DIAGRAMA CONCEPTUAL

UNIDAD IV

Matrimonio y Familia

ORGANIZACIN
SOCIAL

Parentesco

Otras formas de
organizacin
social

Grupos

primarios
secundarios

Subsistemas

Organizacin
econmica
Marginalidad
exclusin

Nuevos actores
sociales

UNIDAD IV
El matrimonio y la familia. Organizacin familiar y ciclo vital. Sistemas ms
amplios de organizacin de parentesco. Organizacin al margen del parentesco: grupos clasificaciones principales. Derecho y control social. La organizacin econmica. El concepto de marginalidad, grados, formas de insercin
en los subsistemas: productivo, de consumo, educativo, cultural y poltico.
Piqueteros: los nuevos actores sociales. La cumbia villera: msica de la
marginalidad urbana.

LA ORGANIZACIN SOCIAL
El hombre llega al mundo como un nio invlido y hasta cierto punto
sigue dependiendo de los dems, por el resto de su vida. A cambio de ello
tiene ciertas obligaciones que cumplir, cada ser humano es parte de un
tejido de relaciones interpersonales. Estas puede ser categorizadas de
acuerdo con los tipos de agrupaciones, ya que los seres humanos en
funcin de su propia naturaleza viven en grupos.
Todo individuo se ve a s mismo, cuando menos, como parte de
un grupo de parentesco construido sobre bases genticas y lazos
matrimoniales y como parte de una unidad territorial ms grande:
una banda, una tribu, un estado o una nacin. En su proceso de adaptacin, el hombre contina formando agrupaciones.

Cmo el individuo se
ve en s mismo?

Por ejemplo: todos los grupos tienen propsitos y responsabilidades

hacia sus miembros y hacia otras agrupaciones. Los padres tienen el deber de educar a sus hijos con el objeto de que sean ciudadanos responsables y tiles. Dentro de una sociedad los grupos se complementan y
suplementan unos a otros para emprender la tarea de vivir. En nuestro
pas las responsabilidades de los padres la comparten: las escuelas, las
iglesias, los clubes de diferentes disciplinas deportivas y entretenimientos
y hasta el almacenero de la esquina.
Todos los grupos estn organizados son depsitos de poder y
autoridad. La organizacin tienen su origen en la semejanza y las diferencias humanas ya que todos los hombres tienen necesidades psicolgicas y fisiolgicas parecidas, dentro de una sociedad y sus integrantes
comparten ciertas expectativas comunes sobre la forma en que deben satisfacerse dichas necesidades. La colaboracin en la accin da
origen a estas expectativas comunes. En el otro extremo todos los individuos somos diferentes y construimos grupos de acuerdo con el significado que damos a tales diferencias individuales.
Los diversos significados que damos a las diferencias son los factores
de seleccin para la aceptacin de los miembros de un grupo. Los principios universales de seleccin, son tres:
el principio espacial o de residencia;
el biolgico, incluyendo edad, sexo y parentesco; y
el de los talentos e inclinaciones individuales, en tanto se los tome

en consideracin.

Grupos organizados
= poder y autoridad.

A medida que ascendemos en la escala de complejidad social, aumenta el nmero de factores que funcionan como principios selectivos, por
ejemplo: la ocupacin, la amistad, o ser de la promocin de 1999 de la
UCsA, etc.
En resumen, las agrupaciones organizan las relaciones humanas, los
grupos interactan para dar satisfaccin a las necesidades de sus miembros y basndose en determinados criterios, se asigna a los miembros las
posiciones que ocupan dentro de los grupos.
La antropologa emplea tres marcos conceptuales en el abordaje del
estudio de la interaccin humana:
1) la estructura social,
2) la organizacin social y
3) el ciclo vital.
1) La estructura social, no se preocupa tanto por las relaciones reales que se dan entre personas y grupos como por las relaciones esperadas, o incluso las relaciones ideales. Segn estos puntos de vista, lo
que verdaderamente confiere su forma a la sociedad y permite que
sus miembros realicen sus actividades, son sus esperanzas o sus creencias idealizadas, de lo que deber hacerse o de lo que habran de hacer
otros miembros.
Para que una sociedad funcione con eficacia y para que posea lo que
llamamos una estructura coherente, sus miembros deben tener alguna
idea de lo que cabe esperar unos de otros. La forma ms fcil de reconocer las caractersticas formales de una sociedad consiste en recordar que
pueden ser esquematizadas, constituyendo un plano o mapa de las relaciones humanas formales.
Ejemplo:
Este es el primero y el ms sencillo de los muchos diagramas
de sistemas de parentesco que se presentan:

Hombre

Mujer

Matrimonio

________
________

Parentesco gentico
_________________

Para
reflexionar

Piense en los factores

que inciden a la formacin de los grupos
de los que Ud. es integrante

Cada grupo horizontal denota una generacin. En este diagrama el grupo superior es la generacin de los padres y el grupo
inferior es la generacin de los hijos.

2) El concepto de organizacin social es ms abarcador que el de

estructura social, con l se designa la accin real entre personas, y
explica cmo funciona el esqueleto de la estructura social cuando
los individuos ocupan sus posiciones. Honigmann en The World of
Man, dice que: estudiar la organizacin social es mostrar la forma en
que los individuos llevan a cabo las relaciones estructuralmente prescritas. El estudio de la organizacin social es el estudio de la dinmica
de la interaccin humana, uno de los aspectos de la cultura real, en
cambio la estructura social es la descripcin de la cultura ideal, relativamente ms esttica.

El concepto de organizacin social es

ms abarcador que el
de estructura social,
con l se designa la
accin real entre personas, y explica cmo
funciona el esqueleto
de la estructura social
cuando los individuos
ocupan sus posiciones.

La interaccin se da entre individuos de acuerdo con las posiciones

que stos ocupan en la estructura social. El tener veintin aos tiene considerable importancia en la conducta de un muchacho, frente al hombre
que est detrs de la barra de un bar. Su madre puede llamarlo Luisito,
sus amigos Luis, su novia susurrarle amorcito y su profesor decirle
Seor Bustamante, todos esos nombres sealan una posicin diferente en la estructura social. Cada posicin o categora recibe el nombre de status (status significa posicin, no confundir con: prestigio).
Toda sociedad posee una red de status bien definida y establecida que se
relaciona con ciertos principios de diferenciacin, como la edad, el sexo,
etc. y todo miembro de una sociedad ocupa un cierto nmero de dichos
status. Algunos pueden ser simultneos, tales como el de padre, hijo,
marido, jugador de tenis y sndico en una quiebra, es decir que a lo largo
de su vida un individuo puede tambin ocupar una serie de status. Cada
status conlleva un:

Rol = un conjunto de comportamientos que se espera de la persona que ocupa determinado status.
Este conjunto est formado por tareas que se supone
ha de realizar el que ocupa el status, as como los privilegios que l imagina tener al ocupar esa posicin.

La manera en que el individuo desempea las tareas y exige las prerrogativas de su status es la forma en que desempea su rol y refleja sus
propias y exclusivas cualidades. El 10 de diciembre de 1983, R. Alfonsn
es elegido presidente, al momento se han sucedido ocho presidentes en
la Argentina de 20 aos de gobiernos democrticos, sus presidentes han
ocupado ese status de la Repblica Argentina, cada uno de ellos, debido
a la naturaleza de su carcter y las circunstancias de su gobierno, han
desempeado de manera diferente su rol. Los acontecimientos y la influencia personal de los presidentes han modificado el rol y ahora, entre
otros cambios, el Presidente Kirchner ha impuesto cierto aflojamiento de
las reglas del protocolo, es decir, an cuando el rol de presidente sufre
cambios, el status, la posicin que ocupa, permanece relativamente estable. Generalmente, la organizacin social est sujeta a muchas mayores modificaciones que la estructura social. Por supuesto, los cam5

Generalmente, la organizacin social est

sujeta a muchas mayores modificaciones
que la estructura social.

bios tambin alteran la estructura social, el aumento de la poblacin favorece la especializacin, lo que da como resultado la creacin de nuevos
status.

Los status son las posiciones relativamente estticas de la estructura social, en tanto que los roles
son el desempeo activo de las responsabilidades
y derechos que acompaan al status.

Los status pueden ser adscriptos o adquiridos. Los adscriptos son

los que se asignan en relacin con factores que la persona no puede
modificar como la edad, el sexo o el lugar de nacimiento. Los adquiridos
son los que las personas obtiene por sus aptitudes, capacidades o decisiones propias como la profesin o el estado civil. Si bien para la mayora
de los roles (desempeo del status) se necesitan ciertas aptitudes, la parte ms importante consiste en el desarrollo de las actitudes para su desempeo, las que se configuran durante el proceso de socializacin. El
aprendizaje de los roles comienza en la infancia y contina durante
toda la vida.

El aprendizaje de los
roles comienza en la
infancia y contina
durante toda la vida.

3) El ciclo vital es el marco biogrfico. En la vida de un individuo hay

una secuencia de acontecimientos que marcan cambios en las mutuas
expectativas entre el individuo y los otros miembros de la sociedad: bautismo, pubertad, enfermedad, muerte. A partir de los casos individuales el
antroplogo puede construir los rasgos repetidos de los derechos y deberes, y establecer un cuadro de los tipos de alineacin social. La organizacin social forma parte del contexto ms amplio de la vida; puede facilitar
y limitar el cambio tcnico y al mismo tiempo, los cambios tcnicos producen innovaciones en el campo de las relaciones humanas. La organizacin social modifica y es modificada por el organismo humano, su medio
fsico, sus contactos sociales y culturales.

