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Tema 47.-Los Modelos de Explicación Racional en Los Presocráticos
Tema 47.-Los Modelos de Explicación Racional en Los Presocráticos
- LOS MODELOS DE
RACIONAL EN LOS PRESOCRTICOS
EXPLICACIN
Los dioses son mucho ms potentes que los hombres y, sin embargo, los hombres
pueden combatir con los dioses en un mismo terreno. Los dioses participan
continuamente en el juego de los hombres. El mundo de los dioses y el de los
hroes tienen un punto de contacto.
La muerte es algo ms all de lo cual no hay nada, pero algo que el hroe debe
aceptar porque su destino es inmutable.
Pero, si despus de la muerte no hay nada, qu es la psykh? Aquello que
permanece tras la muerte; es algo que carece totalmente de dignidad. En el Hades
se alojan los muertos insensibles, imgenes de aquellos que ya perecieron. El
muerto pierde la belleza fsica, la vitalidad o forma de vida, slo queda la psykh
(alma), pero almas desdichadas, que slo son copias de la realidad. La psykh no
tiene corporeidad, es lo contrario de lo que denominamos espritu, no posee espritu
en la medida en que tampoco posee cuerpo. No se puede hablar de una vida
inmortal de las almas, porque no es propiamente vida, sino imagen de lo que una
vez fue vida. Mientras el cuerpo pervive, el alma depende del cuerpo, se encuentra
prisionera del cuerpo.
Los poemas homricos estn dotados de las siguientes particularidades que los
diferencian de otros poemas que se hallan en el origen de otros pueblos y de otras
civilizaciones:
1. Casi nunca entran en la descripcin de lo monstruoso y de lo deforme. La
imaginacin homrica ya est estructurada segn un sentido de la armona,
de la proporcin, del lmite y de la medida.
2. El poeta no se limita a narrar hechos, sino que investiga tambin sus causas
y sus razones. La accin no se extiende como una desmadejada sucesin
temporal: a ella se aplica, en todo momento, el principio de razn suficiente,
cada acontecimiento recibe una rigurosa motivacin psicolgica (W. Jaeger).
Y este modo potico de contemplar las razones de las cosas prepara aquella
mentalidad que en filosofa llevar a la bsqueda de la causa y del principio,
del por qu ltimo de todas las cosas.
3. Trata de representar la realidad en su integridad, aunque sea de forma
mtica. "La realidad presentada en su totalidad: el pensamiento filosfico la
presenta de forma racional, mientras que la pica la presenta de forma
mtica. Cul habra de ser el puesto del hombre en el universo, que es el
tema clsico de la filosofa griega, tambin est presente en Homero en todo
momento" (W. Jaeger).
1.1.2 Un resplandor retrasado
En el orden de las ideas, el mundo de los hroes homricos queda todava muy
lejos de la poca de la filosofa incluso en carcter y tono vital: como ha sealado
H. D. F. Kitto, la vitalidad desbordante y carcajeante de aquellos nobles que se
comen un buey cada doscientos o trescientos versos contrasta con la frugalidad
realista de las pocas democrtica y postdemocrtica. Pero se heredar una idea
tambin creencia que preside y empequeece a las divinidades olmpicas: el hado
o fatalidad, ese destino o superdios al que han de obedecer los dioses mismos, y
contra el cual no puede rebelarse el hombre, si no quiere perecer literalmente
en tragedia. Homero haba sido un resplandor retrasado que alumbraba glorias de
una poca ya para l muy pasada, en medio de otra poca oscura.
1.1.3 Hesodo, el poeta pensador
Todava en esta oscuridad, a fines del siglo VIII a C., aparece un alto poeta
pensador, Hesodo, quien, paradjicamente, por su mismo realismo pesimista,
presagia los ms slidos logros, tanto en lo filosfico como en lo social, en sus dos
grandes poemas: Teogona y Trabajos y das.
Aquel poema, en su catlogo de divinidades a partir del caos original y con la
especial actividad de Eros, ofrece algo de borrador mtico de futuras
racionalizaciones del devenir de la naturaleza y de la historia; pero el segundo
poema, sobre todo, partiendo de un pleito jurdico en protesta por la desposesin
de unas tierras, llega a acercarse ms a una filosofa de la historia y a una tica. La
humanidad pasara, segn nos dice Hesodo, por cinco edades: 1) la de oro, como
un paraso sin trabajo ni muerte; 2) la de plata, en la que los hombres eran como
unos nios sin inteligencia, reducidos finalmente a dioses subterrneos; 3) la de
bronce, con otros hombres bien diversos, violentos y robustos, pero injustos, por lo
que son aniquilados; 4) la de los semidioses, que llegan a Troya en naves y que
perviven en las islas Bienaventuradas; 5) y por fin nuestra edad, la de hierro, edad
de trabajos y miserias, mezcla de bienes y males, pero en la que se puede hacer
valer la justicia y el trabajo. De esta manera se sentaran las races de una poca
esforzada por lograr la sociedad democrtica y legal, con leyes establecidas por la
razn, que tambin escruta la ordenacin del mundo fsico.
