EL SECRETO DE LAS NATURALEZAS

POR: BENJAMIN BARQUILLA

Queda prohibida su publicacion, modificacion o alteracion de cualquier parte del
libro y texto sin la expresa autorizacion del autor, bajo la ley del REAL DECRE!
"#$%"&&' de ( de marzo, de la propiedad intelectual)
-PRLOGO
Las ciencias ocultas han sido catalo*adas desde siempre por
contener creencias y do*mas basados en misteriosas pr+cticas
ocultas a los dem+s, sin embar*o la realidad es que las ciencias
ocultas son ocultas s,lo a aquellos que no tienen el sentido de
la percepci,n interior en sintonia con el) odos los libros de
ciencias ocultas son textos que intentan adaptarse al
intelectualismo para que los no preparados puedan ,aunque sea,
presentir las -erdades que ri*en y *obiernan el uni-erso, mas
lo que esta m+s all+ de la mente no puede asimilarse con la
mente si esta antes no ha sido iluminada por la propia -erdad)
Este libro es uno m+s que intenta conectar con los sentidos
internos que son los que tienen la percepci,n de captar la
-erdad sin el proceso laber.ntico de la raz,n subjeti-a)
De nada le ser-ir+ leer este libro a aquellos que s,lo captan el
mundo exterior con los sentidos externos y se conforman con
ello)
/ara comprender este libro hay que dejar a un lado los
prejuicios, los do*mas, las creencias y la presunci,n de pensar
que todo lo que sabemos es suficiente para nosotros para que as.
las palabras pasen a tra-0s de la mente sin detenerse en los
conceptos personales y puedan ser recibidas por la intuici,n que
la lle-a directamente a la conciencia para con-ertirla en
sabidur.a, porque la sabidur.a sabiamente diri*ida es el
pre+mbulo de las *randes -erdades que nos da la aut0ntica
felicidad)
Este libro no puede ser entendido por la -ela o l+mpara del
estudiante que se queda en la superficie de la ciencia y en la
memorizaci,n de aquello que no se comprende, sino que hay
que leerlo bajo la luz de su propia naturaleza)
Este libro no pertenece a nin*una escula, reli*ion, creencia, ya
sea intelectual o de fe cie*a, ni a i*lesia al*una, he escrito este
libro con la percepcion interna que permite comprender lo
externo en su estado mas puro y real y la -i-encia personal que
se adquiere en la refrie*a de la dualidad que nos permite penetrar
en la ciencia de los contrarios que nos conduce al camino
autentico de las corrientes primarias de las naturalezas
superiores)
Este libro est+ escrito para aquellos que cansados de la
superficialidad de lo externo y teniendo el presentimiento de
que hay al*o mucho mejor que puedan hacer con el tiempo
que se les ha dado, se sientan en la imperiosa necesidad de
reencontrarse con la aut0ntica -erdad, que no pertece a nin*un
hombre y que a la -ez se encuentra en el nucleo de todos los
corazones)
La -erdad no nace de nin*1n libro, pero aquel que est+ en
situaci,n de reconocerla puede absorberla y hacerla suya al
leer un libro que conten*a su esencia y entonces -iene a
penetrar y a profundizar en ella y ella misma le libera)
TRATADO PRIMERO

-LA PARADOJA DEL UNIVERSO
La paradoja del uni-erso se basa en dos conceptos2 lo absoluto o
total y lo relati-o o parcial)
/ara -er que es lo absoluto o total primero tenemos que definir
las diferentes etapas en la cual se -a a manifestar la creaci,n,
que es todo lo que compone la -ida or*+nica e inor*+nica y sus
diferentes planos o estados de -ida de la materia, ener*ia, y
conciencia, las etapas de manifestaci,n son2 ima*inacion,
mente, -oluntad y por 1ltimo acci,n, si*uiendo el anti*uo
axioma que dice 3tal como es arriba es abajo3 -amos a -er todos
los pasos desde lo m+s .nfimo hasta lo infinito)
Cuando una persona quiere crear al*o, primero tiene que
ima*inarlo, esto es como una bre-e ima*en de inspiraci,n, que
como boceto nos lle*a del objeto, pieza o forma en cuesti,n,
traspasa nuestra alma y se refleja en la mente, en la mente toma
forma donde se desmenuzan todos los +n*ulos y se razona el
modus operandi por el cual ha de pasar la creaci,n,
se*uidamente -iene la -oluntad que nos impulsa a realizar la
tarea en si y por 1ltimo esta la acci,n, la realizaci,n y la
concepci,n de aquello que se ha creado, por ejemplo2 el
carpintero crea una silla bajo este proceso mencionado, y ahora
en lo m+s peque4o del uni-erso dentro de nuestro planeta tierra
-iene a participar del conjunto de la creaci,n de todas las
formas) De i*ual manera todo lo que se crea o nace de la
naturaleza tiene el mismo proceso, -e+moslo2
El principio femenino, la madre naturaleza, ima*ina con
inspiraci,n un mineral, un -e*etal, o cualquier otra criatura,
lue*o pasando por la mente de la naturaleza hace un plano
esquem+tico de lo que -a a ser creado, m+s tarde se inyecta la
-oluntad que es recibida por -arios a*entes que participan en la
creaci,n como si de obreros se trataran, siendo 0stos desde
peque4as part.culas at,micas hasta cuerpos m+s complejos, y
por 1ltimo, por diferentes artes, se realiza la acci,n que sir-e de
concepci,n a la -ida de una materia que -ale de expresi,n a las
diferentes naturalezas, como pueda ser una simple piedra o la
m+s *randiosa estrella que forma todo un sistema solar lleno de