MATRIMONIO, FAMILIA Y PARENTESCO

Las relaciones que resultan del matrimonio se
denominan parentesco por afinidad y pueden
extenderse a ms de un lazo marital: la cuada,
los hermanos y hermanas del cnyuge, los cnyuges de los hermanos y hermanas son afines
de una persona. El parentesco por afinidad surge porque toda sociedad tiene alguna forma de
reconocimiento pblica de las relaciones
constantes entre un hombre y una mujer. La
ceremonia que formaliza
la unin sirve cono reconocimiento pblico de
la intencin de una pareja, de procrear y tambin, como un acuerdo de vivir conforme a las
obligaciones culturalmente sealadas que les da
su nuevo status. El matrimonio limita la competencia por privilegios sexuales y define las responsabilidades de sus consecuencias, suele canalizar el manejo de la propiedad, puede ser im6

El parentesco por afinidad surge porque

toda sociedad tiene alguna forma de reconocimiento pblica de
las relaciones constantes entre un hombre y una mujer. La ceremonia que formaliza
la unin sirve cono reconocimiento pblico
de la intencin de una
pareja, de procrear y
tambin, como un
acuerdo de vivir conforme a las obligaciones culturalmente sealadas que les da su
nuevo status.

portante para ligar grupos de personas, al aliar las familias de la novia y

del novio suele servir de instrumento econmico y poltico. La sociedad
corre un riesgo considerable ante su posible xito o fracaso.
La sociedad ha establecido reglas para seleccionar la pareja conveniente; la variacin entre culturas es muy grande. Algunas reglas proscriben al indicar con quin no se puede realizar el matrimonio, y otras prescriben al indicar con quin se debe contraer matrimonio. Todas las sociedades dependen en gran medida, de estas reglas para establecer la estructura de los grupos. En ciertas sociedades llamadas primitivas el parentesco es determinante par ser miembro de un grupo.
La familia es un grupo de parentesco que comparte una residencia
comn y sirve de puente entre las generaciones; tambin es importante la
cooperacin econmica entre sus miembros; es responsable de la procreacin de los hijos y es fuente de identificacin y satisfaccin emocional. Una excepcin es el kibbutz, granja colectiva de Israel, que se caracteriza por la vida en comn, la propiedad colectiva y la educacin colectiva de los nios; slo marido y mujer viven juntos, quienes no comparten deberes econmicos recprocos, debido a que son responsables ante
la comuna.
En la mayora de las sociedades la organizacin familiar se basa en la
familia conyugal o ncleo, que comprende dos generaciones: un matrimonio y sus hijos; es el hogar que caracteriza a occidente. Todo individuo
puede pertenecer a dos familias ncleos: aquella en que naci, o familia
orientacin, y aquella en que engendra hijos, o familia de procreacin. En
algunas sociedades la familia se organiza por medio de relaciones consanguneas.
Las familias compuestas se dividen en dos grandes grupos:
1) conyugal compuesta: polindrica (una esposa tiene varios maridos),
polignica (un esposo tiene varias mujeres).
2) unilineal compuesta o extendida: patrilineal, se basa en el principio
de descendencia masculina, y es patrilocal. Matrilineal, se basa en
la descendencia a travs de la lnea femenina donde las mujeres
emparentadas genticamente viven juntas con residencia matrilocal,
(en ambos casos los hijos solteros permanecen en la familia en que
nacieron, y segn la lnea de que se trate, los hijos o las hijas abandonan el hogar al casarse. Unida: suele usarse como sinnimo de
familia extendida; est compuesta por un grupo de dos o ms hermanos (muy raramente hermanas) con sus esposas e hijos.
Todos estos grupos familiares son sociocentrados y podemos dividir
fcilmente la sociedad en estos segmentos, basndonos en la organizacin familiar. Y cada individuo slo puede pertenecer a uno de estos grupos, y es fcil reconocerlo a partir de quin vive con quin. En cambio, los
parientes son egocentrados, pues debemos usar a un individuo como
punto de referencia. Todos los individuos de una sociedad, con excepcin
de los hermanos y hermanas, tienen diferentes parentelas y cada individuo pertenece a un cierto nmero de parentelas diferentes. En nuestra
sociedad usamos el trmino familia para designar a ese grupo, e incluimos los afines, o sea los parientes con los que no estamos relacionados
genticamente.
7

ORGANIZACIN FAMILIAR Y CICLO VITAL

Dentro de un cuadro de parentesco cada posicin representa un cierto
nmero de status, que depende del lugar que ocupa el Ego. (El status
est asociado con un pattern = modelo, pauta, norma, de conducta o
con los roles que se esperan de l).
Toda sociedad ha elaborado una norma de relaciones entre los miembros de las diferentes generaciones y entre los sexos. En el curso de nuestra
vida ocupamos una serie de status y desempeamos una serie de roles
que los acompaan y que estn relacionados con el proceso biolgico del
nacimiento, la madurez y la muerte. Este es uno de los factores universales sobre el que los hombres construyen sus culturas. A partir de la reproduccin, el crecimiento y la muerte se han establecido amplias variaciones en cuanto a la organizacin social. Nios, adolescentes, adultos y
ancianos desempean diferentes roles en las distintas comunidades.
El cambio de status posee reconocimiento pblico y tambin muestra una
amplia variacin. Los status asociados con el crecimiento biolgico se
definen culturalmente y pueden no coincidir con los cambios biolgicos
reales, (un nio puede no ser reconocido como miembro de la sociedad
hasta transcurrido un tiempo).

A partir de la reproduccin, el crecimiento y la muerte se han

establecido amplias
variaciones en cuanto a la organizacin
social. Nios, adolescentes, adultos y ancianos desempean
diferentes roles en las
distintas comunidades.

El anlisis de los ciclos vitales individuales permite examinar las

variantes individuales en torno a la norma cultural.
El nacimiento es una fuente de reorganizacin social pues origina un
nuevo cmulo de lazos de parentesco; sus padres deben asumir nuevas
responsabilidades en tanto el grupo participa en la crianza y educacin
del nio, en definitiva, su nacimiento es una crisis para todo el grupo, pero
al mismon tiempo, el grupo se perpeta por el ingreso de nuevos miembros sanos. Segn la sociedad en que nazca el nio, puede crecer sin
sobresaltos, o puede estar marcado por discontinuidades. Al madurar, el
individuo debe empezar a asumir responsabilidades y privilegios propios
de la edad adulta. Su aceptacin puede ser gradual o por un cambio abrupto
de status y desempeo de nuevos roles, simbolizados en elaborados ceremoniales. La niez es el perodo de adiestramiento previo a su status de
adulto.
En todas las culturas la muerte constituye un punto culminante en cuanto
a la emocin y a la dramatizacin. La sociedad pierde a un miembro entrenado, los parientes y amigos enfrentan una prdida emocional y a veces econmica. Segn Radcliffe-Brown los ritos funerarios tienen por fin,
restaurar el equilibrio de las relaciones humanas alteradas por la muerte
de uno de sus miembros. Hay sociedades que creen que el muerto sigue
participando como miembro del grupo social. En nuestra sociedad hay
parientes que adquieren derechos a ciertos beneficios y a formar parte de
ciertos grupos, nuestros antepasados influyen en nuestra vida aunque no
tengamos consciencia de ello.
Las diferencias sexuales tambin estn sujetas a elaboraciones culturales a pesar de su origen biolgico. Penetra en la organizacin social, se
extiende a la religin, a la organizacin econmica (divisin del trabajo
por sexo), e incluso, al lenguaje; pueden tener connotaciones morales y
se sancionan socialmente, sto, se refleja en la estructura del ciclo vital.

Las diferencias sexuales tambin estn

sujetas a elaboraciones culturales a pesar
de su origen biolgico. Penetra en la organizacin social, se
extiende a la religin,
a la organizacin econmica (divisin del
trabajo por sexo), e incluso, al lenguaje;
pueden tener connotaciones morales y se
sancionan socialmente, sto, se refleja en
la estructura del ciclo
vital.

En todas las sociedades las personas dependen de los lazos de parentesco que tienen significado ms amplio que el exclusivo de la familia.
Segn la densidad de la poblacin estos grupos ms grandes pueden
asumir distintas formas, en cambio, en las sociedades pequeas el parentesco puede ser la base del grupo. En las de alcance medio, hay una
extensin del parentesco de la que resulta la formacin de linajes, clanes
y fratras. En las de gran densidad, pueden poseer una estructura de clases o de castas, junto, o como substitutivas de los linajes o clanes.
La seleccin del grupo a que se pertenece se hace segn los principios de descendencia que presentan cuatro posibilidades:
a) Patrilineal, donde el nio no toma en cuenta los lazos con los parientes de su madre, el padre ejerce un poder considerable para
disciplinarlo y controlarlo. Despus de su matrimonio, a veces, lleva a
vivir a su mujer a casa del padre: residencia patrilocal o virolocal.
b) Matrilineal, cuando el hijo se une a los parientes consanguneos de
la madre; a menudo la autoridad reside en el hermano de la madre.
Las hijas generalmente llevan a vivir a sus esposos al hogar de la
madre, residencia matrilocal uxorilocal. A veces, lo llevan a la casa
del hermano de la madre de su marido (avunculado).
c) Bilateral, donde se reconocen algunos parientes de ambos lados de
la familia; suelen estar organizados como clanes. La residencia puede
ser patri o matrilocal, neo local (nuevo domicilio) o bilocal (con los
padres de la novia o con los del novio).
d) Doble descendencia: la comunidad afilia al hijo con los parientes del
padre para ciertos propsitos y con los de la madre para otros; el hijo
pertenece a dos grupos de descendencia y puede deber al clan y el
rango al que pertenece, al grupo del padre, y los derechos de propiedad, al grupo de la madre.
a), b) y d) Se clasifican como grupos de parentesco unilaterales. La
diferencia entre descendencia unilineal y parentesco unilateral es paralela
a la diferencia entre parientes lineales y colaterales, los que son todos
consanguneos.
Los parientes lineales son los que pueden estar directamente conectados por lneas verticales; durante su vida, cada individuo tiene relativamente pocos parientes lineales, pero sus parientes colaterales pueden
formar un extenso grupo.
El ms pequeo de los grupos de parentesco extenso es el linaje: es
un grupo de parentesco unilateral extendido que desciende de un antepasado conocido y que puede ser matrilineal o patrilineal. No crecen indefinidamente, sino que se producen escisiones; los sublinajes pueden convertirse en grupos independientes cuando aumentan de tamao.
El clan es un grupo de parentesco unilineal que mantiene la ficcin de
la descendencia gentica comn a partir de antepasados remotos, generalmente legendarios o mitolgicos. Cuando existe junto al linaje lo engloba,
y pueden agruparse muchos linajes dentro de un mismo clan. Generalmente los miembros deben casarse fuera del clan. Cuando es matrilineal,
el hombre se casa con una mujer que pertenezca a otro clan, y los hijos
integran el clan del esposo. Si es patrilineal los hijos de la mujer son miembros del clan del marido. La fratra es una alianza entre clanes.
9

Todos los pueblos distinguen diferentes tipos de parientes. Existen

ochenta y cinco relaciones biolgicas, tomando en cuenta los primos de
tercer grado; pero en ninguna cultura se emplean todas, sino una seleccin. Para estudiar un sistema de parentesco luego de determinar las
relaciones biolgicas reales, se establece qu trminos de parentesco
usa el grupo para referirse a los dems; cada nombre representa un status determinado, lo que permite establecer cules son los derechos y las
obligaciones ligadas a l. La terminologa de parentesco es parte de la
organizacin social y puede crearse una red tan intrincada como la de los
estados feudales de Europa, que estaban unidos por principios de parentesco.

Para estudiar un sistema de parentesco

luego de determinar
las relaciones biolgicas reales, se establece qu trminos de
parentesco usa el grupo para referirse a los
dems; cada nombre
representa un status
determinado, lo que
permite establecer
cules son los derechos y las obligaciones ligadas a l.

