Resurreccin Mito o Realidad?

Parte I
28 de mayo de 2015 a las 10:52

Hace unas semanas, en el Domingo de Resurreccin, estaba en

la iglesia a la que concurro, en Nueva Jersey. No estaba solo. En
esa iglesia, en uno de los 4 servicios de Pascua, vinieron
alrededor de 4 veces la cantidad de personas que asisten en un
domingo cualquiera. No tengo razn alguna para pensar que lo
mismo no estuviera ocurriendo en otras iglesias a travs del
mundo cristiano. La Pascua es el da ms concurrido en todo el
mundo cristiano. Nos hemos preguntado quines son estas
personas? Les hemos preguntado qu los atrae, o qu estn
buscando? Nos habremos interesado en saber qu
experimentan en ese da de celebracin cristiana? Acaso su
ansia por estar en la iglesia el Domingo de Resurreccin obedece
a algo ms que mera nostalgia? Estaran ellos realmente
buscando vida, esperanza y sentido? Aprovechan las iglesias
ese domingo para buscar la respuesta a la pregunta
profundamente humana planteada hace siglos por el carcter
bblico que conocemos como Job: Si una persona muere,
Volver a vivir?. Cuntos de nuestros clrigos se hacen cargo
de esa ansiedad humana en sus sermones pascuales? Acaso
nosotros, como profesin, an creemos que la iglesia cristiana
tiene una palabra para la ansiedad de la mortalidad? Se han
convertido los sermones pascuales en juegos de palabras en los

que sustituimos la conviccin por clichs piadosos? Ha llegado

la palabra resurreccin al punto de ser nada ms que el smbolo
de una conciencia en desarrollo; algo que habla a nuestras
necesidades sociales o al deseo humano de encontrar alguna
forma de trascender nuestros finitos lmites? Seguimos
esforzndonos por encontrar el significado original de la Pascua?
Sabemos siquiera cul sea ese significado? No estamos ya
bien concientes, quienes vivimos al interior de la iglesia cristiana,
de que la forma en que hemos hablando tradicionalmente de la
resurreccin de Jess ya dej de ser creble? Los cuerpos
muertos no vuelven a la vida fsica al tercer da de ser sepultados!
Es posible imaginar la plena restauracin de un cerebro privado
de oxgeno desde la tarde del viernes hasta el amanecer del
domingo? Es realmente posible revertir el proceso de
descomposicin de un cuerpo? Fue realmente la resurreccin de
Jess un evento fsico? Lo fue alguna vez la resurreccin de un
cuerpo muerto? Y si no fue fsica, Puede an ser real?. Fueron
escritas las historias bblicas de la resurreccin de Jess con la
intencin de ser el registro de un evento objetivo o fueron siempre
visiones subjetivas? Apariciones? Alucinaciones? Se
encuentra la verdad de la Pascua en la suposicin de que l no
muri realmente y que fue a la tumba para poder salir de ella y ser
visto por otros? Es posible algo as? Es creble? Es algn
aspecto de esta esperanza, todava profunda en nuestras
naturalezas finitas, lo que nos atrae a las liturgias pascuales una
vez al ao? Se hacen reales alguna vez esas esperanzas? El
hecho es que el domingo siguiente al de Resurreccin es
probablemente el de ms baja asistencia en todo el ao. Por una
buena razn se lo conoce como domingo bajo.

En las iglesias ms orientadas a la liturgia en la cristiandad, la

Pascua no es slo un da, sino una estacin completa. Siguiendo
la pauta del evangelio de Lucas, la estacin de Pascua est
diseada para ser celebrada y observada durante cuarenta das.
Quisiera ver una congregacin que se tome esta prctica en serio.
Hay seis domingos en la estacin pascual. Esa estacin, llamada
los grandes cuarenta das, supone su trmino en la experiencia,
de nuevo slo relatada por Lucas, llamada la ascensin. Diez
das despus de la Ascensin, el calendario litrgico celebra
Pentecosts. Es como si la iglesia supiera que un slo da no era
suficiente para explorar un tema tan profundo e intrincado como la
vida despus de la muerte. El hecho es, sin embargo, que el
mensaje de la Pascua nunca se extiende ms all de ese slo
da, el Domingo de Resurreccin.
En esta columna, atravesando toda la estacin pascual, e incluso
ms all, quiero hacer algo mejor. Quiero someter a prueba el
contenido bblico que sirve de base a las empaquetadas liturgias
del Domingo de Resurreccin. Quiero plantear preguntas
esclarecedoras acerca de ese contenido. Son preguntas que la
gente de iglesia parece reluctante a encarar de un modo
significativo. Es real la Pascua? Es slo un mito? Ocurri algo
objetivo ese domingo o slo hemos echado a volar nuestra
imaginacin y nuestras fantasas? Fue Jess literalmente
levantado de la muerte de una forma tangible? Es la
resurreccin slo una expresin literaria? Conocemos las
historias bblicas de la Pascua tan acabadamente como para
tener una opinin?