-ida y de millones de nue-as creaciones inte*radas en 0l)
A su -ez el principio masculino de -ida llam0mosle 3fuerza y
mo-imiento3 crea la expansi,n que batalla con la *ra-edad para
que haya un razonable orden en el uni-erso, as. se crean las
polaridades y leyes c,smicas, que no son otra cosa que
mo-imiento *enerando fuerza incesantemente de una forma
or*anizada, centr.fu*a y centripeta, hacia adentro y hacia afuera,
pues aunque el uni-erso parezca que es caos y desorden en el
que no obedece a ni*1n patr,n, en realidad todo si*ue una ruta
establecida, todo nace o muere, se crea o se destruye para que el
mo-imiento y la fuerza puedan se*uir existiendo, pues si no
hubiera mo-imiento y fuerza en la materia, la ener*.a y la
conciencia no podr.an inte*rarse la -ida en el uni-erso)
5i*uiendo esta din+mica y yendo m+s all+ para dar sentido a lo
que hemos llamado 3absoluto o total3 en esta primera parte de la
paradoja, tenemos que dar ori*en al principio femenino o madre
naturaleza y al principio masculino *enerador de -ida a tra-0s
del mo-imiento y la fuerza) Estos dos principios se entrelazan,
se fusionan y di-iden sin ser ajenos el uno al otro)
En el uni-erso no hay nada que pueda sur*ir sin ambas fuerzas,
pero, estas dos fuerzas que crean el uni-erso tambien han sido
concebidas por un principio al que podemos llamar 678DAD)
/oniendo un ejemplo desde un punto de -ista matem+tico2 El
n1mero $ es la 678DAD, *enerador de todos los numeros, el "
no es un n1mero ajeno al $ sino que lo forman dos unos que se
unen) Ale*,ricamente y a la -ez realmente, de la 678DAD sale
el principio masculino y el principio femenino y de estas dos
fuerzas nace una tercera que es el resultado de la ma*netizaci,n
y fusi,n de las dos fuerzas primarias) Estas fuerzas son partes de
la 678DAD que salen de ella misma para realizar tareas en su
nombre y -oluntad)
Con todo esto, ya se ha expuesto y esquematizado la primera
parte de la paradoja, que ahora s., se podria resumir facilmente
y entender c,mo el uni-erso que sale de un principio *enerador
al que hemos llamado 678DAD y representa 3lo absoluto o
total3)
8nfinitos nombres se le han dado a este concepto de 678DAD
que nos sir-e solo de noci,n para asimilarlo, pero imposible es
darle un nombre real pues todos los nombres o conceptos son
encasillamientos que la mente necesita para poder identificar
las cosas que ella reconoce como 3real3, pero realmente no se
puede captar lo infinito con una mente finita como la nuestra,
es como si una hormi*a intentara comprender la complejidad
del or*anismo humano, pero s. podemos captar, presentir o
intuir a -ista de p+jaro, lo m+s lejano y extra4o a nosotros)
9ol-iendo al resumen de esta primera parte de la paradoja
llamada lo absoluto o total, la 678DAD a tra-0s de la
ima*inaci,n, la mente, la -oluntad y la acci,n, crea el principio
masculino:femenino y de estas dos fuerzas y de su union
ma*netica sur*e todo el uni-erso conocido y por conocer a
tra-0s de la materia y ener*.a de la fusi,n at,mica que formar+n
los diferentes elementos b+sicos para que la -ida pueda ser
contenida y expresada por di-ersas -ariantes de sus leyes que
nacen de su propio mo-imiento y -oluntad)
Aqu. es de donde nace la se*unda parte de la paradoja2 3lo
relati-o o parcial;) 5i como hemos -isto antes, el carpintero crea
una silla y 0sta, ha salido de su mente y despu0s con -oluntad y
acci,n la ha creado, podremos deducir que este objeto es
perecedero, al ser de car+cter mental pu0s aunque haya sido
materializado es s,lo una expresi,n condensada de la
ima*inaci,n que se ha plasmado a nuestros sentidos y todo lo
perecedero o plasmado a tra-0s de la mente es relati-o e irreal
por tener siempre un principio y un final de existencia, porque la
mente no pertenece al campo de la -erdad, est+ -arios estadios
m+s abajo< es un a*ente que puede reflejarla pero no crearla) La
mente no es un elemento *enerador primario como la 678DAD,
si no que es un elemento de recepci,n y asimilaci,n, por ello
todo lo que es 3creado3 por la mente pertenece al campo de
aquello que es realti-o o transitorio) La silla que crea el
carpintero que tan 1til nos resulta, un d.a, tarde o temprano
dejar+ de existir) 5i ahora se*uimos de nue-o el axioma 3tal
como es arriba es abajo3, =no ser.a el uni-erso entero al ser
tambien una creaci,n de la mente de la 3678DAD3 al*o relati-o
o irreal> esto nos dejar.a reflexionando en que todo lo que existe
en el uni-erso tanto material como sutil, tanto en el plano m+s
denso como en el m+s brillante y li*ero, ser.an simples estadios
de formas sacadas de la mente y de la -oluntad que crea el
mo-imiento de la acci,n, como una maqueta a *ran escala que
se crea con la intenci,n de meter -arios elementos como la
dualidad,la fuerza, la *ra-edad, la resitencia, la electricidad etc y
todo con el sentido de la propia experimentaci,n de la 678DAD
en al*o que es su propio reflejo y que s,lo en este reflejo puede
desarrollarse< al i*ual que una persona necesita un espejo para
autoreconocerse en el a tra-es de su reflejo, la 678DAD
necesita autoreflejarse para poder autodesarrollarse, y de ah.