ORGANIZACIN AL MARGEN DEL PARENTESCO

Una forma de distinguir los tipos de grupos es segn el reclutamiento
de sus miembros, a medida que aumenta el nmero de miembros de una
sociedad aumenta el nmero de organizaciones al margen del parentesco. Los grupos de parentesco poseen medios de control social informales,
cuyo alcance es limitado cuando aumenta el tamao de la poblacin y los
miembros ya no se conocen entre s. El aumento de la densidad de la
poblacin depende de la eficiencia en la produccin de alimentos y la
especializacin, quedando entonces algunas actividades, fuera del grupo
de parentesco; en estos casos ya no est sujeta a sancin.
Todas las sociedades contienen grupos que se basan en la reproduccin y el nacimiento, y tambin las personas se agrupan de acuerdo al
sexo, la edad, los acuerdos y el territorio. Si la sociedad es pequea esos
grupos son informales: grupos de juego de los nios. Al aumentar el tamao de una sociedad aumenta el nmero y la estructuracin formal de los
grupos; dichos grupos o instituciones los podemos dividir en: instituciones
organizadas en edades, clubes tribales, asociaciones voluntarias, organizaciones territoriales.
Hay dos grupos que trascienden a las comunidades, los distritos o las
naciones: son las castas y las clases sociales. La clase social es el conjunto de personas que tiene en comn status manifiestos, que se sienten
unidas entre s y tienen la sensacin de ser distintas a otras agrupaciones
similares. La casta constituye una intensificacin del principio de clase: es
un grupo endgamo, generalmente relacionado con una ocupacin especfica. Tanto la casta como la clase segmentan la sociedad en categoras
jerrquicas, de manera que una es ms alta o ms baja, superior o subordinada a la otra.
El rango o jerarqua es uno de los aspectos de la conducta social que
se encuentran ms extendidos en otras formas de vida animal, tal es as
que la supervivencia de muchas agrupaciones animales depende del poder y la autoridad de sus lderes. Los hombres en todas las sociedades
emplean el principio de jerarqua, en algunas es mnimo, como entre los
esquimales, pero siempre existen individuos que toman responsabilidades de liderazgo. Las sociedades de gran densidad de poblacin extienden el principio de jerarqua a grupos ms grandes de casta y clase, y de
ser miembro de una casta est determinado rgidamente por el parentesco. La estructura de clase tiene grados de fluidez, pero el individuo va
hacia arriba o hacia abajo en la escala a partir de la clase de sus padres.
10

La clase social es el
conjunto de personas
que tiene en comn
status manifiestos,
que se sienten unidas
entre s y tienen la
sensacin de ser distintas a otras agrupaciones similares.

Casta y clase son algo ms que la jerarquizacin de las personas,

desempean muchas funciones. En la casta est implcita la ejecucin de
servicios econmicos, stos pueden fomentar la constitucin de grupos
estratificados. Muchos de los lderes de una sociedad suelen proceder de
las capas ms altas. La religin y la magia pueden servir de soporte a un
sistema de estratificacin, los grupos sacerdotales que surgieron cuando
se produjo la revolucin urbana asumieron la responsabilidad de ser administradores econmicos, adems de desempear sus deberes religiosos.
Cuanto ms estructurado est el sistema de jerarquas, ms rgidamente definida puede ser la vida del individuo, pero tambin puede sentirse ms seguro al saber exactamente qu es lo que se espera de l. Cuando existe movilidad, el deseo de alcanzar un status superior puede estimular el desarrollo econmico, pero el individuo puede experimentar dificultades para establecerse metas para s mismo.
Las asociaciones voluntarias se encuentran en sociedades relativamente sencillas como los indios de las llanuras de Estados Unidos y proliferan en las naciones industrializadas. Pueden tener una amplia gama
de propsitos: sociales, econmicos, religiosos, polticos, combinacin entre
ellos. Pueden ser complejas como la estructura de la General Motors, que
es tan intrincada como la de muchos estados nacionales.
Los grupos que denominamos polticos se basan en el territorio, y la
pertenencia a uno u otro, suele derivar del lugar de residencia o nacimiento del individuo. Un grupo territorial comparte ciertas tradiciones y smbolos, medios internos de control y bienestar del grupo, y un cierto grado de
relaciones externas. Se ha planteado que la organizacin territorial est
destinada a la guerra exterior y a la paz interior; se basa en el poder, o sea
la capacidad de forzar la conducta de los dems que es algo distinto de la
autoridad, pues sta recibe la aprobacin social. Puede no basarse en la
fuerza sino en habilidades ms sutiles para orientar la conducta.
El poder y la autoridad pueden tener gran peso, no slo en lo que se
refiere al control de la conducta interpersonal, sino tambin para regular
los recursos de la tierra. Cuando son suficientes la tierra o los alimentos y
materiales para hacer herramientas, los controles informales pueden bastar para esperar que los hombres se comporten razonablemente. Una vez
que la tcnica permite al hombre explotar la tierra con mayor eficiencia,
aqul se multiplica; la escasez da como resultado la competencia y son
mayores las oportunidades de que surja un conflicto. El desarrollo del
estado poltico, no slo para controlar los recursos (la tierra en que se
vive), sino para organizar a los hombres necesarios para desarrollarlos y
explotarlos, constituye una de las ms notables creaciones del ser humano.
Grupos Sociales: un grupo social es una pluralidad de personas que
interactan unas con otras en un contexto dado, ms de lo que
interaccionan con cualquier otra persona. La nocin bsica es la interaccin en un cierto contexto: personas que trabajan en una fbrica. Una
persona puede ser miembro de varios grupos: en el trabajo, en su casa,
como miembro de un club, de un partido poltico, etc., pueden ser agrupadas segn su sexo, su edad, su ocupacin. La clase social a la que pertenece un individuo nos da pautas acerca de su manera de vivir, su prestigio
y sus oportunidades en la vida, pero no forman un grupo primario.
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Cuanto ms estructurado est el sistema

de jerarquas, ms rgidamente definida
puede ser la vida del
individuo, pero tambin puede sentirse
ms seguro al saber
exactamente qu es
lo que se espera de l.
Cuando existe movilidad, el deseo de alcanzar un status superior puede estimular el desarrollo econmico, pero el individuo puede experimentar dificultades
para establecerse
metas para s mismo.

El desarrollo del estado poltico, no slo

para controlar los recursos (la tierra en
que se vive), sino para
organizar a los hombres necesarios para
desarrollarlos y explotarlos, constituye una
de las ms notables
creaciones del ser humano.

Relacionar clase social con manera de

vivir.

El criterio bsico para definir un grupo es la interaccin, la conciencia que los miembros poseen de pertenecer al grupo y la prosecucin
de fines: son entidades dinmicas. Una caracterstica especial de la interaccin es la existencia de normas de conducta que funcionan como marcos de expectativa y como medidas de estima; el sometimiento a ellas es
considerado apropiado mientras, que las conductas inesperadas pueden
ser sancionadas e incluso, poner en peligro la existencia del grupo. Las
normas pueden tener distinto grado de flexibilidad y generalmente van
surgiendo espontneamente como producto de la interaccin. De algunas
de ellas se tiene conciencia y pueden ser explicadas o formuladas a un
extrao; su imposicin puede causar conflicto al individuo y hacerle sentirse obligado. Cuando las normas son pensadas como algo aparte de la
interaccin, se piensa en ellas como en algo impuesto.
Endogrupos: son aquellos en relacin con los cuales se tiene un sentimiento de pertenencia como la familia, mientras que exogrupos son
todos los grupos hacia los cuales uno no experimenta sentimientos de
pertenencia o integracin. Los sentimientos son distintos, pues brindan
simpata, ayuda y confianza al endogrupo, mientras que frente al exogrupo
podemos tener distintos tipos de respuestas, como indiferencia, hostilidad, competencia o defensa. Los endogrupos fomentan la lealtad grupal y
actan como mecanismo de control social, promueven el etnocentrismo
que puede llegar al rechazo del exogrupo. Este rechazo se denomina distancia social que constituye una medida del grado de rechazo o aceptacin de otros grupos.
La afiliacin a muchos grupos es involuntaria; no podemos elegir la
familia ni a los compaeros de trabajo. En cambio hay grupos voluntarios, pues uno decide incorporarse o abstenerse, como un club, un sindicato o una sociedad profesional; permiten expresar y desarrollar intereses
y metas individuales; posibilitan la accin social y el cambio social.
Tambin existen organizaciones formales que poseen una estructura
formal de cargos, jerarquas, deberes y metas oficiales como las fuerzas
armadas o el gobierno. Poseen una cadena definida de mando y responsabilidad y procedimientos establecidos que constituye una estructura
formal, la que puede diagramarse en organigrama.
Se distingue entre grupos primarios y secundarios, cuyos miembros estn relacionados directamente e indirectamente: nacin y club. El
grupo primario es relativamente pequeo y sus miembros tienen relaciones cara-a-cara, fenmeno ausente en el grupo secundario. La unin de
los grupos secundarios, como una nacin, ciudad o sindicato, se logra
mediante medios simblicos; son ficticios; suelen tener unidad por la posesin de una lengua comn y una unidad administrativa. Suele haber
entre ellos una reaccin en cadena donde la interaccin social se expande a travs de una nacin, por ejemplo mediante las comunicaciones.
Estos tipos de grupos poseen mtodos socialmente aceptados que son
las instituciones que realizan una distribucin diferencial de recompensas, recursos y poder. En sociologa se emplea la demografa, la estadstica para realizar estudios de la poblacin y describir la estructura y funcionamiento de la sociedad, y as surgen los agregados estadsticos y las
categoras sociales, que pueden establecerse por la posesin de normas
diferentes.

12

Piense sobre normas

impuestas en su grupo.

La presin del grupo sobre el individuo se dirige en el sentido de la

conformidad y puede ser recibida por el individuo con aceptacin o rechazo emocional. La presin hacia la conformidad descansa en la necesidad
que la gente tiene de aprobacin, que se desarrolla a lo largo del proceso
de socializacin desde el momento del nacimiento del hombre. En una
situacin donde no poseemos base objetiva para determinar nuestra propia accin, recurrimos al consenso de los dems.

La conducta en grupos est determinada por

El grupo primario: los miembros se hallan ligados unos a otros por

lazos emocionales, clidos, ntimos y personales; poseen una solidaridad inconsciente basada ms en los sentimientos que en el clculo. Pertenecen generalmente a la clase de grupos pequeos, de contacto directo, espontneos en su conducta interpersonal y orientados, aunque no
necesariamente en forma explcita, hacia fines mutuos o comunes. Ejemplo: grupos de amigos, la pandilla, especialmente la familia. Fueron definidos por el socilogo Cooley, quien destac que son fundamentales en la
formacin de la naturaleza social y de los ideales del individuo; constituyen un nosotros. Siempre constituyen una unidad diferenciada y generalmente competitiva
que admite la autoafirmacin y las pasiones propias de tal
diferenciacin, pero
estas pasiones se
hallan socializadas
por la simpata y se
subordinan o tienden
a subordinarse a un
espritu comn. Ofrecen al individuo su
primera y ms completa experiencia de la unidad social; no cambian en el
mismo grado que relaciones ms complicadas, sino que constituyen una
fuente permanente de la cual, surgen otras, en forma continua. Son fundamentales para las instituciones sociales; se hallan modelados en parte
por tradiciones especiales y en gran medida, son expresin de una naturaleza universal.
Grupo secundario: las caractersticas son opuestas y en cierto modo
complementarias de las del grupo primario. Las relaciones entre los miembros son fras, impersonales, racionales, contractuales y formales. Los
13

