Sotelo Anel - La Morena Del Pejeyac

La Morena del Pejeyac. La muerte del autor, el texto figurativo y la pro...
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La Morena del Pejeyac. La muerte

del autor, el texto figurativo y la
produccin de sentido en la era digital
20/06/2015 05:51 p.m.
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Nota preliminar
El 18 de junio de 2015, un da despus de haber concluido el
ensayo que presento a continuacin, las redes sociales
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hicieron eco de los despropsitos de Selma Guadalupe Gmez

Cabrera, diputada del PVEM en Sonora, quien present el
martes 16 de junio ante el Congreso de Sonora la propuesta de
Ley de Responsabilidad Civil para la Proteccin del Derecho a
la Vida Privada, el Honor y la Propia Imagen, que busca, entre
otras cosas, castigar los memes en internet con multas de
hasta 350 salarios mnimos (5oyMexico). Ante tal hecho, dejo a
juicio del lector la valoracin del texto que sigue.
La Morena del Pejeyac. La muerte del autor, el texto figurativo
y la produccin de sentido en la era digital
Por Anel Hernndez Sotelo
Con todo, la mayora de los conocimientos que se producen
actualmente en Occidente (y ahora me refiero sobre todo a
Estados Unidos) est sometida a una limitacin determinante:
la concepcin de que todo conocimiento est constituido por
ideas no polticas; esto es, ideas eruditas, acadmicas,
imparciales y suprapartidistas. Se puede aceptar esta
pretensin desde un punto de vista terico, pero en la prctica,
la realidad es mucho ms problemtica. Nadie ha inventado un
mtodo que sirva para aislar al erudito de las circunstancias
de su vida, de sus compromisos (conscientes o inconscientes)
con una clase, con un conjunto de creencias, con una posicin
social o con su mera condicin de miembro de una sociedad.
[] el conocimiento es algo menos parcial que el individuo que
lo produce (con sus circunstancias vitales que le enredan y
confunden); por tanto, este conocimiento no puede ser no
poltico.
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Edward W. Said, Orientalismo.[1]

El autor y su muerte
Segn la Real Academia Espaola (RAE), el autor es aquella

persona que es causa de algo, que inventa algo o que ha
hecho alguna obra cientfica, literaria o artstica.[2] La RAE
dispone doce acepciones para el trmino obra, de las que
rescatamos aqu tres: la obra es la cosa hecha o producida
por un agente, cualquier producto intelectual en ciencias,
letras o artes, y con particularidad el que es de alguna
importancia o tratndose de libros, volumen o volmenes
que contienen un trabajo literario completo.[3] Para los fines
que persigue este ensayo se entender, entonces, al autor
como el agente creador de productos cientficos, literarios o
artsticos.
Si bien, en este sentido, el autor queda reducido al nombre
propio, tambin es cierto que no es posible convertir al
nombre propio, evidentemente, en una referencia pura y
simple. El nombre propio (e igualmente el nombre de autor)
tiene otras funciones antes que las indicativas.[4] Y es que el
nombre del autor indica pero tambin describe al agente
creador de la obra porque para un discurso, el hecho de tener
un nombre de autor, el hecho de que se pueda decir esto ha
sido escrito por tal o tal es su autor, indica que ese discurso
no es una palabra cotidiana, indiferente, una palabra que se va,
que flota y pasa, una palabra inmediatamente consumible, sino
que se trata de una palabra que debe ser recibida de cierto
modo y que en una cultura dada debe recibir un estatuto
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determinado.[5] Pero, si el nombre propio del autor resulta tan

relevante, cmo es posible referir su muerte?, qu significa
que el autor, como agente creador, alcance metafricamente
su bito?, cundo y cmo se registra el deceso del autor?
Vayamos por partes. La dimensin individualizada e
individualizadora del autor tiene una impronta moderna y sus
fundamentos se encuentran, segn Barthes, en el empirismo
ingls, el racionalismo francs y la fe personal de la Reforma,
gracias a los cuales se descubre el prestigio del individuo.[6]
Aaron Gurevich ha demostrado que los procesos psicolgicos
mediante se resignific en Occidente el concepto persona (del
griego prospora: pros delante-, opos cara-[7]) tuvieron sus
precedentes ya en el siglo XIII, aunque el nuevo sentido del
vocablo circul portentosamente en la poca moderna.[8] En
su origen, el prsopon era la mscara que utilizaba el actor del
teatro griego para representar a un personaje y expresar un
sentimiento y segn algunos [] estas mscaras llevaban
adosado un embudo (megfono) a travs del cual los actores
per-sonabant[9], es decir, ampliaban el sonido de sus
palabras. Sin embargo, en el sermn Sobre los cinco talentos
el franciscano alemn Bertoldo de Ratisbona (ca. 1210-1272)
dio un giro semitico a la voz persona al introducirla en un
discurso teolgico vinculado con la naciente burguesa
medieval:
La persona, tal como la entiende Bertoldo de Ratisbona,
representa una personalidad socialmente determinada. Las
cualidades de la personalidad estn muy estrechamente
ligadas a su pertenencia a una clase, un orden, un grupo
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social. [] La estructura de la personalidad del mercader no

