Los deslizamientos

Fig 1. Deslizamiento

Recientemente, los deslizamientos han puesto en peligro las vidas y las

pertenencias de las personas. Dado que ocurren a menudo, es bueno saber: qu
son?, cmo se reproducen?, cules son los tipos ms comunes?, y cmo
pueden ser reconocidos?
Qu son los deslizamientos?
Son movimientos del terreno sobre superficies planas o curvas donde el material
se desprende de las laderas (ver figura 1) y pueden ser de roca y suelo. Son
rpidos o lentos, siendo los primeros muy peligrosos para las personas que
habitan sobre o en las cercanas del rea afectada por el deslizamiento.
Cmo se producen?
Existen diversos factores que intervienen en la generacin de los deslizamientos,
por ejemplo, los sismos y las lluvias fuertes, son factores activos. Tambin estn
los factores pasivos, que ayudan a los activos a producir el deslizamiento, como el
tipo de suelo o roca, su contenido de agua, la cantidad de minerales como la
arcilla, el relieve del terreno y planos de roca o de suelo inclinados a favor de la
pendiente.
Tipos de deslizamiento ms comunes en el suelo:
Los deslizamientos fueron clasificados por un estadounidense de apellido Varnes
en el ao 1973. Los clasific basndose en el tipo de movimiento y el material que
se desliza.
De ahora en adelante hablaremos de los deslizamientos en el suelo, por lo que nos
concentraremos en la forma de la ruptura o fractura que permite el movimiento.
Algunos deslizamientos se mueven a lo largo de una superficie de ruptura circular
y tambin parecida a la superficie de una cuchara; esto hace que el terreno
deslizado rote sobre esa superficie.(figura 2) Estos son llamados Deslizamientos
Rotacionales. (figura 3)

Fig 2. Bloque de suelo rotado

Fig 3. Deslizamiento rotacional

Dependiendo de las caractersticas del suelo y la cantidad de agua, el terreno se

hace como un atol y fluye violentamente formando Flujos de Lodo, conocidos
popularmente como bolsas o bombas de agua (ver figura 4). Estos ltimos son
muy peligrosos debido a la rapidez con que se mueven.

Fig 4. Flujos de lodo

El agua es el factor que ms activa los deslizamientos. Por eso, si vivimos en un

terreno de fuerte pendiente, debemos evitar la existencia de charcos formados por
las pilas o el tanque sptico. Adems, es importante procurar no construir
paredones altos pues estos pueden desprenderse y caer sobre la vivienda (ver
figura 5).

Fig 5. Esquema de un deslizamiento

Cmo reconocer los deslizamientos?

Para conocerlos, hay que tener presente ciertas caractersticas de las laderas que
estn sujetas a un proceso de deslizamiento:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Los hundimientos y cicatrices (coronas) en el terreno (foto 1).

Grietas que no son superficiales sino que tienen hasta 20 metros de
profundidad (foto 2).
Las races estiradas que indican que una grieta es reciente (foto 3).
rboles inclinados en una direccin demuestran que el terreno est en
movimiento (foto 4).
Bloques de terreno inclinados en contra de la pendiente de la ladera que
demuestra la presencia de un deslizamiento rotacional (foto 5).
En las casas ubicadas sobre un deslizamiento, es comn observar los pisos
agrietados en una direccin, puertas que se desajustan de su respectivo marco,
vidrios quebrados en sus extremos y paredes notoriamente inclinadas. (foto 6).