individuos participan no como personalidades totales sino slo en relacin a capacidades especiales, delimitadas; el grupo no es un fin en s
mismo sino un medio para otros fines. Son ms numerosos y los miembros tieneN entre ellos contactos intermitentes, a menudo indirectamente,
por medio de comunicacin grficos ms que orales. Ejemplo: asociaciones profesionales, corporaciones burocrticas, el estado.
Maine los llama sociedad de status a los primarios y de contrato a
los secundarios, orientados hacia una meta y no hacia la relacin.
Segn Small: grupo es una designacin sociolgica conveniente para
indicar cualquier nmero de personas, grande o pequeo, entre las cuales se han establecido tales relaciones que slo se pueden imaginar a
aquellas como un conjunto... un nmero de personas cuyas relaciones
mutuas son tan importantes como para que demanden nuestra atencin.
Esta concepcin no distingue entre multitud, familia o sindicato. Debemos
diferenciar grupo de agregado, clase.
Clasificar las personas (o cosas) en categoras, clases o tipos, basados en ciertas caractersticas comunes como edad, sexo, afiliacin poltica, es agruparlas; es decir, poner juntos individuos que poseen algn
carcter comn, no existe interaccin ni conciencia de la relacin. Ni la
proximidad fsica ni el inters comn constituye un grupo. Un conjunto de
personas mirando una funcin teatral o un espectculo deportivo es un
auditorio cuyos miembros tiene un inters comn, se hallan fsicamente
unidos pero no estn en contacto unos con otros. Un grupo es una pluralidad de individuos que se hallan en contacto los unos con los otros, y que
tienen conciencia de cierto elemento comn; puede ser una sola cosa o
un conjunto; pueden estar unidos por lazos fuertes o dbiles.
Grupos y comunidades: El socilogo alemn Tonnies propuso los conceptos de Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft (sociedad) para sealar tipos de relaciones grupales similares a los de los grupos primarios
y secundarios. Las relaciones de comunidad son personales, informales, tradicionales, primarias, determinan un control social ms eficaz, mayor
estabilidad y menor desviacin. Las relaciones de sociedad son impersonales, formales, contractuales, utilitarias, secundarias.

DERECHO Y CONTROL SOCIAL

La fluidez en el funcionamiento de la sociedad depende del xito que
tenga cada individuo en el desempeo de sus roles. Si la organizacin
social es una red de deberes y obligaciones recprocos, los miembros de
una sociedad deben disponer de algn medio para asegurar un desempeo adecuado. Los medios que emplea una sociedad para fomentar el cumplimiento de los roles esperados de cada persona, constituyen el objeto
del control social. La vida en grupo requiere un cierto grado de renunciacin,
dejar de lado deseos individuales, a cambio de la satisfaccin de las necesidades del grupo.
La vida en grupo requiere que la conducta que esperamos de los otros
se realice dentro de un margen razonable de variacin. Se debe contar
con los medios para asegurar que cada miembro pueda anticipar las acciones de los dems. Todos experimentamos frustraciones cuando limitan
nuestro comportamiento, pero la mayor parte estamos dispuestos a supri14

Podra Ud. elaborar su

definicin de grupo?

mir nuestros deseos inmediatos a fin de lograr una meta futura o por la
ventaja personal de evitar la desaprobacin de los dems. Ante las pautas
de comportamiento los miembros de un grupo, ejercen varios tipos de
control social para fomentar la conformidad. Los mtodos de control social pueden oscilar entre los comentarios hasta la sancin formal por el
grupo. Aunque somos ms conscientes de las sanciones negativas, puesto que representan una restriccin de nuestra libertad, la presin social
positiva puede ser una directriz ms poderosa. Existen recompensas a la
conducta apropiada como las expresiones de afecto, los smbolos de prestigio, la identificacin con el grupo, los bienes materiales o los privilegios
especiales. Por medio de recompensas y castigos, que son aspectos de
control social, la mayora somos condicionados con ms o menos xito, a
seguir los patterns que nuestra cultura nos ha fijado. Un aumento de sueldo o el liderazgo de un grupo puede ser una recompensa que fomentan
pautas de comportamiento esperadas o apreciadas. La desviacin recibe
un castigo que puede ir desde fruncir el ceo hasta la hoguera. El control
social tiene por fin producir respuestas semejantes a determinadas situaciones; estas respuestas semejantes son llamadas normas, patterns de
conducta y son seguidos por la mayora de las personas de una sociedad.
La conformidad con los patrones aceptados da lugar al orden social,
mientras que, las desviaciones interrumpen el buen funcionamiento de
una comunidad. Estamos ante el derecho cuando una comunidad reconoce que la reiteracin en el quebrantamiento de una norma amenaza
potencialmente el orden y acta en conjunto, con o a travs de representantes, para castigar o corregir al que las ha violado. El derecho es un
aspecto del control social y tiene que ver con una categora especial de
normas, las que, cuando son ignoradas o infringidas, dan como resultado
una reaccin que cuenta con el apoyo de la comunidad.
La organizacin social se basa en pautas de expectativas. El control
social se compone de las recompensa y los castigos que estimulan la
conformidad hacia dichas pautas.
La guerra es un medio cultural para lograr una diversidad de fines,
tiene en comn con la ley, el uso de la fuerzo con apoyo de la comunidad,
pero en contraste con la ley, la fuerza est dirigida fuera de la comunidad,
y suele producir la destruccin y el desorden, en vez de la direccin y el
control.

LA ORGANIZACIN ECONMICA
Es aquella a travs de la cual se producen y distribuyen (medios) bienes y servicios para satisfacer determinados fines. Tanto los medios como
los fines son funciones de los factores sociales, culturales, ambientales y
fisiolgicos del hombre, y varan de sociedad en sociedad. En el cundo y
cmo se explotan los recursos del medio influyen el conocimiento tecnolgico, los valores culturales y la organizacin social. Dice Nash: La interaccin causal de la economa y la sociedad gira en torno a los medios. Para
determinadas formas de estructura social se requiere una variedad determinada de bienes y servicios y sise producen cambios en los medios,
habr cambios en el resto de la sociedad. A la inversa, los cambios en la
estructura de los medios cambiarn el volumen y la variedad de bienes y
servicios que produce la sociedad.
15

La guerra es un medio cultural para lograr

una diversidad de fines, tiene en comn
con la ley, el uso de la
fuerzo con apoyo de
la comunidad, pero en
contraste con la ley, la
fuerza est dirigida
fuera de la comunidad, y suele producir
la destruccin y el
desorden, en vez de
la direccin y el control.

A la antropologa le interesa estudiar la economa de la sociedad y la

interaccin entre la economa y otros factores, especialmente en las llamadas sociedades en desarrollo, pues se puede observar el efecto que
produce la cultura occidental en la vida social y econmica primitiva campesina. No todos los pueblos desean las mismas metas econmicas; el
comportamiento de ndoles econmica racional slo puede descubrirse y
evaluarse en su contexto a travs de la determinacin de las metas locales y la medicin de los medios conforma a esas metas y no a las nuestras.
El tipo de bienes y la manera en que se producen, as como la forma de
su distribucin, estn ligados tanto a los valores sociales como a la tecnologa. El occidental tpico piensa que el hombre racional trabaja constantemente para obtener el mximo de ganancias, lo que generalmente se
mide en bienes materiales. No todos los pueblos desean las mismas metas econmicas; el comportamiento de ndoles econmica racional slo
puede descubrirse y evaluarse en su contexto a travs de la determinacin de las metas locales y la medicin de los medios, conforma a esas
metas y no a las nuestras. El tipo de bienes y la manera en que se producen, as como la forma de su distribucin, estn ligados tanto a los valores
sociales como a la tecnologa.

EL CONCEPTO DE MARGINALIDAD
Gino Germani

El nivel descriptivo
En Amrica Latina el trmino marginalidad empez a usarse con referencia a caractersticas ecolgicas urbanas; es decir, a los sectores de
poblacin segregados en reas no incorporadas al sistema de servicios
urbanos en viviendas improvisadas, y sobre terrenos ocupados ilegalmente.
De aqu el trmino se extendi a las condiciones de trabajo y al nivel de
vida de este sector de la poblacin. Se percibi entonces su marginalidad
tanto en relacin con el sistema econmico social de la produccin, como
con el sistema regulador del consumo, en bienes y servicios. Se advirti
tambin que el estado de marginalidad, alcanzaba otros aspectos esenciales tales como la participacin poltica, la sindical, la participacin formal e informal y, en general, la ausencia o exclusin de la toma de decisin, ya sea a nivel de comunidad local, de la situacin en el trabajo, o en
el orden de instituciones y estructuras ms amplias, estaduales y nacionales.
A medida que el anlisis conceptual y el trabajo emprico sobre el temas de la marginalidad iba amplindose, fueron agregndose otras distinciones y matices. As, se ha sealado que cabe diferenciar netamente
entre la marginalidad como fenmeno en el nivel de personalidad (personalidad marginal), de la marginalidad como situacin social, siendo la
primera un problema de tipo cultural y psico-social, y la segunda considerada como el resultado de condiciones histrico-estructurales. Tambin
muchos autores diferencian el fenmeno de la pobreza, del de la
marginalidad por cuanto, aunque ambos van asociados, se tratara de
condiciones analticamente distintas, incluso si se admite la posibilidad de
16

marginalidad sin pobreza, o con pobreza menor en ciertos sectores participantes. Una definicin de marginalidad que no especifica, implcita o
explcitamente, determinados criterios segn los cuales pudiera medirse
la falta, privacin o exclusin de participacin, perdera todo sentido. En
realidad, el supuesto comn en cualquier definicin de marginalidad no es
la simple falta de participacin o ejercicio de roles en forma indeterminada
o en esferas dadas de la actividad humana, sino la falta de participacin
en aquellas esferas que se considera deberan hallarse incluidas dentro
del radio de accin y/o de acceso del individuo o grupo. Es decir, el juicio
de marginalidad se realiza sobre la base de la comparacin entre una
situacin de hecho y un deber ser.

El nivel explicativo
Factores causales bsicos de la marginalidad

En realidad, el supuesto comn en

cualquier definicin
de marginalidad no es
la simple falta de participacin o ejercicio
de roles en forma indeterminada o en esferas dadas de la actividad humana, sino
la falta de participacin en aquellas esferas que se considera
deberan hallarse incluidas dentro del radio de accin y/o de
acceso del individuo o
grupo. Es decir, el juicio de marginalidad
se realiza sobre la
base de la comparacin entre una situacin de hecho y un
deber ser.

