Ciudadanas.

Alteridad, migracin y memoria

Mateo del Pino, ngeles y Morn Rodrguez, Adela (eds.)
Madrid, Editorial Verbum, 2011, 222 pginas.

no de los malentendidos ms
frecuentes a propsito de la dialctica sobreviene con la interpretacin
del momento de la sntesis. Los fascistas,
por ejemplo, abordaban la contradiccin
marxista entre el capital y el trabajo sosteniendo que la sntesis superadora era
la conciliacin de ambos en el seno del
Estado. Y en respuesta a esta posicin, hay
quienes imaginaron una dudosa dialctica sin sntesis. Pero la sntesis dialctica
no era la conciliacin de los opuestos sino
su exacta coincidencia. Lo que demostr
Marx, precisamente, es que el trabajo no
era solamente la anttesis del capital sino
tambin, y paradjicamente, su secreta
identidad. La sntesis significa eso: que
lo otro es lo mismo, que la alteridad es la
identidad o que el capital es trabajo (acumulado o alienado).
Algo semejante ocurre con las migraciones. Todo nos lleva a pensar que la expatriacin es la prdida de la patria, la negacin, por decirlo as, de un arraigo original.
De modo que la repatriacin constituira
la llamada sntesis dialctica: el regreso a
la comunidad originaria despus de haber
tomado conciencia de esa pertenencia, de
estas races, gracias al momento doloroso,
pero necesario, del alejamiento. Y no se
trata de un relato repetido hasta por los
exiliados mismos? Uno no se da cuenta
de que pertenece a una tierra, a un pas,
a una cultura, hasta que no se encuentra
lejos de ella. Este no es, sin embargo, un
argumento dialctico. La coincidencia de
los contrarios tiene efectivamente lugar
cuando el autctono toma conciencia de

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que ya era un desterrado que se ignoraba,

porque la condicin de los humanos es la
perpetua trashumancia: no estar nunca en
su lugar aun cuando sean de all. Hay
historia, justamente, porque los animales
humanos, a diferencia de otras especies,
estn posedos por esta inquietud infinita.
El momento de la verdad no se encuentra, desde una perspectiva dialctica, en la
posicin inicial sino en su negacin. No
estara, como consecuencia, en el arraigo
sino en el desgarramiento de la migracin. Tomemos, si no, un ejemplo extrado
del artculo de Jos Ismael Gutirrez, el
segundo de Ciudadanas. Cuando el autor
asegura que la literatura desde/sobre el
exilio es una literatura hbrida y dislocada, distpica, marginal y descentrada
(2011: 61), no est proponiendo una definicin de cualquier literatura digna de
esta denominacin? Y la experiencia de
los recuerdos de los exiliados, con visiones
fragmentarias e incompatibles acerca del
mismo pasado, esa especie de puzle al que
se refiere Cecilia Salerno en su artculo
sobre la uruguaya Marisa Schultze, puzle
con una multitud de piezas perdidas y
otras, heterogneas, que no logran encastrarse y componer una totalidad coherente,
no constituyen una verdadera teora de la
narracin moderna?
A medida que uno avanza a travs de
estos artculos va teniendo la impresin
de que la migracin y el exilio slo tienen
la apariencia de un problema ms, entre
otros, de las realidades humanas. Este
presunto accidente de la existencia, esta
supuesta experiencia marginal del des-

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tierro, esta pretendida alteracin de un