El mundo de la poesa hesidica es totalmente distinto al de la poesa homrica,
opuesto desde todos los puntos de vista: si en Homero prima la fascinacin del
relato, quedando el aspecto didctico en segundo plano, en Hesodo ocurre todo lo
contrario, la esttica queda subordinada a lo didctico. Sobre esta base Hesodo
trata de establecer una jerarqua absolutamente codificada, intenta establecer una
genealoga de los dioses y a partir de ah derivar la relacin de los hombres con los
dioses. Intenta romper la imagen excesivamente humana de los dioses homricos,
intenta establecer una jerarqua de los dioses que viene a ser una jerarqua de
valores abstractos. Intenta establecer unos valores morales universales que sirvan
de modelo a todos los humanos.
Hesodo es la cristalizacin para los griegos de los valores campesinos. A partir
de Hesodo, Zeus no slo ser el ms poderoso de los dioses, sino que ser garanta
de justicia. No se debe intentar violar las normas de la justicia porque al final Zeus
acabar castigando a los violadores de estas normas. La justicia termina
prevaleciendo sobre la violencia. Hesodo representa el sistema de valores de la
vida tranquila, la paz frente a la guerra, lo cmodo frente a lo incmodo, lo fcil
ante lo difcil, el sedentarismo frente al nomadismo,...
Aret deja de ser simple potencia, simple fuerza, aret pasa a ser aquello que est
en justa armona con los dioses. Los valores que definen la aret son aquellos que
vienen ligados a las costumbres campesinas (trabajo, monotona, sudor,...). Pasa a
primer plano la idea de aprendizaje, y con ella, el problema del aprendizaje, sobre
todo el del aprendizaje moral.
El camino de la virtud es un camino largo, difcil, que exige mucho esfuerzo. El
trabajo no es ninguna deshonra, la inactividad es una deshonra. En Hesodo se
encuentra el punto de arranque de las grandes cosmogonas jonias del siglo VI,
aunque nunca llegue a dar un paso definitivo en la desantropomorfizacin al
explicar el origen del cosmos.
En la teogona hesidica se pueden encontrar todos los elementos que componen
estructuralmente las cosmogonas milsicas. Hay una necesidad de explicar el
cosmos como un paso de lo desordenado a lo ordenado, ese paso se da a partir de
elementos contradictorios entre s, para ms tarde volver a lo desordenado. En la
que
favorecieron
el
El advenimiento del lgos occidental guarda una profunda relacin con una serie de
cambios sociales y polticos ocurridos en aquella poca, a saber:
tres
aspectos
2.1 El mito
Cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los
poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. El mito se caracteriza por
ofrecer una explicacin total, una explicacin en que encuentran respuesta los
problemas y enigmas ms acuciantes y fundamentales acerca del origen y
naturaleza del universo, del hombre, de la civilizacin y la tcnica, de la
organizacin social, etc.
Por mito cabe entender tambin una actitud intelectual, algo as como el esquema
mental que subyace a tales explicaciones. Entre las caractersticas del mito,
destacan principalmente dos: 1) en el mito las fueras naturales (el fuego, el viento,
etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales, cuya presencia
y actuacin como tales se deja sentir continuamente en el curso de los
acontecimientos. 2) Los fenmenos y sucesos del universo se hacen depender de la
voluntad de un dios (de los dioses en general).
Como consecuencia de esto, los fenmenos naturales y tambin la conducta
humana, individual o colectiva son en gran medida imprevisibles, suceden de un
modo arbitrario, dependen en su curso de la voluntad antojadiza de la divinidad.
Obviamente, dentro de estas coordenadas es imposible la ciencia. La ciencia slo es
posible como bsqueda de las leyes, de las regularidades que rigen en la naturaleza
y cmo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo, si se niega por
principio su misma existencia?
Sin embargo, incluso en el mito la arbitrariedad encuentra tambin limitaciones. La
actuacin misma de los dioses est sometida a ciertas fuerzas de carcter csmico,
como el destino. Se trata de entidades ms o menos imprecisas que, al contrario
que los dioses, no son personales sino abstractas. Contra el destino nada pueden
los hombres, nada pueden los dioses. De este modo, el destino viene a establecer
una cierta necesidad en el acontecer universal.
De una parte, la filosofa criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas y,
por otra parte, recoger esta idea de necesidad despojndola de su carcter lgico
e inescrutable y afirmndola como una exigencia de la racionalidad de lo real.
2.2 La explicacin racional (lgos)
La explicacin racional (lgos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es
suplantada definitivamente por la idea de necesidad, es decir, cuando se impone la
conviccin de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder.