se parece en nada a la estructura de la personalidad del
caballero, la estructura de la personalidad del monje es
distinta a la estructura de la personalidad del campesino. Hay
que reconocer que el pensamiento de Bertoldo expresa
bastante bien la toma de conciencia del hombre medieval que
vive en una sociedad corporativa, estamental, ordenada
jerrquicamente.[10]
La transubstanciacin de la persona-mscara en personaindividuo evidencia, entonces, la ruptura epistemolgica que
dio origen a nuestra moderna concepcin de el autor y a su
ulterior magnificacin dentro del sistema capitalista que
pondera al individuo sobre la comunidad. El autor, como
agente creador, trabaja con diferentes lenguajes que de suyo
no le pertenecen individualmente sino slo en tanto que forma
parte de la comunidad que los institucionaliza mediante un
contrato colectivo. Como tlacuilo, msico, bailarn, pintor,
poeta o grafitero, al autor slo le pertenece el silencio, el
recogimiento y el solipsismo que a priori condicionan el acto
creativo. As, para Maurice Blanchot, el acto de escribir es un
acto sacrificial porque el escritor llamado clsico []
sacrifica la palabra que le es propia para dar voz a lo universal.
La calma de una forma reglada, la certeza de una palabra
liberada del capricho, donde habla la generalidad impersonal,
le asegura una relacin con la verdad. Verdad que est ms
all de la persona y querra estar ms all del tiempo.[11] La
aspiracin del autor a plasmar una verdad ubicada allende de
la persona y del tiempo suspende entonces su condicin como
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individuo para dar paso a lo que Foucault llama la

funcin-autor que
est ligada al sistema jurdico e institucional que circunscribe,
determina, articula el universo de los discursos; no se ejerce
uniformemente y de la misma manera en todos los discursos,
en todas la pocas y en todas las formas de civilizacin; no es
definida por la atribucin espontnea de un discurso a su
productor, sino por una serie de operaciones especficas y
complejas; no remite pura y simplemente a un individuo real,
puede dar lugar simultneamente a varios ego, a varias
posiciones-sujeto que diferentes clases de individuos pueden
llegar a ocupar.[12]
En este sentido, la muerte del agente creador aprehendido en
su funcin-autor se verifica, al menos, en dos circunstancias.
Por un lado, el texto escrito, pintando, bailado, musicalizado o
grafiteado por el autor es un tejido de citas provenientes de
los mil focos de cultura porque un texto no est constituido
por una fila de palabras, de las que se desprende un nico
sentido, teolgico, en cierto modo (pues sera el mensaje del
Autor-Dios), sino por un espacio de mltiples dimensiones en
el que se concuerdan y se contrastan diversas escrituras,
ninguna de las cuales es la original.[13] Por otra parte, la
obra la obra de arte, la obra literaria- no es ni acabada ni
inconclusa: es. Lo nico que dice es eso: que es. Y nada ms.
Fuera de eso no es nada porque el escritor escribe un libro,
pero el libro todava no es la obra; la obra slo es obra cuando,
gracias a ella, la palabra ser se pronuncia en la violencia de un
comienzo que le es propio; acontecimiento que se realiza
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cuando la obra es la intimidad de alguien que la escribe y

alguien que la lee.[14]
En resumen, el autor moderno muere al nacer porque la
creatividad que empapa la singularidad de su obra es
referencial de otras tantas creatividades dismiles e infinitas
que se encuentran registradas en el ethos de la cultura en que
es producida. Pero, adems, la obra del autor y, en
consecuencia, el autor mismo- deviene en letra muerta en
tanto no sea actualizada y reinterpretada por el lector. Dios ha
muerto y, al expirar, ha extinguido la preponderancia que
histricamente Occidente ha otorgado a la figura del autor.
El texto figurativo
En el ltimo cuarto del siglo XX, D. F. McKenzie[15] desarroll

