Crtica a La Razn Pura

Introduccin:
I. Distincin entre el conocimiento puro y el emprico

Conocimiento de las cosas, en el orden temporal, se inicia con la experiencia. No debemos
confundir comenzar con experiencia con proceder de ella. Aunque el conocimiento se inicie
necesariamente en la experiencia no procede de ella. Como apunta Luis Bredlow en su obra Kant
Esencial No quiere decir en otras palabras que sea siempre y necesariamente la experiencia la que hace que el
conocimiento sea conocimiento,1 Es una hiptesis viable que el conocimiento emprico se componga de
impresiones y por producciones de nuestra propia facultad de conocer procediendo de manera
independiente. Ante sta posibilidad resulta necesario indagar acerca de la existencia de ste posible
conocimiento a priori diferente del emprico que es siempre a posteriori. Kant define aqu a priori como
aquello que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella
experiencia2 este es el concepto a priori puro ya que no se ha aadido nada emprico. Aunque existen
ciertos principios a priori que se derivan de la experiencia en general como el conocimiento que una
casa se caer si derribas los cimientos o el conocimiento que todo cambio tiene una causa.
II.Estamos en posesin de determinados conocimientos a priori que se hallan incluso en el
entendimiento comn

Debemos buscar el criterio para separar el conocimiento puro, no derivado en ningn caso
de la experiencia, del conocimiento emprico. El conocimiento emprico nos proporciona
proposiciones aunque ninguna de ellas sea verdadera, teniendo esto en cuenta podemos afirmar que
si una proposicin se nos presenta como necesaria es a priori. Adems, la experiencia no se encuentra
capacitada para formular proposiciones estrictamente universales, sino que, son siempre derivadas
de la induccin, son arbitrarias extensiones de la validez. As pues si se piensa un juicio con estricta
universalidad, es decir, de modo que no admita ninguna posible excepcin, no deriva de la experiencia, sino que es
vlido absolutamente a priori.3 Segn Kant resulta fcil mostrar que juicios de sta ndole existen
realmente en nuestro conocimiento, tomando como ejemplos las proposiciones matemticas o la
proposicin Todo cambio ha de tener una causa. Otro claro ejemplo del conocimiento a priori es el
concepto de sustancia de un cuerpo, o el concepto de espacio ligado a la nocin de cuerpo.
III. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de
todos los conocimientos a priori.

Algunos conocimientos traspasan el mundo de los sentidos, extienden nuestros juicios ms
all de los limites de la experiencia. Es aqu donde, como humanos, preferimos afrontarlo todo antes
que dejar campos sin resolver. Estos inevitables problemas de la misma razn pura son: Dios, la libertad y la
inmortalidad.4 Siendo estos los objetos de la metafsica, que tradicionalmente ha iniciado la tarea de
resolver estos problemas sin analizar de antemano las capacidades de la razn. Es decir, ha sido
Dogmtica. Para Kant parece obvia la necesidad de analizar y fundamentar los conocimientos antes
de iniciar la tarea de construir un edificio conceptual sobre conocimientos dudosos.

Aun as Kant afirma que es natural que la investigacin que l se propone llevar a cabo no
haya sido realizada anteriormente ya que se extiende la legitimidad que poseen las matemticas,
como conceptos a priori, a mbitos completamente heterogneos. Es tan grande la atraccin que
sentimos por ampliar nuestros conocimientos, que slo puede parar nuestro avance un tropiezo con una contradiccin
evidente.5 Kant introduce aqu la critica que parece fcil evitar las contradicciones si se realiza con
cuidado la creacin de las ficciones, que aunque cuidadosamente realizadas permanecen en su
Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 25
Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 43
3 Ibid. Pg. 43
4 Ibid. Pg. 45
5 Ibid. Pg. 46
1
2

condicin de ficciones. Pero suele ocurrirle a la razn humana que termina cuanto antes su edificio en la
especulacin y no examina hasta despus si los cimientos tienen el asentamiento adecuado. Se recurre entonces a toda
clase de pretextos que nos aseguren de su firmeza.6 La razn analiza y despliega conocimientos que ya
tenemos, es decir, no amplan sino que simplemente detallen, los conceptos que poseemos.7 Al avanzar de
ste modo la razn genera verdaderos conocimientos a priori, aunque en ciertos casos introduce, sin
ser nosotros del todo conscientes, juicios distintos que s aaden al concepto.
IV. Distincin entre los juicios analticos y los sintticos

Los juicios sintticos (extensivos) son aquellos en los cuales el predicado no se encuentra
fuera del sujeto aunque guarde una relacin. Es decir, aaden al concepto del sujeto un predicado que no era
pensado en l ni poda extraerse de ninguna descomposicin suya.8 . Los juicios sintticos se encuentran
siempre ligados a la experiencia. Los juicios analticos (explicativos), en cambio, son aquellos en los
cuales el predicado es inherente al sujeto hallndose implcitamente contenido en el concepto. Estos
juicios no aaden nada al concepto del sujeto mediante el predicado, sino que simplemente lo descomponen en sus
conceptos parciales9 De este modo se encuentran totalmente desvinculados de la experiencia ya que
no precisamos de ningn testimonio de la experiencia para formularlos. Resulta extremadamente
ilustrativo en ste punto recurrir otra vez ms a Luis Bredlow, ste afirma Ningn soltero es
casado [] Saber eso, desde luego, no es saber gran cosa; en rigor, no es saber nada - ningn hecho relativo a los
solteros que hay en el mundo-, o, si se prefiere, es saber simplemente lo que quiere decir la palabra soltero10