A esta idea de necesidad se hallan vinculadas un conjunto de ideas que constituyen
lo que podemos denominar coordenadas o esquema intelectual dentro del cual tiene
lugar la explicacin racional en la filosofa griega:
1. La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder est relacionada
con la idea de permanencia o constancia. Esta manera de ser constante o
permanente fue denominada por los griegos esencia (eidos). La esencia es
lo que una cosa es a pesar de su cambios posibles de apariencia o estado.
De esta manera, el pensamiento griego vino a crear una serie de conceptos
opuestos de dos en dos, cuyo entramado constituye el sistema de
coordenadas de su explicacin de la realidad. De un lado, tenemos lo que
hay de permanente en las cosas frente a lo que en ellas hay de cambiante,
frente a sus distintos estados o apariencias; a su vez, lo permanente
constituye la esencia (lo que las cosas verdaderamente son) frente a sus
apariencias (lo que las cosas parecen ser); por ltimo, esta manera de ser
constante es lo que hay de idntico o comn entre seres que muestran
apariencias diversas. La esencia es, pues, el fundamento de la unidad de las
codas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias, as como frente
a la multiplicidad de individuos que la comparten. Conocer las cosas ser,
por tanto, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de comn y
permanente. Los griegos estaban firmemente convencidos de que, por muy
til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para
proporcionarnos tal conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos
muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y estados
cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo intelectual, racional,
para alcanzar el ser de las cosas. De este modo, y en correspondencia con la
dualidad unidad y permanencia frente a pluralidad y cambio, los griegos
establecieron tambin una dualidad en el campo del conocimiento: razn
frente a sentidos.
2. La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segunda
conviccin fundamental: todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a
uno o muy pocos elementos. Esta conviccin constituye otro de los pilares
sobre los que se asienta la investigacin racional acerca del universo. Sin
esta conviccin, la ciencia es imposible. Es sta la perspectiva que permite
comprender tanto la originalidad como la trascendencia histrica de la
pregunta de los griegos acerca de la arch o principio ltimo de lo real.
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1. El agua es el elemento cosmolgico primario, todas las cosas surgen del agua o
de la humedad.
2. El universo est atravesado y lleno de dioses; es, en su totalidad, un universo
vivo, experimenta un cambio espontneo y, en consecuencia, no es necesario
aducir una explicacin especial del cambio natural (hilozosmo).
Por qu Tales elige el agua?. Seguramente bas esta teora en varias razones: el
agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregacin de la
materia (slido, lquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua
transformacin. Adems, el agua o lo hmedo interviene en todos los procesos
vitales y, para l, la vida era la propiedad bsica de la physis, pues tena de ella una
visin hilozoista o pan-psiquista, tal y como se desprende de la afirmacin todo
est lleno de dioses, en donde el trmino dios hay que entenderlo seguramente
en el sentido de energa, vitalidad.
Segn parece, Tales posea grandes conocimiento astronmicos, de entre los que
destacan el uso de la Osa Menor como gua para navegantes. Invent un mtodo
para medir la distancia de los navos en el mar, mediante la suma de tringulos
semejantes. Construy tambin almanaques astronmicos con indicaciones
cronolgicas para uso de los navegantes.
Tales tena tambin fama de sabio consejero poltico, de hbil comerciante, de
experto ingeniero y de gran matemtico. Como gemetra se le atribuyen a tales los
siguientes teoremas: 1) la divisin del crculo en dos partes iguales por su
dimetro; 2) la igualdad de los ngulos que forman el tringulo issceles; 3) la
igualdad de los ngulos opuestos en la interseccin de dos lneas rectas; 4) el
ngulo inscrito en un semicrculo es un ngulo recto; 5) la base y los ngulos
relativos a sta determinan un tringulo.
4.1.2 Anaximandro
Para l, el principio de todas las cosas es el apeiron(infinito), en oposicin al agua
de Tales; en efecto, si todas las cosas surgen del agua y la humedad, cmo
explicar la existencia de lo seco, de lo clido, del fuego mismo?. El agua es slo una
de las sustancias materiales que vemos, pero no la nica. Tiene que haber algo por
debajo del agua y ms fundamental que ella, que sea el verdadero origen de todas
las cosas y el substrato de todos los cambios. Este algo es difcil de caracterizar, es
la materia en general y previa a sus determinaciones y limitaciones concretas, lo
indeterminado e ilimitado, el apeiron.