1.
2.
3.
4.

econmico social
poltico social, distribucin del poder en la sociedad
de orden cultural (en sentido antropolgico)
de orden psicosocial (actitudes y tipo de personalidad)
5. de orden demogrfico

1. Econmico-social: la marginalidad sera generada por determinadas

caractersticas estructurales de orden econmico-social, o de determinadas polticas dentro de ese orden, que impediran la absorcin de la
totalidad de la poblacin dentro del sistema econmico del pas. El
desempleo total (comedores comunitarios, comedores infantiles), el
subempleo (arquitectos trabajando de taxistas, etc.), la desocupacin
disfrazada (planes trabajar, jefes y jefas, etc.), as como toda otra forma de disimular que una porcin de fuerza de trabajo disponible, no
accede a integrarse a la fuerza de trabajo. Esto originara marginalidad
con todas sus consecuencias en el orden de los consumos, en el tipo
de nivel de vida (subcultural), y tambin en todas las dems esferas de
la vida, ya sea en el orden de acceso a bienes y servicios, o en el orden
decisional, en distintos niveles.
2. Poltico-social, distribucin del poder en la sociedad: es necesario
no olvidar uno de los factores de marginalizacion que histricamente
ha tenido y tiene expresin universal: la limitacin de la participacin
poltica (ya sea legitimada formalmente en la legislacin, ya sea en su
aplicacin de hecho), que impide a sectores, a veces muy grandes o
mayoritarios de poblacin adulta, la participacin incluso, en los actos
polticos o de toma de decisiones en un nivel ms general (como el
voto en elecciones polticas o administrativas), u otras formas esencialmente anlogas, aunque no polticas, en el sentido estricto, como
la participacin sindical y en otras organizaciones voluntarias de defensa y solidaridad, o ayuda mutua.
17

Formnas de marginalidad.

3. De orden cultural (en sentido antropolgico): el rol de la diferenciacin cultural dentro de la nacin y de la coexistencia de grupos tnicos
distintos en la gnesis y mantenimiento de situaciones de marginalidad,
ha sido sealada por muchos autores dentro y fuera de Amrica Latina. La raz gentica de la marginalidad en la regin, sin olvidar los
factores de orden poltico, econmico y social, residira en la dominacin de un grupo cultural (dominacin de una minora europea o europeizada, sobre la gran mayora formada en muchos pases por poblaciones autctonas).
Tal sera el factor decisivo de la dicotoma con que naci Amrica Latina como consecuencia de la superposicin de culturas y civilizaciones (dualidad de valores, de estructuras sociales y de regmenes polticos y administrativos).
La conquista y el orden social impuesto por la sociedad colonial y la
resultante situacin de dominacin donde el desarrollo posterior, lejos
de cancelar esta asimetra bsica, la ha agudizado, con los contrastes
rural-urbano y regiones desarrolladas, y reas atrasadas en un mismo
pas. Esta forma de dominacin se distinguira claramente en las desigualdades de una sociedad de clases, tal como se da en un ambiente
tnicamente homogneo, y precisamente en ello, residira una de las
diferencias esenciales entre la marginalidad peculiar de Amrica Latina y las desigualdades y ausencia o limitacin de participacin
derivantes de la estructura de clases que se da en otros pases.
Situaciones de marginalidad anlogas a la de la regin podran quizs
identificarse en la condicin de algunas minoras de los Estados Unidos (negros, puertorriqueos, mexicanos, etc.), en Africa del Sur, en
Rhodesia, y en otros pases caracterizados por las persistencia de castas o cuasi-castas. En este enfoque se otorga no solamente prioridad
histrica al hecho de la superposicin cultural, sino tambin un rol causal decisivo y determinante, capaz de desencadenar todos los dems
factores, econmicas, sociales y polticos, que pudieran intervenir en
la causacin del fenmeno.
4. De orden psico-social (actitudes y tipo de personalidad): la imputacin de la marginalidad a las caractersticas psico-sociales de los
grupos e individuos marginales, puede relacionarse tambin con las
diferencias de culturas, pero claramente, el papel causal es diferente,
pues mientras que en la teora de la superposicin cultural se subraya
el hecho de la dominacin, a travs del poder (militar primero, poltico,
econmico y social despus), en este tipo de explicacin, se hace hincapi en el hecho de que la plena participacin en la sociedad moderna depende sobre todo, o por lo menos en parte, de la adquisicin de
rasgos modernos, de la modernizacin del hombre. En este sentido la
diferenciacin tnica puede reforzar la situacin de insuficiencia psicosocial, en los casos de culturas cuyos valores difieren considerablemente de aquellos considerados como prerrequisitos de la personalidad y el comportamiento modernos. Sin embargo, tal consecuencia
no es un hecho necesario en s mismo, puesto que la persistencia del
tradicionalismo puede darse en pases homogneos desde el punto
de vista tnico y cultural. En este caso la marginalidad resulta de una
incapacidad de adaptacin o de retraso en la adopcin de pautas modernas, incapacidad y retraso que puede resultar ya sea de orgenes
18

culturales divergentes, o contrarios a los valores bsicos que originaron histricamente la sociedad moderna (y que se dieron solamente en
Occidente), ya sea de la persistencia de rasgos arcaicos en ciertos
sectores de la poblacin. En ambos casos queda por explicar el por
qu de la incapacidad o el retraso. La situacin de marginalidad es
capaz de generar mecanismos tendientes a mantener y a reforzar actitudes y comportamientos que dificultan la adopcin de modelos modernos, requeridos para una participacin plena en la sociedad industrial. Tambin las situaciones de inferioridad de status y la privacin
sistemtica de derechos suele producir una subestimacin del yo, prdida de identidad y otros efectos psicolgicos que segn se ha comprobado, pueden contribuir ms all de los cambios estructurales, a la
perpetuacin de la marginalidad.
Una importancia excepcional como factor psico-social de perpetuacin
de la marginalidad y que no se ha considerado debidamente en Amrica Latina, reviste el papel de las condiciones en que se desarrolla la
socializacin temprana de los nios en las condiciones familiares, ambientales de la comunidad y de la escuela (o ausencia de la misma), en
los sectores marginales, particularmente urbanos. Se reconoce como
un hecho establecido por la psicologa evolutiva, que los primeros aos
de vida son decisivos para el desarrollo de las capacidades cognitivas
y tambin, aunque en menor medida, de los rasgos de personalidad.
Se sabe tambin que en el desarrollo cognitivo y de la inteligencia,
influyen no slo las condiciones de tipo social e interpersonal, familiar y
ambiental, sino tambin la privacin fsica, particularmente nutricional,
que destruye, desde edades muy tempranas, toda posibilidad de desarrollo intelectual adecuado del nio y anula as su posible recuperacin
para una participacin plena en la vida adulta.

Muy aplicable a nuestro pas.

En mi opinin, el complejo de factores psico-sociales y de personalidad no puede descartarse a priori cuando se lo integra dentro de un
esquema explicativo ms amplio, que contemple los factores estructurales (econmico-sociales, polticos y culturales) que explican la emergencia y el mantenimiento de situaciones de marginalidad.
5. De orden demogrfico: en primer lugar, el hecho de que las tasas de
crecimiento de la poblacin latinoamericana son mayores con respecto
a la de los pases desarrollados, es un esquema de causalidad
monofactorial fundado en el nivel de crecimiento de la poblacin, el
que es claramente unilateral, y conduce a diagnsticos equivocados
como tambin a proponer soluciones inoperantes; es razonable el rechazo de este tipo de explicacin del subdesarrollo que lo identifica
con elevadas tasas de natalidad (y de creciente mortalidad) como causa esencial de la incapacidad en alcanzar un ritmo de crecimiento suficiente para absorber el incremente de poblacin, aumentando a la
vez, de manera significativa, el PBN por persona.
Puede definirse como marginalidad la falta de participacin de individuos y grupos en aquellas esferas en las que de acuerdo con determinados criterios les correspondera participar. Por participacin se entiende
el ejercicio de roles o papeles concebidos de la manera ms amplia:
a) incluyen tanto un actuar, como un no actuar (producir o consumir),
un dar o un recibir, tanto obligaciones o deberes como derechos;
19

Puede definirse como

marginalidad la falta
de participacin de
individuos y grupos
en aquellas esferas
en las que de acuerdo con determinados
criterios les correspondera participar.

debe tenerse en cuenta que un mismo rol puede implicar a la vez

deberes y derechos: por ejemplo, el derecho a la educacin y el
deber de educarse, el derecho al trabajo y la obligacin de trabajar;
y
b) se ejercen en distintas instituciones y esferas de la vida individual y
colectiva (as, se puede hablar de roles en la vida familiar, en el subsistema productivo, en el sub-sistema poltico, etc.).
A cada individuo le corresponde un determinado conjunto de roles,
conjunto que se les atribuye en funcin de su pertenencia a cierto nmero
de categoras socio-culturalmente relevantes (sexo, edad, estado civil, ocupacin, estrato social, etc.). La determinacin de tales categoras dentro
de una sociedad (en lenguaje antropolgico los estratos posibles) as como
la definicin de los roles (particularmente en trminos de obligaciones y
derechos) que corresponden a cada categora o status, se halla determinada socio-culturalmente por normas, valores, anlisis, esto principalmente
por la coexistencia -en las sociedades modernas- de distintos esquemas
normativos y criterios de participacin.
La nocin -y el fenmeno concreto- de participacin (y de marginalidad)
supone el esquema de dos elementos esenciales:
los recursos objetivos, y
condiciones personales;
los primeros son todos aquellos elementos materiales e inmateriales necesarios para que la participacin sea efectivamente posible: escuelas
para educarse, puestos de trabajo para ejercer ocupaciones no marginales, capacidad de compra para tener acceso a los bienes y servicios que
correspondan.
Las condiciones personales se refieren a aquellos rasgos y capacidades que los individuos deberan poseer para poder ejercer los roles que
les corresponderan, de acuerdo con el esquema normativo: se trata de
rasgos psicolgicos (en el nivel emocional, volitivo e intelectual) as como
de su patrimonio cognitivo: actitudes, propensiones, motivaciones, patrones de comportamiento, o ms en general, tipo de personalidad, capacidad intelectual, conocimientos generales y tcnicos.

Es esencial tener en cuenta que estas categoras de elementos estn o pueden estar ntimamente relacionadas entre s. A menudo hay una circularidad
entre ellas: la negacin (o exclusin) normativa de un rol determina la falta de
recursos, y sta genera la carencia de condiciones personales. Esta misma
carencia se transforma a su vez en una justificacin de la negacin normativa y
de la no asignacin de recursos.