Kant postula la existencia de Juicios Sintticos A Priori que adems de presentarse al
entendimiento como universales y necesarios, caracterstica del a priori,, aaden algo al sujeto,
haciendo de ellos entonces Juicios Sintticos.
V. Todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios

Kant propone en ste apartado de su introduccin una serie de ejemplos de Juicios Sintticos
a Priori como por ejemplo 5+7=12, que resulta obvio, para Kant, que no es analtico debido a que
los conceptos de 5 y de 7 no contienen de ningn modo el concepto de 12. Adems se clasifican
como analticos todos los principios de la geometra como La linea recta es la ms corta entre dos puntos
o las proposiciones bsicas de la fsica como En toda transmisin de movimiento, accin y reaccin sern
siempre iguales.
VI. Problema General de la Razn Humana

El problema general de la razn pura se entiende como la bsqueda de una respuesta a la
siguiente pregunta, cmo son posibles los juicios sintticos a priori?11 De la respuesta a sta pregunta
pende el futuro de la metafsica. Hume afirm al tratar el problema que las proposiciones sintticas
a priori eran imposibles, negando as la validez de la metafsica. Segn Kant el error de Hume
proviene del hecho que tratase nicamente el principio de la causalidad y no viese el problema en su
mxima generalidad. La metafsica es caracterizada como una ciencia dudosa, aunque resulta
indudable que la metafsica existe en tanto que disposicin natural, que podramos denominar,
Metaphysica Naturalis. Kant afirma que nos vemos impulsados necesariamente a la formulacin de
preguntas a las cuales la razn no puede responder haciendo que su razn se extiende hasta la
especulacin12 . Teniendo esto en cuenta debemos o bien ampliar la razn pura con confianza o bien ponerle
barreras concretas y seguras.13 La existencia de juicios sintticos a priori necesarios, aunque a la vez
independientes de los objetos, nos obliga a afirmar que al no poder residir la necesidad en el objeto
debe residir en nuestro modo de conocerlos iniciando as, con tal de alcanzar fundamentos seguros,
la crtica de la razn y la filosofa Trascendental.
Ibid. Pg. 47
Ibid. Pg. 47
8 Ibid. Pg. 48
9 Ibid. Pg. 48
10 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 27
11 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 54
12 Ibid. Pg. 55
13 Ibid, Pg, 56
6
7

VII. Idea y divisin de una ciencia especial con el nombre de crtica de la razn pura

Como se ha avanzado anteriormente resulta ahora necesaria una ciencia especial que
analice los lmites de la razn, ya que sta proporciona los principios del conocimiento a priori. La
utilidad de esta nueva ciencia ser puramente negativa ya que no ampliar sino que preservar de
errores a la razn.

Llegado a ste punto Kant introduce la nocin de Trascendental, que define como Llamo
trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto
que tal modo ha de ser posible a priori.14 En ste ltimo apartado de la introduccin se distingue tambin
entre la sensibilidad (que nos da el objeto) y el entendimiento (mediante el cual pensamos el objeto),
preparando as el paso hacia las subsiguientes partes del texto.
Doctrina Trascendental De Los Elementos:
La Esttica Trascendental:

La intuicin es la referencia directa e inmediata, por parte del conocimiento, a los objetos.
Como apunta Luis Bredlow la intuicin es el hecho de ver o de percibir algo15 hecho que debe ser
distinguido del acto de atribuirle un concepto a la cosa que hemos visto, como por ejemplo llamar
al objeto percibido Arbol. De aqu se deriva que la intuicin, al no estar mediada por conceptos,
se nos presenta a nosotros como indeterminado.

La intuicin, supone una pasividad frente al objeto en cuanto ste afecta a nuestro
psiquismo, actuando aqu el psiquismo como condicin de posibilidad de la receptividad. La
capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos se llama sensibilidad.16 En el
entendimiento ocurre una operacin diferente, aqu los objetos son pensados y se forman conceptos.
Aunque se realicen operaciones distintas en las distintas facultades stas se encuentran ntimamente
ligadas ya que el entendimiento debe hacer referencia a intuiciones (proporcionadas por la
sensibilidad) debido a que los objetos se nos presentan de esta forma y no otra. La unin del
entendimiento y la sensibilidad es aquello que produce conocimiento.

Kant introduce aqu el trmino fenmeno definido como El objeto indeterminado de una
intuicin17 Los fenmenos se componen de materia , dada a posteriori, (aquello correspondiente a la
sensacin) y forma, dada a priori, (aquello que permite ordenar lo diverso estableciendo relaciones).
En ste primer punto se definen tambin las representaciones puras, aquellas que no guardan
relacin con la sensacin, cuya forma pura se haya a priori en el psiquismo, llamada tambin
intuicin pura. Llegamos a la intuicin pura mediante la abstraccin de aquello que piensa de l el
entendimiento y aquello presente en l perteneciente a la sensibilidad, quedando todava algo de esa
intuicin emprica, a saber, la extensin y la figura.18

La abstraccin de estos dos elementos es la temtica de la Esttica Trascendental y como
afirma Kant, adelantando sus conclusiones, veremos que hay dos formas puras de la intuicin sensible como
principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.19 Luis Bredlow afirma en el Kant Esencial que
las formas puras del entendimiento dos maneras de ordenar las impresiones de los sentidose; y esa ordenacin de
los sentidos es precisamente lo que llamamos experiencia.20
El Espacio