ilusorio estado normal de la vida, esttico
o sedentario, resulta, cuando se la empieza
a indagar, central. El mesianismo sefard
ya haba convertido el exilio de un pueblo
particular, el judo, en un emblema de la
condicin humana universal, y en esto
se basaban los antisemitas para asegurar
que el cosmopolitismo moderno tena su
origen en el desarraigo hebreo. Pero las
masas ingentes de refugiados, desplazados, emigrantes, exiliados, nmades, no
se convirtieron hoy en el rostro visible de
esta condicin humana? A esta condicin
se est refiriendo ngeles Mateo del Pino
cuando sostiene, en su introduccin a
Ciudadanas, que lo importante no es el
hecho de pertenecer a una determinada
comunidad, sino habitar en un terreno
lleno de flujos y enlaces (15).
Aquella dialctica podra extenderse a
la consecuencia de estas migraciones, esto
es: a las transculturaciones, las hibridaciones, los mestizajes o las bastardas. Cuando
se habla, a la manera de Garca Canclini,
de culturas hbridas, se presupone, en
principio, que stas se habran formado
a partir de una multiplicidad de culturas
puras. Si no fuese as, si todas las culturas fueran hbridas o mestizas, aquella
expresin sera una tautologa superflua. Y
es una tautologa, s, pero no es superflua,
porque la existencia de una cultura pura
es una obstinada ilusin retrospectiva de
cualquier hibridacin. Los componentes
de una mixtura ya eran, si se los observa
bien, mixturas (y por eso a nadie se le ocurrira organizar hoy un congreso en torno
a culturas puras). Hay que aceptar, no
obstante, tautologas como aquella, porque
si la heterogeneidad cultural se presenta
primero como la anttesis de la homogeneidad, como la hibridacin de la pureza,
slo nos damos cuenta ms tarde en el
momento sinttico de conclusin que
se trata de la verdad acerca de un hecho
cultural aparentemente homogneo.

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A esta manera de entender la sntesis de

los contrarios pareciera referirse la palabravalija glocalizacin forjada por Roland
Robertson y evocada por ngeles Mateo
del Pino en su introduccin al volumen
que edit con Adela Morn Rodrguez.
Podra llegar a pensarse que lo glocal
es una mera conciliacin de lo global y lo
local como ocurre en el afiche publicitario
presentado en la pgina 189 de esta misma
compilacin. El perfi l de una senegalesa
con su tpico tocado se recorta sobre el
fondo de los edificios de una ciudad iluminada. La leyenda nunca mejor dicho
reza: Changer d horizon; rester soi-mme
(Cambiar de horizonte; seguir siendo uno
mismo). Ah tenemos, por un lado, el capitalismo global, y, por el otro, la campesina
local, que podra vivir en esta sociedad
sin que su subjetividad se modifique. Ah
tenemos la no-tradicionalidad, o la desmemoria, de las ciudades sumergidas en
una especie de perpetua actualidad meditica, y la campesina que habita, aunque
se desplace, una misma tradicin pura
memoria: la comunicacin sincrnica
con los contemporneos, por un lado, y la
comunicacin diacrnica con los ancestros, por el otro.
Basta sin embargo con recorrer el artculo de Jos Ismael Gutirrez para encontrar un cuestionamiento de esta dualidad
en la pluma de Flix de Aza: La memoria (Mnemosyne) [] es una misteriosa
facultad del espritu que mantiene unida
nuestra coherencia, tanto individual como
colectiva, y nos libre provisionalmente
de la desintegracin. Slo mediante el
recuerdo de lo que hemos sido, podemos
seguir siendo lo que creemos ser (2011:
74). De modo que la glocalizacin no es
la conciliacin del vrtigo de las grandes
urbes con la permanencia de las tradiciones
sino su coincidencia dialctica, su sntesis
contradictoria: la pertenencia a una determinada comunidad es un terreno lleno
de flujos y enlaces. Esto nos sugiere que

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la presunta cultura nacional, o nativa, a la

