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5. El verdadero cristiano
a) La desesperacin
b) La contemporaneidad con Cristo
6. Observaciones finales
7. Bibliografa
a) Obra de Kierkegaard (ediciones en dans)
b) Obras citadas de Kierkegaard
c) Estudios sobre Kierkegaard
Recursos en internet
2. Hermenutica de la obra de
Kierkegaard
Los documentos ms relevantes para conocer el pensamiento ntimo de
Kierkegaard son suDiario, y en segundo lugar una obra breve, escrita en
3. La categora kierkegaardiana: el
individuo
La categora del individuo, presentada bajo distintas pticas a travs de
las obras seudnimas y la comunicacin directa, tiene una gran
significacin dialctica. Kierkegaard se encuentra en un ambiente
intelectual cargado de idealismo: el sistema as se referir siempre a la
construccin filosfica hegeliana anula al individuo, porque ste es
concebido como un momento del infinito, como simple modo utilizando
terminologa spinoziana del absoluto. El sistema omnicomprehensivo
no deja espacio alguno a la libertad, que queda reducida a la
autoconciencia de la necesidad. La mediacin entre los opuestos,
operada por la dialctica hegeliana, ser la vida del Absoluto, el proceso
necesario de su devenir. Una mediacin, por tanto, no libre, en la que las
elecciones de los individuos son slo momentos de la autoafirmacin de
la vida absoluta del Absoluto. El Absoluto se identifica con el mundo y
con la historia universal. En este contexto se comprende la afirmacin
clara y rotunda de Kierkegaard: toda la confusin de los tiempos
modernos consiste en haber olvidado la diferencia absoluta, la diferencia
cualitativa entre Dios y el mundo.
Pero qu es el individuo para Kierkegaard? El filsofo dans concibe al
hombre como un ser dialctico. El hombre no es uno desde su inicio: es
un compuesto que tiene como tarea propia llegar a ser individuo,
poniendo la sntesis que confiere la unidad a los distintos elementos
que lo integran. Sin embargo, no se trata de un proceso necesario, pues
la sntesis del individuo es el producto de una eleccin: sta se alcanza
cuando el hombre se ha escogido a s mismo libremente, pero slo si lo
ha hecho apoyndose en el Absoluto, como ser libre y al mismo tiempo
como dependiente de la Potencia Divina: al autorrelacionarse y querer
ser s mismo, el yo se apoya de una manera lcida en el Poder que lo ha
creado [Kierkegaard 1984: 37].
a) El estadio esttico
El estadio esttico de la existencia representa el nivel ms bajo de vida
humana: muestra su carencia de espritu (unidad alma-cuerpo), porque a
la persona que es vctima del esteticismo le falta la conciencia de de ser
un yo.
En una pgina de la ltima parte de Aut-Aut, el autor seudnimo define el
estadio esttico como aquella situacin en la que hombre es aquello que
es, y lo compara al estadio tico, en el que el hombre llega a ser aquello
en lo que se convierte. De todo lo dicho en las pginas anteriores, parece
clara la distincin kierkegaardiana: el hombre es un hacerse, debe
alcanzar su telos (fin) realizar la sntesis del espritu. Si se queda en lo
que simplemente es, sin poner en movimiento el proceso tico de
autoconstitucin del espritu, permanece estancado en lo inmediato, en el
esteticismo.
b) El estadio tico
El punto final de la vida esttica la desesperacin es tambin el
punto de partida de la vida tica. Desesperarse de uno mismo, darse
cuenta de que lo inmediato no puede darle un sentido a la vida, es la
nica va de salida para afirmarse a s mismo como fundamentado en el
Absoluto. Por eso, lejos de aconsejar una terapia superficial, Kierkegaard
anima al esteta a la desesperacin.
Escoger libremente la desesperacin: he aqu el comienzo de la vida
autntica. Desesperar de uno mismo para salir del estadio esttico
significa desesperar de la propia finitud. Desesperar de mi yo finito, y
escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida tica. Este momento se
identifica con el arrepentimiento: cuando uno se desespera de s mismo,
se da cuenta de su propia culpa, y arrepintindose encuentra el
fundamento del yo en el Absoluto. Sin embargo, no se trata de un paso
obligado: el esteta puede permanecer siempre en ese estado.