nace el uni-erso y las leyes que lo componen)
odo el uni-erso y todos los planos de ener*ia y materia, tienen
una naturaleza m+s o menos transitoria y por lo tanto perecedera
o limitada, ya que solo en la 678DAD existe lo infinito e
ilimitado por que la 678DAD aunque la mente humana no
pueda comprenderlo e intente meter el razonamiento de la
dualidad, es increada)
Al*unos autores manifiestan que el uni-erso es mente y todo es
creado de la mente uni-ersal, pero como hemos dicho antes es
necesario afirmar que la mente no es un elemento que pueda
crear por si misma, sino que es de recepci,n y asimilaci,n) La
mente or*aniza y procesa, pero esta, tiene un se4or que le en-.a
el contenido, este se4or esta compuesto de ima*inaci,n,
inspiraci,n y conocimiento, pues el conocimiento no procede de
la mente, 0sta, es el instrumento pero no el artista< un pintor que
pierde un brazo no deja de ser artista por ello, porque el talento
es ima*inaci,n e inspiraci,n y la mano es s,lo su herramienta,
por lo tanto la 678DAD ser.a lo 1nico real, que a su -ez est+
fuera de toda creaci,n como ori*en y fuente de ella, pero
tambien a su -ez est+ dentro de la creaci,n porque sus a*entes
como fuerzas creadoras de todo lo existente, llamadas tambien
principio masculino:femenino, salen del mismo n1cleo de la
678DAD y lle-an en s., su prop,sito y car+cter, al i*ual que en
el n1mero dos no se -e el n1mero uno, pero el dos nace del uno
y por lo tanto lle-a su esencia y su car+cter dentro)
?uchas personas han entendido o intuido esta paradoja del
uni-erso de lo absoluto y lo relati-o, de c,mo aquello que
pensamos que es lo m+s real por percibirse materialmente
denso, en el fondo no lo es, y c,mo aquello lejano que no est+
tan lejos, lo que pensamos que es fantasia pudiera ser mas real y
hasta material que nuestra anterior percepci,n) /or des*racia
mucha *ente interpreta mal esta paradoja uni-ersal y crea un
conflicto interno pensando2 =para qu0 relacionarse y -i-ir con el
medio externo si todo es irreal y perecedero>, otros esperan
impacientemente que todo se acabe para demostrar el sentido de
lo perecedero de esta paradoja y de que todo es inestable y por
lo tanto no -ale la pena -i-irlo, pero todos estos necios se
equi-ocan y acaban en profundos estados de dolor y soledad)
El resultado de la ecuaci,n de esta paradoja es la si*uiente2
cierto es que todo el uni-erso es perecedero y en parte 3irreal3,
porque al final lo 1nico real de un objeto es su n1cleo y aunque
sus mol0culas lle-en el car+cter de su amo el at,mo, estas, tarde
o temprano tendran que re*resar a su principio *enerador @LA
678DADA que acabarB reclamando toda su extensi,n)
7osotros somos parte .nte*ra de este uni-erso, creados a tra-0s
de muchos filtros que hemos -isto anteriormente) 5omos en el
fondo un +tomo de aquel primer principio *enerador que se ha
llamado 678DAD, pero no somos 678DAD, sino una
deri-aci,n de ella, si as. lo entendemos mejor, no podemos
desde nuestra posici,n querer imitar o ser como ese principio
que est+ por encima de todas las cosas, por que todo tiene que
ascender en el mismo orden en el que descendi,) 7o podemos
ser presuntuosos y or*ullosos y querer compararnos con la
678DAD, porque no es su objeti-o el que demos un salto
directo hacia ella dej+ndolo todo, si no que primero debemos
-i-ir en este uni-erso, en este planeta y en esta sociedad
implic+ndonos es sus procesos, como trabajar y con-i-ir con los
dem+s) 7o quiero decir con esto que la humanidad actual si*a
las leyes de las corrientes superiores de la naturaleza, pues sus
carencias son muchas y sus barbaridades incontables, pero la
base y din+mica social son suficientes para el objeti-o) =C1al es
ese objeti-o>, re*resar al ori*en de la 678DAD con toda la
experiencia de la creaci,n, del uni-erso y la dualidad, pero paso
a paso, usando todo lo que socialmente se expone)
Debemos cambiar nuestras naturalezas inferiores por las
superiores, cambiar las fuerzas inferiores por aquellas superiores
que son el principio masculino:femenino, que deben ser nuestra
referencia para identificar las corrientes aut0nticas de la
naturaleza que nos lle-ar+n a la 678DAD, a aquello que est+
mas all+ de todo concepto mental y que es imperecedero y
AC5!L6!)