Foto 1. Cicatrices y hundimientos

Foto 2. Grietas no superficiales

Foto 3. Races estiradas

Foto 4. rboles inclinados

Foto 5. Bloques inclinados contra el sentido de

la ladera

Foto 6. Pisos agrietados, paredes inclinadas

FUENTE: REVISTA NOVA

EL CONDUCTISMO COMO INSTRUMENTO DEL

CAPITAL
EL CONDUCTISMO COMO INSTRUMENTO DEL CAPITAL
Profesor Jonathan
Introduccin
Hablar del conductismo es referir un modo de elaboracin del conocimiento social bajo
los principios epistemolgicos emprico-analticos. Tambin se puede advertir que,
desde sus inicios, el conductismo ha sido criticado por diferentes posturas
epistemolgicas, en cuanto a su mtodo y los fines que persigue. En el presente trabajo
se expondr la forma en que el conductismo, a travs del condicionamiento operante, ha
servido al capitalismo promoviendo un tipo de conocimiento donde la lucha de clases es
desplazada por un discurso que privilegia la insercin de los sujetos en determinadas
funciones o tareas preestablecidas en la estructura social.
No se expondr en este apartado los fines que los autores perseguan al elaborar su
teora, nicamente se expondr cmo la burguesa ha hecho del conductismo un
instrumento de dominacin para exacerbar la explotacin del hombre por el hombre,
apoyndonos para este fin de la postura epistemolgica critico-dialctica.
Es Marx quien empieza a develar cmo, a travs de la explotacin del hombre por el
hombre mismo se agudizan las contradicciones materiales existentes entre los unos y
otros; entre burgueses y proletarios los aspectos de produccin e intercambio, de
ideologa[1],justamente, el desarrollo del modo de produccin capitalista conlleva una
agudizacin de la lucha de clases y, al mismo tiempo, formas distintas en el terreno
ideolgico de legitimar los procesos de explotacin y el dominio la burguesa en el
poder.
Es en este modo de produccin capitalista donde los hombres deben satisfacer sus
necesidades a travs de un proceso: mediante la circulacin y cambio de mercancas y,
slo despus pueden pensar en hacer ciencia, tecnologa, instituciones, etc. Para
satisfacer sus necesidades en esta sociedad industrializada, el sujeto tiene que trabajar
con unos salarios que solo le permiten subsistir, pero la misma organizacin de la
produccin y de la satisfaccin de necesidades, conlleva todo un proceso de
enajenacin, a pesar de que:
Podemos distinguir al hombre por la conciencia, por la religin, y por todo lo que se quiera. Pero el
hombre mismo se diferencia, de los animales en el momento en que comienza a producir sus medios de
existencia, paso adelante determinado por su propia constitucin fsica. Dedicndose a la produccin de
estos medios de existencia, los hombres edifican indirectamente su propia vida material [2].

As, organizacin de la produccin y satisfaccin de necesidades se le presentan a la

gran masa de la poblacin, a los trabajadores, como algo que no les pertenece; de all
que la burguesa, para garantizar el control sobre la produccin de la vida material, se va
apoyar de los aparatos ideolgicos[3] para mantener el orden social existente; los
aparatos ideolgicos tienen la funcin de reproducir la ideologa dominante y, por tanto,

de conformar sujetos adheridos al orden social vigente, por eso se distinguen de los
aparatos represores de estado como son: el ejrcito la polica, las crceles, etc. Estos
aparatos coadyuvan a la reproduccin de la ideologa dominante y son la columna de la
burguesa, pues no slo reprimen sino que elaboran y difunden la ideologa dominante
mediante la cual los sujetos quedan atados material e ideolgicamente, es decir, tienen a
impedir, en determinado momento, que los sujetos adquieran conciencia de las
contradicciones a las que se encuentran sometidos y, por tanto, diluyen las posibilidades
de emancipacin; es decir: los aparatos ideolgicos tienen la funcin de alienar al sujeto
para que sea productivo y para ello el conductismo se ha convertido en un instrumento
eficaz para predecir, controlar y manipular al sujeto, para que trabaje, consuma y
reproduzca el orden existente: de ese modo vemos cmo se elabora un conocimiento
estrechamente vinculado al poder, al mantenimiento del orden social vigente, al
capitalismo.
En otras palabras, la escuela (pero tambin otras instituciones del estado, como la
iglesia, u otros aparatos, como el ejrcito) ensea ciertos tipos de "saber hacer", pero de
manera que aseguren el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su
"prctica"[4].
En tal sentido, el conductismo ha penetrado en los aparatos ideolgicos como la escuela,
los hospitales psiquitricos y la prensa como teoras que guan el aprendizaje eficaz, que
dictaminan la salud o enfermedad mental de los sujetos, o bien que modelan opiniones y
comportamientos polticos; lo mismo que, en el mbito laboral, el conductismo se ha
ocupado de la conducta humana dentro de las empresas con la finalidad de producir
cambios en el rendimiento de los trabajadores y en la organizacin empresarial con
fines de mejoras en la eficacia y la productividad, donde las temticas se anudan en
torno la determinacin de puestos, perfiles de empleo, evaluacin del desempeo,
satisfaccin laboral, motivacin y liderazgo; o bien, refieren una psicologa del trabajo,
o laboral, como ciencia aplicada, preocupada por determinar situaciones en que los
trabajadores sean ubicados segn sus aptitudes y para que el esfuerzo laboral no
contradiga las exigencias y normas del trato humano y conceda un alto grado de
satisfaccin[5]: un mundo feliz sin explotacin, pues todo se reduce ajustes del sujeto
respecto a un determinado puesto, a su motivacin y satisfaccin.
Es en esos aspectos donde el conductismo se revela como una ideologa, con
pretensiones cientficas, acorde a las exigencias de alienacin de los sujetos a la
estructura social y econmica capitalista. Para poder cuestionar, entonces, al
conductismo como instrumento del capitalismo, se tiene que proceder construyendo una
alternativa para el estudio no slo del sujeto sino de la misma sociedad, ello es posible
desde el materialismo histrico.

