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PATRICK GOUJON

BUENA(S) NOTICIA(S) PARA LAS FAMILIAS


Las proposiciones del cardenal Kasper

Las cuestiones suscitadas por la evolucin de la familia han incitado


al Papa a convocar un snodo extraordinario sobre este tema. Para
ello pidi al cardenal Kasper que interviniese en el consistorio de febrero de 2014. Su declaracin fue muy sealada. Nos proponemos
comentar este texto que subraya la necesidad de proponer nuevos
caminos para que la buena noticia del Evangelio llegue a todas las
familias.
Bone(s) nouvelle(s) pour les familles, tudes 158 (2014) 61-72
La idea de la familia est en
crisis. Eso lo sabemos todos. Y el
discurso que mantiene la Iglesia
sobre el tema no lo est menos. Hace ya algunos aos, el 84% de los
catlicos franceses declaraba no
comprender la posicin de la Iglesia sobre el acceso a los sacramentos para los divorciados vueltos a
casar. Sin embargo, lo peor para
los catlicos sera creer y hacer
creer que la posicin de la Iglesia
se resume en algunos eslganes.

asamblea romana: Desafos pastorales de la familia en el contexto


de la evangelizacin. La situacin
de las familias lanza un desafo a
la Iglesia sobre su misin principal, el anuncio del Evangelio. La
evangelizacin no se puede contentar con ser un conjunto de normas disciplinarias sino que quiere
llegar a las races de la fe en el corazn de las realidades de la vida
familiar, lo que est lejos de suceder.

El foso que existe entre la vida


de los catlicos y la expresin oficial de la Iglesia -sin decir nada del
abismo (el trmino no es demasiado fuerte), entre esta ltima y la
mayora de nuestros contemporneos- afecta a la fe de todos. Qu
se puede hacer para que el Evangelio de Dios pueda tener alguna
posibilidad de xito y sea transmitido como buena noticia? La cuestin se ha tomado en serio, como
lo indica el ttulo de la prxima

De qu manera puede llenar


de alegra a las familias aquello
que nosotros creemos y anunciamos? Es posible abrir un camino
para las nuevas situaciones? Respondiendo positivamente diremos
que la va tradicional de la Iglesia
es la reflexin razonable y ordinaria, lo que propiamente hablando
es un snodo, camino comn de argumentacin. Que el papa haya
confiado al cardenal Kasper, conocido por su esperanza en conside-

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rar que no todas las puertas de la


Iglesia estn cerradas, la tarea de
iluminar a sus hermanos cardenales en febrero ltimo, y que l mismo haya decidido hacer pblica su
reflexin, permite asociar un mayor nmero de personas a la bsqueda y el debate. Aqu presentamos lo que la reflexin del telogo
y obispo emrito de Stuttgart puede aportar al discernimiento de la
Iglesia, tanto desde la ptica del
magisterio como desde la ptica
de los fieles. La formulacin no es
la de una posicin final ni la de un
consenso, sino la tentativa de responder a un desafo que no puede
ser ignorado.
La insatisfactoria zanja entre
la doctrina de la iglesia y los
creyentes llama a una
conversin

Apoyndose en la exhortacin
apostlica Evangelii Gaudium,
Walter Kasper utiliza el diagnstico que presentaba el papa Francisco. Sin ninguna incriminacin
ni complacencia, la mirada que dirige a la situacin actual est llena
de benevolencia, la nica capaz,
segn el Evangelio, de poner remedio al mal. La familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas las comunidades y lazos
sociales. En el caso de la familia
la fragilidad de los lazos es particularmente grave, porque se trata
de la clula fundamental de la sociedad (Evangelii Gaudium 66).
La benevolencia no atena la