En el Dybalion se lee muy a prop,sito 37o se cai*a en la
tentaci,n que, acecha al medio:sabio que lo hace hipnotizarse
por la apariencia irreal de las cosas, siendo su conciencia que
camina de un lado para otro como so4ando, -i-iendo en un
mundo de ensue4os, i*norando la -ida diaria y su trabajo,
siendo su final que se destrozara contra las rocas y se disol-er+
en los elementos, en raz,n de su locura) ?as bien se*uid el
ejemplo del sabio que la misma autoridad indica231nese la ley
contra las leyes< lo superior contra lo inferior, y por el arte de la
alquimia transmutad lo que no es deseable en lo estimable,
triunfando en esa forma3) E lue*o se a4ade en este tratado
herm0tico mara-illoso 3El dominio consiste, no en sue4os
anormales o -isiones y fant+sticas ima*inaciones, sino en
emplear las fuerzas superiores contra las inferiores, escapando
as. a los dolores de los planos inferiores mediante la ele-aci,n a
los superiores) ransmutaci,n y no la ne*aci,n presuntuosa, es
el arma del ?aestro)3
5in duda, la mejor forma de -i-ir es si*uiendo la corriente
natural de las naturalezas superiores que nos lle-an a se*uir su
ley que al estar acorde al mo-imiento perfecto, marchamos asi
hacia nuestro aut0ntico ori*en, la 678DAD)
-LA DUALIDAD
La dualidad es la ciencia y fuerza de los contrarios, el tira y
afloja, el blanco y el ne*ro, lo correcto y lo incorrecto o lo
denominado el bien y el mal) La dualidad se encuentra en todos
los rincones del uni-erso, en forma de fuerza y resistencia, de
*ra-edad y de expansi,n, la naturaleza de la *ra-edad es la
atracci,n a tra-0s de la fuerza condensada en su n1cleo, esta
hace que los sat0lites sean atraidos por los planetas, los planetas
a su -ez son atraidos por las estrellas formando los sistemas
solares, y hasta las *alaxias son atraidas por a*ujeros ne*ros,
siendo estos sus n1cleos de fuerza en la *ra-edad, tan densos
que se con-ierten en los reyes del uni-erso en t0rminos de
*ra-edad, pero la *ra-edad no se escapa de la dualidad y la
expansi,n es su ant.tesis, el poder de la emancipaci,n de la
fuerza escapa a la *ra-edad y el uni-erso se expande sin l.mites
ni fronteras retando a toda fuerza contraria que quiera sujetarlo)
=C1al es el sentido de la dualidad>, =C1al es su naturaleza>, el
desarrollo es su naturaleza y objeti-o)
La fuerza se balancea con la resistencia, el ma*netismo
encuentra la dualidad a tra-0s de la electricidad) Cuando la
electricidad fluye en i*uales direcciones se produce el
ma*netismo, pero si la electricidad toma diferentes direcciones
las fuerzas se repelen)
La dualidad est+ reflejada en las siete notas musicales,
denominadas escala de do mayor, aqui podemos -er como el
sonido cambia a tra-0s de las -ibraciones de sus notas y esto
nos da la oportunidad de crear un acorde que en un conjunto de
notas forman armoniosamente una melod.a, as. entendemos que
la dualidad tiene como prop,sito la composici,n, el desarrollo
o la creaci,n a tra-0s de las fuerzas enfrentadas) La resistencia
es necesaria para que la fuerza sea mas potente y brillante, la
oscuridad es necesaria para que entendamos lo que representa
la luz, el desorden es lo que nos hace entender y -alorar el
orden)
6n ejemplo de dualidad en la naturaleza podria ser el de un
d.a de tormenta, cuando la tormenta se aproxima podemos -er
c,mo el cielo a lo lejos esta enne*recido, con un ambiente
desolador que amenaza con llu-ias y tempestades pero si
miramos al lado contrario -eremos que el cielo esta despejado,
todo es brillante y c+lido) 5i nos pusieramos del lado soleado
-er.amos que esos nubarrones oscuros son malos y traen rayos y
truenos peli*rosamente, pero si nos ponemos del lado de la
tormenta, -emos que esta es necesaria para un ciclo de
alimentaci,n, limpieza y desarrollo de la tierra que en buena
hora la recibe como al*o -ital, pues que ser.a de nosotros sin el
a*ua)
La dualidad bajo la percepci,n del ser humano depende de sus
principios, de su 0tica, su moral, reli*ion o sus con-eniencias, si
quisieramos determinar que es en realidad el bien o el mal,
d,nde esta lo bueno y d,nde lo malo, no podr.amos hacerlo
bajo el concepto de la 0tica moral ni bajo un do*ma reli*ioso, ni
siquiera bajo una m+xima intelectual, primero debemos enterder
la naturaleza de las cosas, la armon.a y la ley que la ri*e)
Cuando comprendemos la naturaleza primaria de al*o y su
forma aut0ntica de -ida, tambi0n entendemos que existe su
dualidad, su ant.tesis de resitencia, su contraria naturaleza, y
esto quiere decir que su existencia es 1nicamente para darle
-alor y ley a su naturaleza primaria) La pureza de al*o
depende de la -aloraci,n de su ley y de la correcta asimilaci,n
de su naturaleza primaria, la dualidad de la pureza que es la
impureza busca siempre la ruptura de su ley y de su naturaleza
