Quiero detenerme brevemente en algunas de las consideraciones de Giannini sobre el

dilogo moral y su relacin con la experiencia comn.

La primera hace relacin al carcter ineludible de la experiencia moral. sta es, como seala
el autor, la experiencia que tiene todo sujeto, cotidianamente, de los significados de bueno y
malo (justo e injusto, etc.), tanto respecto de sus propias acciones, como de las acciones
de los dems en el espacio civil, es decir, el espacio conformado por las interacciones
subjetivas. Conviene destacar que la perspectiva de Giannini se opone a los moralismos de
ndole realista, que postulan que los significados de bueno y malo tienen un valor objetivo,
independiente de los sujetos. Para nuestro filsofo, si bien no hay un significado objetivo de lo
bueno y lo malo, es indiscutible que todo sujeto tiene una experiencia cotidiana de los mismos,
tanto en relacin con sus propias acciones como con las del resto; y aun cuando jams puedo
conocer a ciencia cierta las intenciones que movilizan las acciones del otro por lo que el otro,
en el plano moral, es siempre un sujeto inobjetable, y por tanto, el enjuiciamiento es siempre
una predicacin injustificada tanto gnoseolgica como ticamente, en mi condicin de sujeto,
no puedo dejar de evaluar mi conducta y la de los dems, en base a determinadas
expectativas de lo que debieran ser las cosas; no hacerlo implicara, segn Giannini, renunciar
a mi condicin de sujeto moral (cf. Giannini 2004a).
La segunda consideracin que deseo traer a colacin hace referencia a la relacin que
establece el autor entre experiencia moral, dilogo y democracia. Para Giannini, la experiencia
moral es estructuralmente dialgica, slo acontece en un intercambio lingstico caracterizado
por dos polos contrapuestos, el enjuiciamiento y la justificacin. Su resorte es el enjuiciamiento
(ej. me engaaste), en el que denuncio una falta, una deuda de ser de la conducta del otro
respecto de lo que yo considero exigible en una situacin dada. Su contraparte es la
justificacin (ej. en verdad no te quise engaar; lo que en verdad sucedi fue que, o
disculpa, no fue mi intencin engaarte), en la que el enjuiciado manifiesta que pese a la
apariencia de su acto, su intencin s coincida con lo esperado o exigido por m. Como la
verdadera intencin del otro es algo que nunca puedo conocer a ciencia cierta (pues en su
condicin de sujeto inobjetable el otro me puede mentir, puede mentirse a s mismo, o
abiertamente, por el medio que sea, no asumir una disposicin hospitalaria), el mismo
dilogo es una accin enjuiciable, una conducta moral. No obstante sealar sus dificultades
tericas y prcticas, Giannini sostiene que el dilogo es condicin para el establecimiento de
una sociedad democrtica en la que pueda conquistarse una experiencia comn, por lo que
afirma que la instauracin de una sociedad dialogante es un imperativo moral (Giannini
2004b, 83).
Deseo destacar, por ltimo, que para Giannini, la experiencia comn es experiencia de un
conflicto siempre renovado; un anhelo de aclaracin jams satisfecho plenamente (Giannini
2004a, 264). Como los significados de bueno y malo no tienen una validez objetiva, no

obstante en cuanto sujeto moral no puedo dejar de evaluar mi propia conducta y la de los
dems en trminos morales (es decir, en relacin a mi expectativa de cmo debieran ser las
cosas); y como no puedo jams conocer a ciencia cierta la intencin del otro, y el otro no tiene
por qu coincidir con mi expectativa y por tanto, puede ver mi enjuiciamiento como algo
arbitrario o caprichoso, y no justificarse ante l, es decir, no mostrarse dispuesto al dilogo la
experiencia moral (cotidiana) es el lugar de un conflicto siempre abierto; y la conquista de una
experiencia comn es un proceso forzosamente inconcluso