1. fundamentacin epistemolgica
La disputa entre la ciencia de la tradicin aristotlica con la tradicin galileana cobr
auge en el siglo XIX con la Revolucin Industrial hecho precedido por el triunfo de la
burguesa como clase dominante en la Revolucin francesa, siendo en el positivismo, la
materializacin de la ciencia burguesa y en psicologa, el conductismo[6] el modelo ms
acabado y dominante en la sociedad occidental. El positivismo viene a ser el exponente
de la iniciacin del rgimen capitalista implantado por la burguesa[7]. Con el
surgimiento de la nueva ciencia como la heredera y continuadora de carcter cientfico,
el positivismo, en su intento por dominar la naturaleza. Corriente representante de la
postura epistemolgica emprico-analtica.
La nueva ciencia que reemplaza a la aristotlica va a considerar como explicacin cientfica de un
hecho, aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionen fenmenos determinados
numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomarn las formas de hiptesis causales.
Pero causal va a tener aqu una connotacin funcional una perspectiva mecanicista[8].

La corriente positivista queda reducida a los cuatro cnones formulados por Comte:
1. El monismo metodolgico. Unidad de mtodo y homogeneidad. 2. El modelo o canon de las ciencias
naturales exactas. Este baremo lo constitua la ciencia Fsico-Matemtica. 3. La explicacin casual o
Erklren como caracterstica de la explicacin cientfica. 4. El inters dominador del conocimiento
positivista. El control y dominio de la naturaleza constituye el objetivo de dicho inters [9].

Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un

sentido muy amplio. La amenaza que le ronda es cosificar, reducir a objeto todo, hasta
al sujeto mismo. La postura emprico analtica se reduce a una visin utilitarista, aspira
a la formalizacin de juicios matemticos, la matematizacin. La separacin sujeto del
objeto.
Mediante la matematizacin cayendo en la prediccin y dominacin del sujeto y la
naturaleza haciendo la separacin del sujeto con su objeto cada vez ms marcado.
En la postura emprico-analtica se intenta hacer pasar al cientfico como objetivo y
neutral, pero esto es totalmente su opuesto, aqu la ciencia destierra al sujeto. Al
cientfico no le interesa el reflexionar sobre el progreso con su invento, sin importar
que su invento dae a la naturaleza, dae al sujeto mismo, es decir el cientfico no ve las
consecuencias sociales del progreso. Marcuse llamara a la destruccin el precio del
progreso.

2. Conductismo como instrumento de control

El principio fundamental del conductismo es el condicionamiento operante, trmino
desarrollado por Skinner.
A continuacin se desarrollar puntos que se consideran fundamentales para entender la
teora conductual. Los postulados de Skinner sern expuestos a partir de la postura
crtico-dialctica.
Se comenzar por la definicin de Skinner de ciencia y cmo su metodologa de hacer
de investigacin:
El objeto (de mi investigacin dice Skinner) ha sido descubrir las relaciones funcionales que prevalecen
entre los aspectos mesurables de la conducta y las variadas condiciones y eventos en la vida del
organismo. El xito de tal empresa estar dado en la medida en que pueda predecirse y controlarse como
resultado de las relaciones descubiertas [] si hemos alcanzado un adecuado entendimiento cientfico del
hombre, deberamos de ser capaces de probar esto en el control y prediccin de su conducta[10].

