y el erotismo como se consideraba a Sigmund
Freud, el doctor del goce, como se consideraba a Jactes Lacan,
baluartes del psicoanlisis por sus personalidades geniales y por
sus aportes fueron personas controvertidas con sus vidas,
principalmente en lo afectivo, as como muchos neo-psicoanalistas y
humanistas: Karen Horney, Erich Fromm, Melanie Klein, Otto
Kemberg y muchos mas, quienes han permitido un aporte a la
psicologa profunda, tambin tuvieron experiencias afectivas
controvertidas. Se puede destacar que Freud, el padre del
psicoanlisis quien renunci a su vida sexual con su esposa Martha
Bernais, desarrolla y aumenta sus neurosis; de igual forma Lacan
con muchas controversias afectivas y sociales, que sin embargo
39

dedicaron gran parte de la vida a las experiencias de la personas, al

estudio y al anlisis en bsqueda de la higiene mental y afectiva.
TAN SOLO SE ODIA LO QUERIDO
No solamente el amor, sino tambin el odio, presupone el tomar
conocimiento claro del objetivo, es cuestin de actitud y de aptitud.
En una persona normal, orientada genitalmente, la agresividad es un
recurso para lograr sus objetivos cuando se dan ciertas
circunstancias adversas; la represin de este recurso puede crear
una desventaja tan grande en la vida como la represin de la
capacidad de amar.
Es <<goce>> la accin de gozar, es decir, la sensacin de placer y
particularmente, el placer sexual. Es <<gozo>> el sentimiento de
alegra y placer que se experimenta con una cosa que impresiona
intensamente los sentidos, la sensibilidad artstica o afectiva. (La
satisfaccin que d el poseer el objeto).
Por eso, dice Lacan, que contrariamente a lo que se pretende, son
las mujeres las que dominan a los hombres, dice la cancin,
repiquetea la expresin popular. Ilustran estos dichos el cmo
participa la mujer en la <<funcin flica>>, haciendo de su hombre
falo y quedndoselo.4
Erotismo implica pulsin, deseo, placer, que puede plantearse
desde las caractersticas autoerticas infantiles en el desarrollo
psicosexual y en sus diversas etapas pregenitales, hasta la relacin
con el objeto del sexo opuesto y el deseo genital-ertico, que es
fuente de placer y displacer; deseo y tensin sexual se presentan
simultneamente, notndose que en la relacin mujer-hombre va
desde la excitacin normal de la persona, el placer preliminar y el
afecto, asociados al preludio de la relacin coital; dicha excitabilidad
en aumento mediante cierto grado de tocamiento, caricias, besos
contemplacin y toda la actividad ertica con el objeto de deseo,
conducen a incrementar dicho deseo generando placer y displacer,
son fuente inicialmente de placer y tensin sexual; a medida que se
va incrementando dicho placer y tensin psquica van en aumento
hasta la bsqueda del placer final que en trminos freudianos
conlleva a la conjuncin de genitales: vagina y pene, que con la
4 LACAN, Jackes. Seminario X. Paids, Buenos Aires, 2003. Pg 13.
friccin genital y la excitacin ergena del cltoris y la vagina
incrementa la lubricacin y la sensibilidad ergena del cuerpo y que
simultneamente con la activacin ergena y ereccin del pene en el
hombre proporcionan conjuntamente erotismo en la vida ntima de la
persona, hasta la consecucin del clmax y el orgasmo femenino y
masculino, para proporcionar la descarga final de los productos
sexuales, reconocidos en el aumento de la lubricacin vaginal, la
sensibilidad ergena del cuerpo y sus diversas partes, tanto internas
como externas, junto con la eyaculacin en el hombre y el logro del
placer mximo final, aspectos de vital expresin en ambas partes, se
logra de esta forma la gratificacin o el placer final.
Dicho erotismo puede guiarse por el deseo y bsqueda del placer, a
partir de la atraccin por la otra persona, el gustar, el querer y lo que
engloba todo el amar.
Vale destacar que no siempre el erotismo implica amor puede darse
sin su presencia y mas significativamente en el hombre cuyo
impulso est guiado por el placer en la afectividad humana frente a la
mujer que desea y que le atrae por sus encantos, diferencindose en
que la mujer guiada tambin por el placer incluye sus sentimientos
hacia el hombre que es su objeto de deseo, lgicamente en el
40