gravedad. El cardenal Kasper enumera algunas caractersticas de las


circunstancias actuales que hoy
perjudican a la familia. Las condiciones sociopolticas por las que
muchas familias estn en el exilio,
o huidas, o bajo peligro de expulsin; econmicas cuando la miseria o las condiciones y los ritmos
de trabajo vuelven precaria la vida
de familia; y las mutaciones antropolgicas marcadas por un individualismo y un consumismo que se
alejan de la preocupacin por el
bien comn. Pero, en lugar de sealar culpables, la situacin se entiende como peso y fragilidad hacia las cuales la Iglesia est llena
de compasin. Segundo elemento
de diagnstico, y en tono ms crtico, la comprobacin de una separacin demasiado grande entre la
doctrina de la Iglesia y los cristianos.
Esta doble constatacin, la
oprimente precariedad de las situaciones familiares y el corte entre la expresin magisterial de la
Iglesia y la vida de los cristianos,
lleva a la bsqueda de mtodos para hacerse comprender mejor. El
discurso de Walter Kasper se organiza alrededor de seis captulos
de los que el segundo, tercero y
cuarto constituyen una especie de
exposicin de doctrina de la Iglesia sobre la familia (La familia en
el orden de la creacin, Las estructuras de pecado en la vida de
familia, La familia en el orden
cristiano de la redencin). Sin embargo, lo esencial tiene un cierto
giro que anuncia el primer captuBuena(s) noticia(s) para las familias 139

lo (Descubrir de una forma nueva


el Evangelio de la familia) y que
lleva a los dos ltimos captulos en
forma de proposicin: La familia
como Iglesia domstica y A propsito de los divorciados vueltos a
casar. Para comprender bien el
conjunto, conviene precisar este
cambio de talante. El posicionamiento teolgico del cardenal Kasper se expresa de entrada como una
insatisfaccin.
Nuestra posicin no puede ser
la de una simple adaptacin al statu quo, sino que quiere ser una posicin ms radical que vuelva a las
races, dicho de otra manera, al
Evangelio y que, a partir de ah,
contemple el futuro. Esta invitacin pone discretamente en guardia contra dos tentaciones. La primera es la de la acomodacin a la
opinin de la sociedad. Sin embargo, el documento quisiera eliminar
la fijacin en un compromiso en el
interior mismo de la Iglesia, que
llenara de acritud y resentimiento
tanto a los que llaman a una dulcificacin de la doctrina como a los
que recuerdan su enseanza, incluso hasta la intransigencia. Rechazando claramente el statu quo, el
cardenal pretende demostrar que
la fe catlica abre un futuro que
permite sobrepasar una alternativa
cerrada en la que nadie encuentre
su lugar.
Es realista una familia santa?

Tres captulos exponen la visin orgnica de la fe que renueva


140Patrick Goujon

la comprensin de la familia en el
seno de la humanidad, lo que la
lleva a su realizacin, pero tambin
lo que la relativiza radicalmente
por el celibato de Jess. Retomando los tres tiempos de la historia
de la salvacin -creacin, pecado,
redencin- el cardenal Kasper no
pierde de vista lo que orienta al
conjunto de esta historia, su fin, la
boda de la humanidad con Dios,
ni el mal que la compromete. No
utiliza este mal para amenazar a
los creyentes con una sancin que
la Iglesia debera ejecutar, sino para resaltar que es en este mismo
lugar donde sobreviene la salvacin. No se olvida de recordar la
larga genealoga de Jess que no
ha evitado la mala reputacin.
El Salvador no viene sin enfrentarse al mal. Cmo puede
ofrecer la fe cristiana una visin
que haga de la familia una realidad que salve a la humanidad de
aquello que amenaza su realizacin? La fuerza de la posicin del
cardenal Kasper reside en la capacidad de argumentar desde el seno
de la tradicin catlica, sin perder
nunca de vista el objetivo universal de la salvacin en Cristo Jess.
Es ah donde se encuentran las
principales acechanzas de los razonamientos teolgicos cuyas nociones ms clsicas son a menudo
o mal comprendidas o difciles de
manejar. Para Walter Kasper, el
matrimonio es una realidad cultural universal y una ayuda de Dios
para la humanidad: El Evangelio
de la familia se remonta a los orgenes de la humanidad. Es un vi-