Con Anaximandro se inaugura la dialctica, como discurso fundado en la oposicin
de los conceptos. Todos los entes que caen bajo nuestra percepcin estn
determinados por sus cualidades. Mas lo cualitativamente determinado, aun si
suponemos que carece de lmites en el espacio y en el tiempo, como suceda con el
agua de Tales, no puede considerarse como principio y causa de todos los entes, ya
que stos, en la medida en que estn determinados, son contrarios entre s. Y,
como es imposible que algo sea principio y causa de sus contrarios, resulta
necesario concluir que la physiscarece de contrarios y es, por tanto, indeterminada
o indefinida cualitativamente. La dialctica conduce as a Anaximandro a sustituir el
agua de Tales por lo indefinido, como sustancia universal y universal principio de
vida y movimiento.
De lo apeiron slo podemos hablar por va negativa, slo podemos decir lo que no
es. Apeiron es aquello que no es definible, aquello que no es ningn objeto y que
por ello se convierte en soporte de todos los objetos.
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luchan con sus contrarios y se cambian en sus contrarios, y de esta lucha surgen
todas las cosas,
la guerra es el padre y el rey de todas las cosas, a unos los muestra como
dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres
(D.K. 22 B 53)
Todas las cosas son fugaces y estn sometidas a cambios continuos, producidas por
la lucha, la tensin y la discordia Si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha
de extremos establecera un dominio permanente y el mundo como tal quedara
destruido.
Todas las cosas surgen de lo mismo, son en el fondo lo mismo; aquello que forma la
unidad originaria del mundo es el fuego, elemento dinmico y guerrero por
excelencia. El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido
como totalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada
cantidad se extingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l
est ardiendo a la misma vez.
Las transformaciones del fuego siguen simultneamente dos vas: una descendente
y otra ascendente. La va descendente comienza en el Sol, fuego puro. El fuego del
Sol se transforma en humo especial constituido por negros nubarrones de
tormenta, que, a su vez, y entre rayos y truenos, se transforma en lluvia, en agua,
en mar. El mar, por su parte, constantemente se est transformando en tierra. En la
tierra, que forma los continentes, acaba la va descendente y se inicia la
ascendente. La tierra constantemente se est transformando en agua. La
proporcin entre tierra y agua permanece constante debido a la interaccin de la
lluvia y la evaporacin. Las evaporaciones del agua se convierten en fuego que
acaba siendo recogido en el sol. As, el ciclo descendente desemboca en el
ascendente, y este, de nuevo en el descendente. Todas estas transformaciones no
se producen al azar, sino conforme a una ley a la que nada escapa.
Las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensin producidas por el
fuego, que constantemente se enciende y apaga y lo transforma todo.
El hombre se compone de tierra, agua y fuego. El alma es el fuego. Nosotros
estamos cambiando constantemente, sometidos al ciclo ascendente y descendente
como todo lo dems. Somos y no somos, en cada momento somos otro distinto,
como el ro que fluye, en cada instante igual y distinto a s mismo.
En el fragmento 88 nos dice Herclito: Uno y lo mismo es lo viviente y lo que
muere, lo despierto que lo dormido, lo joven que lo viejo. Esta aparente oposicin
que reside, sobre todo, en el lenguaje que la expresa, muestra cmo cada uno de
esos trminos opuestos lo son de una realidad que vive pero que est muriendo,
que es joven pero que est envejeciendo. El lenguaje mira lo real desde esas
contrarias perspectivas, pero la naturaleza no entiende de ellas y nos da su leccin
de unidad. Por eso el camino cuesta arriba y cuesta abajo es uno y lo mismo
(frag. 60). En efecto, todo es cuestin de quien lo ande. La realidad, en este caso
ese camino, es indiferente a sus caminantes. Son las palabras y el hombre los que
relativizan lo real.
Dios es da noche, invierno verano, guerra paz, saciedad hambre. Le pasa como al
fuego que cuando se mezcla con el incienso toma el nombre de la fragancia que
despide (frag. 67). Un fuego que transforma la materia y que es ejemplo de esa
divinidad que todo lo iguala y que es, tambin, como el lgos, expresin de su
unidad. Pero esa unidad es de tensiones opuestas que se hace armona como en
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el arco o en la lira (frag. 51). Tensiones que disparan la saeta hacia el lado
contrario a la mano que tensa, o el sonido de esa lira armonizado en las
oscilaciones de las cuerdas.
Armona significa en griego unin, ensamblaje. Un mundo lleno de oposiciones
que, sin embargo, se armonizan y conjugan. Es cierto que esta intuicin de la
diversidad contrapuesta recorre los fragmentos de Herclito; pero en el
reconocimiento de tales oposiciones encontramos un nuevo concepto: la posibilidad.
La armona del mundo surge de esos encuentros. Y aunque la razn, el orden y
la armona sean el momento de estabilidad y perfeccin, los sucesos del mundo,
fluyendo en el tiempo, se escapan al acabamiento inmediato, a toda momentnea
clausura. El mundo no es slo lo real, las supuestas cosas inmviles o fijas, los
sucesos ya determinados; el mundo es tambin lo posible, y esta posibilidadest ya
presente en el juego de los opuestos, en las aparentes y siempre armonizadas
contradicciones.