momento y la situacin adecuada para la gratificacin de dichos

deseos. Por tanto el erotismo no implica amor mientras que el amor
si implica erotismo; sea como se de no se pretende definir el amor.
Las caricias, cierto grado de tocamiento y de contemplacin de la persona
que se ama o se desea, los besos, la sensibilidad ergena de la piel,
entre otras son elementos primordiales frente a los encantos que emanan
de la mujer amada. 5
El amor incluye el deseo del objeto amado, la belleza que emana la
mujer amada, es cuestin de libido. La gravedad de cualquier tipo de
perturbacin psquica est en relacin directa con la gravedad de la
perturbacin de la genitalidad. El pronstico depende directamente de la
posibilidad de establecer una capacidad de satisfaccin genital completa..
La potencia erectiva y la eyaculativa no son nada ms que los
indispensables requisitos de la potencia orgsmica en la mujer: la
lubricacin vaginal el aumento conjuntamente con la excitacin
orgsmica. La potencia orgsmica es la capacidad de abandonarse
al fluir de la energa biolgica sin ninguna inhibicin, la capacidad
para descargar completamente toda la excitacin sexual contenida,
mediante contracciones placenteras involuntarias del cuerpo.
Ningn individuo neurtico posee potencia orgsmica; el corolario
de ese hecho es que la vasta mayora de los humanos sufre una
neurosis del carcter.6
La intensidad del placer en el orgasmo (en el acto sexual libre de
angustia y displacer y no acompaado de fantasas) depende de la
cantidad de tensin sexual concentrada en el genital; el placer es
tanto ms intenso, tanto mayor, como ms vertical es la cada de la
excitacin.
Basado en mis estudios biolgicos y destacndose sobre el trasfondo de
la definicin freudiana del instinto, abord cierta dificultad en la teora del
5 FREUD, Sigmund. Obras Completas: Tres Ensayos sobre teora sexual. Amorrortu,
Buenos Aires, 2001. Pag 1231.
6 REICH, Wilhelm. La funcin del orgasmo. Editores asociados S. A. Madrid, 2001.
Pag 87.
principio del placer. Segn Freud, exista el fenmeno peculiar de que la
tensin sexual en contraste con la naturaleza general de la tensin- era
de un carcter placentero. De acuerdo con los conceptos usuales, una
tensin slo podra ser desagradable y nicamente su descarga podra
proporcionar placer. Mi interpretacin de ese fenmeno fue como sigue:
en el curso de los preliminares sexuales se crea una tensin que
podra experimentarse como displacentera si no fuera seguida por
una gratificacin que produce no solo tensin sino que tambin
descarga una pequea cantidad de energa sexual. Esta satisfaccin
parcial, agregada a la anticipacin del gran placer final, prepondera,
pesa ms que el displacer de la tensin inicial. La ereccin es
placentera y no dolorosa. La excitacin placentera, que durante los
preliminares se ha mantenido ms o menos al mismo nivel, aumenta
repentinamente.7
Durante la fase de la interrupcin de la friccin es en s misma
placentera, debido a las particulares sensaciones de placer que
aparecen en el descanso; la interrupcin puede cumplirse sin
esfuerzo mental; prolonga el acto sexual.
Al descansar la excitacin disminuye un poco, pero sin llegar a
desaparecer por completo, cosa que sucede en los casos
patolgicos. La interrupcin del acto sexual mediante la retraccin
del pene no es displacentera, siempre que tenga lugar despus de un
perodo de descanso. Si se contina la friccin, la excitacin
41

aumenta por encima del nivel previo a la interrupcin y comienza a

propagarse ms y ms por todo el cuerpo, en tanto que la excitacin
del genital permanece ms o menos al mismo nivel.
7 REICH, Wilhelm. Op Cit, Pag 88-89
Un control voluntario del curso de la excitacin ya no es posible. Sus
caractersticas son las siguientes: El aumento de la excitacin ya no
es susceptible de controlarse voluntariamente; ms an, se apodera
de la personalidad total y produce taquicardia y espiraciones
profundas. La excitacin corporal se concentra cada vez ms en el
genital; se experimenta una sensacin como de derretirse, la cual
puede describirse mejor como una irradiacin de la excitacin desde
el genital a las otras partes del cuerpo. Esa excitacin se manifiesta
primero en contracciones involuntarias de la musculatura total del
genital y la regin plvica Sin embargo, tan pronto como la
retraccin va ms all de cierto lmite, aparecen inmediatamente
contracciones espasmdicas que apresuran la eyaculacin. En la
mujer se produce en ese momento una contraccin de la
musculatura lisa de la vagina. En esta fase, la interrupcin del acto
sexual es absolutamente displacentera para ambos, hombre y mujer.
8
Mediante una mayor intensificacin y un aumento de la frecuencia de
las contracciones musculares involuntarias, la excitacin crece
rpida y verticalmente.
Ahora tiene lugar una obnubilacin ms o menos intensa de la
conciencia; las fricciones se hacen espontneamente ms
intensivas, despus de una disminucin momentnea; el apremio
por penetrar completamente se torna ms intenso con cada
contraccin muscular eyaculatoria. En la mujer, las contracciones
musculares siguen el mismo curso que en el hombre;
vivencialmente, la diferencia solo reside en que durante e
inmediatamente despus la mujer sana quiere recibir
completamente.
8 REICH, Wilhelm. Op Cit. Pag 90-91.
La excitacin orgsmica toma posesin de todo el cuerpo y tiene por
resultado contracciones enrgicas de la musculatura total del
cuerpo, la excitacin desde el genital al cuerpo, de la excitacin
hacia la totalidad del organismo es lo que constituye la gratificacin.
Antes de alcanzar el punto cero, la excitacin mengua en curva
suave y es reemplazada inmediatamente por una placentera
relajacin corporal y psquica: en general hay un gran deseo de
dormir. Las relaciones sensuales disminuyen; lo que contina es una
actitud agradecida y tierna .
Las contracciones involuntarias del organismo y la descarga
completa de la excitacin, son los criterios ms importantes de la
potencia orgsmica.
ATRACCIN, DESEO SEXUAL Y SEDUCCIN
Tres mecanismos fundamentales que ponen en marcha ese imperativo
tan inevitable que es la perpetuacin de las especies: atraccin, deseo
sexual y seduccin. La atraccin, que es un hecho natural, se produce
fuera del control de la voluntad, aunque sta sea muy fuerte. Es tan
incontrolable que algunas personas consideran que funciona de
manera muy parecida a como lo hacen dos imanes que
irremediablemente se acercan el uno al otro.
Cuando los imanes llegan a una determinada distancia el uno del otro,
zas!, se abalanzan y se juntan de manera irresistible. Lo mismo sucede
con la atraccin: es algo muy primario, casi mecnico, pero para
42

