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GUIA SISTEMA CURATIVO EN LA CULTURA MAPUCHE

La cultura mapuche desarrolló un sistema curativo para restablecer el equilibrio
y la armonía, conjunto de conocimientos y prácticas que han sido utilizadas durante
siglos por la sociedad mapuche. En este sistema conceptual se entiende que el cuerpo
está interconectado con la espiritualidad, las emociones y los pensamientos.
Dentro del sistema curativo mapuche existen sujetos con roles para buscar el
equilibrio y reordenar los elementos restableciendo la salud y el bienestar, los
principales son:
Machi, encargado o encargada de la curación natural, única persona autorizada para
establecer un puente directo con los espíritus creadores y los ngen (espíritus
protectores). Es un ser humano especial que tiene comunicación directa con los
espíritus protectores y las realidades no-ordinarias.
Lawenche, meica o hierbatero, persona que tiene dones para conocer las
propiedades de las hierbas curativas y remedios naturales.
Ngütamchefe, persona conocedora de la forma, funciones y posición de los huesos y
encargada de componerlos cuando han sufrido roturas o alteraciones en su posición.
Püñeñelchefe, persona especialista en maternidad y con conocimiento de cómo
debe nacer un niño y de cómo solucionar los problemas que se presentan en el
momento del nacimiento.

FUNCIÓN DEL O LA MACHI
El sistema curativo mapuche se basa en las leyes de la mapu (tierra), estableciendo
vínculos estrechos con los seres y espíritus benéficos del Nag mapu. Este sistema se
centra en el o la machi, respetado(a) por su autoridad, sabiduría y poderes.
La machi cumple un papel fundamental en la comunidad ya que en este sentido, para
el mapuche y su cosmovisión, ella es un elemento fundamental para mantener la
armonía física y espiritual de sus miembros, son las protectoras del espacio físico y
social por cuanto resguardan las costumbres, las creencias, y velan por la salud de
sus habitantes desde el punto de vista biológico y espiritual de su comunidad
La machi debe atravesar una serie de transformaciones, tanto físicas como
espirituales, que la preparan para recibir al espíritu que posteriormente ocupará su
cuerpo como medio para restablecer el equilibrio y armonía. Lo anterior se refleja en
una serie de enfermedades que vivencia antes de cumplir su rol. La machi con sus
ceremonias y curación no ataca el síntoma sino la causa de la enfermedad, requiere
mucha energía y fuerza para que el espíritu que desequilibró a la persona la deje libre.
Ella entra en trance para que su espíritu realice el acuerdo con los espíritus
perturbadores y encuentre el remedio y procedimiento exacto para restablecer el
bienestar del enfermo.
Para recuperar el equilibrio y la armonía perdida, el mapuche debe recurrir a la machi,
quien intercede ante los ngen y espíritus creadores. Para esto conoce y maneja los
remedios naturales debido al apoyo y sabiduría entregada por los espíritus creadores
y fuerzas para llegar a un acuerdo o convenio.

ACTIVIDADES CURATIVAS Y
PARTICIPA EL O LA MACHI.

MEDICINALES QUE

REALIZA Y

Las actividades curativas y medicinales que realiza el o la machi, se
caracterizan por ser de variados tipos, ya que no son actividades dirigida solo al
enfermo que llega en busca de su ayuda, sino que también son actividades dirigidas

 Actividades curativas y medicinales propias del enfermo Otras de las actividades curativas y medicinales desarrolladas por el o la machi.  Actividades curativas y medicinales de restauración de los fenómenos naturales. es avisado por medio del sueño acerca de la situación que está sucediendo o va a suceder. el o la machi u otra persona.  Pijantun: actividad.  Chiñkoymarewe o Anümrewe. es lo que explica. se puede extraer. en el conocimiento mapuche. que para poder comunicarse con la naturaleza y saber lo que está ocurriendo. tanto en forma espiritual como social. realizada en forma individual o personal cada cierto tiempo o en situaciones determinadas como manifestaciones de sueños. Esta forma de relación. Estas actividades cumplen distintos propósitos. De acuerdo a lo señalado anteriormente. actividad de culminación del proceso de preparación de el o la nueva machi. por el o la machi que está relacionada con la restauración de los fenómenos naturales. Dentro de estas actividades. las grandes lluvias o cualquier fenómeno anormal que aparezca en la naturaleza. otra gran categoría de actividades desarrollada también. entregándole orientaciones para enfrentar la llegada de distintos fenómenos naturales. el comportamiento de ella en determinados momentos. que se define como la realización de un Gijatun no planificado con . A partir de esta actividad se puede determinar la causa y el apropiado tratamiento de la enfermedad. füchotun. Estas actividades se pueden clasificar en tres grandes grupos:  Actividades propias de una machi Estas actividades tienen como propósito fortalecer la función del o la machi. explica el por qué de las sequías.para su bienestar personal. son las que están dirigidas al enfermo. es decir. Dentro de los tratamientos que aplica el o la machi se pueden distinguir: el uluwtun. El o la machi diagnostica las enfermedades a través del Pelotun que significa “acto de ver”. Es así. situaciones de desgracia y en toda actividad cultural que realiza y/o participa ella. posibilita la compresión de las estructuras funcionales de la naturaleza las que equilibran la vida del hombre. Zatun y Gijatuyñma. se caracteriza por la plantación de su primer rewe. y dependerán del diagnostico que el o la machi realice. terremotos.  Geykurewen: actividad que se realiza cada cuatro años para renovar el rewe y los elementos culturales que lo acompañan. se encuentran:  Chiñkoymaküxünfoye: actividad que da inicio el proceso de formación de el o la machi. Dentro de las cuales se encuentran el Lefkontu Gijatun. La relación que el hombre establece con la naturaleza. familiar y comunitario. que la sociedad mapuche mantiene con la naturaleza.