4.2 Los pluralistas
Se han llamado as porque todos parten de una pluralidad de principios originarios.
Todos ello explican la generacin del universo por la asociacin de diferentes
cuerpos elementales que forman agregados. Estos filsofos ven que es imposible
explicar la pluralidad de las cosas a partir de un nico principio, por eso deciden
que sea la pluralidad misma la que lo explique. Es una pluralidad de elementos en
una mezcla originaria la que da como resultado el cosmos.
4.2.1 Pitgoras
Se entiende por pitagorismo al conjunto de pensamiento de los seguidores de
Pitgoras; aunque, quizs, deberamos entender por tal al movimiento filosfico y
religioso que Aristteles denomin como pitagricos. La escuela pitagrica se
prolong durante mucho tiempo, y en su recorrido histrico se mezclan diversas
doctrinas y teoras, algunas de las cuales pueden haber sido iniciadas por el mismo
Pitgoras, pero otras son, con toda seguridad, muy posteriores
los pitagricos creyeron que los principios de las matemticas eran los
principios de todos los entes (Aristteles)
Los elementos de los nmeros son los elementos de los entes, y todo el cielo es
armona y nmero; o sea, el nmero no slo es arj, sino que, adems, los
elementos del nmero son los elementos de toda la realidad.
Cmo tuvo su origen esta idea?. Los elenos saban producir diversos tonos, ms o
menos altos o bajos, con diversos instrumentos. Saban que entre ciertos tonos
haba unos intervalos especialmente agradables de or: quinta, octava y cuarta.
Estos tonos y estos intervalos constituan la escala tonal. Mediante los intervalos se
introduca orden, armona y belleza, lmite y estructura, en el desordenado e
ilimitado campo de los tonos. Pitgoras se dio cuenta que cuanto ms corta es la
cuerda de una lira, tanto ms alto es el tono que su vibracin produce, y trat de
descubrir alguna relacin cuantitativa entre la longitud de la cuerda y la altura del
tono producido llegando a la conclusin de que los intervalos octava, quinta y
cuarta entre tonos se reducen a las proporciones 2:1, 3:2 y 4:3. Es decir, los
intervalos musicales son completamente explicables por las proporciones
numricas, sonnmeros. Pero, si la msica se reduce a nmeros, por qu no todo
lo dems?; parece ser que todas las cosas son en ltimo trmino nmeros.
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cuadrados;
igualmente
hay
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todos los astros conocidos, forman un conjunto de nueve cuerpos celestes, pero
como consideran que el 10 es el nmero perfecto, incluyen en su modelos
cosmolgico un dcimo cuerpo celeste, la anti-tierra, que por estar opuesta a la
tierra es invisible para nosotros.
4.2.2 Empdocles
Parmnides haba sostenido que la realidad no puede proceder de la no realidad ni
la pluralidad de la unidad originaria. Empdocles se enfrenta con ambas exigencias
simultneamente. No hubo nunca, replica, una unidad original, sino ms bien
cuatro sustancias distintas desde siempre: Fuego, Aire, Tierra y Agua. Estos
elementos llenan entre s la totalidad del espacio y no dejan lugar en el Universo al
vaco inexistente. Todos los seres se componen de estos elementos o formas
irreducibles de materia, combinados en diversas proporciones. Cuando se dice que
una cosa nace o perece, slo acontece, en realidad, que una combinacin temporal
de dichos elementos indestructibles se disuelve y surge otra. El cambio no es ms
que una simple reordenacin y dos son las fuerza motrices ltimas, que, en unin
de dichos elementos, pueden realizar esta nueva mezcla para explicar el
movimiento en el espacio, el Amor y la Discordia..
La pluralidad es originaria, ya que si no hubiese existido desde el origen de los
tiempos para crearla habra que recurrir a la nada. Desde la pluralidad el
movimiento se explica mediante la combinacin de elementos separados, y tambin
desde aqu se puede explicar la generacin mediante la unin de elementos
separados, y la corrupcin se puede explicar mediante la disolucin de los
elementos plurales que componen la individualidad, pero de aqu surge una nueva
pluralidad que ya no sera originaria, lo cual contradice la hiptesis de Empdocles.
Pero todo esto no es contradictorio si consideramos que la generacin y corrupcin
se dan en los individuos y no en el mundo; es decir, los individuos son creables y
destructibles, pero el mundo en general, no slo es plural, sino que es increable e
indestructible, y por tanto, aunque afirma la pluralidad, acaba estando de acuerdo
con Parmnides.
4.2.3 Anaxgoras
Su teora de la materia se basa en dos proposiciones que parecen contradictorias
abiertamente entre s. Una es el principio de la homeomeridad: una sustancia
material consta solamente de partes iguales al todo e iguales entre s. La otra es:
Hay una porcin de todo en cada cosa.