Decamos antes que Kierkegaard defina al esteta por la inmediatez, y al
tico por el hacerse. Veamos la formulacin textual: Pero qu significa
vivir estticamente y qu ticamente? Qu es lo esttico que se
encuentra en el hombre y qu es lo tico? A esto yo contestara: lo
c) El estadio religioso
Si bien en Aut-Aut se alaba y recomienda el estadio tico de existencia
contraponindolo al estado esttico, sin embargo, no es un estadio
definitivo. De hecho, en un ultimatum con el que termina esta obra, Vctor
Eremita un supuesto editor del conjunto de escritos que
componen Aut-Aut incluye un discurso de un pastor, cuyo contenido
principal consiste en afirmar que delante de Dios siempre estaremos en
deuda. En otras palabras, no es posible cumplir a la perfeccin con el
deber tico, con lo general, y estar en perfecta regla con el Absoluto. Por
eso, el estadio tico comienza y termina con el arrepentimiento y, por
tanto, no puede ser un estadio definitivo.
La tica descrita en Temor y temblor es una tica de tipo kantianohegeliana. Es la tica del deber general que est fuera del hombre, y en
consecuencia inalcanzable para l con sus solas fuerzas. Nos
encontramos ante una cierta simplificacin de la tica, y ante un cambio
5. El verdadero cristiano
El problema como llegar a ser cristiano halla una respuesta
determinada fuera del cristianismo: es la de Johannes Climacus, un no
cristiano que se acerca al cristianismo, luchando duramente contra la
especulacin del sistema. Para llegar a ser cristiano es necesario primero
transformarse en subjetivo, es decir, pasar de la consideracin objetiva a
la consideracin existencial. Pero la respuesta de Climacus est llena de
ambigedad.
Climacus no es Kierkegaard, porque nuestro autor es cristiano, aunque
no se considera a s mismo un cristiano perfecto. l es un penitente, que
sabe qu es el cristianismo, pero que no lo vive en su plenitud. En 1848
Kierkegaard crea un nuevo seudnimo, Anticlimacus, que es el cristiano
extraordinario. El s que podr comunicar directamente el cristianismo, y
dar una respuesta exhaustiva al problema de cmo se llega a ser
cristiano. Kierkegaard se esconder entre los lectores de Anticlimacus, y
confesar que las obras escritas con este seudnimo sern para l
mismo parte de su educacin.
La enfermedad mortal y el Ejercicio del Cristianismo, publicados en 1849
y 1850, representan para muchos autores la cima de la produccin
kierkegaardiana. En la primera se encuentran los elementos ms
fundamentales de su antropologa metafsico-teolgica, y describe el
drama del hombre que no es consciente o no quiere aceptar su fundacin
radical en Dios. En la segunda, Anticlimacus ofrece el remedio para la
desesperacin la enfermedad mortal: la fe.
a) La desesperacin
El argumento central de La enfermedad mortal es la desesperacin. En
las pginas precedentes, este argumento ha sido tratado desde diversas
perspectivas. Hemos visto cmo el estadio esttico termina en la
desesperacin; anlogamente, pasar del estadio tico al propiamente
religioso implica tambin desesperar de las propias fuerzas. Por esto, el
anlisis de la desesperacin nos pone otra vez frente a la categora del
individuo y al problema de como llegar a ser cristiano. La desesperacin
surge cuando no se acepta la verdad ntima del hombre, es decir la
6. Observaciones finales
Kierkegaard presenta una de las crticas ms radicales al sistema
hegeliano, con su revaloracin del singular como individuo dotado de
7. Bibliografa
a) Obra de Kierkegaard (ediciones en dans)
Kierkegaard, S. (editores: A. B. Drachmann, J. L. Heiberg, y H.
O. Lange), Samlede Vrker, vols. I-XIV, Gyldendal, Kbenhavn 19011906 (Primera edicin).
Recursos en internet
Kierkegaard en
espaol:http://www.uia.mx/departamentos/dpt_filosofia/kierkergaard/hom
e.html