primaria y esta resistencia hace que la pureza ten*a la opci,n de
ele*ir y mantenerse firme en su ley y en su naturaleza primaria
y con este esfuerzo se re-aloriza ella misma d+ndose m+s
esplendor a su propia pureza, por que ahora contiene el
conocimiento de la impureza y su elecci,n de mantenerse pura
la hace estar mas firme y brillante, pues una naturaleza pura sin
el conocimiento de su ant.tesis es in*enua y su brillo jam+s
podr.a aumentar, quedar.a opaca y d0bil, pero si la natutaleza
encuentra su dualidad y comprende a d,nde se diri*e cada una,
esta, asimila todo el conocimiento de las polaridades y su luz se
-uel-e m+s penetrante) /or eso pre-alece ante todo en el
uni-erso el libre albedr.o, porque es necesaria la libre elecci,n
ante la dualidad) De nada ser-ir.a obli*ar a una persona a se*uir
las corrientes de la -erdad si antes no ha batallado con la
fantas.a en el oc0ano de la materia y la dualidad, s,lo en la
experiencia y en la refrie*a de los contrarios se puede uno
reafirmar a tra-0s de la libre elecci,n en la sabiduria y el amor)
5i la dualidad est+ en todo el uni-erso y en todas las facetas de
la -ida =5i*nifica esto que jam+s podremos escapar de la
dualidad>, =7o existe nada m+s allB de la dualidad>, en la
ciencia anti*ua del yin y el yan* del ao, se reflexiona sobre la
dualidad, el principio masculino y femenino que se
compenetran en un c.rculo sin fin, pero tambi0n a4aden2 3 Estas
dos fuerzas, yin y yan*, ser.an la fase si*uiente despu0s del ao,
principio *enerador de todas las cosas, del cual sur*en3)
odas las naturalezas tienen un principio *enerador y la
dualidad no es una excepci,n) En el anterior cap.tulo, a este
principio *enerador se le ha llamado 678DAD)
La dualidad tiene un prop,sito, que es el de dar la oportunidad
al desarrollo de las naturalezas primarias< en conocimiento,
fuerza y explendor) Cumplido este prop,sito, la naturaleza ya
desarrollada y con conciencia de su polaridad o ant.tesis,
posicion+ndose fuertemente en su prop,sito, puede entonces
re*resar a su fuente, donde la dualidad ya no penetra, porque la
fuente de las naturalezas primarias no permite el batallar de las
ant.tesis, si no que crea el uni-erso como escuela para tal fin)
El uni-erso no es otra cosa que una mara-illosa escuela donde
la dualidad nos da la oportunidad de auto conocernos y
posicionarnos en conocimiento y experiencia m+s all+ de la
misma dualidad pudiendo ser de esta manera dominadores de la
ciencia de los contrarios)
-FUERZA Y RESISTENCIA
La fuerza es el resultado de la -oluntad diri*ida hacia un
objeti-o definido) Es necesaria para el desarrollo, pues sin la
fuerza, la naturaleza ser.a est+tica y est0ril)
Afortunadamente la fuerza est+ presente en todo, hasta en la m+s
m.nima part.cula del uni-erso) La fuerza pro-oca resistencia, ya
que la naturaleza de los contrarios se nie*a a cooperar en el
trabajo en el que es diri*ida la fuerza, as. se puede -er a un +rbol
queriendo crecer hacia arriba utilizando el poder de la fuerza
*uiada por su -oluntad elemental y a su naturaleza contraria
basada en la *ra-edad y las ad-ersidades climatol,*icas, asi
como tambi0n el medio que le rodea, queri0ndoselo impedir<
esta, es su resistencia, pero, el sol que le proporciona calor, luz y
a su -ez el a*ua que recibe, animan a su prop,sito elemental
desafiando sin -acilar al poder de la resistencia el cual queda
derrocado por el continuo impulso de la fuerza)
De i*ual manera sucede en los trabajos espirituales, cuando se
busca la -erdad, lo real en nosotros, y se comprende la
necesidad de sacrificar la parte animal que todos lle-amos
dentro, nuestras naturalezas inferiores) La resistencia de esta es
siempre proporcional a la fuerza in-ertida) Las naturalezas
inferiores dentro de nosotros se sienten amenzadas, cuanto m+s
fuerza y -oluntad se in-ierte en el prop,sito del desalojo de
nuestros -icios, deseos, pasiones, malos pensamientos, malos
sentimientos, y malas acciones que representan a todas
nuestras naturalezas inferiores, m+s luchar+n estas por su
super-i-encia y se*uir+n utilizando las m+s sutiles estrate*ias,
como por ejemplo intentando en*a4arnos a tra-0s de la mente,
pensamientos o sentimientos sutiles que -an justo a contra
corriente de lo que manda la fuerza que busca -encerlas)
La fuerza dura lo que dura el trayecto a tra-0s de su impulso
inicial< si nosostros tiramos una pelota en un lu*ar plano el
mo-imiento de esta durar+ se*1n haya sido el impulso inicial de
la fuerza in-ertida con la que haya sido arrojada) /ara que la
fuerza no fracase debe ser impulsada por la luz de las
naturalezas superiores una y otra -ez, pues un solo impulso no
es suficiente para colocarnos al final del trayecto, sin
conformarse con el impulso conse*uido hay que someter la
fuerza a continuos cambios buscando siempre lo eterno y real