Mediante el concepto de Espacio nos representamos los objetos externos en el sentido
externo de modo anlogo a aquello que ocurre con el sentido interno, que utilizando el concepto de
Tiempo, nos permite la intuicin de los estados internos. Estos dos mbitos heterogneos son
Ibid. Pg. 58
Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 32
16 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 65
17 Ibid. Pg. 65
18 Ibid. Pg. 66
19 Ibid. Pg. 67
20 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 34
14
15

irreconciliables, El tiempo no puede ser intuido como algo exterior, ni tampoco el espacio como algo en nosotros.21 .
Kant se pregunta sobre la naturaleza de los conceptos del espacio y del tiempo iniciando una
discusin sobre si son reales, objetivas o si pertenecen nicamente al sujeto.

El Espacio es definido aqu por Kant como condicin de posibilidad de las representaciones
externas y no como un concepto emprico. Es una representacin a priori en la cual se basan los
fenmenos externos haciendo que esa misma experiencia externa es slo posible gracias a dicha
representacin.22 El Espacio es siempre nico y al hablar de diferentes espacios slo se habla de
diferentes partes de se mismo espacio nico. El Espacio no es bien bien un concepto sino, en
palabras de Kant, una intuicin a priori.
Exposicin trascendental del concepto de espacio

El Espacio es una propiedad formal del sujeto que precede a la experiencia.
Consecuencias de los conceptos anteriores

a) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas,23

b) El espacio es la condicin subjetiva de la sensibilidad y posibilita la intuicin externa.
nicamente podemos tratar sobre el ser extenso y aquello existente en el espacio desde el punto de
vista humano ya que nuestra percepcin de l depende en cierto sentido de nosotros. Este predicado
slo es atribuido a las cosas en la medida en que stas se manifiestan a nosotros, es decir, en la medida en que son
objetos de la sensibilidad.24 El espacio es una condicin, no del objeto, sino del fenmeno que nosotros
percibimos. El Espacio no existe si prescindimos de la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo
consideramos como algo subyacente a las cosas en s mismas.Kant introduce aqu la imposibilidad de
conocer el Noumeno nada de cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en s y que tampoco l mismo es una
forma de las cosas, una forma que les pertenezca como propia, sino que los objetos en s no son desconocidos25
El Tiempo

nicamente mediante la presuposicin a priori del tiempo podemos afirmar que algo existe
simultnea o sucesivamente. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones26
Exposicin trascendental del concepto de tiempo

La nocin de tiempo permite entender el cambio o el movimiento, ya que sin ella, el antes y
el despus no podran aplicarse a los fenmenos debido a que implicaran la posesin de dos
predicados contradictoriamente opuestos en un sujeto. Solo en el tiempo, es decir, sucesivamente, pueden
hallarse en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas.27
Consecuencias de estos conceptos

a) El tiempo no es ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las
intuiciones.28

b)El tiempo se aplica a nuestro sentido interno ya que no se refiere a figura o posicin sino
que determina la relacin entre las representaciones existentes en nuestro estado interior.29

c) El tiempo, a diferencia del espacio que nicamente hace referencia a los fenmenos
externos, se refiere a todos los fenmenos.
La Lgica Trascendental:

Nuestro conocimiento surge de dos fuentes bsicas, en primer lugar, la receptividad de la
sensibilidad y en segundo lugar del entendimiento que mediante los conceptos conoce la
Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 68
Ibid. Pg. 68
23 Ibid. Pg. 71
24 Ibid. Pg. 71
25 Ibid. Pg. 73
26 Ibid. Pg. 73
27 Ibid. Pg. 76
28 Ibid. Pg. 76
29 Ibid. Pg. 77
21
22

representacin. Con tal de adquirir conocimiento debemos utilizar ambas facultades, de modo que ni
los conceptos pueden suminstrar conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni
tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos.30 De modo anlogo a lo ocurrido en la sensibilidad, que
se presenta bajo las intuiciones puras del espacio y del tiempo, existen en el entendimiento
conceptos puros que son la forma bajo la cual pensamos un objeto en general.31 Estos conceptos puros son
tambin posibles a priori.

El entendimiento y la sensibilidad son mbitos heterogeneos aunque mutuamente
dependientes como expresa la conocidsima sentencia kantiana Los pensamientos sin contenidos con
vacios; las intuiciones sin conceptos son ciegas.32
III. Divisin de la lgica General en Analtca y Dialctica

La lgica Analtica es la descomposicin del entendimiento en principios. Supone en este
sentido un anlisis del propio entendimiento. Kant afirma sobre la verdad de la lgica, nunca una
verdad material que se define como la conformidad de un conocimiento con su objeto33 , que sta no nos
suministra informacin alguna sobre el contenido del conocimiento, son slo sobre las condiciones formales de su
conformidad con el entendimiento.34 siendo en ste sentido completamente indiferente hacia el objeto. La
lgica por lo tanto suministra una serie de reglas generales y necesarias para el correcto obrar del
entendimiento.

La lgica Dialctica en cambio es ilimitada y pretende afirmar cosas sobre el mundo
partiendo desde el canon, que enjuicia, para utilizarlo como un organon de creacin efectiva.
IV. Divisin de la Lgica Trascendental en Analtica Trascendental y Dialctica Trascendental

La lgica Trascendental supone el aislamiento del entendimiento y tomamos nicamente
aquello que procede exclusivamente del mismo entendimiento. La analtica Trascendental es
definida por Kant del siguiente modo la parte de la lgica trascendental que trata de los elementos del
conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado35 El anlisis
de ste conocimiento puro esta condicionado en cierto sentido por la sensibilidad ya que deben
presentarse en la intuicin objetos a los cuales se pueda aplicar.