tico dado a la humanidad por el


Creador. As, se encuentra en todas las culturas de la humanidad
una alta estima del matrimonio y
la familia.
Esta doble afirmacin busca
hacer creble la fe respecto a la familia: la visin cristiana de la familia puede interesar a toda persona. Es un camino de salvacin,
lo que permite a cada uno no creerse solo ni perdido. Lo desarrollar
en el captulo quinto. De momento, el cardenal prosigue: Se la entiende como la comunidad de vida
del hombre y la mujer con sus hijos. Esta tradicin de la humanidad se encuentra en diferentes culturas y bajo expresiones diferentes.
Al principio, el lazo familiar estaba inserto en la familia ampliada
o en el clan. A pesar de todas las
diferencias, que no son ms que de
detalle, la institucin de la familia
es el mandamiento original de toda la humanidad.
Notemos la definicin de la familia. Entendida como comunidad de vida del hombre y de la
mujer con sus hijos, segn los
trminos tradicionales, la concepcin cristiana del matrimonio se
comprende como una apropiacin
de las costumbres de la humanidad
entera. Por eso puede declarar que
la institucin de la familia es el
mandamiento original de la cultura de toda la humanidad. As,
pues, a la familia se la considera
de gran valor, porque es a travs
de ella que se ordena la cultura, es
decir, se orienta hacia su realizacin. Por eso, la realizacin de la

cultura se expresa universalmente,


prosigue Kasper, en la regla de
oro que manda amar al otro como
a s mismo. Vlida en toda cultura, esta exigencia de respeto al
otro, retomada por Jess en el Sermn de la montaa, proporciona
un criterio seguro para emitir un
juicio sobre la poligamia, el matrimonio forzado, la violencia en el
matrimonio y en la familia, el machismo, la discriminacin de las
mujeres, la prostitucin, as como
sobre las condiciones econmicas
modernas, y las condiciones de trabajo y de salario que se oponen a
la familia.
En esta exigencia comn a todas las culturas, el telogo expone
lo que clsicamente se conoce como ley natural y que sirve como
regla directriz, es decir como
aquello que permite orientarse.
Haciendo de la familia la institucin que es el mandamiento original de la cultura, introduce en
la argumentacin la posibilidad de
tomar distancia de cara a los malentendidos que rodean la nocin
de ley natural. Aun cuando a veces se la presenta como algo que
se impondra a todos exteriormente, se trata de un criterio universalmente dado a la conciencia humana para orientarse. La tradicin
cristiana lo identifica con el mandamiento del amor al prjimo que
no se impone ms que en la medida de la conversin del corazn, es
decir, en un acto libre e interior de
la voluntad. La familia, que instituye culturalmente a la sociedad,
toma por gua esta regla de oro coBuena(s) noticia(s) para las familias 141

mo criterio de discernimiento que


permite en cada momento saber
lo que, en relacin entre el hombre,
la mujer y los hijos, corresponde a
la dignidad de la otra persona humana.
La fuerza de la tradicin cristiana es la de enfrentarse con realismo a todo aquello que intenta
deshumanizar a la persona. Walter
Kasper retoma la enseanza tradicional de la Iglesia sobre el pecado mostrndonos el peso existencial. Desde ah se pasa revista sin
disimulo a las realidades que amenazan alienar al hombre: las relaciones hombre/mujer, las relaciones de maternidad, de fraternidad
y, ltimamente en aquello que nos
afecta a todos, la muerte. La alienacin fundamental es la muerte
(Gn 3,19; Rm 5,12) y todos los poderes de la muerte que hacen estragos en el mundo y que llevan la
muerte y la ruina. Ellas tambin
causan dolor en la familia. Se
vuelve a ver aqu el talante evanglico de la reflexin del telogo
que encuentra eco en el comienzo
de la Constitucin pastoral sobre
la Iglesia en el mundo de este tiempo, Gaudium et spes: Las alegras
y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de este
tiempo, de los pobres sobre todo y
de todos los que sufren, son tambin las alegras y esperanzas, las
tristezas y las angustias de los discpulos de Cristo, y no hay nada
verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazn.
Lo que el Concilio expresaba
en trminos de solidaridad con el
142Patrick Goujon