que se le atribuyen profundas e inmutables
races locales, ya es una cultura trasnacional olvidada, el resultado de aportes inmigratorios y de transculturaciones, de flujos
y enlaces, es decir, de confluencias. Lo
trasnacional es lo contrario de lo nacional,
pero tambin su ntimo secreto. De modo
que el supuesto oxmoron glocal resulta,
en realidad, un pleonasmo. A condicin de
entender que lo global no es el one world de
la hegemona meditica occidental, que se
pretende respetuosa de las diversidades culturales, sino los fenmenos de mestizaje, de
confluencias o interferencias provocados
por las diversas migraciones. Si Fernando
Ortiz converta el ajiaco en la metfora
de la cultura cubana, qu otros guisos y
ensaladas hubiesen podido volverse emblemas de sus vecinos dominicanos, mexicanos o incluso norteamericanos?
En efecto, aquella oposicin entre lo
local y lo global, entre lo homogneo y
lo heterogneo, suele coincidir, para los
nacionalistas, con el mencionado enfrentamiento entre el campo y la ciudad. Frente a
la ciudad portuaria, multicultural, cosmopolita, punto de encuentro de las migraciones interiores y exteriores, territorio de
flujos y enlaces, de mestizajes e hibridaciones, el campo representara la tradicin
pura, preservada de las influencias forneas
y la comunidad orgnica, cerrada sobre
s, refractaria a las mezclas y la alteridad.
Frente a la autenticidad rural, la inautenticidad urbana. Frente a la homogeneidad
campesina, la ruidosa Babel ciudadana.
Frente al nomos de la tierra la expresin es de Carl Schmitt la inquietante
anomia del mar. Pero las cosas pueden
observarse desde otra perspectiva. Gracias
al mar, deca Hegel, las ciudades costeras
de los diferentes pases estn mejor comunicadas entre s que cada una de ellas con
sus respectivos territorios interiores. Estas
ciudades interconectadas constituyen as
una suerte de red de ciudadana martima,

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cosmopolita, en la cual lo aislado ya no

son, paradjicamente, las islas sino los
territorios alejados de las costas. Dotadas
de un nfimo hinterland, las islas se convierten, por el contrario, en los espacios
privilegiados de esta ciudadana global
(hoy en da, sin embargo, los territorios
ms recnditos de los continentes se convirtieron en islas gracias, sobre todo, a la
navegacin por Internet o al arrasador
predominio del ter sobre el agua).
No es casual, en todo caso, que este
volumen haya sido producido en un archipilago: el canario. Ocupadas hace cinco
siglos por la corona de Castilla, situadas
en la ruta hacia las Indias Occidentales,
a menos de cien kilmetros de las costas
africanas y en la ultraperiferia de la Unin
Europea, estas islas son la encrucijada de
una diversidad de culturas y cuentan,
desde 1955, con un Anuario de Estudios
Atlnticos publicados en Las Palmas por la
Casa de Coln. Incluso los colaboradores
de Ciudadanas participaron de la reunin
cientfica de grupos de investigacin en
humanidades de Las Palmas conocida
como Canarias y el Contexto Atlntico.
Pero el propio volumen de Ciudadanas est organizado como un archipilago
de disciplinas y reas de conocimiento.
La compilacin se inicia con un artculo
de Josefina Domnguez Mujica intitulado
Desequilibrios socioeconmicos, migraciones y trasnacionalismo: una perspectiva
atlntica que conjuga un riguroso estudio
demogrfico, un anlisis socioeconmico
y una lectura de las huellas dejadas por
estas migraciones en las imgenes urbanas.
Prosigue con una reflexin terico-crtica
de Jos Ismael Gutirrez sobre las Poticas
de la extraterritorialidad: duplicidad y descentramientos en la experiencia del intelectual exiliado. La mencionada Mateo
del Pino le consagra un ensayo penetrante
a la narrativa del peruano Cronwell Jara,
Como el agua de derivo, y aborda la
problemtica cuestin de la ciudadana

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en un pas que, como muchos otros de la