Es conveniente concebir la marginalidad como un fenmeno

multidimensional tanto en cuanto a sus manifestaciones (plano descriptivo) como en cuanto a sus causas, aunque en determinados casos sea
posible identificar una base (fenomnica y/o explicativa) comn. La
multidimensionalidad deriva obviamente de la definicin genrica que se
ha adoptado anteriormente: hay tantas formas (o dimensiones) de la
marginalidad, como roles posibles con respecto a los cuales no se realiza
efectivamente la expectativa de participacin. La identificacin de los
20

roles depender por un lado de los criterios adoptados, por el otro, del
grado de discriminacin o detalle que se considere necesario introducir
en el anlisis (pues los roles pueden analizarse en categoras genricas,
o en trminos muy especficos. Este nivel de discriminacin depender de
las caractersticas del problema estudiado. Sus categoras principales (susceptibles de ser divididas en un gran nmero de subcategoras) estn
dadas por la existencia, grado y forma de insercin en los principales
subsistemas sociales. Es necesario destacar que en considerable medida
un mismo comportamiento concreto puede implicar participacin en distintos subsistemas. Es decir, la clasificacin en subsistemas es analtica,
distingue particulares aspectos de roles que empricamente se dan como
un todo. Por lo tanto, las categoras no son mutuamente excluyentes, distinguen aspectos, no roles, acciones o comportamientos concretos. Las
principales categoras generalmente usadas en la observacin de la
marginalidad- son las siguientes:

GRADO Y FORMA DE INSERCIN EN EL SUBSISTEMA:

I. PRODUCTIVO, los estudios sobre marginalidad han demostrado la
utilidad de distinguir entre las ocupaciones marginales desempeadas en relacin de dependencia (asalariado, etc.) y las que se desenvuelven por cuenta propia (cartoneros). Los procesos de economa
informal materializan a la globalizacin en importantes ciudades del
planeta, incluso en los lugares ms ricos como Nueva York; es decir,
se transform en un fenmeno urbano. La economa informal en las
ciudades globales se est volviendo una marca del nuevo milenio. La
sociloga Saskia Sassen, afirma que Tenemos la tecnologa para viajar por el espacio pero no logramos proveer agua, comida, vacunas o
trabajo a ms de 3 mil millones de personas. Esta realidad no es resultado de una incapacidad cientfica sino de proyectos econmicos que
no persiguen el bien comn. La crisis argentina que empez en los 90,
es una de las instancias ms dramticas del carcter excluyente de
esas polticas. Los esfuerzos de la Argentina y Brasil por ganar mayor
control sobre el Estado y plantarse ante el FMI son reacciones a esos
proyectos. La nueva informalidad en las grandes ciudades no es un
invento de los pobres para sobrevivir sino algo esencial del capitalismo avanzado.
II. De CONSUMO, esta categora se refiere principalmente a la participacin econmica de individuos y grupos en el mercado como consumidores, o tambin la participacin de dichos individuos y grupos en el
acceso a bienes y servicios, obtenidos sea por compra, sea como
pago en especies, sea por produccin propia. Todos los componentes
que integran el nivel de vida -vivienda, alimentacin, vestimenta, educacin, salud, recreacin, etc.- implican participacin en el subsistema
de consumo.
III. Subsistema CULTURAL, debemos distinguir dos aspectos principales:
a) patrones culturales relacionados con la sociedad urbana moderna los que deberan definirse segn los requisitos necesarios para
el funcionamiento de las estructuras urbanas modernas y en este
sentido, seran marginales aquellos individuos que mantienen pa21

La nueva informalidad
en las grandes ciudades no es un invento
de los pobres para sobrevivir sino algo
esencial del capitalismo avanzado.

trones de comportamiento que les impiden asumir y cumplir adecuadamente roles correspondientes a dichas estructuras;
b) patrones culturales de la sociedad global (nacional), estos tienden
a coincidir con los de los sectores dominantes (clases y/o grupos
tnicos), incluso en un medio tnico y culturalmente homogneo
habr diferencias subculturales entre clases y entre individuos
socializados en distintas regiones del pas. Los marginales a
reclutarse preferentemente entre las clases menos privilegiadas y
en las regiones menos desarrolladas y perifricas. El ejemplo clsi ) internos, especialmente por los
co est dado por los migrantes(
migrantes rurales. En el caso de pluralismo tnico o cultural, acompaado de dominacin o superposicin de parte de una de las culturas, sta tender a ser reconocida como la cultura nacional, y los
marginales se seleccionarn sobre todo entre los sectores culturales dominados.
As ocurre con los indios, negros, mulatos, y otros segmentos de las
sociedades latinoamericanas; estas formas de marginalidad pueden
abarcar una vasta gama de comportamiento: idioma, comida, tipo de
habitacin, vestimentas, recreaciones, costumbres familiares, costumbres religiosas, etc. Los dos aspectos de la marginalidad cultural (respecto de la modernidad y de los patrones dominantes) se hallan ntimamente relacionados cuando la cultura dominante es a la vez moderna o modernizada, por lo menos en sus aspectos ms visibles,
aunque en otras esferas pueda divergir en una u otra medida de los
requerimientos considerados modernos. El complejo urbano-industrial surgi dentro de la cultura occidental y se impuso al resto del
mundo a travs del poder y la expansin cultural, econmica, poltica y
militar pertenecientes a ese mbito histrico, moderno empez a ser
sinnimo de europeo u occidental. Ante este fenmeno, particularmente los pases de Amrica Latina enfrentaron el problema de construir un modelo propio de modernidad, tarea conflictiva debido a su
doble origen, europeo por un lado, y autctono (o africano) por el otro.
As la cultura dominante (sectores altos y luego sectores urbanos
medios) fue europea o europeizada, mientras que los componentes
autctonos (o no europeos), si bien fuertemente influidos por la herencia hispnica y sus transformaciones coloniales y postcoloniales, se
mantuvieron con mayor vigencia en el resto de la poblacin, sobre
todo en las reas rurales, pero tambin en las clases populares urbanas. De este modo, por un lado se tendi a reforzar la identificacin de
lo moderno con lo europeo, por el otro se combinaron en una sola dos
formas de marginalidad cultural: la marginalidad de los tradicionales
con respecto a los patrones modernos, y la marginalidad de las culturas dominadas con respecto a la cultura dominante.

(
) Se entiende por migracin el desplazamiento residencial de poblacin desde un mbito socioespacial a otro, comprendindose por stos los mbitos donde las personas
desarrollan su reproduccin social cotidiana de existencia. Los patrones migratorios
son las distintas formas que adoptan las migraciones. Las polticas migratorias constituyen las propuestas institucionales, sobre el fenmeno migratorio, que van desde
las polticas totalmente abiertas hasta las totalmente cerradas, pasando por las polticas selectivas.

22

Por el otro se combinaron en una sola dos

formas de marginalidad cultural: la marginalidad de los tradicionales con respecto a los patrones modernos, y la marginalidad de las culturas
dominadas con respecto a la cultura dominante.

Que la globalizacin ha cambiado para siempre el panorama del mundo, su forma de recorrerlo y de habitarlo, no es novedad. Que socava
de a poco la soberana de los Estado-nacin (este invento fabuloso de
la modernidad) tampoco. Ni mucho menos que esto implica, fundamentalmente, un fenmeno de dispersin y diseminacin de los poderes: la famosa teora del imperio descentrado que esta en todas partes
y en ninguna al mismo tiempo; o la idea de que las redes globales de
informacin han reemplazado el desplazamiento en el espacio por la
comunicacin instantnea.

Lectura
Complementaria

Clarn, Revista de
Cultura , 20/03/04,
pg 13; La reivindicacin de los desiguales, Flavia Costa.

Pues bien: lo que la sociloga y especialista en demografa Saskia

Sassen viene a decir con su ltimo libro Los espectros de la
globalizacin, lo que se agrega a la literatura sobre el tema, es que si
bien en lo bsico est de acuerdo con esta tesis, hay todava mucho
ms que decir. Por caso: que la dinmica de la globalizacin es doble.
Es decir, que as como el poder poltico y econmico se hace lquido
(en trminos del socilogo polaco Zygmunt Bauman) y se difumina,
desplazndose a la velocidad de las redes electrnicas, al mismo tiempo
se concentra, se localiza y se arraiga. Dnde? En las ciudades. Y no
slo en las grandes ciudades globales (las que constituyen el circuito
privilegiado a travs de las cuales se construye la globalizacin econmica, Nueva York, Londres, Pars, Tokyo), sino tambin las ciudades
de segunda (o tercera) lnea: Hong Kong, Chicago, Toronto, Ciudad
de Mxico, San Pablo, Sel, Buenos Aires.
Introducir las ciudades en el anlisis de la globalizacin nos permite
reconceptualizar los conceptos de esta globalizacin como complejos
econmicos concretos situados en lugares especficos. Es decir, Sassen
considera al espacio como variable fundamental de los procesos econmicos, sociales y polticos; y de la produccin de subjetividades asociada a ellos. Con su enfoque sobre las ciudades pretende equipara la
influencia del multiculturalismo de las grandes ciudades como un fenmeno tan central para la globalizacin como las finanzas internacionales. El corolario poltico de esta idea, es la necesidad de abrirnos a
una nocin de ciudadana global o transnacional.; es decir, a la aceptacin de que las personas tanto como el capital, deben tener derecho
a una circulacin abierta por el mundo.
Si hasta ahora las ciencias sociales hablaban de los nacional y lo global como polos contrarios (uno crece cuando el otro decrece), Sassen
llama a urbanizar el campo y a enfocar un tercer espacio, el de la
ciudad, porque es all donde se da de manera concreta el siguiente
proceso: a la vez que se desnacionalizan la economa y la poltica,
tambin se internacionalizan las poblaciones.
La inmigracin -sobre todo la de los actores en desventaja como la
mano de obra invisible pero infaltable que sostiene materialmente al
capitalismo transnacional, las mujeres, los hispanos, los inmigrantes
pobres- es un fenmeno que seala el comienzo de una nueva era, un
cambio en el sistema, que requerir tambin nuevas reglas.
En lo posible, se trata de construir para esta nueva era reglas que no
hagan recaer la responsabilidad del cambio en quienes son , en definitiva, su encarnacin pero no sus causas. Se trata, en definitiva de no

23

En lo posible, se trata
de construir para esta
nueva era reglas que
no hagan recaer la
responsabilidad del
cambio en quienes
son , en definitiva, su
encarnacin pero no
sus causas. Se trata,
en definitiva de no
responsabilizar al inmigrante mismo de
los problemas derivados de la inmigracin.

responsabilizar al inmigrante mismo de los problemas derivados de la

inmigracin.
En el recorrido que hace Sassen, en este libro se propone abarcar
agentes y actores econmicos y culturales que estn incorporados a
la economa global sin ser habitualmente percibidos como tales: las
mujeres, los inmigrantes, los nuevos desiguales e invisibles del mapa
econmico transnacional.
Sassen, revisa las economas informales, los nuevos regmenes de
empleo, la precarizacin de la relacin laboral, el problema de gnero
derivado de la incorporacin de mujeres del Tercer Mundo al trabajo
asalariado durante los ltimos 30 aos. Pero sobre todo su apuesta es
poltica, y apunta a empoderar (a dar la voz y a apuntalar las potenciales fuerzas de resistencia) a estos grupos, los verdaderos nuevos
dueos de la ciudad. No slo usuarios, proveedores o consumidores,
sino tambin ciudadanos.
IV. Subsistema de la EDUCACIN Y DE ACCESO AL PATRIMONIO
CIENTFICO, LITERA- RIO Y ARTSTICO, aqu es necesario definir lo
que representa el nivel mnimo de acceso que se espera de parte de
todos los miembros de la comunidad (sin distincin de categoras y del
tipo del conjunto de roles asignados), y aquel segmento de los conocimientos y formacin cultural (en el sentido sealado) que se espera
en correspondencia con el conjunto de roles que corresponden a cada
individuo o categora. Esta diferenciacin, que en parte expresa las
desigualdades de una sociedad de clases, refleja tambin el requerimiento de especializacin que es inherente a la sociedad moderna, tal
como la conocemos y en todas sus versiones. Aqu tambin los lmites
del acceso son controvertibles: por un lado hay una tendencia histrica a su progresiva extensin, y este proceso es resistido implcita o
explcitamente por algunos sectores; por el otro, los contenidos mismos de la educacin y de muchos aspectos de la cultura formal (superior y de masa) se tornan conflictivos: son impugnados, rechazados o
discutidos en trminos de diferentes orientaciones estticas, ticas o
polticas. Por otra parte, estas controversias reflejan tambin la ambigedad sealada ms arriba (debe la educacin o los medios masivos de comunicacin transmitir o imponer patrones culturales de las
clases medias? Qu debe considerarse realmente requerido para el
desempeo de roles modernos?, etc.)
En mis clases analizamos la cuestin de los consumos culturales en
las sociedades contemporneas, atendiendo fundamentalmente a las
prcticas emergentes en Amrica latina y la Argentina. Esto supone,
por un lado, revisar el significado que ha adquirido la dimensin cultural en el capitalismo a partir de la segunda postguerra, cuando hicieron eclosin las industrias culturales. Por otro lado, hablar de consumos culturales supone reflexionar sobre el significado del ocio en una
poca signada por transformaciones profundas en el trabajo, as como
tambin abordar los anlisis en torno a la emergencia de una nueva
subjetividad. Se trata entonces de pensar las caractersticas de los
procesos culturales a partir de sus consumos, teniendo como marco
los procesos sociales contemporneos.