El uso dialctico del entendimiento puro no es ms que el desprecio por esta limitacin y el
uso de sus conceptos ms all de los emprico. Kant escribe se hace de ella un empleo abusivo cuando la
hacemos valer como organon de uso universal e ilimitado, cuando nos aventuramos a juzgar sintticamente, a afirmar y
decidir, con el simple entendimiento puro, sobre objetos en general.36 . La segunda parte de la lgica
trascendental ser por lo tanto una crtica a ste uso ilegtimo de la razn. Es decir, su objetivo ser
evitar las fantasmagoras metafsicas.

La Analtica Trascendental

En ste apartado Kant se propone descomponer nuestro conocimiento a priori en los
elementos del conocimiento puro del entendimiento. Debe distinguirse de todo lo emprico y de
toda sensibilidad.
Analtica de los Conceptos: descomposicin de la capacidad misma del entendimiento

El entendimiento, al ser separado de la sensibilidad, es un saber conceptual y en ningn caso
intuitivo (ya que la intuicin corresponde a la sensibilidad). El entendimiento se basa en funciones
siendo estas la unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn.37 Todos los actos del
entendimiento pueden reducirse a juicios, posibilitado a su vez por le existencia de conceptos,
Ibid. Pg. 92
Ibid. Pg. 93
32 Ibid. Pg. 93
33 Ibid. Pg. 98
34 Ibid. Pg. 100
35 Ibid. Pg. 100
36 Ibid. Pg. 101
37 Ibid. Pg. 105
30
31

haciendo as del entendimiento una facultad de juzgar. Los conceptos son posibles predicados de los
juicios.

Si realizamos una abstraccin del juicio haciendo que se presente nicamente su forma
intelectual podemos ver que pueden reducirse a cuatro ttulos, cada uno de los cuales incluye tres
momentos. Es decir, si realizamos una abstraccin del pensar llegamos a la siguiente tabla de los
juicios:
Cantidad de
Juicios

Cualidad

Relacin

Modalidad

Universales

Afirmativos (S es P)

Categricos (P,Q...)
Sin relacin.

Problemticos (P es
Posible)

Particulares

Negativos (S no es P)

Hipotticos (Si S
entonces P)
Dependientes el uno
del otro

Asertricos (P Existe)

Singulares

Infinitos (S es no-P)

Disyuntivos

Apodcticos (P es
necesario)

La clasificacin de los juicios sirve, como afirma Luis Bredlow, como hilo conductor en la
busqueda de los conceptos puros38
Los conceptos puros del entendimiento o Categoras

Los conceptos son la unin de la multiplicidad del pensar en una sntesis, concepto definido
por Kant como el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un nico conocimiento.39
La sntesis, produce en definitiva el conocimiento y, adelantando aqu conclusiones, Kant afirma
que es tarea de la imaginacin, actividad de la cual somos raras veces conscientes aunque resulte
imprescindible para el conocer. El entendimiento por lo tanto reduce la sntesis a conceptos. Kant,
siguiendo la tradicin Aristotlica denomina a estos conceptos Categorias y pueden ser agrupadas en
la siguiente tabla;
Cantidad

Cualidad

Modalidad

Relacin

Unidad

Realidad

Inherencia y
Subsistencia

Posibilidad Imposibilidad

Pluralidad

Negacin

Causalidad y
Dependencia

Existencia - No
existencia

Totalidad

Limitacin

Comunidad

NecesidadContingencia

nicamente mediante estos conceptos puede el entendimiento pensar las intuiciones
sensibles. Kant afirma que dicha tabla contiene exhaustivamente todos los conceptos elementales del
entendimiento40
Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 40
Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1 Pg. 111
40 Ibid. Pg. 116
38
39

Deduccin de los Conceptos Puros del Entendimiento (Edicin A)

Un concepto que prescinda completamente de una relacin con la intuicin carecera de
contenido. Si existen los conceptos puros a priori no pueden contener nada emprico. Es decir, tienen
que constituir slo condiciones de una experiencia posible.41 Los conceptos puros a priori deben guardar
relacin con las condiciones de la experiencia posible y si resulta posible afirmar que las Categoras
antes expuestas cumplen esta tarea, y el objeto es pensble nicamente mediante ellos, quedarn
legitimados.

El conocimiento es posible nicamente mediante tres sntesis aprensin de las representaciones,
como modificaciones del psiquismo en la intuicin; reproduccin de dichas representaciones en la imaginacin y
reconocimiento de las mismas en el concepto.42

1. La sntesis de aprehensin en la intuicin: Todos nuestras representaciones estn sujetas al
tiempo y deben ser ligados y ordenados precisamente bajo este concepto. Es decir, se presenta como
una unidad, aunque en ella se contenga una variedad de impresiones. Como afirma Luis Bredlow
es algo que nosotros mismos tenemos que hacer, un acto de espontaneidad43 Es decir, supone la unificacin de
ciertas impresiones para que se rijan segn la forma general de las categoras.