5. posibilita la compresión de las estructuras funcionales de la naturaleza las que equilibran la vida del hombre. explica el por qué de las sequías. Epu: responder las siguientes preguntas utilizando la guía u otro material al que puedan acceder por Internet. WIÑOLDUNGU (DESARROLLA) Kiñe: Lee y comenta el texto en forma grupal. participa en otras actividades socio. que la sociedad mapuche mantiene con la naturaleza. en el conocimiento mapuche. de carácter urgente que va en respuesta de una situación desequilibrio que está aconteciendo en el espacio natural y social. …La cultura mapuche desarrolló un sistema curativo para restablecer el equilibrio. las grandes lluvias o cualquier fenómeno anormal que aparezca en la naturaleza…” Explica estas ideas extraídas de la guía. “La relación que el hombre establece con la naturaleza.anterioridad. Explíca utilizando una tabla de comparación con el sistema de salud occidental. 3.. donde suele ser invitada (o).cultural-religioso. el comportamiento de ella en determinados momentos. terremotos. es lo que explica.¿En qué consiste este sistema? Explica a través de un esquema.. se caracterizan por ser de variados tipos…” ¿Qué actividades realiza y a quienes está dirigida? 4. 2. tanto de su comunidad como en otras.. “¿Qué importancia tiene para el o la machi realizar el Geykurewen?. 1. Estas actividades en las que participa de diversas formas son: Ngillatun Eluwün Rukan y Mafun.  Otras actividades de tipo socio-culturales-religiosas en las que participa el o la machi El o la machi además de realizar las actividades propias de su función como machi. . Esta forma de relación. “Las actividades curativas y medicinales que realiza el o la machi. ¿El sistema curativo mapuche de qué manera se víncula con los seres y espíritus benéficos del Nag Mapu?. Küla: Presentar la información en digital power point . es decir.

puesto que. . Desde esta perspectiva. redacción y presentación del trabajo! GUÍA Nº 2 NOCIÓN DE VIDA Y MUERTE EN LA COSMOVISIÓN MAPUCHE… Las culturas indígenas en general y en especial la cultura mapuche tiene una visión propia del universo. por un lado ofrece una visión completa del Universo con relación al hombre y por otro indica la existencia de una serie de nociones y conceptualizaciones que explican la forma de interrelacionarse con todos los seres y fuerzas que conviven y existen. posee un carácter cosmogónico y normativo. es que la cultura mapuche posee una noción y conceptualización de la vida y la muerte que es muy propia y particular la cual se dará a conocer a través de los siguientes testimonios.¡Recuerden preocuparse de la ortografía.