24

Sassen, revisa las

economas informales, los nuevos regmenes de empleo, la
precarizacin de la relacin laboral, el problema de gnero derivado de la incorporacin de mujeres del
Tercer Mundo al trabajo asalariado durante los ltimos 30
aos. Pero sobre todo
su apuesta es poltica,
y apunta a empoderar (a dar la voz y a
apuntalar las potenciales fuerzas de resistencia) a estos grupos, los verdaderos
nuevos dueos de la
ciudad. No slo usuarios, proveedores o
consumidores, sino
tambin ciudadanos.

Lectura
complementaria

Clarn, Revista de Cultura , 02/01/04: cultura, entre el ocio y el trabajo, Ana Wortman.

La pregunta general que sintetiza las preocupaciones de este seminario es la siguiente: Cules son los vnculos que los sujetos sociales
contemporneos establecen con los productos culturales en distintos
escenarios (pblicos y privados) en los tiempos de ocio? Esto significa
dar cuenta de los espacios pblico-culturales donde el arte se pone en
escena y es consumido como espectculo, como as tambin de la
cultura producida a travs de la TV e Internet. La referencia a los espacios pblicos implica problematizar el espacio urbano cuando, a raz
de las transformaciones contemporneas, emergen nuevos usos de la
ciudad. Por ltimo, entender el significado de los consumos culturales
supone, asimismo, tener en cuenta una perspectiva histrica. Esta mirada ser adoptada al hacer referencia a investigaciones empricas
sobre el caso argentino. En definitiva, la idea fuerza que organiza esta
visin de la cultura gira en torno al modo cmo los argentinos y en
particular los porteos se han relacionado con la cultura y cmo lo
siguen haciendo ahora en un marco de crisis social profunda.
V. Subsistema POLTICO, tenemos aqu una de las formas ms conocidas de marginalidad y su definicin puede entenderse quizs hasta
abarcar cualquier forma de participacin en la expresin de voluntad y
en la toma de decisiones que concierne al individuo, como ciudadano
de la nacin, como residente de una unidad territorial (provincia, estado, ciudad, vecindario), como productor en el nivel de empresa y en
niveles ms generales, etc.
VI. OTRAS FORMAS DE MARGINALIDAD, la enumeracin anterior no
agota obviamente otras formas de marginalidad, tales como el acceso
al sistema de seguridad social, la proteccin de la salud, o el conjunto
de servicios pblicos.

PIQUETEROS: LOS NUEVOS ACTORES SOCIALES

Para Turner y Killian, el movimiento social es una colectividad que
acta con cierta continuidad para promover o resistir un cambio en
la sociedad o el grupo del que forman parte. Definicin, que se ajusta
a la realidad de nuestros grupos piqueteros que no hacen otra cosa que
mostrarnos la exclusin social de una importante masa poblacional, que
los coloca al margen del territorio del consumo y de la realizacin personal
como integrantes de esta cultura.
Las asociaciones no son movimientos sociales ciertos movimientos se
mantienen desorganizados, otros actan como grupos de presin pero no
son movimientos sociales.
Los movimientos sociales no son accidentales, aparece cuando las
condiciones sociales son favorables. Las condiciones que favorecen los
movimientos sociales, son:
Tendencias culturales: los cambios culturales graduales y amplios se
denominan tendencias culturales. Por ejemplo, la civilizacin occidental ha
manifestado durante varios siglos una tendencia cultural hacia el
secularismo, el materialismo, el igualitarismo (igualdad de derechos para
todos) y el estado de bienestar social. Una tendencia cultural alienta la
aparicin de movimientos en el sentido de la tendencia (el sufragio feme25

nino, el movimiento por los derechos civiles). Tambin puede originar movimientos contrarios al que representa la tendencia.
Desorganizacin social: una sociedad desorganizada deja a muchas
personas frustradas, confundidas y ansiosas de obtener explicaciones y
orientaciones. Todo lo que desorganice a la sociedad establecida, desarraigue a las personas, destruya las familias y debilite las reglas y los
valores establecidos alentar la aparicin de movimientos sociales.
La desocupacin, el desempleo, es decir la falta de trabajo con elevados ndices como los que detenta la Argentina, el cuentapropismo, el trabajo en negro, el no acceso a la jubilacin y el desamparo en las reas de
salud y educacin de una gran masa poblacional, sumado a ello el desarraigo de las personas con las migraciones interiores del campo a la
ciudad generando el fenmeno de la urbanizacin, las migraciones internacionales y la proliferacin de villas miseria en la periferia de grandes
ciudades (Bs. As., Crdoba, Rosario, etc.) con la consecuente destruccin de la familia, la prdida de valores y reglas, nos coloca en el perfil de
una sociedad desorganizada con un gran nmero de integrantes frustrados.
Injusticia social percibida: la injusticia social es un juicio de valor
subjetivo, no un hecho objetivo. La pobreza, con ndices para nuestro pas
con un 60 % de afectados sobre la poblacin total, la tirana y la corrupcin. Los argentinos podemos afirmar que nuestra corrupcin: es generalizada, las noticias de la cotidianeidad con casos de corrupcin que
abarcan desde los niveles ms bajos llegando a los ms altos y que ltimamente origin el gran movimiento (Argentina tiene antecedentes de
movimientos muy importantes), en la Cruzada por Axel (histricamente
moviliz a un gran sector de la poblacin), donde la solicitud fue por la
seguridad de todos los habitantes. Los motivos anteriormente sealados
no siempre originan movimientos sociales o revueltas, es la injusticia
social percibida la que inspira los movimientos sociales. Cualquier
cosa puede percibirse como una injusticia (la desnutricin de la poblacin
infantil, el hambre de los pobres, el aumento de los impuestos para atender planes sociales, la falta de trabajo, etc.), consecuentemente, podemos afirmar que la injusticia social percibida es el motor de los movimientos piqueteros de nuestro pas.
Caractersticas de los miembros de los movimientos: es improbable que las personas satisfechas y seguras se incorporen a un movimiento social, cuanto ms nos separamos de este tipo ideal mayores son las
probabilidades de contarnos como integrantes de un movimiento social.
Algunas de las caractersticas de los individuos integrantes de un movimiento, son:
Movilidad: las personas que realizan frecuentes desplazamientos tienen menos oportunidades de establecer relaciones humanas duraderas y
crear vnculos grupales. Cualquier grupo desarraigado aportar candidatos a la afiliacin.
Marginalidad: ms arriba consignamos que puede definirse como
marginalidad la falta de participacin de individuos y grupos en aquellas
esferas en las que de acuerdo con determinados criterios les correspondera participar.
26

Una sociedad desorganizada deja a muchas personas frustradas, confundidas y

ansiosas de obtener
explicaciones y orientaciones. Todo lo que
desorganice a la sociedad establecida,
desarraigue a las personas, destruya las
familias y debilite las
reglas y los valores
establecidos alentar
la aparicin de movimientos sociales.

Tambin podemos considerar las personas que no gozan de total aceptacin en su comunidad, profesin o grupo. Son candidatas a participar en
movimientos sociales. Las poblaciones de jvenes desocupados son los
primeros.
Aislamiento social: son aquellos individuos o grupos que se encuentran aislados por: la geografa o la estructura social, de los contactos comunitarios usuales.
Movilidad de status: un cambio en cualquier sentido, del status de
clase probablemente acentuar los sentimientos de aislamiento,
marginalidad y frustracin. La movilidad descendente tambin origina sentimientos de discrepancia de status, y quizs la bsqueda de culpables a
quienes pueda imputarse la culpa de esa prdida. Estos sentimientos alientan la incorporacin a un movimiento.
Falta de vnculos grupales primarios: los individuos que carecen de
vnculos grupales primarios, especialmente familiares, son candidatos a
ser integrantes de los movimientos sociales.
Alienacin: La alienacin incluye los sentimientos de falta de normas,
), adems del sentimiento de aislamiento y sepaimpotencia y anomia(
racin emocional de la sociedad. Esta alienacin respecto de nuestra sociedad es el factor que permite a individuos radicalizados destruir la propiedad exhibiendo una actitud de gran indiferencia y de referirse despreocupadamente a la misma. As como la persona alienada est dispuesta a
destruir las cosas y experimenta cierta necesidad emocional de tener una
razn para hacerlo.
Inadaptacin personal: los que por cualquier razn se sienten frustrados (razones econmicas, emocionales, intelectuales u otras), infelices
o irritados son candidatos aptos para integrar un movimiento social. De
all que los revolucionarios consideren represivos todos los intentos de
aliviar el descontento de la gente, todo lo que favorezca la felicidad o la
adaptacin de la gente posterga la revolucin.
Eric Hoffer, sugiere en su obra The True Believer que todos los participantes de movimientos sociales son desechos sociales, individuos frustrados y neurticos, pero la validez de esta afirmacin depende del grado
de desorganizacin de la sociedad. En una sociedad muy integrada, los
movimientos sociales son escasos y los que se producen estn formados
por neurticos e inadaptados. Pero en una sociedad muy desorganizada,

(
) La anomia es una condicin en la cual el individuo no tiene un firme sentimiento de
que pertenece a algo fidedigno, porque las normas tradicionales no son aplicables a la
situacin de conducta y no existen pautas claras. En una sociedad anmica no hay
un cdigo moral definido y obligatorio, ni pueden seguirse normas aceptadas totalmente. Un individuo anmico no ha internalizado un conjunto obligatorio de normas y
valores y por lo tanto padece el sentimiento de la falta de normas, experimenta impotencia y confusin, carece de propsitos en la vida, y piensa que nadie se ocupar de
ayudarlo o de atender sus necesidades. Todas las sociedades complejas y cambiantes son en cierta medida anmicas y los sentimientos individuales de anomia constituyen un fenmeno difundido.
Merton sugiere que hay anomia cuando uno acepta las metas de su cultura, pero no
puede adquirir los medios necesarios para alcanzar esas metas.

27

en la que se observan cambios importantes de las normas, los valores y

las instituciones, los movimientos sociales tienen el apoyo de muchos individuos estables, eficaces y responsables.