La imaginacin hace esta funcin de unificacin y es la instancia mediadora entre la sensibilidad,
la pura receptividad de los sentidos, por un lado, y el entendimiento, por otro.44

2. La sntesis de reproduccin en la imaginacin:

3. La sntesis de reconocimiento en el concepto: La consciencia debe suministrar la unidad
ya que si no fusemos conscientes cada representacin sera nueva. El conocimiento de una cosa
requiere un concepto. No pueden darse en nosotros conocimientos, como tampoco vinculacin ni unidad entre los
mismos, sin una unidad de consciencia que preceda a todos los datos de las intuiciones.45
Deduccin de los Conceptos Puros del Entendimiento (Edicin B)

La variedad de las representaciones queda unificada por un acto de espontaneidad de la
facultad de representar, en definitiva, del sujeto. Esta unin recibe el nombre de sntesis. Kant afirma
que no podemos representarnos nada ligado en el objeto, si previamente no lo hemos ligado nosotros mismos.46

El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones.47Al ser la representacin de una
intuicin, la unificacin de lo diverso, un acto de espontaneidad, por lo tanto de actividad, no puede
pertenecer al mbito de los sensible.

Kant afirma que slo llamo mas a todas las representaciones en la medida en que pueda abarcar en una
consciencia la diversidad de las mismas.48 La diversidad se presenta en la intuicin, ya que es distinta del
yo, aunque la autoconsciencia se da la combinacin que es un paso necesario para pensar el objeto.
El hecho que ocurra esta sntesis es una clara prueba de la existencia de un yo propio.

El principio de la intuicin sensible era que stas estn sujetas al espacio y al tiempo y en el
entendimiento la condicin de posibilidad para ser pensadas consiste en que toda la diversidad de la
intuicin se halla sujeta a las condiciones de la originaria unidad sinttica de apercepcin.49

La siguiente cita, un tanto extensa, muestra de modo muy claro que quiere decir Kant; Ek
entendimiento es, para decirlo en trminos generales, la facultad de los conocimientos. Estos consisten en la determinada
relacin que las representaciones dadas guardan con un objeto. Objeto es aquello en cuy concepto se halla unificado lo
diverso de una intuicin dada.50 Es decir, el objeto es el resultado de la unidad sinttica de apercepcin
Ibid. Pg. 129
Ibid. Pg. 131
43 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 43
44 Ibid. Pg. 44
45 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1 Pg. 136
46 Ibid. Pg. 153
47 Ibid. Pg. 153
48 Ibid. Pg. 155
49 Ibid. Pg. 156
50 Ibid. Pg. 157
41
42

que puede ser pensada. Toda intuicin debe someterse a esta unidad con tal de ser un objeto para
mi.

Kant pasa a definir ahora el concepto de unidad trascendental que no es ms que aquella que
unifica en un concepto del objeto lo variable y diverso de la intuicin. Esta unificacin se da
mediante las categoras y queda prescrita por ellas. El entendimiento se limita entonces a pensar los
objetos, no a conocerlos, como afirma Kant no conoce nada por s mismo, sino que se limita a combinat y
ordenar la materia a conocer51

El pensamiento es por lo tanto distinto del conocer ya que el conocer incluye dos elementos: en
primer lugar, el concepto mediante el cual es pensado un objeto en general (la categora); en segundo lugar, la intuicin
por medio de la cual dicho objeto es dado.52 Los conceptos del entendimiento, por lo tanto, solo
proporcionan conocimiento en la medida en que pueden ser aplicados a intuiciones empricas. Los
conceptos se extienden ms all de los objetos de la experiencia, pero, advierte Kant esta extensin de
los conceptos ms all de nuestra intuicin sensible no no sirve de nada.53

La imaginacin lleva a cabo la sntesis figurada, de la originaria unidad sinttica de
apercepcin. La imaginacin puede representarse un objeto aunque ste no est en ese momento
presente. La sntesis de la imaginacin tiene en cuenta tanto factores de la sensibilidad como del
intelecto, la sntesis de las intuiciones efectuada por esa facultad tiene que ser una sntesis trascendental de la
imaginacin de acuerdo con las categoras.54 La imaginacin es espontnea y productiva, distinta de la
reproductiva que forma parte de la psicologa y no de la filosofa trascendental.

Resulta necesario ahora explicar la posibilidad de conocer a priori mediante las categoras
aquellos objetos que pueden presentarse a los sentidos. Toda sntesis, que hace posible la misma percepcin,
se halla sujeta a las categoras.55 Teniendo en cuenta que la experiencia es conocimiento de los objetos
obtenidos por medio de percepciones vemos como las categoras son tambin condiciones de
posibilidad a priori de la experiencia.

Kant escribe Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente,
a la naturaleza como conjunto de todos los fenmenos.56 Estas leyes, al igual que los conceptos de espacio y
de tiempo no se hallan en los fenmenos sino que existen slo en relacin con el sujeto en el que los
fenmenos inhieren57

No podemos pensar un objeto sino mediante categoras no podemos conocer ningn objeto pensado sino a
travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos.58 Es decir, tanto las intuiciones puras (espaciotiempo) como los conceptos puros del entendimiento son estructuras cognitivas que se hayan a priori
en nosotros. Kant escribe las categoras contengan, desde el entendimiento, las bases que posibiliten toda la
experiencia en general.59
Breve Resumen de esta Deduccin:

La deduccin consiste en la exposicin de los conceptos puros del entendimiento como principios de posibilidad
de la experiencia. Esta se expone como determinacin de los fenmenos en el espacio y en el tiempo en general. Se
expone, por fin, esta ltima determinacin partiendo del principio de la originaria unidad sinttica de apercepcin como
forma del entendimiento en su relacin con espacio y tiempo, formas originarias de la sensibilidad.