kiñeke che gelay mapu. fey wecha mogengey ka. las plantas. kiñekemu gelay küzaw chem no rume. plantas. gelay mogen.Wezake mogen ka kümeke mogen müleki ka. günezuamnefin porque mogeñ külfün küli che. es todo aquello que se ve. los animales. con energía. es decir.. Por otra parte la misma persona señala además que existen “mogeñ. El “Küme mogen” y “Weza mogeñ”.. El Küme mogeñ dos tipos de se asocia al bienestar físico. También se expresa que tener “mogeñ-vida ”.(M. el viento e incluso las rocas y piedras tienen mogeñ. Fey zoy küme felekey ka. zoy küme mogen gi.-Noción de Muerte: para .Noción de Vida: según el testimonio de una persona mapuche señala que vida es: “Mogeñ ta. las rocas etc.. concepto que se expresa estar bien. 2002). por ello es que.. el agua. trabajo y que tiene una buena eelación con su entorno (tanto con los elementos naturales y personas en general) y está bien de salud. . las personas. que la persona no posee las fuerzas. es decir. económico y social de la persona. es espiritualmente. tierras. espiritual. buen ánimo. nampiawi gelay chew no rume ñi müleam . Mogeñ che mogen kujiñ.. En tanto que el weza mogen se entiende como “vivir mal o estar mal”. “.. fey ti külfüjkülelu.vida” no solo se circunscribe a todo lo humano. H.vida). ti vida pigelu wigka zugun mew. que existe. tanto físicamente como con la palabra “külfünküli” que se interpreta como estar alentado. para ella una persona que tiene familia. con fuerzas. con actitud positiva. 2002).. así lo concibo. mogen anumka... las piedras..Fey nienole ial mogelechi che fij antu ili yafütuli fey kume mogengey. los volcanes. niey newen. kujin ka külfün küli fey ta alünmogeñ nielu ta. energías ni las condiciones económicas y ni de salud favorables desenvolverse de buena forma con su entorno ni con él mismo. H. comidas. que se mueve. bien de salud. (M. energía pila anta wigka. significa que vive bien o tiene un küme mogen. zoy küme. ya sea en forma tangible o en forma abstracta. que tiene movimiento y con los cuales nos relacionamos. tener vida significa también estar bien de adentro y demostrarlo por fuera… De a cuerdo a lo expresado se puede entender que el “mogeñ . “ El mogeñ. mapuche fey ta newen pi”. mogeñ kümefelen”. todo aquello que nos rodea. zoy küme ingi. sino que a todo lo que está en el espacio como: los animales.

es cuando las fuerzas propias de la persona y las que lo rodean deciden o determinan alejarse de ella. esta es considerada mala. fey mu ta ka kümey tañi amulpüjigeael. compartir y entregar conocimientos. tuwe getuy ta che. se convierte en tierra. entonces su espíritu queda sobre la tierra. cuando günechen retira a la persona muere pues. porque pudo haber trabajado. debió haber recibido y entregado conocimientos pues”… Para el mapuche kimün “Lan” es muerte.. kimgelu chumgechi tañi küpan gen. también ya no vale más. chew tañi küpan ta ñi pu mojfüñ fey ta pujütulgeketuy” (M. es polvo se dice no le queda vida.H. fey ta ñi püji quedaketuy mapu mu. como andaba. es la acción de despedir el cuerpo y el espíritu de una persona muerta a través de una conversación entre dos personas que conocieron la vida del fallecido .jowafulu ka wülafulu yem kimün jemay”. ka ta faliwetulay. su sangre. tampoco ya no vale . de esa forma se le habla.chumyiukefelem . recibir. Del mismo modo.Respecto de la muerte la misma persona señala que: “Puwi tañi antü ta. para que el espíritu no quede rondando en la tierra se lleva a cabo el “Amulpüji”1al espíritu del muerto “la ñi Püji”. newelay mogen. “ Cuando muere la persona su cuerpo se va debajo la tierra. fey ta mülejeafulu jemay küzawafulu yem. pudo haber tenido hijo. los amigos que tenía eso hacen los dueño de la familia. los que conocen su descendencia. se entiende en el testimonio que la muerte se entiende además como una entrada a otro espacio de la tierra. se habla de lo que hacía. femki ta gen mogeyewün. trabajar. entendiéndose que cuando esta llega. “Cuando le llega el día. mapugetuy.Cuando la persona es joven y muere. chumgechi tañi küzawkwfel em . Cuando la muerte se presenta a un niño o niña o persona joven. como trabajaba. günechen ta wiñowixa tueyu ta che fey ta lay ka. así se le realiza püjitu” Por otra parte también. quedando su espíritu deambulando por el espacio. ya no sabe. tampoco no le queda vida. kimwelay ka ñewelay mogen. pelegetuy pigi ta ti. (M H. al miñche mapu (espacio donde habitan otros tipos de vida) en donde el cuerpo de la persona se transforma en un elemento más de la tierra. de donde venía. 2002).tañi pu weni niefel em tañi küme amual tañi püji. para que se vaya de buena forma. “Lay ta che fey ta miñche mapu amutuketuy. We chegey ta che ta lay feyta weza zugu. 2002). es parte de la tierra. tienen mucho por hacer como procrear. Esta actividad consiste en dar a 1 El Amulpüji. es malo. ya que se concibe que ellos son el máximo exponente de la vida. femechi ta zuguñma magi fey tañi küme amual ka chumgefelem. por eso es bueno hacerle amulpüji. yajafulu jemay.