No slo Marx debati en su momento contra aquellos que refutan al materialismo. Tanto
Adorno y Horkheimer rechazaron la sistematizacin metafsica o el empirismo
anatmico, por una ciencia social dialctica y reivindicar el derecho del observador a ir
ms all de los datos de la experiencia[11]. Pues a la sistematizacin la vean utilitaria,
criticando fuertemente al positivismo, pues en ste es el destierre de la reflexin, a la
teora se le considera ya acabada, por lo que el cientfico slo debe de agrupar/clasificar.
As como la separacin entre sujeto del objeto, la teora tradicional se nos presenta una
sociedad sin antagonismos, se presenta como una sociedad armnica, se centra en la
prediccin de fenmenos, a lo que Adorno y Horkheimer comentan se podra basar en la
prediccin, slo si se viviera en la libertad, pero no en la sociedad capitalista[12]. El
nmero se ha convertido en el canon de la Ilustracin.
Veamos lo que Braunstein dice respecto del significado del conductismo en relacin a la
psicologa precedente:
Cambi de objeto: de los objetos mentales a la conducta, cambi de mtodo: de la introspeccin a la
experimentacin objetiva. Cambi de objetivo: de la descripcin a la prediccin y el control. Cambi de
lmites del campo: de lo humano como distinto y separado de lo animal a lo humano como parte de lo
animal y sin ninguna lnea divisoria entre el hombre y el bruto. Y, finalmente cambi de estatus de los
psiclogos: de pensadores dedicados a la especulacin en el aislamiento de las universidades a tcnicos
solicitados en todas partes para que den su opinin y consejo acerca de las mejores maneras de predecir y
controlar lo que har la gente entendiendo, segn ya se dijo, que no hay lmite ni diferencia cualitativa
que permita distinguir entre la gente y las bestias[13].

A la psicologa desde el conductismo se le ha llevado a formar partes de las llamadas

ciencias naturales, dejando a la suerte al psicoanlisis, la psicologa social, por
considerarlas como charlatanera, la ciencia segn el conductismo no ha de enfocarse a
lo inconsciente, sino slo aquello que puede ser medido.

El que el conductismo se halla impuesto en la Psicologa, dira Marx; la clase que

controla material, controla tambin los medios de produccin intelectual, de tal manera,
que en general las ideas de los que disponen de los medios de produccin intelectual,
son sometidas a las ideas de la clase dominante[14]. As mismo Mardones y Ursua
haciendo una parfrasis de Marx, comentan lo siguiente:
Marx mantuvo una tensin dialctica entre el dominio de la naturaleza, el conocimiento tcnico y el
inters de dominio y control, con la interaccin que se desarrolla por medio del lenguaje y cristaliza en
instituciones, la reflexin crtica que pone en evidencia la manera en cmo se enmascaran las diferencias
en la distribucin de lo producido y la tensin hacia una sociedad emancipada y justa implica una
interpretacin del hombre y la historia[15].

Los modos de produccin para su mantenimiento requieren dos condiciones

fundamentales, la reproduccin material primeramente acompaada con la reproduccin
ideolgica. La burguesa como clase dominante ha venido renovando teoras que
intenten sustentar su dominio en cada una de las reas de la sociedad. El conductismo
intentan hacer pasar una sociedad armoniosa, una sociedad sin antagonismos sociales,
intentan aislar a los sujetos, para mantenerlos pasivos ante los embates del capital.
La adaptacin es, sin duda, la incorporacin de los sistemas de conducta que la
estructura social ha creado en el sujeto a lo largo de su proceso formativo[16]. Para
Skinner la conducta del sujeto est determinado (es decir que no es fortuita) es aceptar
que est controlada, independientemente de que reconozcamos correctamente o no las
fuentes de control[17].
Es en la produccin social de su vida, entran en relaciones definidas que son indispensables e indiferentes
a su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un estado de desarrollo determinado y a sus
fuerzas materiales de produccin. La suma total de estas relaciones sociales de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad, la base verdadera de la cual surge una superestructura legal y
poltica y a la cual corresponden formas determinadas de conciencia social. El modo de produccin
condiciona la vida material condiciona el proceso vital social, poltico, intelectual en general. No es la
conciencia de los hombres la que determin su conciencia, sino, al contrario, su existencia social la que
determin su conciencia[18].