algunas especies es suficiente. El deseo sexual es algo ms

elaborado. Despus del primer acercamiento producido tras la
atraccin, explota una reaccin qumica de gran potencia que
despierta los sentidos y que modifica las emociones. Se activan
entonces unos procesos que son similares en casi todas las
especies.
Las feromonas utilizan como medio de transporte los fluidos
corporales. En los perros y otros animales, la orina de los ratones,
por ejemplo, es el <<autobs>> de sus feromonas. Los hombres y
las mujeres expanden las suyas a travs del sudor, la saliva, el
aliento y ciertas sustancias producidas por los rganos sexuales,
conjuntamente con las hormonas, testosterona: hormona activadora
sexual en el hombre y con secrecin en menor grado que tambin
tiene influencia sexual en la mujer, la progesterona y los estrgenos
propios de la mujer. La seduccin nada, o casi nada, tiene que ver
con esa conmocin qumica. La seduccin no proviene ni de la
mecnica corporal ni del impulso. Es un producto de la cultura y por
lo tanto es patrimonio del ser humano, nico espcimen capaz de
tener creatividad cultural. Es en la cultura donde reside el deseo de
agradar y no en el impulso. Es un elemento cultural el que ilustra a una
tailandesa cuando se pone flores en el pelo o a una sofisticada mujer del
siglo XVIII cuando coqueteaba detrs de su abanico desarrollando un
lenguaje especfico de gestos.
Por eso mismo, se pueden recopilar una enorme variedad de formas
de seduccin que se desarrollan entre personas de distinto sexo,
desde el clsico enamoramiento sencillo y platnico hasta la ms
arrebatada de las pasiones. El amor y la seduccin se convierten as
en un arte, en cuyo ejercicio puede haber una inmensa variedad de
gamas y calidades, de intenciones y de objetivos, que van desde los
ms humanos, nobles y cndidos, hasta los ms refinados,
complejos y engaosos.
El hecho que desees a tu pareja, que la degustes de arriba abajo, que
no veas la hora de enredarte en sus brazos, que te deleites con su
presencia, su sonrisa o su ms tierna estupidez, no significa que
sufras de apego. El placer (o si quieres, la suerte) de amar y ser
amado es para disfrutarlo, sentirlo y saborearlo.
Dice un estudiante a su amada: Si ests a mi lado, me encanta, lo
disfruto, me alegra, me exalta el espritu; pero si no ests, aunque lo
resienta y me hagas falta, puedo seguir adelante. Igual puedo
disfrutar de una maana de sol, mi plato preferido sigue siendo
apetecible (aunque menos), no dejo de estudiar, mi vocacin sigue
en pie. Es verdad que algo me falta, que hay algo de intranquilidad
en m, que te extrao, pero sigo, sigo y sigo. Me entristece, pero no
me deprimo. Puedo continuar hacindome cargo de m mismo, pese
a tu ausencia. Te amo, sabes que no te miento, pero esto no implica
que no sea capaz de sobrevivir sin ti. He aprendido que el desapego
es independencia y sa es mi propuesta No ms actitudes
posesivas y dominantes Sin faltar a nuestros principios,
ammonos en libertad y sin miedo a ser lo que somos
El inconveniente mayor de la relacin pasajera, desde el punto de
vista de la economa sexual, es que no permite una adaptacin
sensual de la pareja tan completa como la relacin duradera y por lo
tanto excluye tambin una satisfaccin sexual de la misma calidad.
Para la economa sexual, ah se encuentra la objecin ms seria
contra la relacin pasajera y el argumento ms contundente a favor
de la relacin duradera.
43

La aptitud para una relacin sexual duradera requiere de:

? Una plena potencia orgsmica, es decir, acoplamiento entre las
sexualidades de ternura y sensualidad.
? Superacin de la fijacin incestuosa y de la ansiedad sexual
infantil.
? Ausencia de represin de los impulsos no sublimados.
? Reconocimiento absoluto de la sexualidad y de la alegra de vivir.
? Superacin de los elementos fundamentales de la moralidad
sexual autoritaria, capacidad de camaradera espiritual entre la
pareja. Cabe destacar la comunicacin y confianza mutuas, la
sinceridad, adems de comprender el funcionamiento ntimo de la
mujer por parte del hombre y viceversa, lo cual permite la
complementacin en la vida ntima de la pareja.
La mayora de las relaciones sexuales actualmente implican
dificultades econmicas, con la dependencia de la mujer y de los
nios. Adems de estas complicaciones exteriores existe otra
interior o emocional que dificulta una relacin adecuada y duradera;
la separacin y la bsqueda de otra persona es el resultado para
conformar una nueva pareja.
Una relacin estable que no se transforma en unin libre o
matrimonio, generalmente no dura toda la vida. Cuanto ms
temprano haya comenzado, mayor ser su tendencia a disolverse
ms pronto que otras relaciones establecidas con posterioridad, lo
cual justifica su ruptura o permanencia desde la perspectiva biopsicosocial y espiritual de la persona.
BIBLIOGRAFA
KLEIN, Melanie y RIVIERE, Joan. Amor, Odio y Reparacin. Horm,
Buenos Aires, 2003.
REICH, Wilhelm. La funcin del orgasmo. Editores Asociados S.A. ,
Madrid, 2001.
FROMM, Erich. El arte de amar (Una investigacin sobre la naturaleza del
amor). Paids, Mxico, 2000.
FENICHEL, Otto. Teora psicoanaltica de las neurosis. Paids, Mxico,
2001.
FREUD, Sigmund. Obras completas, Amorrortu, Buenos Aires, 2001.
LACAN, Jackes. Seminarios. Paids, Buenos Aires, 2003.
RISO, Walter. Amar o depender? Norma, Bogot, 1999.
REICH, Wilhelm. La revolucin sexual. Proyectos editoriales S.A.
Barcelona, 1985.
http://psi.usal.es/rppsm/pdfn4/articuloyconferenciayDisertacionesPsicoanaliticasErotismo.pdf
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amor inteligente"
Comentarios sobre el libro: "El amor inteligente"
De Enrique Rojas (Catedrtico en Psiquiatra. Espaa)
Karina Mayda Segui
En todos los tiempos y en las diferentes pocas, las cuestiones del amor han hecho hablar, y seguirn haciendo
44

hablar, dado que los sentimientos, las emociones y la afectividad en las

relaciones humanas, impone modos de funcionamiento, discrimina tipo de lazos, que delimita cierta nominacin de
las mismas. Determinados afectos caracterizaran, a la relacin de pareja, a la
amistad, a los lazos familiares y esas caracterizaciones para cada quien, constituyen experiencias nicas e
irrepetibles. Nadie tiene la verdad acerca del amor, pero....me encuentro con este
libro, mencionado en el titulo, en donde el autor comunica, "las claves para construir una pareja feliz". Asombrada al
leer semejante encabezamiento de tapa, me dispuse a leer con atencin
siguiendo un interrogante, que me acompao durante la lectura, habr encontrado una verdad acerca del amor?
Universal y que calza para todos, como la llave que entra en una cerradura? Que dir este hombre? Veremos.....
En el prologo plantea que en los ltimos aos se ha ido produciendo una "socializacin de la inmadurez sentimental
Qu quiso decir? Una cosa es el enunciado y otra cosa es la enunciacin
nos dira Jaques Lacan. La sociedad se volvi inmadura y antes no lo era? Contradictoriamente en la pagina 110, al
pie, hace un comentario sobre la sociedad machista y el lugar de la mujer,
resaltando el sometimiento de la misma, el poco brillo, la falta de despliegue profesional, la funcin de ama de casa,
y agrega: por suerte esta actitud hoy, esta herida de muerte, aunque
todava da coletazos. Menos mal que hoy no somos como ayer, no? Menos mal que hay heridas de muerte, no?
Pero que es lo que realmente le duele al autor? Qu hay coletazos, o que el
machismo esta en vas de extincin? Porque si lo que el llama socializacin de la inmadurez sentimental, es efecto de
las secuelas de la sociedad machista, entonces no ser que la sociedad
esta madurando y esta pagando ese costo? El costo, las consecuencias de los vnculos establecidos por mandatos
familiares, por evitar la soledad, o por salir adelante de una situacin
personal difcil, temas tambin mencionados en el libro por el autor, que sostenan las decisiones de casarse, tiempo
atrs. le preguntara al mismo, y me pregunto Cundo la sociedad era
mas inmadura?
Antes o ahora? Si en esta actualidad, se manifiestan diversidad de acuerdos para vivir, se expresan las orientaciones
sexuales de las personas, con menos prejuicios, esto es INMADUREZ? Se
habr horrorizado el Dr. Enrique Rojas cuando se entero que la presidenta de Chile es una mujer divorciada? Porque
ser? Llego alguien, que no habr cumplido con las claves? Tal vez, esta
dolido por la cada de la Institucin matrimonio, no? Pero, la cada de la Institucin matrimonio, que uno la puede
suponer a priori de la confirmacin de la ley de divorcio, le va a dar
lugar, al deseo de unin, y esto tal vez le de una vuelta al tema pues, desear el matrimonio, desear estar junto al otro,
es un plano diferente a cumplir con el matrimonio siguiendo una serie
de claves, siguiendo mandatos, o cosas por el estilo, no?
Clave que el autor prioriza,hay que tener en cuenta valores que pasan por el ser, pues la belleza es efmera y habla
de una persona superficial si elige desde ah, pues muchos hombres se
han perdido por la belleza de una mujer Qu habr querido decir no? Hay muchas claves que el lector
descubrir, si el amor inteligente va a conformar parte de su biblioteca
Insiste con claves, pero al mismo tiempo y en el prologo tambin, refiere que cada uno es protagonista de su propio
amor. Bien? Eso si, me parece adecuado. Es algo ms abierto, al menos
impresiona as. El problema es el empecinamiento de hablar de claves y encima generales para todos, Pareja:
Corazn y Cabeza, por favor? Qu notoria contradiccin, no? Si cada uno es
protagonista de su propio amor, y su vinculo con el otro una experiencia singular, de que esta hablando cuando habla
de claves corazn y cabeza?
El autor plantea que (otra clave) no se puede amar lo que no se conoce.
El psicoanalista J. Allouch en un seminario titulado Molesto el amor? daba cuenta que dicho titulo estaba puesto
por ser la realidad cotidiana de casi todas las personas. El amor es
molesto y sin embargo la gente, en contra de toda su experiencia, sigue y sigue buscando el amor. Enrique Rojas,
dice como un desvo, hay que buscar el amor pleno, aunque rara vez se
encuentra, pero de todas maneras hay que hacer lo posible para lograrlo
.No es contradictorio con la certeza de que solo se puede amar lo que se conoce? Se puede conocer algo que rara
vez se encuentra?
Otro punto arbitrario del autor, no?
Tal vez cuando se le escapa, esta frase, en ese tratado de claves que intenta clasificar, esta acercndose a cierta
cuestin del amor que los analistas venimos planteando, El amor dira
45