Pablo, por ejemplo, parece no creer que la resurreccin fuera un

asunto fsico, pero tampoco parece haber podido encontrar las
palabras que le permitieran decir qu era. Pablo fue la primera
persona en la Biblia que escribi acerca de la Pascua, pero su
testimonio no parece concluyente. Sabemos realmente qu es lo
que l dice?
De igual forma, estamos concientes de que el primer evangelio en
ser escrito, Marcos, nunca registra una historia de Jess
aparecindose ante nadie en ningn momento posterior a su
crucifixin? Estamos concientes de que las historias acerca de
Jess resucitado siendo visto por alguien no entran en la tradicin
cristiana sino hasta la novena dcada? Cul es el significado de
eso? Estamos concientes de que, a medida que pasaban los
aos, el evento de la cruz y los escritos acerca de la Pascua de
resurreccin se fueron haciendo cada vez ms mgicos, ms
sobrenaturales? Si la resurreccin ha de ser considerada por los
creyentes del siglo 21 como un relato literal, como eventos
realmente ocurridos en la historia, en el tiempo y el espacio,
Cmo es que esos relatos bblicos acerca de esos
acontecimientos estn tan plagados de contradicciones?
Estamos suficientemente al tanto de las historias bblicas como
para darnos cuenta que ellas se contradicen en asuntos tan
bsicos como quin fue a la tumba, lo que vieron all, quin fue el
primero en discernir que Jess fue levantado de la muerte, dnde
se encontraban los discpulos cuando la Pascua emergi en sus
conciencias? Nos damos cuenta que hasta la locacin es
diferente en cada relato? Cmo es posible que el mismo cuerpo
que atraviesa las puerta sea, en el mismo evangelio, fsicamente
tocado por Toms? Cmo puede un cuerpo que aparece y

desaparece en el aire segn un evangelio, ingiera pescado en

Emas, segn otro evangelio? Un cuerpo capaz de aparecer y
desaparecer puede tambin comer, beber, hablar, caminar e
interpretar escrituras? La frase "tres das, es una medida de
tiempo o un smbolo? Si es un smbolo qu significa? Sabemos
que en el evangelio de Marcos nadie ve al Jess resucitado, slo
reciben la promesa de que lo veran en Galilea? Sabemos que el
viaje de Jerusaln tomaba entre 7 y 10 das qu significa "tres
das" en ese escenario? Nosotros que nos proclamamos
cristianos hemos hecho alguna vez el ejercicio de separar las
distintas narraciones de la resurreccin y analizarlas a la luz de
los estudios bblicos contemporneos? Si no, por qu no? No
son importantes? O ser miedo de que si lo hacemos podamos
dejar de creer en ellos? Los clichs religiosos no sern nunca la
forma apropiada de lidiar con preguntas tan profundas.
Creo que la gente que viene a las iglesias el Domingo de
Resurreccin espera escuchar algo realmente convincente. Al no
encontrarlo se alejan de la iglesia y slo para darle una nueva
oportunidad el ao siguiente. Quisiera conseguir algo mejor que
eso en estas columnas. Para ello, en la prxima iniciar un
estudio sobre lo que las fuentes del Nuevo Testamento realmente
dicen acerca de la Pascua. Empezar con la versin de Pablo
acerca del significado de la Pascua. Sospecho que los resultados
sern sorprendentes para muchos. En las siguientes columnas
iremos revisando las versiones de los dems autores en orden
cronolgico - Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Finalmente, unir las
claves para recrear la forma en que la Pascua hizo su entrada en
la historia humana. Espero que sea revelador y que nos lleve
mucho ms all de lo aprendido en los catecismos o clases de