que es justo lo contrario a lo transitorio de donde nace toda la
resistencia)
As., d.a lle*ar+ que la fuerza no ten*a m+s resitencia, tan solo la
fuerza que se mue-e en las corrientes de las naturalezas
inferiores tiene resistencia, y esto es debido a que han ele*ido el
camino contrario a las corrientes primarias de las naturalezas
superiores, esto es como querer remontar el cauce de una
catarata, la resistencia por no se*uir su corriente natural es
inmensa, este es el estado real de la humanidad que si*ue a
contra corriente el cauce natural de nuestras naturalezas
superiores, y este es el ori*en real de todo nuestro dolor e
incomprensi,n que dia a dia afrontamos en la -ida)
5i queremos encontrar la autentica felicidad tenemos que dejar
de -i-ir en el cauce anornal de las naturalezas inferiores y
penetrar en las corrientes naturales y primarios de las
naturalezas superiores) ?+s adelante -eremos como es este
cambio que tiene como unico prop,sito la felicidad completa y
real)
-LA VOLUNTAD
La -oluntad como principio y motor acti-o de -ida, acci,n y
mo-imiento, no puede ser poseida en nosotros si antes no
encontramos su esencia< por el contrario s. puede ser recibida
como una corriente uni-ersal en nuestra alma siempre que si*a
su propia ley, su propia naturaleza y su propia esencia, esta es,
la ley del las naturalezas superiores)
Cuando la ley difiere en nuestro corazon de las corrientes
naturales primarias, la -oluntad sale, se escapa imposible de
retener hasta que -ol-emos a unirnos en armon.a a la ley, al
mo-imiento natural de las corrientes primarias ori*inales)
La -oluntad es una fuerza que solo fluye en su propio car+cter,
el que comprende la corriente de la -oluntad uni-ersal y la
si*ue, puede por su propia acci,n interactuar con su propia
naturaleza y por ello podr+ diri*irla en su propio beneficio y a1n
mejor, en el beneficio de los dem+s, entonces la -oluntad
uni-ersal -uel-e a fluir en su cauce real, pues la -oluntad real
solo puede na-e*ar en su -.a primaria, la -oluntad que no es
diri*ida as., se con-ierte en a*ua estancada y poco a poco se
disuel-e y desaparece)
La -oluntad debe ser comprendida y asimilada a tra-0s de la
sabidur.a y el amor, pues la sabidur.a y el amor representan el
n1cleo del +tomo que da -ida a todo lo que existe)
La sabidur.a nos *u.a, el amor nos libera de las cadenas
tortuosas de la lucha en la dualidad y en la densidad de la
materia, la -oluntad se pasea por los oc0anos de la materia pero
su ruta nos lle-a hacia la espiritualidad) Aquel que no puede
se*uir el camino primario y natural de la -oluntad real queda
descol*ado de ella aho*+ndose en el oc0ano de la materia, de la
ambici,n, de los deseos y las pasiones de la fantas.a< pero el
que si*ue las corrientes de la -oluntad real encuentra en su
trayecto el ori*en de la -erdad, del amor, de la luz, del calor y
de la conciencia)
-LA PERCEPCIN
Cada persona tiene una percepci,n diferente del mundo, esta se
basa en toda la experiencia -i-ida, por ello la percepci,n
cambia< lo que hoy nos parece real y aut0ntico, ma4ana nos
parece una p0rdida de tiempo) La percepci,n -ar.a dependiendo
de qu0 naturaleza inferior que ten*a controlada la mente, si en la
mente hay codicia, la percepci,n del mundo es la de la
adquisici,n del dinero y bienes materiales, si en la mente hay
lasci-ia morbosa, la percepci,n del mundo es la de seducir a
todas las personas del sexo opuesto que se puedan)
En la mente hay todo tipo de aspiraciones que nos hacen creer
que es lo 1nico a lo que se puede aspirar en la -ida) De i*ual
manera en la interrelaci,n con las personas la percepci,n
personal de cada uno hace que -eamos a los dem+s dentro de
nuestro propio mundo interior, de esta manera juz*amos a los
dem+s en la medida en lo que nos hacen sentir o pensar< si una
persona nos hace sentir bien con al*una expresi,n o *esto,
entonces creamos afinidad y percibimos a esa persona como
al*uien positi-o, pero si por el contrario esta persona nos hace
sentir mal con al*una palabra o *esto entonces percibimos a esa
persona como al*uien ne*ati-o para nosotros) Realmente lo que
percibimos de esa persona no es real, solo recibimos los
impactos de su personalidad, de sus -irtudes o defectos, pero no
comprendemos que la otra persona tiene su propia percepci,n
del mundo y que para esa persona lo que nosotros -emos como
desa*radable o decadente pudiera ser para 0l positi-o o normal,
nuestra percepci,n podria decirnos que aquella persona a
intentado molestarnos o humillarnos y sin embar*o, podr.a ser
que no hubiera malas intenciones en la otra persona)
La percepci,n tiene un hermano que siempre act1a justo detr+s
de esta< este hermano que a -eces se oculta y a -eces no, es la
reacci,n, toda percepci,n conlle-a una reacci,n, y esta ser+
siempre, mental, emocional, sexual o de expresi,n f.sica< de