Allouch se presenta como una espera, una espera que va en contra de toda experiencia, la gente no se enamorara si
no hubiese escuchado, si no hubiese ledo acerca del amor. El amor tiene
que ver con los discursos y con el uso que se hace de el.
Jaques Lacan, provoco cierto impacto cuando planteo que amar es dar lo que no se tiene, a alguien que no lo es,
Allouch hace una correccin a esta frase y plantea, amar es dar lo que no
se tiene a alguien que no lo quiere, ese no dar, es un no dar activo, que es lo que termina borrando un supuesto saber
acerca del amor, o una ilusin de complementariedad entre las personas.
El amor es imposible, solo se da convergentemente dice Sergio Rodrguez, psicoanalista de gran prestigio aqu en la
Argentina .Nunca se atrapa el objeto (la otra persona), nunca nos
apropiamos del otro, siempre esta en otro lugar, por la cualidad narcisista del amor, y en ese sentido es imposible
Alguien muy querido por mi, en un momento de su vida que no pegaba una refirindose a los desencuentros
amorosos, me deca, Karina, No hay gente como uno? Este interrogante tragicmico,
denuncia la cualidad narcisista del amor. Otro a imagen y semejanza de uno, no hay, y se presenta nuestro narcisismo
como modelo de bsqueda, bsqueda imposible, dado que el otro, nace,
crece, vive con personas y en contextos diferentes a uno.
.Le preguntan a J. Allouch, Si el amor es ciego, muy conocido discurso acerca del amor, Edipo quedo ciego cuando
supo lo que amo?, As es, el pudo amar cuando no sabiarefirindose
especficamente al mito de Edipo Rey de Sfocles.
A colacin del tema, mis referencias a los analistas mencionados, me permite poner en cuestionamiento la
consistencia que segn Rojas dice, que solo se puede amar cuando se conoce Al leer
muy atentamente, aparece esta frase que se le hace agua, como un escape, el amor pleno que nunca se encuentra,
aunque esta mas cerca de tomar el tema como un tema imposible, que hace hablar
y mover tanto a las personas, que, cuando insiste con las claves.
Tal vez a l, sin excepcin, ya que decidi escribir este libro, con las cuestiones que el observa acerca del amor,
trata de mantener un discurso del amor, trata de estructurar un otro
discurso del amor, como tantos otros circulan.A donde iran a parar segn Rojas, los grandes amores que la
ciberntica e Internet permiten hallar? A veces duran aos, y no se conocen, ser
una idea delirante para el Dr.? Tal vez si, tal vez no? Pero montones de personas que se emocionan por Internet sin
conocerse sern superficiales?
Sabemos que si hay una falla, una fisura que la lgica del discurso intenta sostener, es porque estas cuestiones del
amor, son retricas que cada quien toma y lo hacen hablar, como venia
planteando, y al Dr. por ejemplo le pudo haber inspirado escribir el amor inteligente. Podria ser no? porque en
realidad creen que terminamos de conocer al semejante?
Solo conocemos nuestra propia versin del otro. El otro no existe, uno ama su versin y lo que le falta a su versin
encarnada en alguien, tal vez? .o no?.
El autor plantea la certeza que si se esta enamorando una persona, se puede saber siguiendo el mapa sentimental
que es lo que va a suceder a futuro. Se puede hacer un pronostico de lo
que va a pasar en un vinculo? Como el autor puede saber acerca del devenir de una pareja? Se puede hacer ciencia
con el amor? Recin me entero. (Pagina 36) Una cuestin es plantearlo como
expresin de deseo y otra como reaseguro, no? Se puede hablar de garantas respecto del amor? Se sigan las claves
o no, del Dr. o de cualquiera, sabemos que no sabemos lo que va a pasar,?
En la pagina 43, dice La antropologa y la psicologa tradicional han subrayado que son los sentimientos negativos
los que ayudan a que madure la personalidad aunque parezca lo contrario. De
ah que la ansiedad, siempre que no sea patolgica en exceso, resulta beneficiosa en la medida que obliga a
interrogarse por aspectos esenciales de la condicin humanaPor lo tanto, si el
autor opina de este modo acordando con dichas ciencias, porque se expresa tan pasmado ante los modos de relacin
que se instalan y los discursos del amor de la poca?
No es necesaria la degradacin para madurar? As como lo hace un adolescente, que para crecer tiene que matar a
los padres simblicamente, bajarlos del lugar de hroes, de todopoderosos
como se vean en la ms tierna infancia, para verlos como adultos vulnerables. La sociedad al cuestionar la
eternidad de la relacin de pareja a cualquier costo, no esta madurando? No
caera con este acuerdo, el concepto socializacin de la inmadurez sentimental? Si se esta sufriendo por la
variedad de encuentros y desencuentros de la vida amorosa, no ser que es un
proceso para que cada uno pueda hallar su propia versin ficcin del amor? Pueda seguir la verdad de su deseo,
pueda saber y experimentar que modo de vivir lo hace ms feliz? Esto es
socializacin de la inmadurez sentimental?....
46