En el artculo de la S.E.P. sobre Kant se resume la deduccin trascendental del siguiente
modo; which deals with the a priori concepts that, on Kant's view, our understanding uses to construct experience

Ibid. Pg. 162

Ibid. Pg, 163
53 Ibid. Pg. 164
54 Ibid. Pg. 166
55 Ibid. Pg. 172
56 Ibid. Pg. 173
57 Ibid. Pg. 174
58 Ibid. Pg. 175
59 Ibid. Pg. 176
51
52

together with the a priori forms of our sensible intuition (space and time), which he discussed in the Transcendental
Aesthetic.
El Esquematismo de los Conceptos Puros del Entendimiento

La representacin de un objeto y su concepto han de ser homogneas entre s. Al ser
heterogeneos los conceptos puros del entendimiento y las intuiciones empricas debe existir un tercer
trmino que sea homogneo con la categora, por una parte, y con el fenmeno por otra, un trmino que haga posible
aplicar la primera al segundo.60

En s mismo, el esquema es siempre un simple producto de la imaginacin.61 . En realidad el esquema se
reduce, pues, al fenmeno o concepto sensible de un objeto concordante de la categora.62
Sistema de Todos los Principios del Entendimiento Puro

Nuestra tarea consistir ahora en exponer en su conexin sistemtica los juicios que, con esta reserva crtica,
el entendimiento efecta de hecho a priori.63 Kant pretende en ste captulo exponer los principios sobre el
uso del entendimiento en relacin con la sensibilidad en general.
El principio supremos de todos los juicios analticos

La ausencia de contradiccin interna es el principio que gobierna los juicios, aunque no es
una condicin suficiente para que un juicio sea verdadero debido a que el juicio puede ligar conceptos de
modo distinto al requerido por el objeto64 En el caso de los juicios analtico s supone una prueba positiva
de la verdad del juicio. Como afirma Kant; debemos, pues, considerar el principio de contradiccin como
principio universal y plenamente suficiente de todo conocimiento analtico.65 El principio de no contradiccin
afirma que algo no puede ser igual a su contrario simultneamente no que algo no pueda luego, es
decir, posteriormente pasar a ser su contrario.
El Principio Supremo de todos los Juicios Sintticos

En el caso del juicio sinttico, y a diferencia del analtico, me veo obligado a salir del
concepto para pensar algo completamente diferente a lo pensado en l. Al no ser una relacin de
identidad, o contradiccin, el juicio por si solo no est sujeto al error. La posibilidad de los juicios
sintticos debe buscarse en la imaginacin y en la apercepcin lugares en los cuales se produce la
sntesis de los dos conceptos juzgados.

Sin la sntesis de los fenmenos no alcanzaramos los conocimientos, no sera experiencia
sino que sera una rapsodia de percepciones que no adquiriran cohesin en ningn contexto66 En consecuencia,
dichos juicios sintticos a priori se refieren, aunque slo mediatamente, a la experiencia posible, o ms bien, a la misma
posibilidad de experiencia, y la validez objetiva de su sntesis se basa nicamente en tal referencia.67

El principio supremo de los juicios sintticos es, por lo tanto, el hecho que todo objeto se
halla sometido a la condiciones necesarias de la unidad que sintetiza en una experiencia posible lo
diverso de la intuicin.
El Fundamento de la Distincin de Todos los Objetos en General en Fenmenos y
Noumenos.

Ibid. Pg. 183

Ibid. Pg. 184
62 Ibid. Pg. 188
63 Ibid. Pg. 190
64 Ibid. Pg. 192
65 Ibid. Pg. 192
66 Ibid. Pg. 195
67 Ibid. Pg. 196
60
61


Llegados a ste punto es posible afirmar que se ha examinado cuidadosamente cada parte
del entendimiento y se ha delimitado sus fronteras. Es el territorio de la verdad y est rodeado por un ocano
ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin,68

Kant hace en ste punto una recapitulacin de las consecuencias de la analtica. Afirma que
el entendimiento, al extraer cosas de s mismas, no tiene en mente otro fin que la aplicacin
emprica. Los principios que formula no contienen sino el esquema, por as decirlo, de la experiencia
posible.69. El problema surge cuando no nos limitamos a lo verdadero sino que queremos examinar
tambin lo que queremos saber70

La analtica trascendental afirma que lo ms que puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la
forma de una experiencia posible; nuenca puede sobrepasar los limites de la sensibilidad[] ya que aquello que no es
fenmeno no puede ser objeto de experiencia.71 Kant pasa entonces a discutir si los conceptos puros del
entendimiento pueden entonces tener una significacin frente a los noumenos. Las categoras no
pueden extenderse ms all de los objetos de la experiencia, es decir, no pueden aplicarse a los
noumenos ya que supondra una intuicin intelectual, tipo de intuicin al cual no tenemos acceso.
nuestros conceptos del entendimiento, considerados como simples formas de pensamientos para nuestra intuicin
sensible, no pueden aplicarse en absoluto a esos entes.72 El noumeno debe entenderse como una cosa que non
sea objeto de la intuicin sensible,73. tenemos un entendimiento que rebasa, problemticamente, los fenmenos.74

Dialctica Trascendental:
Los Conceptos de la Razn Pura:

Los conceptos de la razn sirven para concebir, al igual que los del entendimiento sirven para entender75
Los conceptos de la razn se denominan, en vocabulario Kantiano, ideas trascendentales.
Las Ideas en General

Tras un breve excurso sobre la nocin de idea en la obra Platnica, que se describe como
arquetipo al cual aspirar. Kant expone entonces que el objetivo principal de ste apartado es conocer
con exactitud el uso trascendental de la razn pura, sus principios y sus ideas,76 Kant define idea como un
concepto que est formado por nociones y que rebase la posibilidad de la experiencia.77
Las ideas Trascendentales:

La analtica trascendental nos ha dado los conceptos a priori desde la pura forma lgica del
conocimiento, que muestran la unidad sinttica que hace posible un conocimiento emprico de los objetos.78 La
razn busca la universalidad del conocimiento conceptual, es decir, estos juicios que formula
avanzan hacia lo incondicionado.

Por ello es siempre trascendente el uso objetivo de los conceptos puros de la razn, mientras que el de los
conceptos puros del entendimiento tiene que ser, con arreglo a su naturaleza, siempre inmanente, ya que se limita a la
simple experiencia posible.79 Al rebasar todas las condiciones de la experiencia nunca podremos
encontrar un objeto que satisfaga la idea trascendental.
El Sistema de las Ideas Trascendentales:

Ibid. Pg. 259

Ibid. Pg. 260
70 Ibid. Pg. 260
71 Ibid. Pg. 266
72 Ibid. Pg. 271
73 Ibid. Pg. 270
74 Ibid. Pg. 272
75 Ibid. Pg. 308
76 Ibid. Pg. 313
77 Ibid. Pg. 314
78 Ibid. Pg. 314
79 Ibid. Pg. 318
68
69


La dialctica trascendental intenta dar razn de conocimientos y conceptos que, debido a
que estn fuera de lo emprico, quedan fuera del mbito de lo cognoscible para el entendimiento.
Todas las ideas trascendentales pueden reducirse a tres condiciones: la primera de ellas incluir la
unidad absoluta del sujeto pensante; la segunda, la unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno; la
tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general.80 El primero es la
psicologa, el segundo la cosmologa y el tercero la teologa. Estas tres ciencias no quedan esbozadas
por el entendimiento en lo ms mnimo sino que no es ms que un puro y genuino producto o problema de la
razn pura,81
Paralogismos de la Razn Pura:

Un paralogsmo es un silogismo formalmente correcto. semejante falacia tiene que basarse en la
naturaleza de la razn humana y conllevar una ilusin inevitable, aunque no insoluble.82 El objeto de ste
apartado es el Yo pienso que acompaa necesariamente todos los dems conceptos, pero debe quedar
limpio de toda connotacin emprica ya que de otro modo sera una doctrina emprica y no La
doctrina racional del Alma. Yo pienso es, consiguientemente, el nico texto de la psicologa racional a partir del cual
debe desarrollar todo su saber.83 De sta proposicin de deduce lo siguiente, el alma es, sustancia,
simple, unitaria y se encuentra en relacin con posibles objetos en el espacio.

Kant hace en ste punto una clara crtica al estudio del Yo desde la razn, ya que segn l, el
yo no es un concepto sino la mera conciencia que acompaa cualquier concepto.84 El conocimiento del yo
no puede ser a priori ya que es siempre emprico y contingente. La consciencia de s es inmediata y a
priori aunque nicamente gracias a que es vaca de contenido. Como nuestro conocimiento del yo a
priori se limita a la frase Yo pienso De ello se sigue que todas las demostraciones de la psicologa racional
wolffiana carecen literalmente de objeto: son meros paralogismos, razonamientos falaces.85
La tercera Antinomia:
Tesis: La causalidad segn leyes naturales no explica todos los fenmenos del mundo. Es necesaria
una causalidad por libertad. La prueba de esto es que en el orden espacio-temporal todo efecto es
causado por algo que es a su vez causa. Es decir, supone una regresin infinita. Esto nos lleva a
suponer una causalidad en virtud de la cual sucede algo sin que la causa de este algo siga estando, a su vez,
determinada por otra anterior segn leyes necesarias;86
Anttesis: Todo lo sucedido en el mundo es causado, no existe por lo tanto la libertad. La
postulacin de la libertad, aunque ayude a descansar al entendimiento que se agota en la bsqueda
de causas anteriores, no permite una experiencia perfectamente coherente.87
Explicacin de la idea cosmolgica de libertad en su relacin con la universal necesidad de la
naturaleza

La ley natural afirma que todos los fenmenos estn empricamente determinados. Si nos
separamos de tal principio y afirmamos que un fenmeno cae fuera situaramos tal fenmeno fuera de
toda experiencia posible.88 Segn Kant no existe una contradiccin real entre los dos tipos de
causalidad. En el mundo fenomnico no es posible iniciar la serie ya que debera tener tambin ese
inicio una causa. No parece posible que la causalidad sea una causalidad no emprica sino inteligible
que el efecto proceda de una causa que no sea, pues, fenmeno, sin que, en virtud de tal capacidad, sea

Ibid. Pg. 323

Ibid. Pg. 323
82 Ibid. Pag. 328
83 Ibid. Pg. 329
84 Ibid. Pg. 331
85 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 58
86 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 408
87 Ibid. Pg. 409
88 Ibid. Pg. 469
80
81

inteligible.89 Aunque la accin de esa causa en la esfera del fenmeno sea conforme a todas las leyes de la
causalidad emprica.90