gnero humano, en razn de una


comn humanidad, se transforma
aqu en exigencia de un servicio de
consolacin, actitud fundamental
en el cristianismo (pensemos en la
parbola del buen samaritano). Del
reconocimiento de las amenazas
que pesan sobre la humanidad y
que se abaten sobre ella, el cardenal Kasper extrae, en nombre de la
esperanza cristiana, un deber de
consolacin. Es el sentido de todo
el captulo siguiente, La familia
en el orden cristiano de la redencin. El camino de la consolacin
es un camino que no se recorre
ms que en la conversin del corazn hasta lo ms hondo. Kasper la
ilustra a partir de la actitud de Jess en la controversia con los escribas sobre el divorcio (Mt 19,
3-9). Actuando as, se adelanta al
rechazo que su exposicin ha provocado hasta ese momento. Jess
rechaza firmemente entrar en la casustica de los doctores y afirma
que el repudio no fue concedido
ms que en razn de la dureza de
corazn de los hombres. Al principio de la creacin no era as. Los
discpulos se asustan por la respuesta, pero Kasper subraya su coherencia. En efecto, la curacin del
corazn solo puede ser dada: no
es posible ms que por la conversin y por el don de un corazn
nuevo. Por eso, prosigue, este corazn es dado por la venida del
Reino de Dios, por la conversin
y por el don de un corazn nuevo.
As se comprende que la indisolubilidad sea una caracterstica esencial del matrimonio en el sentido
de que expresa y simboliza la fide-

lidad indefectible de Dios a la humanidad que promete dar un corazn de carne a los que libremente
escojan la conversin y manifiesten su solidaridad con los otros,
particularmente con los ms vulnerables. La buena noticia reside
en esta fidelidad que comparten
Dios y el hombre: Pertenece a la
dignidad del hombre tomar decisiones definitivas. Forman parte
inherente de la historia de una persona; la marcan para siempre. []
La ruptura de estas promesas
arrastra heridas profundas. Cierto,
las heridas se pueden curar, pero
la cicatriz permanece y no cesa de
hacer sufrir: se contina viviendo
-y se debe hacer-, pero con dolor.
Esta buena noticia de la fidelidad posible a un compromiso definitivo -buena noticia porque manifiesta la fecundidad de la libertad
humana- no es pensable ms que
en estrecho lazo con el perdn que
Dios concede a los que sufren la
prueba de la dureza de su corazn.
Aquellos que vuelven al Seor,
gracias a la misericordia y al perdn, tienen la posibilidad de la curacin y de un nuevo comienzo.
Este camino de conversin y
de renovacin del corazn no es
posible sin la formacin del corazn que se resume en tres palabras-clave: peticin, agradecimiento, perdn. Esta formacin
del corazn encuentra su lugar en
el Evangelio para la familia, en lo
que el cardenal Kasper llama la
Iglesia domstica, y a la que consagra un nuevo captulo. Manifiesta a cada uno, sea cual sea su esta-

do, casado, clibe, abandonado(a)


por su pareja, o que est sin contacto con su familia, que no est
nunca solo ni perdido. Inspiradas
en las comunidades de base de
frica, Asia o Amrica latina, las
iglesias domsticas son espacios
de acogida de la Iglesia y constituyen el tejido en el cual las familias
nucleares, cuyo modelo est hoy
en crisis, puedan inserirse. Son refugio para los nios cuyos padres
estn ausentes o separados, para
las personas mayores, las personas
divorciadas, los familiares solteros Comunidades espirituales y
misioneras, estas iglesias domsticas ofrecen vivir una prctica
del Evangelio, en comunin con la
Iglesia.
La solidaridad con las alegras
y angustias de los hombres de nuestro tiempo destaca sobre lo que se
pudiera llamar una Iglesia de la
consolacin que sostiene y que permite crecer en fe, esperanza y caridad. Puesta en prctica por estas
iglesias domsticas, reunin de
proximidad y de comunin eclesial, la Iglesia ofrece as a cada uno
lo que le permite profundizar el
sentido de su relacin con Cristo,
abierta en primer lugar a aquellos
que sufren de tantas formas, a los
pequeos y sencillos a los que pertenece el Reino de Dios. Es este tejido eclesial renovado, en el deseo
de una conversin del conjunto de
la Iglesia fiel a la misericordia de
Dios que la funda, lo que permite
al cardenal Kasper, en un ltimo
captulo, atender al problema de
los divorciados vueltos a casar.
Buena(s) noticia(s) para las familias 143