Ciertamente, el materialismo reconoce que los sujetos estn determinados al momento

de nacer por relaciones sociales independientes de su voluntad, pero a diferencia del
conductismo, confiere al sujeto la capacidad de transformar las condiciones en que vive.
Es decir, concibe a los sujetos como constructores de su propia historia a partir de su
actividad productiva y poltica que se expresa en continuas luchas de clases.
Los sujetos estn determinados al momento de nacer por relaciones sociales
independientes de su voluntad. La diferencia marcada del materialismo histrico
respecto al conductismo es que si bien el sujeto contrae relaciones independiente a su
voluntad, el desarrollo de la historia, el sujeto no es un pasivo, sino es el sujeto quien
construye su historia, el desarrollo de la misma sociedad no de manera lineal ni es
esttica, sino de manera dialctica.
La psicologa tal como la ve el conductista, es una rama puramente objetiva y
experimental de la ciencia natural. Su meta terica es la prediccin y el control de la
conducta[19]. La psicologa acadmica es utilitarista y la utilidad que procura es la
indicada por las relaciones sociales de produccin bajo el capital y que se expresa como
una perenne tendencia a procurar la adaptacin del sujeto a las exigencias del orden
econmico, poltico y social imperante. Las teoras sociales que se ubican en la postura

emprico-analtica como ciencia de la burguesa, reproduce la idea de una continuacin

y vigencia del capitalismo, un modo de produccin que ha frenado el desarrollo de las
fuerzas productivas llevando a la humanidad a la continuacin y prolongacin de la
barbarie.
La tecnologa se ha convertido en el gran vehculo de la reificacin: la reificacin ms
efectiva[20]. Con la racionalidad tecnolgica se niega la legitimidad de la dominacin
en el horizonte instrumentalista de la razn[21]. Como la sociedad bajo el capitalismo
est encaminada a producir, slo lo verificable, no el cuestionamiento, ya que la ciencia
y la tecnologa se han convertido en la legitimacin de los fines de la sociedad
industrial. La produccin de la vida material misma est encaminada a la explotacin
del hombre por el hombre.
La postura emprico-analtica en el conductismo velan en sus postulados es, qu est
especficamente unido a los intereses de la clase dominante en lo que se ensea, qu es
o puede ser til a los intereses de los opresores o corresponde a la naturaleza de los
hombres en este momento de su historia[22]. En el conductismo se velan las
contradicciones sociales, los antagonismos entre los unos y los otros.
En nombre de la racionalidad las llamadas a s mismas como las nicas ciencias de
carcter cientfico ocultan el dominio poltico. En el capitalismo el dominio tiende a
velarse su carcter explotador y opresor intentando tornarse como racional.
En su artculo Son necesarias las teoras del aprendizaje? Skinner describi las clases
de teoras que l rechazaba como cualquier explicacin de un hecho observado, que se
basa en acontecimientos que se den en otra parte, a otro nivel de observacin, descritos
en otros trminos y medidos, si lo son, en diferentes dimensiones[23]. Skinner parte de
aquello que es objetivo, que se puede ser medido y cuantificado.
El materialismo histrico parte de las condiciones materiales existentes, estudia la
relacin del hombre con la naturaleza (no separados). En lo referente a la concepcin
conductista de la sociedad la cual la presentan como una sociedad armnica,
Horkheimer les asesta un golpe parcial al reivindicar el papel de la teora crtica
diciendo la sociedad se divide en clases, lo que se pretende es legitimizar el
conocimiento, sobre el dominio, dando como resultado los antagonismo sociales[24].
As como el mencionar qu es el comportamiento crtico, es luchar contra la dejadez,
contra el fatalismo, esa sociedad inamovible, mantener una postura todo el tiempo con
las condiciones materiales.
Pese a su intento por seguir en su camino crtico los intelectuales de la llamada Teora
Crtica, se quedan limitados, la crtica la reducen a discusiones entre estos o aquellos
tericos de una u otra postura epistemolgica. La dejadez, el fatalismo en los
intelectuales de la Teora Crtica contra dicen luchar, en realidad, dichos intelectuales
siguen apostando por la vigencia del capitalismo.
Cmo el hombre ha pasado de la idea la libertad, ha hecho todo lo contrario?
Concentrndose principalmente en esta cuestin, comprender por qu la humanidad en
lugar de entrar a un estado verdaderamente humano, se hunde en un gnero de barbarie.
Por qu en la medida en que aumenta el potencial material, es la disminucin del
pensar terico. Cuestiones que han intentado dar respuesta los miembros del Instituto de
Frankfurt, tan slo se ha quedado en intento. La Ilustracin fue la ruptura con los mitos,
con las explicaciones teolgicas para llegar a la libertad. Pero eso no pas, la Ilustracin
ha cado en una mitologa sobre la idea de la libertad, pues la Ilustracin trajo nuevas
cadenas, stas ligadas a la ciencia emprica y a la ciencia occidental.