En la pagina 146, habla de la funcin del psiquiatra un artesano de la conducta, pues lleva a cabo una labor muy
minuciosa, pone en marcha una ingeniera capaz de deshacer conflictos y
tensiones proponiendo normas de conducta mas sanas y maduras. La convivencia es un buen campo de maniobras
para la prctica de la voluntad, ofrece muchas ocasiones, en apariencias
insignificantes, para entrenarla, para adquirir hbitos positivos que definan la personalidad y corrijan los defectos del
carcter. Las races de una buena empatia tambin se adquieren y
fomentan habilidades psicolgicas para hacer frente a las situaciones de su vida. Esta debe ser cuidada desde la
infancia ya que los aprendizajes tempranos dejan una huella imborrable y dan
lugar a la plataforma de la conducta.
Como el psiquiatra se puede poner en un lugar de saber? Es el portador de normas de conducta sanas? Pero si cada
uno hace su camino, quien es el para decir que es lo normal, que es lo
sano, que es lo patolgico? El Dr. habla del amor autentico del lado de la humildad, pero no es nada humilde
alguien que se ubica en el lugar de portador de normas de conductas sanas, no?
Pero el psiquiatra, no es una persona que tiene encuentros y desencuentros amorosos? El psiquiatra tiene que decir
como la gente tiene que vivir, ponindose como modelo de vida? Conozco
muchos psiquiatras en mi vida personal, y son tan humanos como cualquiera, poseen conflictos afectivos y
existenciales como cualquierasu vida y su ciencia no siempre coinciden.y no esta mal
que sea as, el problema es no reconocerloNo se trata de hacer ciencia con el amor, es bestial si alguien puede
arrogarse algn saber acerca del amoro hacer del amor un discurso
cientfico
Si los aprendizajes en la infancia dejan huellas, de acuerdo a como se tradujeron en la familia, las formas de amar,
no ser el sujeto el que se debe interrogar si esta a gusto o no, con lo
aprendido? No ser el sujeto que se interrogara si lo afectivo le complica la vida? Y agrego desde mi experiencia
clnica no ser el analista el que debe construir que discurso sostiene el
paciente inconcientemente, que le genera sufrimiento, y ayudar a destruirlo, para que el mismo vaya resituandose,
construyendo y delimitando como quiere vivir? No ser el analista que dirige
el tratamiento, haciendo uso de la transferencia, el que le har llegar su verdad al paciente? Hay discursos del amor,
retricas del amor, que coexisten en el inconciente, y que traen
conflicto, de ah a llamarlo inmadurez es otra cosa.?
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----DE AMORES Y PASIONES: LO QUE CAUSA L?A MUJER

Mdulo I: LOS ORGENES DEL AMOR.