Ya al comienzo de su libro ataca al monismo de los eleticos. Segn Anaxgoras, el
mundo surgi de una mezcla universal de cada cosa singular que haba de terminar
por emerger y slo poniendo todas las cosas juntas dentro de esta mezcla original
poda eliminarse eficazmente la llegada al ser y a la destruccin.
Los griegos no juzgan rectamente cuando admiten el nacimiento y la
destruccin, pues ninguna cosa nace ni perece, sino que se compone y se
disuelve a partir de las existentes. Y en consecuencia, deberan llamar, con
toda justeza, al nacer composicin y al perecer disolucin (Simplicio)
Anaxgoras, lo mismo que Empdocles, distingue claramente al aire, que es
corpreo, del vaco que no existe.
Con anterioridad a Anaxgoras hubo dos tipos de pluralismo: uno que consider al
mundo como un campo de batalla de los opuestos (Anaximandro, pitagricos,
Herclito) y otro (el de Empdocles) que haba solidificado los opuestos en lucha en
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los cuatro elementos eternos e inmutables. Segn Anaxgoras, ninguno de los dos
tipos de pluralismo fue lo suficientemente lejos. La mezcla original debe contener
no slo los opuestos tradicionales (hmedo y seco de Herclito, clido y fro de
Anaximandro, brillante y tenebroso de los pitagricos), ni slo los elementos de
Empdocles (agua, aire, tierra y fuego), sino que debe contener tambin
innumerables semillas en modo alguno semejantes entre s.
Los pitagricos haban afirmado que cualquier cuerpo fsico constaba de un nmero
de unidades; y, puesto que las unidades son indivisibles por definicin, el nmero
asignado a cualquier cuerpo finito es necesariamente finito. A esto replica Zenn
diciendo que si las unidades son puntos geomtricos, el nmero finito es a la vez
infinito, puesto que el espacio geomtrico es, por definicin, infinitamente divisible;
por otro lado, Zenn tambin critic a los pitagricos la confusin de las unidades,
punto y tomos, puesto que todo cuerpo fsico se compone de un nmero infinito
de puntos, debe ser, si estos tienen magnitud, infinitamente grande y, si no la
tienen, tampoco l tiene ninguna; las consecuencias de esto son: 1) se separa la
aritmtica de la geometra; 2) se distingue entre slido geomtrico y cuerpo
sensible, que los pitagricos haban confundido. Anaxgoras contesta a esto
diciendo que la materia es infinitamente divisible; pero la materia fsica forma los
cuerpos fsicos y, puesto que estos existen y tienen magnitud, le debe acontecer lo
mismo a la materia fsica. Por mucho que se la subdivida, jams se la puede reducir
a pura nada, en consecuencia, cada cosa es grande y pequea; grande porque
contiene un nmero infinito de partes, y pequea porque esas partes son de una
pequeez infinitesimal.
4.2.4 Los atomistas: Leucipo y Demcrito
Leucipo y Demcrito aceptaban la tesis parmendea de que lo existente es eterno e
inmutable, y al mismo tiempo rechazaban la de que sea un nico objeto, una esfera
singular y solitaria. Lo existente est constituido por una infinidad de objeto duros,
indivisibles, eternos e inalterables: los tomos. Defendan la existencia del vaco,
condicin del movimiento de los tomos. Eso es todo lo que realmente hay: los
tomos y el vaco.
5. Segundo modelo de explicacin racional: cmo se explica el cambio
frente a la permanencia? Cul de los dos aspectos define la
naturaleza?
5.1 Explicacin por la permanencia
5.1.1 Parmnides
Si el no ser no es y, por tanto, no se le puede enunciar, podemos negar el vaco y la
pluralidad. La definicin de cualquier pluralidad se podra resumir en la frmula A
no es B, pero esto es lo mismo que decir que no B es y, por tanto, el no ser es, lo
cual es una contradiccin; por tanto, no hay pluralidad.
Si no hay pluralidad no hay movimiento, no puede darse el paso de algo a otra cosa
distinta, ya que no hay nada diferente. Pero, en este punto, aun estamos en una
proposicin condicional: si no hay pluralidad no hay movimiento. Por ello, para
negar el movimiento, Parmnides intenta hacer ver que la propia proposicin que
expresa el movimiento es contradictoria en s misma, ya que en el movimiento slo
se podra pasar del no ser al ser o del ser al no ser; pero para afirmar el
movimiento as entendido hemos de admitir un elemento que no puede ser
pensado: el no ser; por tanto, el movimiento no existe.