El criterio ltimo para la validez de un concepto no es si dos personas estn de acuerdo en su significado,
sino si los cientficos que emplean el concepto pueden operar exitosamente sobre su materia. Lo que
importaba a Robinson Crusoe no era si estaba de acuerdo consigo mismo, sino si estaba logrando algo en
el control sobre la naturaleza[25].

Se regocija en el avance de la ciencia y la tecnologa, a pesar de ese avance este el

dominio de la naturaleza y del hombre mismo, haciendo pasar como si la ciencia fuera
neutra, pero lo que se hace es una orientacin poltica del conocimiento. La doctrina de
Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el mayor odio de toda la
ciencia burguesa (tanto la oficial ocmo la liberal), que ve en el marxismo algo as como
una secta nefasta. Y no puede esperarse otra cosa, pues en una sociedad erigida sobre
la lucha de clases no puede haber una ciencia imparcial[26]. Ya que la sociedad slo
est encaminada a producir slo lo verificable, ms no el cuestionamiento, pues la
ciencia y la tecnologa se ha convertido en la legitimacin de los fines de la sociedad
capitalista. Por lo que el crecimiento en la conquista tecnolgica de la naturaleza crece
la conquista del hombre por el hombre.
Marcuse menciona que en sociedades industriales como l las llama, la matematizacin
se ha convertido en dominacin y prediccin del hombre y la naturaleza, haciendo una
separacin el sujeto del objeto, debido a que se presenta al cientfico como objetivo y
neutral, pero es totalmente lo contrario[27]. En la ciencia positivista se pierde de vista
las consecuencias de la construccin del progreso, pues, la destruccin es el precio
para la construccin. As la racionalidad tecnolgica implantada en una sociedad que
se concibe para la produccin de lo verificable, no el cuestionamiento, ya que la ciencia
y la tecnologa se ha convertido en la legitimacin de los fines de la sociedad bajo el
capitalismo. Fines que conllevan la explotacin del hombre por el hombre.
De tal forma que en las sociedades capitalistas avanzadas el dominio tiende a mudar su
carcter explotador y opresor bajo las formas de la racionalidad tcnica. Una
racionalidad que se encaja y se reduce a la ignorancia, la brutalidad, la destruccin y la
opresin del gnero humano.
La forma ms efectiva y duradera de la guerra contra la liberacin es la implantacin de
necesidades intelectuales que perpetun formas adecuadas de la lucha por la
existencia[28]. El conductismo en su llamado condicionamiento operante crean al sujeto
necesidades terciarias las convierten en necesidades primarias[29] con categoras que
aparentan una reivindicacin de la realizacin humana, tales como: motivacin y
satisfaccin con las cuales se destierra del sujeto su capacidad de crtica y reflexin
sobre sus intereses materiales y subjetivos, o en el mejor de los casos, crtica y reflexin
se reducen a la solucin de problemas tcnicos asociados a la eficacia, la eficiencia y
la productividad.
3. La alternativa a su concepto de ciencia, el materialismo histrico
Ante los embates del capital as como de sus mltiples teoras que le intentan seguir
defendiendo. Los gloriosos intelectuales de la Teora Crtica siguen intentando volver al
capitalismo humano, siguen luchando arduamente con sus libros, con sus debates, con
sus Coloquios, etc. para combatir a la intelectualidad que los crticos les llaman
reaccionarios, concepto que la Teora Crtica entra sin problemas.