nue-o si percibimos que una persona nos esta ofendiendo,
entonces reaccionamos de manera -iolenta, si percibimos la
oportunidad de *anar dinero, reaccionamos codiciosamente<
pase lo que pase siempre percibimos y reaccionamos
inconscientemente, pues si la percepci,n no es objeti-a, la
reacci,n siempre sera subjeti-a)
/ara que la percepci,n no est0 condicionada a nin*una
reacci,n ne*ati-a, debemos interponer la conciencia objeti-a,
cuando estamos alertas y conscientes de las impresiones
externas que entran a tra-0s de los sentidos, cuando no
dejamos que la reacci,n se apodere de nosotros de manera
subjeti-a, si no que sabemos fijar nuestro objeti-o en la
di-inidad, en lo eterno en nosotros, en un prop,sito del cambio
interior, entonces nuestra percepci,n cambia y somos capaces
de -er realmente la percepci,n ajena tal y como es y no bajo
nuestros prejuicios, de esta manera comprendemos y
perdonamos, pues el hecho de tener una percepci,n libre de
prejucios y reacci,n da4ina, nos hace perdonar la mala
percepci,n ajena y sus malas reacciones, pues al fin y al cabo
aquellos que se dejan lle-ar por la reaccion sin analisis pre-io
son -.ctimas y no due4os de sus propios impulsos, porque la
reacci,n en-enenada controla la m+quina humana sin que la
raz,n objeti-a y la conciencia puedan expresarse en ella, bajo
el recto pensar, el recto sentir y el recto actuar)
-LA VIDA
Cualquier persona puede interpretar o definir 3la -ida3,
como el proceso que existe entre el nacimiento y la muerte, con
todas las experiencias que en ese transcurso suceden, por
ejemplo2 desde el nacimiento de una flor, hasta que esta se
marchita y pierde su forma o de manera mas cercana a
nosostros, una persona que nace, experimenta todo lo que puede
y despu0s muere, y ah. se acaba toda -ida para 0l)
Esta interpretaci,n o concepto de la -ida resulta est1pida y hasta
insultante para la naturaleza real de las cosas, pues al i*ual que
nada hay est+tico en el uni-erso, todo est+ en un continuo e
infinito mo-imiento, la ener*.a y sus naturalezas no pueden
morir ni destruirse, tan solo cambiar de una forma a otra, o -isto
de otra manera, de un estado de -ibraci,n y densidad en otro,
como bien esta explicado en la ley de la termodin+mica)
El miedo a la muerte suele ser por dos moti-os< el primero, es
por la relaci,n hacia los afectos que tenemos entre las personas
o los deseos de posesi,n e*oistas hacia las formas materiales, ya
sea el dinero o cualquier otro objeto que consideremos de -alor,
y estos han penetrado en nosotros como el 1nico objeto y
objeti-o de -ida) El se*undo moti-o es el ori*en del primero)
5e tiene miedo a la muerte porque pensamos o sentimos que
nuestra expresi,n o inter-enci,n en el mundo deja de existir
para siempre cuando el cuerpo perece, pero esto est+ muy lejos
de la realidad, pues el cuerpo f.sico que es la forma de una
persona no es su principio de -ida ni su 1nico medio de
expresi,n, el cuerpo f.sico no debe ser nunca nuestro centro de
*ra-edad como 1nico n1cleo de -ida y expresi,n, lo que
realmente es .nte*ro en una persona es el conjunto de sus
naturalezas interiores)
El cerebro es un medio de expresi,n y de desarrollo para la
mente, pero no es la mente en si, porque esta, -i-e m+s all+ de
su experiencia en el cerebro< las emociones crean un primer
impacto en el est,ma*o o en el pecho y lue*o se desarrollan en
la parte baja del cerebro conocida como el hipot+lamo, con esto
quiero decir que la fisiolo*.a humana es solo el asiento en el
cual la mente, las emociones y la -oluntad actuan en referencia
al mundo f.sico, pero estas no -i-en plenamente en 0l, si no que
estas naturalezas pertenecen a su fuente y son conectadas a la
parte f.sica por medio de los centros recepti-os que las unen
durante el tiempo que -i-e el cuerpo f.sico, y cuando el cuerpo
humano y sus centros ya no son recepti-os, no son aptos para
contener a estas naturalezas, salen del cuerpo quedando en su
reino nati-o hasta que pueden rein*resarse otra -ez a un nue-o
cuerpo que les sir-a para se*uir su desarrollo, pues al final, el
tiempo que estamos en un cuerpo es para que a tra-0s de la
dualidad y la multiplicidad podamos lle*ar a la 678DAD de las
naturalezas superiores y es ah. donde est+ la -erdadera felicidad,
y no en la personalidad que aunque es 1til al principio del
desarrollo personal, esta, es un conjunto de costumbres y
actitudes que son hijas de su tiempo y de la moda, y en cada
0poca en el tiempo cambian, se*1n como se encuentre el n1cleo
social o el lu*ar donde se nazca) En cada cuerpo que tenemos se
tiene una personalidad distinta que es moti-ada por el car+cter
de la 0poca, sin embar*o las naturalezas inferiores y superiores
retornan, esto quiere decir que todos nuestros deseos, pasiones,
or*ullos, rencores, miedos y demas -ilezas que conforman las