escuela dominical de nuestra infancia, o en la visita anual de los

adultos a la iglesia en el Domingo de Resurreccin.
Como preparacin adecuada para este estudio les invito a asumir
una clara distincin. Una experiencia y la explicacin de ella no
son lo mismo. Una experiencia puede ser - y es - atemporal y
eterna. Una experiencia puede abrirnos una dimensin
trascendente de la realidad que cambia nuestra vida. Una
explicacin, indispensable para compartir la experiencia, ser
siempre, sin embargo, atrapada por las modalidades y creencia
propias del tiempo y el espacio. Las palabras no pueden ser
eternas, porque ellas reflejan la subjetividad de quien las profiere,
su cultura y su nivel de conocimientos y los significados propios
de su tiempo. Al cambiar el conocimiento, el lenguaje tambin
cambia, para reflejar el nuevo conocimiento; de no hacerlo as,
comienza a transformarse en mitologa. Por ejemplo, es nuestra
experiencia ver al sol salir por el Este y ocultarse por el Oeste.
Los egipcios explicaban esta experiencia diciendo que Ra, el Dios
Sol, conduca su carro a travs del cielo todos los das para vigilar
al mundo. Hoy, nuestra explicacin es que la tierra gira en torno a
s misma en ciclos de 24 horas mientras recorre su rbita elptica
alrededor del sol en ciclos de 365 1/4 das. Las dos explicaciones
son enormemente distintas, pero la experiencia que explican es,
sin embargo, idntica. El problema con la mayora de los sistemas
religiosos que han literalizado sus explicaciones. Toda explicacin
es, de ltima, inadecuada y finita y, por lo tanto, destinada a ser
reemplazada por otra a medida que se expande el conocimiento.
Toda religin que congela sus explicaciones est condenada a
desaparecer.

La resurreccin de Jess fue una experiencia. Obviamente, una

experiencia poderosa. Cambi vidas, expandi la comprensin de
Dios y provoc el nacimiento de un nuevo da santo. Eso es
considerable poder. Cuando esa experiencia fue explicada, sin
embargo, entr en el tiempo y el espacio y, por lo tanto, esas
explicaciones se hicieron mortales. Si identificamos la experiencia
con las explicaciones de esa experiencia, entonces la experiencia
morir junto con ellas. Ese es punto en el que nos encontramos
hoy en relacin con la historia de la Pascua. Podremos separar
la experiencia pascual de las moribundas explicaciones de la
antigedad? Si no lo hacemos, el cristianismo est condenado. Si
lo logramos, la Pascua tendr un significado radicalmente
diferente de lo que hemos credo. Ser una prueba arriesgada.
Espero que deseen sumarse a ella.

Resurreccin Mito o Realidad?

Parte II: El Testimonio de Pablo - 1
29 de mayo de 2015 a las 13:27

El primer escritor de la coleccin de libros que posteriormente

lleg a conocerse como "Nuevo Testamento" fue un judo bien
educado procedente de Tarso, Asia Menor. Su nombre era Pablo,
aunque una tradicin posterior indica que su nombre era Saulo y
que el cambio de nombre era un smbolo del cambio en su vida,
desde un muy disciplinado miembro de la elite religiosa juda a
seguidor de Jess. El adjetivo "judo" en esta frase es importante
porque en ese tiempo histrico no exista ni el cristianismo ni la
iglesia cristiana. Lo que hoy llamamos cristianismo era todava un
movimiento minoritario al interior de la sinagoga, llamado

"seguidores del camino". Los miembros del grupo ortodoxo del

judasmo llamaban "revisionistas" a estos seguidores, lo cual era
un apodo deliberadamente peyorativo. "Revisionistas", en los
crculos eclesisticos, se dice de los "agentes de cambio" que
buscan desestabilizar la "fe verdadera".
Pablo inici su carrera rabnica como un estricto adherente a la
Torah. El mismo deca de esta primera etapa: "En el judasmo
aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin,
siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres" (Ga.
1:14). Estas palabras proceden de la que probablemente fue su
segunda epstola, escrita alrededor del ao 52 e.c.
Pablo nos habla, en esa misma epstola, de sus das como
perseguidor de los cristianos y cmo buscaba destruir su
movimiento. Puesto que no se reacciona de forma tan abierta y
hostil contra un nuevo conjunto de ideas a menos que se les
tema, o ejerzan una fuerte atraccin, o ambas, es dable
preguntarse cul sera la amenaza personal que el cristianismo
representaba para Pablo, pero esa especulacin escapa a los
lmites de este estudio. Pablo vuelve a referirse a su conversin
en esta misma carta a los Glatas, con estas palabras: ""Pero
cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi
madre y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que
yo lo predicara entre los gentiles, no me apresur a consultar con
carne y sangre. Tampoco sub a Jerusaln para ver a los que eran
apstoles antes que yo; sino que fui a Arabia y volv de nuevo a
Damasco." (Ga. 1:15-17)
Es interesante notar que Pablo nunca menciona los dramticos
eventos de su conversin en el camino a Damasco, de su
supuesta ceguera ni del rol jugado en su conversin por un
hombre llamado Ananas. Todos estos detalles son parte de un