la teora sobre la sociologa de los textos que, grosso modo, se
sostiene en dos premisas esenciales. Primera: que el nocin
texto supera el vnculo tradicional que lo asocia nicamente
con las grafas alfabticas y con la cultura impresa o
manuscrita, por lo que las imgenes, las partituras, los mapas
y, en general, las formas virtuales de apropiacin de los
espacios que posibilitan el funcionamiento social[16] que
devienen en realidades ficcionales constituyen el amplio
crisol de lo que llamamos texto. Segunda: que formalmente los
diferentes tipos de textos estn determinados por su
publicidad, es decir, en funcin de los medios o dispositivos
que se emplean para su divulgacin; de donde se sigue que
con el uso de dispositivos especficos se pretende cualificar
el texto determinar la recepcin, controlar la comprensin[17]
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de los textos. En suma, los textos deben estudiarse tambin

desde su materialidad, desde sus soportes y las imgenes son
textos figurativos que se leen. Al respecto, Jos Manuel Luca,
en su estudio sobre los modelos iconogrficos del Quijote,
apunta que
las ilustraciones, desde el cdice medieval hasta el libro
impreso, son algo ms que el adorno que encarece el precio
del producto comercial en que termina convirtindose un
manuscrito o un libro. Son tambin un medio privilegiado para
el acercamiento de la lectura coetnea de un texto; hija de una
tradicin artstica, la ilustracin modela la visin que los
lectores tienen del Quijote en cada momento: funciona como
espejo y como proyector a un mismo tiempo. Imagen que
reproduce la realidad de quien lo lee antes que la realidad que
se va construyendo en letras de molde. Pero, al mismo tiempo,
imagen que va creando un modelo, un imaginario, una forma
de comprender visualmente lo que est leyendo.[18]
Desde esta perspectiva, el discurso imagogrfico es discurso
antropolgico porque, ms all de su vinculacin con la
percepcin visual, la imagen se manifiesta como resultado de
una simbolizacin personal o colectiva en la que el ser
humano no aparece como amo de sus imgenes, sino algo
completamente distinto- como lugar de las imgenes que
toman posesin de su cuerpo.[19] El cuerpo es posedo por
los textos figurativos producidos en el espacio social y
publicitados mediante dispositivos-soportes especficos. A su
vez, el soporte en el que es presentada la representacin
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imagogrfica condiciona su recepcin y su circulacin.

Nuestro siglo XXI es el siglo de la masiva e inconmensurable
digitalizacin de textos que se hipervinculan con una rapidez
inusitada. La dinmica de lo digital ha engendrado lo que
Alejandro Piscitelli denomina las ciberculturas y plantea la
metamorfosis de las formas mediticas tradicionales del
pensamiento: la liberacin que promete la palabra electrnica
est ligada a la velocidad y a la conveniencia del escritor. La
automatizacin del mundo privilegia el cuidado de las cosas: la
sustitucin de la pluma por la impresora tambin borra la
firma, eliminando otra marca de la subjetividad.[20]
En este sentido, el meme es quiz uno de los ejemplos sin
parangn que revela el vaco de la subjetividad en la era
digital; vaco que, a su vez, est relacionado con la muerte del
autor y con las mltiples potencialidades lectoras del texto
figurativo.
El meme como unidad productora de sentido
En 1976 sali a la luz el libro The Selfish Gene donde su autor,

el bilogo Richard Dawkins, acu el trmino meme as a
Darwinian, gene-centred approach to cultural evolution,
defining it as the unit of cultural transmission.[21] Estimando
que el funcionamiento de los memes se asemeja al de los
genes de ah el origen del trmino-, Dawkins escribi que
some examples of memes are tunes, ideas, catch-phases,
clothes fashions, ways of making pots or of building arches.
Just as genes propagate themselves in the gene pool by
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leaping from body to body via sperms or eggs, so memes