La misericordia de Dios es la
fidelidad a su propio amor

mente, mucho ms de lo que la opinin pblica, catlicos incluidos,


pueda pensar.

La familia es sujeto de la evangelizacin al mismo tiempo que


objeto de la solicitud benevolente
de sus pastores. Muchas situaciones no son solo dolorosas, sino que
afectan a las clulas de la primera
evangelizacin que son las familias. Cmo los nios educados en
la fe cristiana que no vern nunca
a sus padres aproximarse a los sacramentos podrn crecer en un
acercamiento vivo y verdadero a
la Iglesia? Para poder avanzar,
Kasper se apoya en la dinmica de
conversin de toda la Iglesia, que
ha situado como condicin de la
evangelizacin. Recuerda el principio de indisolubilidad que une en
Dios fidelidad y misericordia, pues
distingue dos situaciones de divorcios civiles y de sus consecuencias
por actitudes eclesiales diferenciadas. Sin embargo, antes debe responder a una objecin frecuentemente promovida en la Iglesia, a
saber, que no es posible ninguna
novedad.

Por ejemplo, desde el punto de


vista jurdico, el Cdigo de derecho cannico de 1983 (canon
1093) ya no lanza excomuniones,
como suceda en el Cdigo precedente de 1917. Desde el punto de
vista pastoral, subrayando lo que
ve como insuficiencias, Kasper recuerda las aperturas que han sido
posibles, invitando a estar particularmente atentos a las personas a
las que no habra que someter de
entrada al mazazo de una ley general. Evoca, en fin, la historia doctrinal y pastoral de la Iglesia, apoyndose en particular en un estudio
llevado a cabo en 1972 por el profesor Joseph Ratzinger: Desde
muy pronto ya, la Iglesia ha tenido
la experiencia de que la apostasa
entre los cristianos existe. Durante las persecuciones hubo cristianos que, por debilidad, renegaron
de su bautismo. Para estos lapsi, la
Iglesia desarroll la prctica cannica de la penitencia vivida como
un segundo bautismo, no por el
agua sino por las lgrimas. Despus del naufragio del pecado,
aquel que se ahogaba poda disponer, no de un segundo barco, pero
s de una tabla de salvacin (citado por Jean Gaudemet).

La resistencia de ciertos catlicos a la historia es tal que acaban


por confundir la verdad de Dios
con la inmutabilidad de las prcticas y expresiones de fe. Kasper toma buena cuenta de no fundar su
argumentacin nicamente a partir de ejemplos histricos de la evolucin de la doctrina del matrimonio, sino que, manteniendo el
principio de indisolubilidad, muestra que la atencin mostrada por la
Iglesia ha evolucionado profunda144Patrick Goujon

El autor desarrolla entonces


una analoga con la situacin de
los divorciados vueltos a casar: no
es que sea posible un segundo matrimonio (no un segundo barco)
sino una tabla de salvacin: la
participacin de la comunin.