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A partir de este desarrollo llegamos a la afirmacin de que el ser es; pero el ser es
uno, inmvil, sin fin; pero sin fin no quiere decir infinito; no puede ser infinito
porque entonces le faltara algo; y si le faltase algo le faltara todo, no sera; pero,
como, a pesar de todo, es, tendremos que concluir que no tiene fin, pero no es
infinito.
Una conclusin importante de los filsofos de la escuela de Elea es que el
conocimiento de los sentidos es ilusorio porque se basa en la experiencia del
cambio que, como muestran sus argumentos, no es posible.
5.2 Explicacin de la naturaleza por el cambio
5.2.1 Empdocles
El cambio en el mundo se explica postulando una causa dinmica responsable de
las combinaciones de los diversos elementos; las fuerzas que rigen el mundo son el
Amor y la Discordia; el amor es la fuerza que une los elementos y la discordia es la
fuerza que los separa. El Amor y la Discordia no son meras fuerzas mecnicas
disfrazadas bajo nombres mticos, sino que cree que el amor sexual y el Amor
csmico son una sola e idntica fuerza externa, auto-existente que acta sobre la
persona o el ser que ama.
El universo est sometido a un cambio constante y cclico. Al principio del ciclo, el
mundo es tal como lo haba descrito Parmnides: una esfera finita y maciza, donde
los cuatro elementos estn uniformemente mezclados, formando una masa
continua y homognea. El amor mantiene esta mezcla perfecta y esfrica, de la que
forma tambin parte. Externamente, la esfera est rodeada por el odio. Es el
apogeo del amor y la mezcla. Pero el equilibrio de la esfera es inestable. Poco a
poco el odio comienza a penetrar en ella y el amor empieza a salir. La mezcla se va
haciendo cada vez ms heterognea, las proporciones cambian, las cosas surgen,
cada vez ms diferenciadas. Al final de esta poca los elementos acabarn de
separarse, ya no habr mezcla alguna, el amor quedar fuera del mundo y el agua,
la tierra, el aire y el fuego formarn masas puras totalmente separadas unas de
otras. Ser el apogeo del odio y la separacin Luego, poco a poco, el amor volver
a introducirse. Este ciclo se repite eternamente, conforme a una implacable
necesidad.
A principios de nuestra era de odio creciente, el primero de los elementos en
separarse fue el aire. El aire fue saliendo de la primitiva esfera mezclada en todas
direcciones, formando una especie de gran envoltura esfrica separada y
concntrica con la anterior esfera. La parte exterior de esta envoltura esfrica se
solidific, formando una esfera cristalina, la esfera celeste. El fuego que luego fue
saliendo de la primitiva esfera mezclada fue subiendo hasta chocar con la esfera
celeste y concentrarse en una de sus dos mitades, obligando as al aire que all
haba a concentrarse en la otra, a la que tambin llegaron chispazos. La semiesfera
de fuego es la diurna; la de aire entremezclado con chispazos la nocturna.
Conforme la esfera celeste gira, tanto su mitad diurna o gnea como su mitad
nocturna pasan por delante de nosotros, constituyendo el da y la noche. La
mayora de los chispazos que saltaron a la semiesfera nocturna se quedaron fijados
en ella, constituyendo las estrellas. Los chispazos sueltos son los planetas. Por eso
se mueven con relacin a los otros.
Su teora del conocimiento es un sensualismo materialista, o sea, hay una relacin
del conocimiento a la percepcin sensible; es lo mismo tener sensaciones que
conocer. En el conocimiento no hay proceso de abstraccin.
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y va (fr. 91, Diels). La sustancia que sea principio del mundo debe explicar el
incesante devenir de ste con su propia y extrema movilidad. Este mundo, que es
el mismo para todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que fue siempre, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende
segn un orden regular y se apaga segn un orden regular (fr. 30, Diels). El
cambio es un salir del fuego o un retorno al mismo.
No debemos dejarnos llevar por las apariencias de estabilidad que nos ofrecen las
cosas, pues los ojos y los odos son intiles si no van acompaados por una
adecuada reflexin. Si reflexionamos, comprobaremos no slo la fugacidad de las
cosas, sino tambin la relatividad de nuestros juicios. Slo desde nuestro punto de
vista parcial unas cosas son buenas y otras malas.
Si el equilibrio entre los opuestos no se mantuviera, cesara la unidad y coherencia
del mundo. El equilibrio total del cosmos slo puede mantenerse si el cambio en
una direccin comporta otro equivalente en la direccin opuesta. Todas las cosas
luchan con sus contrarios y se cambian en sus contrarios, y de esta lucha surgen
todas las cosas,
la guerra es el padre y el rey de todas las cosas, a unos los muestra como
dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres
(D.K. 22 B 53)
Todas las cosas son fugaces y estn sometidas a cambios continuos, producidas por
la lucha, la tensin y la discordia Si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha
de extremos establecera un dominio permanente y el mundo como tal quedara
destruido.