propagate themselves in the meme pool by leaping from brain
to brain via a process which, in the broad sense, can be called
imitation.[22]
Muy pronto la perspectiva darwiniana que Darwkins imprimi
al trmino fue cuestionada: los memes operan como genes o
como virus?, la naturaleza del meme apunta hacia el
darwinismo o hacia la teora evolucionista de Lamarck?,
cmo explicar las variantes estructurales y semiticas de los
memes? Aunque no es ste el lugar para desarrollar la
histrica polmica en que ha estado inmerso el concepto
meme, baste sealar aqu que la apropiacin del trmino para
referir la transmisin y replicacin de unidades culturales
mediante la Internet apenas est siendo analizada. Luego de
un esfuerzo de sntesis que posibilita la formalizacin y
caracterizacin del concepto del meme en Internet, Carlos
Castao apunta que
An internet meme is a unit of information (idea, concept or
belief), which replicates by passing on via Internet (e-mail,
chat, forum, social networks, etc.) in the shape of a hyper-link,
video, image, or phrase. It can be passed on as an exact copy
or can change and evolve. The mutation on the replication can
be by meaning, keeping the structure of the meme or vice
versa. The mutation occurs by chance, addition or parody, and
its form is not relevant. An IM [Internet Meme] depends both on
a carrier and a social context where the transporter acts as a
filter and decides what can be passed on. It spreads
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horizontally as a virus at a fast and accelerating speed. It can

be interactive (as a game), and some people relate them with
creativity. Its mobility, storage, and reach are web-based (Hard
disks, cell pones, servers, cloud, etc.). They can be
manufactured (as in the case of the viral marketing) or emerge
(as an offline event taken online). Its goal is to be known well
enough to replicate within a group.[23] [Los nfasis son del
documento original]
El texto-meme, entonces, generalmente carece de autor y,
cuando lo tiene, ste resulta irrelevante. Porque la
trascendencia del meme digital radica en la capacidad de
transmisin y de rplica masiva de un complejo discurso que
es sintetizado al mnimo para comunicar un capital cultural que
adquiere sentido en tanto que su lector comparta el contexto
social en que es producido. Pero, a diferencia de otras
logotecnias, como la relativa a la indumentaria de moda o al
canon literario en las que el usuario se atiene a estos
lenguajes, extrae de ellos los mensajes (las hablas), pero no
participa en su elaboracin[24], el meme digital no precisa
que un grupo de decisin unilateralmente imponga y regule
su contenido, sus variantes y su publicidad. Lejos de estar
constreida por la creacin subjetiva y original, la naturaleza
del meme es colectiva, annima y mutante.
Como unidad productora de sentido, es decir, como lenguaje
capaz de articular segmentos de diferentes discursos en un
signo, el meme digital expresa la construccin de una realidad
ideolgica en constante actualizacin. As, el meme digital
resulta ser el continente de experiencias, conocimientos,
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interpretaciones y referencias cruzadas referentes a temticas

variopintas que, como quiere Edward Said, no pueden ser no
polticas.
El meme figurativo como prctica de subversin
Con el fin de aterrizar las ideas hasta aqu expuestas, me

servir ahora de un meme figurativo referente a la situacin
sociopoltica que se vive en Mxico y que circula actualmente
en la red social Facebook. El anlisis semitico que ensayar
girar en torno a los valores denotativos y connotativos que
componen el meme, as como la produccin del metalenguaje
que lo caracteriza. Aqu va mi intento.
La Morena del Pejeyac [Figura 1] es una parodia figurativa que
denota el carcter religioso, escatolgico y sacrificial del
pueblo mexicano vinculado con la devocin a la Virgen de
Guadalupe, misma que (supuestamente) apareci varias veces
frente al indgena Juan Diego en la primera mitad del siglo XVI.
La representacin de esta advocacin mariana qued impresa
en la tilma de Juan Diego, luego de que la Virgen le ordenara
recoger en ella una buena cantidad de rosas. [Figura 2] Desde
entonces el lugar de culto de la Morenita -como
cariosamente se le llama- se ubica en el cerro del Tepeyac.
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FIGURA 1
FIGURA 2
Independientemente de la condicin confesional que ostente
cualquier mexicano, la imagen de la Guadalupana es un
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smbolo de identidad nacional (aunque no siempre fue as)