El cardenal Kasper va explcitamente ms lejos que las recomendaciones del Papa Benedicto
XVI sobre este tema en 2012, que
retomaba las indicaciones que haba dado cuando era responsable
de la Congregacin para la doctrina de la fe en 1994: que los divorciados vueltos a casar podan participar de la comunin espiritual,
pero no de la comunin sacramental. Kasper, para no quedarse
solo con una argumentacin lgica, aunque atenta al bien de los divorciados, evoca las posiciones que
los Padres de la Iglesia hubiesen
podido tomar en este sentido. Recordar que no hay uniformidad
doctrinal y pastoral en la Iglesia
ofrece sin duda una ocasin de
avanzar. El cardenal Kasper se
adelanta a las querellas que los especialistas podran presentar y exhibe como ltimo argumento un
artculo del Credo: Creo en el perdn de los pecados. La misericordia de Dios no es una gracia barata que dispense de la conversin.
As es posible preservar a la vez
tanto la indisolubilidad del matrimonio -que Kasper nunca pone en
cuestin- y la misericordia, a condicin de que se viva la conversin,
que slo puede esperarse de los divorciados en el caso de que el conjunto de la Iglesia manifieste una
actitud radical de conversin.
El cardenal Kasper, de alguna
manera, ha preparado doblemente
el terreno. Por una parte, el documento est construido de tal manera que se comprende que la invitacin a la evangelizacin de la

familia solo se puede hacer en la


Iglesia al precio de un camino de
conversin, de vuelta a las races
evanglicas de la doctrina. Descubre como su centro que la regla de
oro (amar al otro como a s mismo)
se funda en la revelacin del amor
de Dios por la humanidad y que,
en fidelidad indefectible a este
amor, Dios es misericordioso. La
llamada escuchada en el corazn
de todas las culturas respecto de la
dignidad es recibida, en la fe, como viniendo del amor de Dios por
la humanidad. Si el respeto a la
dignidad pasa por la fidelidad, la
fidelidad conduce al perdn all
mismo donde ha sido herida, en razn misma del perdn que Dios
concede por su indefectible amor.
La invitacin a la conversin ofrecida por la Iglesia a los divorciados
vueltos a casar, no puede venir ms
que de una Iglesia dispensadora del
perdn de Dios.
Por esto la Iglesia est llamada
a ser signo: Cmo puede la Iglesia ser el signo del lazo indisoluble
entre la fidelidad y la misericordia
en su accin pastoral con los divorciados vueltos a casar por lo civil?. Si hay que distinguir entre
las situaciones en que se puede declarar nulidad, sin que este procedimiento se pueda extender bajo
pena de sospecha de un juridicismo hipcrita por parte de la Iglesia, la prctica de la tabla de salvacin -segn un trmino del que
no convendra abusar- abre la va
sacramental, no de un segundo matrimonio, sino de la reconciliacin
y de la comunin, que no sern verBuena(s) noticia(s) para las familias 145

daderamente fecundas ms que en


la verdad de un corazn penitente
y deseoso de convertirse.
El cardenal Kasper no prejuzga para nada los trabajos y las futuras decisiones. Su reflexin teolgica y pastoral recuerda a la

Iglesia entera que su doctrina ha


encontrado su fundamento en un
hombre, Cristo Jess, testigo de la
salvacin ofrecida por un Dios cuya misericordia ser siempre acogedora para todo el que se vuelva
hacia l.

Tradujo y condens: FRANCESC PERIS, S.J.

La mentalidad patriarcal ve la realidad de forma dicotmica: varn y mujer, blanco y negro, cuerpo y espritu, hombre y naturaleza. Estas polaridades
son definidas por oposicin y establecen una jerarqua entre ellas en trminos de superior/inferior. Esta jerarquizacin, construida culturalmente, se
legitima definindola como el orden natural del mundo. Por eso en muchas
culturas las mujeres asumen como natural el ser consideradas como inferiores a los varones. Es una obscenidad que en la actualidad uno de los negocios
ms lucrativos a nivel global, codendose en el ranking con el comercio de
armas o el trfico de drogas, sea la trata y la explotacin sexual de mujeres
(p. 18)
Hablar hoy de justicia y predicar el amor al prjimo sin hacerse cargo
de la feminizacin de la pobreza y la violencia contra las mujeres en todo el
mundo y el dficit de estima y amor, el odio y la desvalorizacin que arrastran como colectivo desde hace siglos, muchas veces legitimado por las tradiciones y la religin, es una ceguera intolerable (p. 21)
Luca R amon, Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y transformacin
(Cristianisme i Justcia, n. 176)

146Patrick Goujon