Todas las cosas surgen de lo mismo, son en el fondo lo mismo; aquello que forma la
unidad originaria del mundo es el fuego, elementos dinmico y guerrero por
excelencia. El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido
como totalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada
cantidad se extingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l
est ardiendo a la misma vez.
Las transformaciones del fuego siguen simultneamente dos vas: una descendente
y otra ascendente. La va descendente comienza en el Sol, fuego puro. El fuego del
Sol se transforma en humo especial constituido por negros nubarrones de
tormenta, que, a su vez, y entre rayos y truenos, se transforma en lluvia, en agua,
en mar. El mar, por su parte, constantemente se est transformando en tierra. En la
tierra, que forma los continentes, acaba la va descendente y se inicia la
ascendente. La tierra constantemente se est transformando en agua. La
proporcin entre tierra y agua permanece constante debido a la interaccin de la
lluvia y la evaporacin. Las evaporaciones del agua se convierten en fuego que
acaba siendo recogido en el sol. As, el ciclo descendente desemboca en el
ascendente, y este, de nuevo en el descendente.
Todas estas transformaciones no se producen al azar, sino conforme a una ley a la
que nada escapa.
Las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensin producidas por el
fuego, que constantemente se enciende y apaga y lo transforma todo.
6. Tercer modelo de explicacin racional: qu tipo de conocimiento nos
proporcionan la razn y los sentidos?
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correctas; Parmnides acepta, por tanto, que tanto verdad como error son
deducidos.
Su punto de partida es la distincin entre ser/pensar. Es posible que un nombren o
diga nada real; la palabra es concebida como un nombre que se da a la cosa: la
cosa no es su nombre, sino que recibe un nombre. Esto nos lleva ala distincin
entre palabra y cosa: si la palabra es nombre, pero solo nombre, no llega a
representar el verdadero ser de la cosa.
La distincin entre palabra y cosa es la condicin de posibilidad del concepto de
ciencia: si por un parte est la palabra y por otra la cosa, una misma cosa puede
recibir varios nombres, es decir, un mismo sujeto puede recibir predicados
contradictorios entre s. Y en medio de la contrariedad y confusin de predicados, el
sujeto emerge como un polo de referencia fijo e inmutable y que puede ser dicho
con necesidad.
6.3 Los atomistas
El movimiento de los tomos explica el conocimiento humano. La sensacin nace de
las imgenes que las cosas producen en el alma mediante flujos o corrientes de
tomos que emanan de ellas. Toda la sensibilidad se reduce, pues, al tacto; puesto
que todas las sensaciones son producidas por el contacto, con el cuerpo del
hombre, de los tomos que proceden de las cosas. Pero de este conocimiento, al
cual el hombre se encuentra necesariamente ligado, el mismo Demcrito no se da
por satisfecho. Las sensaciones de las cuales deriva todo el conocimiento humano,
varan de hombre a hombre, varan incluso en el mismo hombre al albur de las
circunstancias, de manera que no suministran un criterio absoluto de lo verdadero y
de lo falso. Estas limitaciones no afectan al conocimiento intelectual. Aunque ste
est sujeto a las condiciones fsicas que se verifican en el organismo, es, sin
embargo, superior a la sensibilidad, porque permite aprehender, ms all de las
apariencias, al ser del mundo: el vaco, los tomos y su movimiento. All donde
termina el conocimiento sensible, que, cuando la realidad se utiliza y tiende a
resolverse en sus ltimos elementos, se vuelve ineficaz, empieza el conocimiento
racional, que es un rgano ms til y alcanza a la realidad misma.
7. Cuarto modelo de explicacin racional: el principio constitutivo de la
naturaleza es la forma o la materia?
Fue Aristteles quien, al estudiar a los filsofos presocrticos, vio que el principio
explicativo fundamental que utilizaron fue la materia. La naturaleza es ms una
realidad material que formal para estos filsofos. En cambio, Aristteles quiso
demostrar con su filosofa que la naturaleza es ms bien forma que materia,
porque cada cosa se dice ser ms bien cuanto est en acto que cuando est en
potencia (Fsica, libro II, cap. 1.).
Sin embargo, entre los filsofos presocrticos, destacan tambin quienes pensaron
que era la forma la que explicaba el verdadero ser de la naturaleza; este es el caso
de Parmnides y los pitagricos. En el caso de Parmnides, queda claro que el ser
es una realidad formal, que pertenece al plano de lo abstracto, invisible y que slo
puede alcanzarse mediante un conocimiento racional. En el caso de Pitgoras, el
nmero aparece como un principio formal, determinado matemticamente.
Con respecto a los pitagricos, dice Aristteles:
Los pitagricos, viendo que muchas afecciones de los nmeros se dan en los
cuerpos sensibles, afirmaron que los entes eran nmeros, pero no Nmeros
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