- El amor en la historia y la filosofa
- Los griegos y el amor. El Banquete de Platn. El Banquete de Lacan.
- El amor corts. La Dama.
- El amor en San Agustn.
- El amor en Kierkergaard.
Mdulo II: EL AMOR EN PSICOANLISIS.
- El amor en la constitucin subjetiva.
- Amor e identificacin. Empuje al narcicismo.
- Amor y demanda. Amor y frustracin.
- Amor como don.
- Amor entre sujeto y objeto.
- Amor por el nombre.
- Amor y funcin paterna.
- Amor, goce y deseo.
47

Mdulo III: AMOR Y SEXUACIN.

- Hombre y mujer en la dialctica flica.
- Frmulas de la sexuacin.
- El hombre como relevo. El goce macho.
- La inexistencia de la relacin sexual.
- El goce femenino.
- El Otro goce. Lo real del sexo.
- La mujer como sntoma del hombre.
- El amor es vaco.
- Amor y nudos. La lgica del amor.
Mdulo IV: EL AMOR EN LAS PSICOSIS.
- Amor y psicosis.
- Erotomana.
- Paranoia y celos.
- El amor mstico.
Mdulo V: LA PAREJA Y EL AMOR.
- Matrimonio y cuestiones de familia. Divorcio.
- Matrimonio y semblantes.
- Matrimonio y pasin.
- Celos. Infidelidad.
- Parejas homosexuales. Matrimonio homosexual. Familias homoparentales.
- Nuevas modalidades de la pareja en la poca actual.
------------------------Prehistoria desde la existencia del hombre sobre la Tierra hasta la escritura, en realidad hasta las primeras
civilizaciones: 3300 a J. C.
Edad Antigua hasta 476, cada del Imperio Romano de Occidente.
Edad Media hasta 1453, cada del Imperio Romano de Oriente.
Edad Moderna hasta 1789, comienzo de la Revolucin Francesa.
Edad Contempornea desde 1789.
------------El amor: una concepcin para cada poca
Amor, Locura Muerte. Las dos caras del amor en la tradicin rabe (1 de 4)
15/07/2011 - Autor: Waleed Saleh Alkhalifa - Fuente: Alarde
amor cultura locura muerte tradicion tradicion arabe union
20
En la tradicin rabe el amor ha tenido una gran presenciaResumen
El tema del amor fue objeto de estudio e interpretacin de los griegos antiguos que distinguieron en su concepcin
varios tipos: amor Eros o amor-pasin_ amor Agap o relacin sentimental
correspondida y amor Philia o amor-amistad. En la tradicin rabe el amor ha tenido tambin una gran presencia.
Desde la poca preislmica, os poetas nos han venido describiendo sus
sentimientos amorosos y su pasin por la amada hasta que se convirti en una parte esencial e indispensable del
poema. En el perodo omeya los crticos sealaron dos modalidades del amor: uno
udr, puro y casto, y otro ibah, carnal. Entre los siglos X y XII varios filsofos-mdicos como Razes y Avicena
consideraron el amor-pasin una enfermedad espiritual, coincidiendo con la
novela sentimental, creacin literaria de gran xito en Occidente en la Edad Media. Los tratados erticos rabes,
difcilmente separables del tema amoroso, empezaron a circular desde los
48