La solucin que veran los representantes de la primera generacin de la Escuela de

Frankfurt fue el ya no ver el cambio social como lo pens Marx, por medio de la
revolucin socialista, sino a travs de la misma ilustracin, por la razn. Le apuestan a
la construccin de una sociedad basada en la razn (de emancipacin), pero no en la
razn instrumental del dominio, sino recuperar la esencia del individuo. Encontrando
una salida en la apora una crtica a la Ilustracin, rescatar a la Ilustracin de sus
cadenas. Sin embargo, no les ha alcanzado a sus brillantes categoras rimbombantes
como su accin comunicativa. La Teora Crtica no explica la raz fundamental de
poder dar respuesta la bsica de la economa burguesa, la cual reposa en antagonismos
externos como internos, los renueva en un periodo de asenso, de desarrollo de fuerzas
humanas, de emancipacin del individuo tras una fabulosa expansin del hombre sobre
la naturaleza, termina impidiendo la continuacin de ese desarrollo.
Una de las enseanzas cruciales para entender el materialismo histrico, es que no hay
leyes eternas, pues la sociedad es dinmica y contradictoria. Es por ello la crtica
despiadada de Marx hacia las relaciones de produccin capitalistas, las cuales decan
que esas leyes son eternas. Entonces dnde queda el sujeto como constructor de la
sociedad. Estas son primicias para entender el marxismo-leninismo, como el mismo
Lenin lo desarrolla en un folleto titulado cartas sobre tctica[30] del cual podemos
extraer los viejos bolcheviques, que ya ms de una vez desempearon un papel en la
historia de nuestra Partido, repitiendo sin sentido una frmula aprendida de memoria, en
lugar de estudiar las peculiaridades de la nueva y viva realidad. Es por ello que es
necesario asimilar la verdad indiscutible de que un marxista debe de tener en cuenta la
vida real, los hechos exactos de la realidad, y no seguir aferrndose a la teora del ayer,
que, como toda teora, en el mejor de los casos, slo lo traza lo fundamental, lo general,
slo abarca de un modo aproximado la complejidad de la vida. Continu Lenin.
Teniendo en cuenta en todo momento la vida real, las relaciones entre los hombres y no
relaciones entre mercancas que se producen en el capitalismo. As, por ejemplo, es
necesario develar para la ciencia positivista ya no hay cabida para la teora, pues la
manejan a la teora como alga ya acabado, sin embargo es necesario teorizar. As las
nuevas formas de explotacin que no se ven se vuelven racionales, los empiristas
dejan lo establecido. Los hombres han sido siempre en poltica vctimas necias del
engao de los dems y del engao propio, y lo seguirn siendo mientras no aprendan a
discernir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas,
polticas y sociales, los intereses de una u otra clase[31]. Si bien es cierto, que es
sabida la explotacin del hombre por el hombre y sobre la naturaleza, no por eso se va
dejar de insistir en ello. La tarea no ha de ser contemplar el mundo, sino su
transformacin.
Si, como ya denunciaba Marx, el sujeto se ha venido enajenando en el mismo proceso
de trabajo, que se supona era el que humanizaba, pues el trabajo deja de ser visto como
elemento de realizacin humana para convertirse en simple medio para la subsistencia,
lo cual lleva a una deshumanizacin, la cual se acrecienta en la medida en que aumenta
el potencial material y, al mismo tiempo, disminuye el pensar terico, a pesar de que ese
incremento material sea producto del cerebro humano. As, el desarrollo de las fuerzas
productivas incrementa la enajenacin del sujeto y lleva a la imposicin de necesidades
terciarias como necesidades primarias.

El sujeto se ha venido enajenando en su anttesis del trabajo como el proceso en el cual

el hombre se humaniza, esto es debido a que en el capitalismo el hombre en el trabajo se
deshumaniza. En la medida en que aumenta el potencial material, es la disminucin del
pensar terico, a pesar de que ese incremento material sea producto del cerebro humano.
En el capitalismo menciona Marcuse:
los controles sociales exigen la abrumadora necesidad de producir y consumir el despilfarro; la necesidad
de un trabajo embrutecedor cuando ha dejado de ser una verdadera necesidad; la necesidad de modos de
descanso que la alivian y prolongan ese embrutecimiento; la necesidad de mantener libertades engaosas
tales como la libre competencia a precios polticos, una prensa libre que se autocensura, una eleccin libre
entre marcas y gadgets[32].