. fey ta inche ta kimpan. generalmente por envidia. Antes creo que había intercambio de metawe. quien le tuvo respeto al muerto en vida. . 2002) “ Se le habla al muerto.conocer. como las machi también fueron dejadas por Günechen. pu wigka ta akul-lu ta pulku. las que matan pues. kuxankafi ta che ta. fey ta welul fotija ketuygün” (M. “ En la vida del mapuche también existían las personas brujas antiguamente. así se intercede…el dueño del fallecido es el que habla.. entonces ahora realizan el intercambio de botella”. chuchi tañi üxirñel egün lawentufigün feyta lagümfigün” (M. hoy en día aún existen.. hacen sufrir a las personas. Por otra parte en el testimonio se señala. como entró el vino también. lagümcheygün ka. realizándose el Welul metawen”. chumgechi elgerupuy ta machi ka chumgechi ta müley ka femechi elgekey ta pu kalku . las que hacen daño. además.. “Zugulgekey ta ba ñi wimnoal ñi yeneal tañi pu che tañi pu familia feyta zuguñtukuñ magi . fey fantepu ta femwelay ta che. las que trabajan con lo bueno y lo malo. de que cuando la muerte se presenta a una persona joven. para que no se acostumbre llevar a su familia. intercambio de metawe. 2002)..gen ba ta zuguñmaika . H. Günemapun .así como fueron dejadas las mach. yamüfilu ti la.. cuando los wigka trajeron el vino. Se plantea. que los “kalku” existen. H.. tüfa ta petu mülekay ta ñiwa jemay petu aflay . a quienes le tienen envidia le preparan remedio entonces lo matan…” En el mapuche kimün (conocimiento mapuche) existe la convicción. su descendencia familiar sanguínea (Küpalme) como su comportamiento... tanto. la vida pasada del fallecido (inatugekey). así fueron dejadas las personas kalku. entonces eso yo alcancé a conocer. fey ta iñfitucheygün ka. todavía no se terminan. generalmente ésta ha sido provocada por terceras personas como los “kalku” (personas que trabajan con fuerzas negativas y positivas). que cuando una persona muere se le pide al espíritu del muerto (Ba ñi Püji) que no llame o lleve a otro miembro de la familia en su nueva vida.pulku kay ta konlu ta. Estas personas se dedican a este tipo de trabajo se caracterizan por hacer daño. kuifi piam ta mülekefuy ta welun metawe. preparando remedios para producir daño en la persona. “ Mogen mu müley ta kalku ke che piam kuifi. haciéndola sufrir largamente hasta terminar con su vida. Por lo mismo. se hace más lamentable y penoso para los familiares de la persona. eso en la actualidad la gentes no lo hacen.

KAYU: ¿QUÉ FACTORES Y/O SITUACIONES PUEDEN INCIDIR EN EL CONCEPTO DE MUERTE EN LA COSMOVISIÓN MAPUCHE? . WIÑOLDUNGU (DESARROLLA) KIÑE: CREA UNA SITUACIÓN.que consiste en una conversación llevada a cabo por un familiar materno o paterno (Ñuke küpan ka Chaw küpan) más cercano y respetado del fallecido. EXPLICA: EPU: ¿CÓMO SE ENTIENDE EL CONCEPTO DE VIDA EN EL MAPUCHE KIMÜN? KÜLA: ¿QUÉ ASPECTOS DE RELEVANCIA SE MENCIONAN EN LA NOCIÓN DE VIDA DESDE LA COSMOVISIÓN MAPUCHE EN EL TEXTO?. PARA TI . HISTORIA. MELI: ¿QUÉ SENTIDO TIENE LA MUERTE PARA LA COSMOVISIÓN MAPUCHE?. RELGE: COMENTA POR ESCRITO LA UTILIDAD QUE REPRESENTA INFORMACIÓN ENTERGADA PARA TU FORMACION TECNICA. KECHU: ¿QUIENES NO SON MERECEDORES O DEBEN SER EXCLUIDOS DE LA MUERTE?. OBRA TEATRAL DONDE ESTÉ PRESENTE LA NOCIÓN DE VIDA Y MUERTE QUE TIENE LA CULTURA MAPUCHE.