relato escrito 30 aos despus de la muerte de Pablo en un libro

llamado Hechos de los Apstoles. Este slo hecho hace
sospechar de la precisin histrica de la historia del camino a
Damasco. Es un hecho, sin embargo, que hubo una clara
transicin en la vida de este hombre, de perseguidor de los
cristianos a lder del movimiento de los seguidores de Jess.
Cundo ocurri este cambio? Es difcil de precisar. En Glatas,
Pablo afirma que luego de esta experiencia, se fue a Arabia por 3
aos. Luego subi a Jerusaln a conferenciar con Pedro y
Santiago, el hermano del Seor. Luego se dirigi a las regiones
de Siria y Cilicia. Estuvo claramente activo proclamando el
cristianismo puesto que seala que la gente deca: "Aquel que en
otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que antes
combata" (Ga. 1:23). La nota que nos ayuda a ubicar en el
tiempo su vida y carrera es la que dice: "Despus, pasados 14
aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin
conmigo a Tito. Sub debido a una revelacin y, para no correr o
haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta
reputacin, el evangelio que predico entre los gentiles" (Ga 2:1-2).
Por lo tanto, transcurrieron al menos 17 aos entre la conversin
de Pablo y la escritura de la epstola a los Glatas. Si la crucifixin
ocurri el ao 30 y la fecha de la conversin de Pablo fue, segn
el historiador Adolf von Harnack, entre uno y 6 aos despus de
la crucifixin (personalmente creo que fue bien al comienzo de
ese margen de tiempo), la conversin de Pablo habra ocurrido
entre los aos 31 y 36 de nuestra era, su tiempo en Arabia habra
sido entre el 34 y el 39 y sus 14 aos en Siria y Cilicia estaran
entre los aos 48 y 53. Como Tesalonicenses, considerada la
primera epstola escrita por Pablo, normalmente est fechada en

el ao 51, y la segunda - Glatas - en el 52, estamos dentro de un

rango de alta probabilidad.
As que las convicciones de Pablo en cuanto a Jess siendo
"crucificado" y "levantado" estaban registradas e instaladas en la
primera generacin de cristianos. Es un tiempo demasiado breve
para el desarrollo de mitologas que hubieran inventado la vida de
Jess como una fantasa, como afirman algunos crticos del
cristianismo en la actualidad. Por ello, iniciamos nuestro estudio
del entendimiento que Pablo tena de la resurreccin en la plena
confianza de que l estaba describiendo algo que consideraba
real. La idea de que la vida de Jess haba disipado el poder de la
muerte permea casi cada frase de la obra paulina, aunque l se
refiere especficamente a ella slo en la epstola llamada
1Corintios, escrita, segn los eruditos, alrededor del ao 54. La
leeremos con cuidado pues ella es casi una generacin anterior a
cualquier otro relato de la Pascua que se encuentra en los
evangelios. Ntese tambin que Pablo muri entre 5 y 10 aos
antes que fuera escrito el primer evangelio.
Pablo fue muy sobrio con los detalles, cubriendo todos los
eventos del fin de la vida de Jess en slo seis versos (1cor. 5:38). Inicia estos versos con una clara declaracin de su veracidad.
El apela a una autoridad reconocida. Escuchemos primero sus
palabras concernientes a la crucifixin: "Primeramente os he
enseado lo que as mismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras" (1Cor. 15:3). Esa es toda su
descripcin de la crucifixin. La frase "Cristo muri por nuestros
pecados" revela que para ese tiempo ya la crucifixin haba sido
relacionada con la liturgia de Yom Kippur, porque la frase "por
nuestros pecados" es una cita directa de la liturgia de Yom Kippur.
As haba sido investida de un propsito teolgico. Haca por

