LA VIDA SIN POR QU

Uno de los motivos de ridculo ms justificado en que suelen incurrir los filsofos es el
de pretender competir con la religin en la bsqueda redentora del sentido de la vida.
Y es que la pregunta por tal sentido es ya de por s religiosa y lo nico que puede
hacer la filosofa respecto a ella es mostrar tal religiosidad e intentar replantearla de
otro modo para que resulte filosficamente vlida. Cuando se dice estar buscando -o
haber encontrado!- el sentido de la vida a qu tipo de sentido nos estamos
refiriendo? Decimos que tiene sentido aquello que quiere significar algo por medio de
otra cosa o que ha sido concebido de acuerdo a determinado fin. El sentido de una
palabra o una frase es lo que quiere decir; el sentido de una seal es lo que quiere
indicar (...)
En todos los casos, lo que cuenta para determinar el sentido de algo es la intencin
que lo anima. Los smbolos, obras, conductas e instituciones humanas estn llenos del
sentido que les conceden nuestras intenciones, lo mismo que los comportamientos de
los animales o incluso que los tropismos de las plantas o de los infusorios. En todos los
casos, la intencin est ligada a la vida, a conservarla, reproducirla, diversificarla, etc.
All donde no hay vida deja tambin de haber intencin y por tanto sentido: podemos
explicar las causas de una inundacin, de un terremoto o de un amanecer pero no su
sentido. Por tanto, si las intenciones vitales son la nica respuesta inteligible a la
pregunta por el sentido cmo podra tener sentido la vida misma? Si todas las
intenciones remiten como ltima referencia a la vida, qu intencin podra tener la
propia vida en su conjunto?
Lo propio del sentido de algo es que remite intencionalmente a otra cosa que a s
mismo: a los propsitos conscientes del sujeto, a sus instintos, en ltimo trmino a la
autoconservacin, autorregulacin y propagacin de la vida. Pero si nos preguntamos
qu quiere la vida?, las nicas respuestas posibles vivir, vivir ms, etc. nos
retrotraen de nuevo a la vida misma sobre la que preguntamos. Para encontrar el
sentido de la vida debemos buscar otra cosa, algo que no sea la vida ni est vivo, algo
ms all de la vida. (...) Para responder a esto de modo no autorreferente (evitando
decir la intencin del universo es seguir siendo universo ms y ms, por ejemplo)
debemos referirnos a algo que no forme parte del universo mismo, es decir, de la
naturaleza tal como la conocemos: algo sobrenatural, lo cual es apelar
autnticamente a lo desconocido porque nade sabe realmente a qu se podra parecer
algo sobrenatural. Con razn dijo Wittgenstein en su Tractatus: El sentido del
mundo debe de encontrarse fuera del mundo (6, 41). Muy bien, pero dnde? Tiene
el mundo un fuera? (...).
Lo caracterstico de la mentalidad religiosa (por oposicin directa a la filosfica) no es
responder Dios a la cuestin acerca del sentido o intencin del universo: lo
propiamente religioso es creer que, una vez dada tan sublime respuesta, ya est
justificado dejar de preguntar. Gracias a Dios las cosas tienen sentido, pero sera impo
preguntar qu sentido entonces tiene Dios. Y sin embargo, desde un punto de vista
filosfico, la pregunta que inquiere por el sentido de Dios es tan razonable y urgente
como la que pretende desvelar el sentido del mundo o el sentido de la vida. Si tal
pregunta no puede hacerse o en nombre del Gran Enigma Divino resulta soportable no
responderla (Dios es el sentido ms all de l la pequeez humana nada puede

saber, etc.), lo mismo nos habra dado quedarnos conformes mucho antes. Podramos
haber aceptado de entrada, por ejemplo, la leccin de aquellos dos versos de El
guardin de los rebaos que escribi Fernando Pessoa:
las cosas no tienen significado sino existencia,
las cosas son el nico sentido oculto de las cosas.
Aceptar que Dios sea el Sentido Supremo, el que da Sentido a todos los Sentidos, es
un pacto an ms conformista con la oscuridad que responder que el sentido de todos
los sentidos es la intencionalidad vital o la intencin humana. Al menos existen razones
filosficas para no ampliar ms all de la vida la pregunta sobre el sentido, es decir,
ms all del uso habitual de la palabra intencin: una vez saltada esa barrera, ya no
hay por qu detenerse ni contentarse nunca. Lo religioso no es tanto querer ir ms
all como creer que despus est justificado frenar. Algunos filsofos han intentado
con grandes respuestas sistemticas justificar tambin un frenado semejante al de la
religin, sea recurriendo a los sobrenatural o sin llegar a ello. Y han solido tomarse sus
respuestas de modo tan dogmtico como cualquier pontfice o inquisidor (aunque por
lo general con menos fuerzas represivas a su servicio para castigar herejes). Se
merecen lo que anota Cioran en sus Cahiers, publicados pstumamente: Un sistema
filosfico es como una religin pero en ms bobo.
Si la vida no tiene sentido (por la misma razn que todos los restantes sentidos
remiten mediata o inmediatamente a la vida), debemos concluir desoladamente que
la vida es absurda? Ni mucho menos. Llamamos absurdo a lo que debera tener
sentido y no lo tiene, no a lo que por caer fuera del mbito intencional no debe
tener sentido. Del mismo modo, decimos que un hombre o un animal es ciego cuando
no ve, pero no podemos decir salvo metafricamente que una piedra sea ciega:
porque el hombre o el animal deberan ver segn su condicin natural, mientras que
la vista no forma parte de lo que podemos pedirle a una piedra. No es absurdo que la
vida en su conjunto no tenga sentido, porque no conocemos intenciones fuera de la
vitales y ms all del mbito de lo intencional la pregunta por el sentido... carece de
sentido! Lo realmente absurdo no es que la vida carezca de sentido, sino empearse
en que deba tenerlo.
(...)
En s mismo, el mundo en que nos movemos los humanos carece de ningn sentido o
significado propio. La prueba? Que los resiste todos, por diversos que sean. Como
seal Castoriadis, slo por el hecho de que no existe un significado intrnseco al
mundo, los hombres han debido y sabido atribuirle esta variedad extraordinaria de
significados extremadamente heterogneos. El sentido es algo que los human os
damos a la vida y al mundo, frente al abismo insignificante del caos al que vencemos
brotando y al que nos sometemos muriendo. (...)
La religin promete salvar el alma y resucitar el cuerpo; en cambio la filosofa ni salva
ni resucita sino que slo pretende llevar hasta donde se pueda la aventura del sentido
de lo humano, la exploracin de los significados. Ni rechaza la realidad de la muerte
como el mito ni se deja empapar desesperadamente por el miedo y el odio que de ella
brotan: intenta pensar los contenidos de la vida y sus lmites.