TIPOS DE MOVIMIENTOS SOCIALES

Tipologa
1) Movimientos sociales migratorios, cuando muchas personas resuelven el problema planteado por una realidad insatisfactoria, abandonndola, como por ejemplo: la migracin de los cubanos a los Estados
Unidos, o durante la Inglaterra de Jacobo I, frente al desempleo que
acompa al rpido crecimiento de las ciudades, economistas de la
poca llegaron a la conclusin de que el pas estaba superpoblado y
consideraban a las colonias como una salida para el exceso de poblacin, sta posicin cede lugar a la opuesta, as los tericos del
mercantilismo, durante los ss. XVI y XVII, se oponan a la emigracin
de Europa a las colonias porque, partiendo del presupuesto de que la
poblacin era parte del capital de los Estados, consideraban que una
prdida de poblacin implicaba un debilitamiento de las economas
nacionales. Esta perspectiva comenz a ser discutida por el
malthusianismo, para ser rebatida en el s. XX por los economistas polticos ingleses, que consideraban la emigracin como la base del proceso de colonizacin y a ste como la aplicacin del exceso de capital
y de poblacin de Inglaterra a las sobrantes tierras de su imperio. Desde una posicin complementaria centrada en los pases perifricos, la
inmigracin proveniente de Europa fue concebida , durante el s. XIX y
principios del XX, como factor necesario para el desarrollo econmicosocial de pases carentes de poblacin; el gobernar es poblar de Alberdi
constituye una prueba del valor atribuible a las migraciones en esa
etapa histrica.
2) Movimientos sociales expresivos afrontan una realidad ingrata, no
modificndola sino variando la respuesta de la gente a esa realidad.
Esta forma se manifiesta sobre todo en la gente que desespera de la
posibilidad de cambiar la realidad que detesta. Muchos movimientos
religiosas son movimientos expresivos que confieren un carcter ms
soportable a la realidad actual suministrando seductoras promesas, la
Iglesia Universal en Salta ciudad, anuncia (en una arteria de trnsito
muy denso) Pare de Sufrir, gratas ensoaciones y reconfortantes experiencias emocionales. Las comunidades hippie (en los aos 70) constituyeron un movimiento social expresivo, una forma de apartarse de la
sociedad a la que despreciaban, para refugiarse en un mundo infantil
sin responsabilidades, con una conducta impulsiva y experiencias inmediatas, embellecido por la euforia que se consigue gracias a las
drogas. Las tribus urbanas actuales se constituyen en el ejemplo de
movimiento social expresivo entre ellos contamos a los: neopunks,
rollingas, gticos, ricoteros. Todos grupos juveniles que vienen reciclndose desde los aos 80, tienen la pretensin de un estilo propio
basados en corrientes cosmopolitas con variantes locales. Estos movimientos se caracterizan por su condicin de crecimiento, gestos de
autoafirmacin, rechazo a la sociedad, expresin de malestar e inconformismo, que parecen ser los elementos que explican la persistencia
28

de estos grupos en las grandes ciudades. En los jvenes de las ciudades el estilo tiene que ver claramente con la constitucin de la identidad. En un intento por comprender cmo resuelven esa lucha que se
les plantea de manera crucial y dramtica surgi el concepto de tribus
urbanas, que instal en el campo de las ciencias sociales el terico
Michel Maffesoli. La denominacin alude matafricamente a la comunin de los jvenes en ciertas prcticas culturales tales como la fidelidad hacia determinados grupos musicales o la concurrencia a lugares
considerados simblicos. El trmino devino en un concepto despectivo, etnofbico, cargado de un sentido discriminatorio y desvalorizante.
3) Movimientos sociales utopistas, constituyen un intento de crear una
sociedad perfecta en pequea escala, el modelo que otros copiarn.
En la mayora de los casos estos movimientos contaron un importante
respaldo religioso.
4) Movimientos reformistas, son tambin un intento de corregir los defectos de la sociedad actual. Los reformadores se ven a s mismos, no
como enemigos del orden social vigente, sino como sus salvadores,
porque intentan adaptarlo a las cambiantes necesidades y circunstancias sociales, los movimientos por los derechos civiles es un ejemplo
adecuado.
5) Movimientos revolucionarios, procuran derrocar el sistema vigente y
reemplazarlo por uno diferente. La revuelta palaciega, que cambia
gobernantes sin modificar el sistema no es una autntica revolucin. El
revolucionario cree que no vale la pena salvar el sistema actual y considera a los moderados y reformistas enemigos de la revolucin., ya
que, visualizan a las reformas destinadas a perpetuar un sistema perverso aliviando el descontento en una medida que sea suficiente para
impedir la revuelta de las masa.

6) Movimientos de resistencia (o movimientos reaccionarios), son esfuerzos destinados a impedir los cambios sociales, o a anular ciertos cambios recientes y restablecer disposiciones anteriores. El impulso reaccionario es selectivo, el reaccionario no desea restaurar todas las disposiciones del pasado, sino nicamente ciertos aspectos de ellas. Y a
menudo, quiere restablecer estas caractersticas del pasado, no como
existieron realmente, sino como l se complace en imaginar que fueron.

UNA CARA DISTINTA DE LOS NUEVOS POBRES URBANOS DE LA ARGENTINA

Miles de chicos se mueven eufricos hasta la madrugada de cada domingo al ritmo de la cumbia.
En su nota, CLARN Revista de Cultura 07/Feb/04 pgs. 16/17. Judith
Savloff afirma que: Nada de tomar el cielo por asalto. Ms bien se trata de
sobrellevar la exclusin social sin metforas y con la alegra del ritmo
tropical. Eso dicen protagonistas y analistas sobre la cumbia villera, el
subgnero musical que alberga la identidad de un nuevo pobre urbano argentino. Un pobre generalmente joven, que canta vago soy y he de
seguir/bailando hasta morir (Flor de Piedra) y se divierte con Arriba las
manos el disco de platino de los Pibes Chorros.
29

En los jvenes de las

ciudades el estilo tiene que ver claramente con la constitucin
de la identidad. En un
intento por comprender cmo resuelven
esa lucha que se les
plantea de manera
crucial y dramtica
surgi el concepto de
tribus urbanas, que
instal en el campo de
las ciencias sociales
el terico Michel
Maffesoli.

La cumbia villera es, un espectculo, una mercantilizacin de la

marginalidad. Con letras que hablan de robos, gatillo fcil, razzias, prostitucin, aguante, falopa y birra, genera discos de platino en cuatro meses
(Yerba Brava vendi 60.000 de Corriendo la coneja) y cobija grupos,
como los Pibes Chorros, Damas Gratis y Supermerk2, que pueden convocar a ms de 15 mil chicos entre 15 y 20 aos en las bailantas de los
fines de semana, adems de cosechar prohibiciones del Comfer en medio de acusaciones de apologa del delito.
Papers acadmicos presentan a la cumbia villera como expresin cultural de la capa social subterrnea de la Argentina, un pas con el sesenta
por ciento de pobres, los lazos sociales fragmentados y una profunda
crisis de legitimidad poltico-institucional. Es ms, la muestran como el
resultado de un proceso de apropiacin de los prejuicios de los grupos
sociales altos y medios respecto de la pobreza.
Con esta cumbia, la villa dice lo que los medios decan que era. Slo
que en vez de usar el tono dramtico del discurso oficial, construye una
stira valindose de su jerga y de la sensualidad de este tipo de msica,
explica Esteban Rodrguez, abogado y profesor de sociologa de la Universidad de la Plata. Lo mismo dice Oscar Billondi, 24 aos, ex lder de
Yerba Brava y actual cantante de La Re Pandilla: Cantamos lo que nuestro pblico quiere gritar. Pero lo ms importante es que la gente, adems
de sentirse identificada, se divierte.
La temtica de la cumbia villera, lo marginal, no es nueva en el cancionero argentino. Si le robo al rico/ por justicia popular:/ la inocencia de los
pobres/ se llama necesidad, le escribi el sacerdote Zinni al Gauchito Gil,
quien inspir el chamam Injusta condena, de Roberto Galarza. En Milonga de la ganza, Roberto Gonzlez Tun estetiz el choreo. Ms
ac, el len Santilln resucit en Matador, de Los Fabulosos Cadillacs.
Mientras parte de los excluidos se presenta organizada en piquetes, la
cumbia villera expresa una resistencia de ideologa poco pretensiosa en
trminos de transformacin social, pero que en la Argentina media mete
extraeza y morbo. Quizs opera as porque distorsiona una de las imgenes menos inquietantes de la pobreza. No presenta pobres honrados
con ojos vencidos, inofensivas postales de la resaca del capitalismo salvaje, sino excluidos con la resignacin disfrazada de placentero orgullo.
S, placentero orgullo. Cmo interpretar si no, 100 % villero, el ttulo de
uno de los discos hit de Yerba Brava?
Mariano Narodowsky, especialista en Educacin de la Universidad de
Quilmes, seala que con la cumbia villera, el pobre tradicional de la cultura popular argentina (el obrero urbano, el campesino, el estibador portuario, el trabajador en blanco y sindicalizado), de actitud humilde y expectante, est siendo reemplazado por el delincuente, fuera de la ley.
Rodrguez considera que la pobreza compungida es la escenografa
sobre la que se posa el imaginario de la clase media, e insiste: por eso,
la pobreza se vuelve irreconocible, por no decir morbosa, cuando se presenta sonriente. En la cumbia villera.

30

A escuchar msica

Mientras parte de los

excluidos se presenta
organizada en piquetes, la cumbia villera
expresa una resistencia de ideologa poco
pretensiosa en trminos de transformacin
social, pero que en la
Argentina media mete
extraeza y morbo.
Quizs ... no, 100 %
villero, el ttulo de uno
de los discos hit de
Yerba Brava?

TRABAJO PRCTICO N 1
1) Construya el diagrama de parentesco de un individuo,
su hermano y su hermana, sus padres y dos pares de
abuelos.
2) Llame Ego al individuo y emplee las siguientes abreviaturas para las dems figuras, segn sea el parentesco que les relacione con Ego (el abuelo paterno de Ego
deber llamarse PP):
P = padre Ha = hermana
M = madre Ho = hermano
3) Ahora, en el mismo cuadro, proporcione una esposa a
Ego y haga que la pareja tenga un hijo y una hija. D a
los nuevos smbolos los nombres adecuados.
Ea = esposa; Ja = hija; Jo = hijo
4) Aada una ta por parte de la madre y un to del lado del
padre. Desgnelos empleando combinaciones de las
abreviaturas que se han aprendido. Otras abreviaturas
comunes son las siguientes:
Eo = esposo; Hnos = hermanos; Pa = padres; Pr = progenie; C = Cnyuge; Pp = Pariente poltico.

31

TRABAJO PRCTICO N 2

Indique, si es verdadera o falsa c/u de las formulaciones:

Formulacin

verdadera

No es posible distinguir claramente

entre un movimiento social y una
asociacin voluntaria.
La injusticia social es un hecho
objetivo y no una mera evaluacin
subjetiva.
Los miembros de todos los movimientos sociales son fracasados,
seres frustrados y neurticos.
La familia es uno de los ms firmes
puntales del sistema vigente de desigualdad social.

32

falsa