porque condensa el mestizaje racial y el sincretismo cultural
que histricamente dio origen al Estado-nacin de los Estados
Unidos Mexicanos. La vinculacin entre la construccin del
pas Mxico y la invencin de la mexicanidad est revelada,
entre otros elementos, en las alas tricolor del querubn que
sostiene la larga vestimenta de la Virgen. Cabe destacar que el
hecho de que la Morenita se encuentre de pie sobre la media
luna eclipsando al sol del que slo vemos los rayos-, con un
cintillo oscuro sujetado sobre la cintura y recargando el peso
de su cuerpo sobre la pierna izquierda elementos que
advierten que se encuentra en estado de gestacin-, indica
que se trata de la Virgen apocalptica descrita en el Nuevo
Testamento:
Un gran signo apareci en el cielo: una Mujer, vestida de sol,
con luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre
su cabeza; est encinta, y grita con los dolores del parto y con
el tormento de dar a luz. Y apareci otro signo en el cielo: un
gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre
sus cabezas siete diademas. Su cola arrastra la tercera parte
de las estrellas del cielo y las precipit sobre la tierra. El
Dragn se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para
devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz. La Mujer dio a luz un
Hijo varn, el que ha de yregir a todas la naciones con cetro de
hierro; su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. Y la
Mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por
Dios para ser all alimentada mil doscientos sesenta das
[Apocalipsis 12, 1-6]. [25] [Los nfasis son del documento
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original]
Los textos escrito y figurativo que componen La Morena del
Pejeyac recuperan la tradicin del mito guadalupano para
subvertirla. El meme denota su impronta guadalupana y
connota un discurso pardico-metonmico que slo puede ser
articulado en funcin de la historia poltica de Andrs Manuel
Lpez Obrador (AMLO), cariosa o despectivamente conocido
como el Peje. El (los) autor(es) annimo(s) del meme en
cuestin juega con los elementos figurativos caractersticos
del personaje AMLO para insertarlos en el discurso teolgico
que justifica el portento guadalupano.
As como la Morenita del Tepeyac obra milagros e intercede
ante Dios para que las plegarias de su feligresa sean
escuchadas y atendidas, la Morena del Pejeyac, es decir, el
partido poltico llamado Movimiento de Regeneracin Nacional
(por su acrnimo, MORENA) liderado por el Peje, se ofrece a
su feligresa tan mexicana como la de la Guadalupana- como
la solucin a todos tus males. El texto figurativo no da lugar
a dudas. Con su cabecita canosa, su imperdible gallito feliz y
su sonrisa esperanzadora (porque MORENA es la esperanza
de Mxico), Andrs Manuel Lpez Obrador como dueo y
seor de su santuario ubicado en el Pejeyac connota
retricamente la ideologa escatolgica, sacrificial y
esperanzadora del Mxico del siglo XXI. Y, como la otra
morena la del Tepeyac-, sta tambin est encinta y dispuesta
a gritar con los dolores del parto y con el tormento de dar a
luz, a pesar del acecho del Dragn rojo, con siete cabezas y
diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. Metfora
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sobre metfora y sobre metfora, metonimia, hacen de La

Morena del Pejeyac un metalenguaje en el que son los
significados del segundo sistema los que estn constituidos
por los signos del primero.[26]
Laus Deo. Aleluya. Amen.
[1] SAID, Edward W., Orientalismo, traduccin de Mara Luisa

Fuentes, Barcelona: DeBolsillo, 2008, p. 31.
[2] RAE, Diccionario de la lengua espaola, voz: autor, ra,
recurso digital disponible en http://lema.rae.es/drae/?val=autor,
ltima consulta: 16 de junio de 2015.
[3] RAE, Diccionario de la lengua espaola, voz: obra,
recurso digital disponible en http://lema.rae.es/drae/?val=obra,
ltima consulta: 16 de junio de 2015.
[4] FOUCAULT, Michel, Qu es un autor?, traduccin de Silvio
Mattoni, Mxico: Gandhi, 2015, p. 20.
[5] FOUCAULT, Qu es un autor?, p. 22.
[6] BARTHES, Ronald, El susurro del lenguaje. Ms all de la
palabra y de la escritura, traduccin de C. Fernndez Medrano,
Barcelona: Paids, 1987, p. 66.
[7] CRUZ, David, Etimologa de persona en ANDERS,
Valentn, Origen de las palabras, recurso digital disponible en
http://etimologias.dechile.net/?persona, ltima consulta: 16 de
20/06/2015 05:51 p.m.
18 de 20
junio de 2015.
[8] GUREVICH, Aaron, Los orgenes del individualismo
europeo, Barcelona: Crtica, 1997.
[9] AGUIRRE BAZTN, ngel, Estudios de etnopsicologa y
etnopsiquiatra, Barcelona: Editorial Boixareu Universitaria
Marcombo, 1994, p. 2.
[10] GUREVICH, Los orgenes del, p. 145.
[11] BLANCHOT, Maurice, El espacio literario, traduccin de
Vicky Palant y Jorge Jinkis, Madrid: Editora Nacional, 2002, p.
23.
[12] FOUCAULT, Qu es un autor?, p. 32.
[13] BARTHES, El susurro del, p. 69.
[14] BLANCHOT, El espacio literario, p. 18.
[15] McKENZIE, D. F., Bibliografa y sociologa de los textos,
Madrid: Akal, 2005.
[16] Sobre el concepto de espacio y su vinculacin con la
dinmica social consltese FOUCAULT, Michel, Los espacios
otros (Des espaces autres, conferencia pronunciada en el
Centre dtudes Architecturales el 14 de marzo de 1967 y
publicada en Architecture, Mouvement, Continuit, n 5,
octubre 1984, pgs. 46-49), traduccin de Luis Gayo Prez
20/06/2015 05:51 p.m.
19 de 20
Bueno, en Astrgalo, n 7, septiembre 1997, recurso digital