Bajo el capitalismo, el gnero humano ha perdido la naturaleza humana, el

enajenamiento ha polarizado cada una de las reas de la estructura social, la agudizacin
de las contradicciones materiales ha venido frenando el desarrollo de las fuerzas
productivas y en contraposicin el aumento de la barbarie.
La ciencia tiene que ir dirigida para un progreso social, un progreso colectivo, un
progreso social, ms no como en el capitalismo, un progreso sin importar las
consecuencias del supuesto progreso positivista. La ciencia tiene que estar encaminada a
la solucin de las contradicciones materiales existentes, contradicciones entre
explotados y explotadores. Dicha ciencia choca con los intereses del capital, el
materialismo histrico segn cuentan los que se hacen llamar como herederos del
carcter cientfico de la ciencia, el materialismo histrico no es ciencia, sino teora. Por
su parte el conductismo sigue manteniendo carcter predominante en la
Psicologa, orientando a sta al modelo de las ciencias naturales, el conductismo como
rector de lo qu es ciencia y de lo que no es dado que se asume capaz de manipular la
conducta humana.
De ese modo, el orgullo de las ciencias emprico-analticas, del conductismo, presume
una eliminacin de las contradicciones materiales existentes al producir una concepcin
de sociedad armnica donde los conflictos sociales se reducen a una visin
individualista de un sujeto guiado por motivaciones y la bsqueda de satisfaccin; esta
concepcin terica se devela como falsa conciencia, como ideologa, ya que suprime los
conflictos reales o los disimula, legitimando las situaciones de desigualdad como si
fueran puramente cuestiones tcnicas de organizacin y adaptacin que pueden
resolverse mediante el condicionamiento, versin psicolgica de la socializacin y
anomia durkheimianas que muestran cmo un conocimiento que se presenta como
cientfico queda ceido a la justificacin de un orden social injusto: al comprender este
sentido de las teoras emprico-analticas, se abren las puertas para reivindicar como
alternativas el materialismo histrico.
Las contradicciones materiales existentes han de ser eliminados en la prctica
revolucionaria a travs de una ciencia que devele la falsa conciencia que se mantiene
sobre los sujetos en el capital, una ciencia que indague en la raz del problema, ah
donde la ciencia conductista dira que es metafsica, hacer abstraccin del fenmeno a
estudiar, no predecir ni controlar, sino transformar la realidad material existente. Esta
ciencia ha de ser el materialismo histrico.
En el materialismo histrico el mundo est en movimiento continuo de
transformaciones, comprende el cambio de la sociedad y considera los modos de
produccin no son para siempre, son producto de la superacin de lo viejo y lo nuevo,

es precisamente el carcter revolucionario del materialismo histrico. En cambio, el

conductismo niega por completo toda superacin ulterior, rechaza todo intento por
indagar su transformacin material. La concepcin conductista del mundo se limita al
relato de los hechos observados, excluyendo toda explicacin sobre ello orientado a la
supresin de las violencias a las que se encuentran sometidos los sujetos, no slo
materialmente, sino por la misma unilateralizacin del pensamiento en lo tcnico e
instrumental.
El fracaso de los utopistas, incluyendo entre ellos los populistas, los anarquistas y los
socialrevolucionarios, se explica, entre otras razones, porque no reconocan la
importancia primordial de las condiciones de vida material de la sociedad en cuanto al
desarrollo de sta, y, cayendo en el idealismo, erigan su actuacin prctica, no sobre las
exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad, sino, independientemente de
ellas y en contra de ellas, sobre "planes ideales" y "proyectos universales", desligados
de la vida real de la sociedad.
La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban precisamente en que toma
como base para su actuacin prctica las exigencias del desarrollo de la vida material de
la sociedad, sin desligarse jams de la vida real de sta[33].
El estudio del materialismo histrico no tiene fuerza en la divinidad, sino en un
anlisis minucioso del desarrollo de las sociedades, estudio del cual Marx ense que la
base de todo el desarrollo y fuerza motriz de la historia es la lucha de clases.
As desde el marxismo-leninismo la nica forma para llegar a la transformacin social,
es a travs de la Revolucin Socialista. Por eso, proletarios, campesinos pobres,
estudiantes, profesores, desocupados, jvenes, de todo el mundo unos, pues las clases
dominantes pueden temblar ante una revolucin comunista. Los proletarios, no tienen
nada que perder en ella, ms que sus cadenas. Tienen en cambio, un mundo que
ganar[34].
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