comienzos de la poca abas. La mayor parte fueron escritos por juristas, jueces y hombres de religin ilustres. Su
objetivo era ofrecer a los fieles manuales con normas para mejorar las
relaciones sexuales.
El amor: una concepcin para cada poca
A lo largo de la historia de la humanidad se han acuado diversos conceptos para el sentimiento conocido con el
nombre de amor. Los hombres han ido descubriendo y conociendo los distintos
aspectos del amor y sus variadas facetas. Este conocimiento ha permitido posteriores interpretaciones y mltiples
clasificaciones.
Desde el comienzo, la interpretacin de los distintos tipos de amor ha dependido de la tendencia filosfica imperante
en cada poca, segn la concepcin que de l tuvieron las diferentes
civilizaciones.
En la antigua Grecia se conoci una clase de amor llamada Eros, identificado con el amor carnal.
la diversa personalidad de Eros ha evolucionado mucho, dentro de la mitologa griega, desde el perodo arcaico
hasta la poca alejandrina y romana. Personifica, en general, el deseo de amar.
Representante masculino del amor, acompaa de continuo a Afrodita (Venus). Para otros, simboliza tambin el deseo
sin finalidad (platonismo, druidismo, etc.). Eros produce o inspira la
invisible y a menudo inexplicable simpata entre los seres, su poder se extiende incluso ms all de la naturaleza
viviente y animada: aproxima, mezcla, une, multiplica y vara las especies
vivientes como smbolo de amor, de unin, de afinidad universal (). El tipo de Eros se ha modificado, con el
tiempo, en las artes plsticas. En general, se le ha representado como un nio
prximo ya a la pubertad -, con los ojos vendados, llevando por atributos un arco y un carcaj de oro con flechas
El culto a Eros y a Dionisio, dios de la via, acab siendo uno, lo cual desemboc en la asociacin de Eros con la
libido. De ah que la palabra Eros adquiriera una connotacin sexual,
viniendo a significar pasin amorosa y carnal agudas.
Pero Platn interpreta esta pasin (Eros) desde un punto de vista filosfico, llevndolo al terreno espiritual. En
cambio, Scrates dice que este amor no es ms que la expresin de una
nostalgia o deseo de algo de lo que carece el ser humano, y como el deseo es una necesidad, el Eros sera la
bsqueda o el intento de poseer lo bello, aadiendo que el amor ocupa un lugar
intermedio entre los dioses y los humanos, que no es eterno ni mortal, ni sabio ni ignorante, ni bello ni feo.
Los dioses, segn Platn, no necesitan el amor del ser humano, porque ellos son perfectos, felices, y no carecen de
nada ni tienen deseos. Este concepto del amor evoluciona y adquiere una
dimensin espiritual, empieza a verse como una pasin fuerte que aniquila al enamorado para fundirlo con el Poder
Absoluto, o sea, con Dios.
Otra de las manifestaciones de este amor es el amor romntico y puro acompaado por el dolor, la desesperacin y la
tristeza. Los enamorados saben que su pasin est prohibida, que ni
siquiera con el matrimonio pueden consumarla, as que asumen la frustracin de sus sentimientos y son conscientes
de que no pueden escapar a se trgico destino.
Estos enamorados expresaban su pasin cortejando a sus amadas, cuyos favores nunca se cansaban de solicitar. La
respuesta era un constante rechazo, y, como la esposa en la sociedad feudal no
era ms que un objeto, los hombres aoraban el amor de la mujer eterna que no exista fuera de su imaginacin. La
poesa trovadoresca es una clara manifestacin de estos sentimientos tan
habituales en Occidente durante el Medioevo. Occidente tambin llega a conocer el amor corts, que se desarrolla
fundamentalmente en la lrica trovadoresca. En algunos casos fue un amor
inventado, inexistente, que satisfaca una necesidad literaria y utpica.
En una nota sobre el amor corts dice Jos Ortega y Gasset:
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En este amor corts es esencial la distancia. Es amor visual o de nostalgia, distancia en el espacio y en el tiempo. Es
un amor en que todo lo pone el amante y vive se su poder entusiasta.
Ni siquiera necesita conocer a la amada: su qumica , un poco cerebral, explota con slo or la alabanza de una
dama.
Los escritos de los santos cristianos estn claramente influenciados por esta poesa trovadoresca, pero ellos llevan el
sentimiento amoroso mucho ms all, relacionndolo con la muerte,
tomando una postura radical contra el amor y rechazando su existencia dentro de la relacin matrimonial.
Esta interpretacin del amor evoluciona en los siglos XI y XII con las aportaciones de Avicena y Constantino el
Africano. Esta ltimo, nacido en Tnez en el ao 1010 d.C., se convirti al
cristianismo y tuvo que escapar a Italia donde muri como monje en la ciudad de Cassino en 1087, habiendo
contribuido a la introduccin de la medicina rabe en Occidente, mediante la
traduccin al latn de obras de mdicos rabes.
Segn Jos Luis Canet, estos autores arrojaron luz sobre el proceso cerebral que se da en la enfermedad del amor:
A partir de estos momentos, esa melancola se denominar hereos, como la defina Constantino, caracterizndose
por una disfuncin cerebral que nace de un deseo desordenado o excesivo.
Abulcasis en su Bademecum, viendo que se puede enfermar tanto por el deseo de una persona del sexo opuesto como
por un objeto, divide la enfermedad del amor en dos clases: una ocasionada por
la necesidad del organismo humano de expeler los humores a la que denomina amor hereos- y otra causada por una
afeccin del alma, que surge cuando se desea ardientemente un objeto.
Posteriormente el amor como enfermedad es llevado al mbito de la ficcin, y as distintos autores occidentales
escriben obras que giran en torno a este punto: Bocaccio (1313-1375) en
Fiammetta, Diego de San Pedro (s. XIV) en Crcel de amor y Tratado de amores de Armalte y Lucenda, y Juan de
Flores (s. XV) en Grimalte y Gradissa y la Historia de Grisel y Mirabella, por
ejemplo.
Aparte de Eros, amor-pasin y sentimiento unilateral, los antiguos distinguan otro tipo de amor llamado Agap,
consistente en una relacin sentimental correspondida que coincide con el amor
cristiano en la prohibicin de la pasin amorosa, ya que la considera como una manifestacin egosta, desbordada,
descontrolada y fundada en la filosofa de la felicidad propia. El Agap es
el amor altruista y de sacrificio, basado en el razonamiento, la prudencia, la estabilidad sentimental y la mutua
fidelidad, por la que ser Dios, y no la amada, el ncleo y el eje de este
amor.
De este amor se deriva el practicado por santos y sufes, quienes dedican su sentimiento amoroso nicamente a Dios,
que es el fin, porque Dios es el nico que representa la idea del Bien.
Amar a los dems es el medio para elevarse hasta el Dios Creador.
La tercera clase de amor para los griegos antiguos era la Philia o sentimiento de amistad: un sentimiento compartido
y basado en la igualdad, el amor humano puro que une a dos seres libres.

http://www.webislam.com/articulos/62026el_amor_una_concepcion_para_cada_epoca.html---------------------------------------

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