disponible en http://textosenlinea.blogspot.mx/2008/05/michelfoucault-los-espacios-otros.html, ltima consulta: 16 de junio de
2015.
[17] CHARTIER, Roger, Prlogo. Un humanista entre dos
mundos: Don McKenzie en McKENZIE, D. F., Bibliografa y
sociologa, p. 8.
[18] LUCA MEGAS, Jos Manuel, Leer el Quijote en imgenes.
Hacia una teora de los modelos iconogrficos, Madrid:
Calambur, 2006, p. 15.
[19] BELTING, Hans, Antropologa de la imagen, traduccin de
Gonzalo Mara Vlez Espinosa, Buenos Aires: Katz Editores,
2007, p. 14.
[20] PISCITELLI, Alejandro, Ciberculturas 2.0 en la era de las
mquinas inteligentes, Buenos Aires: Paids, 2002, p. 121.
[21] CASTAO DAZ, Carlos Mauricio, Defining and
characterizing the concept of Internet Meme en Revista CES
Psicologa, vol. 6, nm. 2, julio-diciembre 2013, p. 83.
[22] DAWKINS, Richard, The Selfish Gene, Oxford University
press, 1976, p. 192, citado en CASTAO DAZ, Defining and
characterizing, p. 84.
[23] CASTAO DAZ, Defining and characterizing, p. 97.
20/06/2015 05:51 p.m.
20 de 20
[24] BARTHES, Roland, La aventura semiolgica, traduccin de

Ramn Alcalde, Barcelona: Paids, 1993, p. 34.
[25] Biblia de Jerusaln, Bilbao: Descle de Brouwer/Porra,
1998.
[26] BARTHES, La aventura semiolgica, p. 77.
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hicieron eco de los despropsitos de Selma Guadalupe Gmez

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Edward W. Said, Orientalismo.[1]

Segn la Real Academia Espaola (RAE), el autor es aquella

La Morena del Pejeyac. La muerte del autor, el texto figurativo y la pro...

determinado.[5] Pero, si el nombre propio del autor resulta tan

La Morena del Pejeyac. La muerte del autor, el texto figurativo y la pro...

social. [] La estructura de la personalidad del mercader no

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individuo para dar paso a lo que Foucault llama la

La Morena del Pejeyac. La muerte del autor, el texto figurativo y la pro...

cuando la obra es la intimidad de alguien que la escribe y

En el ltimo cuarto del siglo XX, D. F. McKenzie[15] desarroll

La Morena del Pejeyac. La muerte del autor, el texto figurativo y la pro...

de los textos. En suma, los textos deben estudiarse tambin

20/06/2015 05:51 p.m.

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imagogrfica condiciona su recepcin y su circulacin.

En 1976 sali a la luz el libro The Selfish Gene donde su autor,

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leaping from body to body via sperms or eggs, so memes

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horizontally as a virus at a fast and accelerating speed. It can

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interpretaciones y referencias cruzadas referentes a temticas

Con el fin de aterrizar las ideas hasta aqu expuestas, me

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smbolo de identidad nacional (aunque no siempre fue as)

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[1] SAID, Edward W., Orientalismo, traduccin de Mara Luisa

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Bueno, en Astrgalo, n 7, septiembre 1997, recurso digital

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[24] BARTHES, Roland, La aventura semiolgica, traduccin de

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