Si se afirma nicamente este principio no resulta posible explicar el concepto del deber.
Estos conceptos nacidos de la razn, que en tanto que prescinde de los sensible no est sujeta a las
nociones de espacio y de tiempo, no pueden ser explicadas mediante la ley dinmica natural que regula
la sucesin en el tiempo.91 Kant hace explcita su postura en la siguiente cita; Esta libertad de la razn no
puede considerarse slo negativamente, como independencia de las condiciones empricas []sino que ha de ser
presentada tambin desde un punto de vista positivo, como capacidad de iniciar por s misma una serie de
acontecimientos.[]Su efecto comienza no obstante en la serie de los fenmenos, aunque nunca pueda ser primero en
trminos absolutos dentro de la serie.92

De ste modo Kant consigue afirmar que, al tratar el caso de un mentiroso,
Independientemente de todas las condiciones empricas del acto, la razn era, pues, libre por completo, y en
consecuencia, ese acto tiene que serle atribuido como falta enteramente suya.93 Hemos respondido ya cumplidamente
a esto mostrando que, dado que la libertad puede guardar relacin con condiciones de tipo completament distinto a las
de la naturaleza, la ley qe rige sta no afecta a aqulla, y que por consiguiente, una y otra pueden existir
independientemente la una de la otra y sin interferencias mutuas.94
Doctrina del Mtodo:

La doctrina del mtodo es en cierto sentido una disciplina, un canon, una arquitectnica95
La disciplina de la Razn Pura:

Los hombres poseemos un afn de hacer crecer nuestro conocimiento. Los juicios negativos
nos preservan del error. vayamos a casos donde los lmites de nuestro conocimientos posible son muy estrechos, la
tentacin de formular juicios, grande, la ilusin que se ofrece, muy engaosa, y los perjuicios derivados del error,
considerables. En estos casos, aunque el elemento negativo de la instruccin sirve solamente para preservarnos de los
errores, cobra una importancia superior a muchas informaciones positivas capaces de ampliar nuestro conocimiento.96
Kant afirma que es l el primer autor en entender la necesidad de una disciplina a la razn con tal
de reprimir y eliminar la inclinacin de apartarse de las ciencias. Donde no se presentan intuiciones
resulta necesaria una disciplina que retenga a la razn sobre un carril visible, es decir, en su uso trascendental97
El Canon de la Razn Pura:

La razn pasa por la experiencia, aunque, debido a su naturaleza no encuentra ah su
satisfaccin y se lanza entonces hacia ideas especulativas. La razn tiene tres intereses generales; 1)
Qu puedo saber? 2)Qu debo hacer? 3)Qu puedo esperar?. La crtica a la razn pura ha demostrado que
la primera cuestin ha quedado resuelta, la segunda en cambio no es trascendental sino moral y por
lo tanto no es el objetivo de la presente crtica. La tercera pregunta en cambio es a la vez prctica y
terica, tiene que ver, esencialmente con la felicidad que segn Kant es la satisfaccin de todas nuestras
inclinaciones.98 La ley que busca la felicidad, es ley pragmtica, mientras que la ley que no posee otro
motivo que la dignidad de ser feliz es ley moral. La primera nos aconseja qu hay que hacer si queremos
participar de la felicidad. La segunda nos prescribe cmo debemos comportarnos si queremos ser dignos de ella.99 La
primera ley se basa en consideraciones empricas mientras que la segunda puede apoyarse en ideas
Ibid. Pg. 470
Ibid. Pg. 471
91 Ibid. Pg. 476
92 Ibid. Pg. 476
93 Ibid. Pg. 477
94 Ibid. Pg. 478
95 Ibid. Pg. 571
96 Ibid. Pg. 572
97 Ibid. Pg. 573
98 Ibid. Pg. 631
99 Ibid. Pg. 631
89
90

de la razn pura y ser, por lo tanto, conocida a priori. Existen por lo tanto leyes morales necesarias
que prescriben en trminos absolutos100 . Se postula la existencia de un mundo moral que puede y debe
tener su influencia real sobre el mundo de los sentdos para hacer de ste lo ms conforme posible a esa idea.101

Resulta necesario suponer que la felicidad va ligada a la moralidad y es proporcional a sta.102
adems de esto resulta necesario suponer tanto Dios como una vida futura. As pues, desde el punto de
vista prctico, constituye una idea necesaria de la razn el vernos en el reino de la gracia donde nos espera toda
felicidad, a menos que nosotros mismos limitemos nuestra participacin en la misma por habernos hecho indignos de
ella.103
Arquitectnica de la Razn Pura:

Toda filosofa es o conocimiento que parte de razn pura, es decir, filosofa pura o
conocimiento que parte de principios empricos, es decir, filosofa emprica. La filosofa de la razn
pura es o propedutica (preparacin) que lleva a cabo la crtica de la razn o bien sistema,
Metafsica que es el conocimiento derivado de sta razn organizada de manera global y
sistemtica.

La metafsica tambin sufre una divisin, entre la especulativa (metafsica de la naturaleza) y
la prctica (metafsica de la moral) que abarca los principios que determinan a priori y convierten en necesario
el hacer y el no hacer.104

La razn tiene una tendencia a especular.

Ibid. Pg. 631

Ibid. Pg. 632
102 Ibid. Pg. 633
103 Ibid. Pg. 634
104 Ibid. Pg. 653
100
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