Amrica Latina, constituy su identidad
nacional en torno a la hegemona criolla,
lo que signific erigir a esta minora en
modelo dominante. Esta operacin, que se
remonta a las revoluciones de la independencia, tuvo como consecuencia visible la
marginacin real y simblica de la multiplicidad de migraciones interiores. Somos
quechuas, aymaras, cules, angoleos, shipobos, huitotos, cashibos, condoshis, ashnincas, amahuacas, aguarunas, cocamas,
taushiros, tupes, piros, resgaros, y no
acabara nunca, explica un personaje de
Patbulo para un caballo. Somos muchas
naciones, prosigue, idiomas, costumbres,
culturas, religiones, comidas, vestimentas,
cosmovisiones del universo y del mundo,
a qu nacin de todas te refieres cuando
hablas del pas?(92). Per no es su nacin,
ni para ellos ni para los limeos que los perciben como invasores, es decir, y aunque
cuenten con el documento que acredite su
ciudadana, como extranjeros y brbaros.
Pero el problema de la dialctica entre
la unidad y la multiplicidad no se limita
al caso de las nacionalidades. El poeta chileno Javier Bello lo evoca en este volumen a
propsito de la llamada generacin potica
de los 90 en su pas. En efecto, cmo
hablar de una generacin constituida por
una mirada de experiencias estticas sin
unidad o sin otro rasgo en comn que la
ausencia de cualquier rasgo compartido?
Del mismo modo que cualquier nacin
se construye en torno a la hegemona de
un grupo minoritario, que margina a los
dems, o los integra a condicin de que
acepten someterse a la norma dominante,
el canon potico (y crtico) nacional,
explica el poeta chileno, ha sancionado
de mala manera o ni siquiera ha observado
estas relaciones, marcas y (dis)tensiones de
la promocin de los 90, que, a su entender, pueden romper con varias ilusiones
prcticas concretas del poder cultural
que establecen el dominio de una figura

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central por generacin y condena a las

dems como poticas laterales o menores
(p. 143).
Mara Luisa Iglesias Hernndez aborda
la cuestin de la historia oral y la memoria
colectiva a propsito de los emigrantes
canarios que partieron alguna vez hacia
Amrica Latina. Y adhiriendo a las posiciones de Enzo Traverso sobre los usos del
pasado, nos muestra hasta qu punto los
relatos memoriales son construcciones
del pasado que fluctan al ritmo de los
cambios en las situaciones sociopolticas
presentes, de modo que la presunta identidad el seguir siendo uno mismo del
afiche de telefona es una ilusin retrospectiva de las diversas situaciones que el
sujeto va atravesando.
Gloria Luz Godnez Rivas estudia, por
su parte, el proyecto artstico denominado
Mareas migratorias que se llev a cabo en la
isla de Gran Canaria a principios de 2008
y en el que participaron menores inmigrantes procedentes de Guinea Ecuatorial, Mal, Mauritania y Senegal. La tarea
consisti en realizar un dibujo en la playa
de Las Canteras inspirado en la pregunta:
Cmo se imaginaban Europa y qu los
impuls a venir? (183). Pero el aspecto
ms interesante del artculo de Godnez
Rivas se encuentra en el incipiente anlisis
del impacto que las imgenes publicitarias europeas tienen sobre las poblaciones
africanas, al punto de constituir uno de
los principales factores para explicar la
migracin.
El volumen se cierra con un artculo histrico-filosfico de Arturo Delgado Cabrera
dedicado al origen religioso del concepto de
tolerancia que fue secularizndose durante
la modernidad a travs de obras como las de
Erasmo de Rotterdam, hasta asumir el estatuto de una virtud cvica que no resulta,
en modo alguna, espontnea y que es preciso inculcar insiste el autor a travs
de una perseverante educacin ciudadana
para erradicar ese miedo a los brbaros

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(215) que se llama racismo o xenofobia.

Porque la ciudadana tambin es eso: civilidad, como se dice, o urbanidad.
Pero Ciudadanas nos aporta sobre
todo la prueba de que los estudios culturales no se apartaron del camino iniciado por
el pensamiento moderno en la medida que
ste puede resumirse como la sustitucin
del Uno creador (el Dios medieval) por
la Multitud constituyente. Este volumen
no nos propone otra cosa: desbaratar, en
cada rea del conocimiento, el fetiche de
la identidad, la unidad, la homogeneidad o
el reposo para poner en evidencia el poder
constituyente, o productivo, del cambio,
la multiplicidad, la heterogeneidad o el
movimiento.
Dardo Scavino
Universit de Versailles

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