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kom küme feley mogen mu. ella lo define como “kümefelen mogen”. estar alentado es signo deque la salud está bien. físicos sicológicos y sociales de ésta.” (Machi Hilda. ayfengelay. .. “kümefelen mogen. a). küme newen küley ñi püji. chem weza zugu rume gelay ñi lof mu.. ella señala que la salud de la persona dependerá de la relación que ésta establezca y mantenga con la naturaleza. kuxantu piwkelelay ta che ka fijke mogen mapu. 2. de manera integral. que si la persona transgrede las normas de la naturaleza.tiene fuerza su espíritu. 2002) Traducción: El estar bien. al referirse al tema de salud. ñi kalül. concepto que hace referencia al bienestar general de la persona. es decir. külfünkülen mu che fey ta ta ñi kümefelen. no tiene ningún problema en su comunidad. Así también. Ka müley ñi ekügeal ta mapu ñi küme feleal ta che. küme rakizuam niey. también es necesario respetar la tierra para estar bien. gelay üyuf. está bien en la vida no tiene enfermedad. el cual incluye los aspectos. está bien su cuerpo. su salud se verá afectada.4. mogen fey ta kumefelen mu che ka. está completamente bien. no está sufriendo.Noción de Salud: De acuerdo a los diversos testimonios dados por la machi Hilda. nielay kuxan. 1. tiene buen pensamiento.Nociones de Salud y Enfermedad La noción de salud y enfermedad en la cultura mapuche se relaciona con el bienestar y prevención a nivel familiar y social. kom ixo kümefeley ñi felen.

describiéndolo como un malestar físico y espiritual de la persona. explica ella. De esta manera. que produce además una inestabilidad emocional y económica en la familia y comunidad. “ Kümefeley ta che . tañi kümefeleal ñi mogen. 2002). debe ser derecho ahí está bien su vida. la machi Hilda. pixantu. argumentando el por qué en la actualidad la gente mapuche se enfrenta a tantas adversidades. de todo tipo de cosas por que ya no sabe respetar. feymu ta kümefelekey ni mogen. müli ni kümepiuketuleal. la actitud y comportamiento indebido que muchas veces la gente mapuche suele tener frente a determinados espacios naturales como menoko. ahora la gente mapuche se ha vuelto muy torpe por eso es que Günechen permite que haya. que la salud de una persona depende del bienestar colectivo de un grupo. “kuxan küme felekelay ta che kuxan ta mülekey kam konkey kalül mu. tiene que tener buen corazón para estar bien su vida. (Machi Hilda. en el sentido de que si una persona no respeta las normas sociales del grupo en el cual está inserto. ka mülenmu ta wezake zugu ta mapu mu mülekey kuxan. rakizuam mu. se refiere a este como “kuxan” (no vivir en armonía). Señala también. su salud o bienestar sicofisicosocial se pude ver perjudicada. que una enfermedad puede tener variadas causas. lewfü. kuxantu . norzuguwal. la importancia que tiene el mantener una buena relación con todos los miembros de una comunidad. yamniefielmu kom che xokiñmanietew. y la más principal.La machi Hilda explica y reitera también. fewla may ta rume pofuy ta mapuche feymu ta günechen ta permitiki kom zugu ñi müleal. wigkul entre otros. kim respatawelay . Traducción: La persona esta bien cuando respeta a las personas que tiene a su alrededor. siendo una de ellas.-Noción de la enfermedad En cuanto al concepto de enfermedad. b).

la machi Hilda añade. müli yemay ta kiñeke che ñi ekukenofiel ta gen ke mapugen menoko. Traducción: Cuando una persona está enferma está mal en todo su cuerpo.. gen pixantu .piwkechelekey ta küxan. Traducción: Distintas enfermedades le entran a las personas. . en el pensamiento.Fijke kuxan ta kontukeyu ta che. ka femechi müley lawen tañi konal fijke kuxan mu” (Machi Hilda. femechi ta gen mapu ta castigaki ka wezake kuxan mu”. la enfermedad no brota por si solo. wigkul. “.. ( Machi Hilda 2002). por haber malas situaciones en la tierra se produce enfermedad. y casi siempre son por eso castigado con enfermedad. se presentan de diversas manera. lewfü jemay. chem rume ta kuxanelkeyu chumgechi ñi azkunuwün azkunuwkey. da dolor de corazón una enfermedad la enfermedad lo hace sufrir.. en relación a este tema. cualquier cosa le puede producir enfermedad. wigkul. presentando características propias que las identifican. Por último. ella hace uso de los conocimientos que maneja en relación a las plantas y hierbas medicinales que debe utilizar para las enfermedades.. pixantu. kizu wefkelay ta kuxan. Señala que para poder tratar estas enfermedades y su causa. 2002). También hay persona que no respetan a la naturaleza como al menoko. así también existen remedios que entran en las distintas enfermedades... que las enfermedades siempre tendrán un origen causal. lewfü pues.