nosotros lo que el "Cordero de Dios" haca por el pueblo judo en

Yom Kippur: abrir una va de conexin con Dios. La sangre del
cordero, derramada sobre el asiento de la misericordia en el
Lugar Santsimo durante la ceremonia de Yom Kippur, haca
posible que los imperfectos humanos pudieran entrar a la
presencia de Dios, lo merecieran o no. La sangre de Jess
derramada en la cruz vino a cumplir el mismo propsito. Es obvio
que la muerte de Jess ya haba sido interpretada litrgicamente.
Pablo tambin dice que la muerte de Jess ocurri "de acuerdo a
las Escrituras". Eso significa que, para ese tiempo, la muerte de
Jess ya haba sido transformada, de la tragedia que pareci en
el comienzo, en un triunfo que expresaba el propsito de Dios de
acuerdo a algunas imgenes mesinicas. Esta marco
interpretativo ya estaba instalado antes del ao 54, cuando fue
escrita la primera carta a los Corintios. Las imgenes mesinicas
ms importantes son aquellas que se encuentran en los escritos
del Dutero Isaas (Is. 40.55) y "Zacaras (captulos 9 a 14).
Estos fueron, muy obviamente, los dos textos ms populares de
la Biblia Hebrea a los que los seguidores de Jess se remitan
para afirmar que la muerte de Jess se fundaba en el
cumplimiento de expectativas mesinicas. Notemos, adems, que
Pablo no hace mencin alguna a Judas Iscariote, Pilatos, los dos
ladrones ni Barrabs. No hay detalles describiendo la crucifixin,
ninguna mencin a palabra alguna pronunciada por Jess desde
la cruz, ninguna oscuridad al medioda ni otro detalle interpretativo
alguno. Nada de eso parece haber aparecido an, a esas alturas
de la historia cristiana.
Luego Pablo sigue con la sepultacin, la que cubre con slo tres
palabras: "l fue sepultado". No hay tumba, ni jardn, ni
guardianes del Templo, ni Jos de Arimatea. Con esto, Pablo est

listo para decir sus primeras palabras acerca de la resurreccin. Y

otra vez se muestra sobrio. Todo lo que dice es: "fue levantado al
tercer da, conforme a las Escrituras" (1Cor. 15:4)
Notemos algunos elementos presentes en este texto. Primero, el
tiempo verbal que usa Pablo es pasivo. No dice que Jess "se
levant" sino que "fue levantado". La resurreccin para Pablo no
fue algo que hiciera Jess, fue algo que le fue hecho a Jess. La
palabras "fue levantado" implican una fuerza externa operando
sobre l. Pablo nos lo dir mas tarde. En su epstola a los
Romanos, escrita alrededor del ao 58, Pablo escribi que Jess
"fue declarado Hijo de Dios con poder,segn el Espritu de
santidad, por su resurreccin de la muerte" (Ro. 1:3-4). Dios "lo
declar". Este no es un lenguaje trinitario. Dios es claramente
quien declara, Jess es el designado. Dios lo levant, Jess no se
levant. Esa no es una relacin entre iguales.
Esto significa que el primer recuento del momento pascual en la
Biblia no afirma que Jess haya conquistado a la muerte por s
mismo. Dice que Dios lo levant de la muerte. Significa eso que
Dios lo levant fsicamente de la muerte de vuelta a la vida en el
tiempo y el espacio? No, por supuesto que no! Ms bien significa
que Dios levant a Jess a la vida de Dios. Para Pablo, la
resurreccin se asemejaba ms a la posterior historia de la
Ascensin que a la resucitacin de un cuerpo fsicamente muerto.
Cmo lo sabemos? Slo hay que seguir leyendo las palabras de
Pablo. El nos provee una lista de los nombres de quienes se dice
que se les apareci el Cristo resucitado. La palabra griega usada
por Pablo y que nosotros hemos traducido por "apareci" es
"ophte", que literalmente significa "fue hecho manifiesto". Es la
misma palabra escogida por aquellos que en el ao 250 a.c.
tradujeron las Escrituras Hebreas al griego, lo que hoy llamamos

la Septuaginta, para describir a Dios aparecindose ante Moiss

en la zarza ardiente. Eso es ms una experiencia visionaria que la
de ver a una persona luego de tres das de ausencia. Ms
adelante, Pablo nos dir ms acerca de dnde el Cristo resucitado
fue visto y experimentado. No es la forma en que la iglesia a
hablado de la Pascua durante siglos. Lo veremos en la prxima
columna.