naturalezas inferiores re*resan pero adapt+ndose a la 0poca y
situaci,n en la que se rein*resan< de i*ual manera si se ha
conse*uido recibir las corrientes de las naturalezas superiores,
estas, tambien formar+n parte de nuestra -ida y buscar+n
desarrollarse m+s a1n)
Cualquier persona podr.a objetar la falta de hechos para
asimilar la mi*raci,n de las almas de un cuerpo a otro, esto es
solo un problema de memoria, pues si no nos acordamos de lo
que hicimos hace un a4o en un d.a en concreto es como si ese
d.a nunca hubiera existido para nosostros, pero ese d.a si habr+
repercutido en nosostros mucho o tal -ez poco dependiendo de
lo -i-ido, por ejemplo2 si cuando teniamos # a4os un $" de
abril aprendimos a atarnos los cordones de las zapatillas, "&
a4os despues no recordaremos el dia en concreto y tal -ez ni
como sucedio, pero s. tenemos la experiencia de como hacerlo
correctamente "& a4os despues, y si al*un dia recordaramos ese
$" de abril seria tan real en nosotros que podriamos asimilar
todo lo sucedido como parte de nuestra experiencia y asi
podriamos relatarlo con todo detalle, de i*ual manera pasa en el
tr+nsito de los diferentes cuerpos o -idas que -i-imos, la
memoria de todos estos procesos y en los diferentes cuerpos
que -i-imos depender+ de cu+nto hemos conse*uido in*resar
de conciencia de las natutalezas superiores en nuestra peque4a
parte de alma, ya que en esa peque4a parte de alma esta el
banco donde se *uardan nuestras naturalezas antes, durante y
despu0s de todo cuerpo f.sico que habitamos)
Asi -emos que las naturalezas buscar+n reencontrarse con todas
las tareas pendientes, repetir las anteriores y pro-ocar nue-as,
ya sean positi-as o ne*ati-as, y esto realmente es necesario y
muy l,*ico< las naturalezas internas necesitan rein*resar en
nue-os cuerpos f.sicos una y otra -ez, porque el mundo f.sico
contiene la medida exacta de dualidad, *ra-edad y ma*netismo
y estas cualidades sir-en de palanca de desarrollo para que las
naturalezas superiores internas puedan re-alorizarse a si
mismas, aprender y desarrollarse a tra-0s de la reafirmaci,n y
reconocimiento de si mismas ante las posibilidades que nos
ofrecen las corrientes de las naturalezas inferiores que siempre
buscar+n el desequilibrio y la alteraci,n, siendo estas el ori*en
del dolor, del sufrimiento y de la incomprensi,n que -i-imos)
Cuando el alma transmuta el fue*o ardiente de las naturalezas
inferiores a tra-0s de la experiencia y del trabajo con las
polaridades en la fra*ua del d.a a d.a y en la interrelaci,n con
los dem+s y con el medio, en el pensamiento, sentimiento y
acci,n, tal y como -eremos m+s adelante, entonces -i-imos
.nte*ros en las corrientes que de forma real y -erdadera se
expresan en forma de amor, -oluntad, fuerza, conciencia,
sabidur.a, felicidad, ale*r.a, etc, ya sea en el mundo f.sico por
que queramos estar aqui ayundando a otros a pro*resar en su
desarrollo o en reinos m+s ele-ados de la naturaleza o menos
densos que el mundo f.sico, donde en inmensa felicidad
podemos -i-ir sin la desor*anizaci,n y la rutina est1pida que
representa una -ida lejos de las corrientes superiores y que tan
dolorosa es aunque se disfrace de felicidad por la aparente
adquisici,n de un patrimonio de posesiones materiales, o
emocionales o tal -ez intelectuales< la -erdadera felicidad ser+
siempre de manera consciente y en recuerdo de todo lo -i-ido<
ya no hay miedo a la muerte, por que no hay muerte solo
mo-imiento continuo pues esto es la -ida en realidad,
mo-imiento continuo y expresi,n en diferentes reinos)
-QU ES LO REAL?, QU ES LA VERDAD?
5i pre*untamos a cualquier persona qu0 es lo real, esta
podr.a contestarnos, que es todo aquello que sus sentidos
pueden percibir a tra-0s de la -ista, oido, tacto etc, o
tambi0n todo aquello que su mente puede procesar como
al*o material, s,lido o l.quido) A esta manera de percibir
las cosas se le llama sentidos sensuales o sentidos
externos)
5i profundizamos un poco m+s, se puede -er, por
ejemplo, como una persona que mira un +rbol< primero
lo -e a tra-0s de sus ojos teniendo contacto -isual e
inmediatamente se forma una ima*en en su mente de la
percepci,n del +rbol que ha -isualizado, la mente de
inmediato y sin reflexi,n ni razonamiento lo reconoce y
etiqueta como real, como al*o f.sicamente material, y
este es un proceso para todas las cosas en *eneral, pues
as. nos han educado, pero)))=es realmente esa ima*en, lo
real en el +rbol> , =es eso que percibimos de 0l, toda su
-erdad>, pues ciertamente, no)
Al i*ual que cuando nos miramos al espejo y en su
reflejo nos reconocemos en 0l, pero en realidad no
somos el reflejo, ya que si rompieramos el cristal no
hallar.amos nuestros ,r*anos -itales dentro del espejo,
as. de la misma manera la ima*en del +rbol no
representa su -erdad y aunque podemos tocarlo si
abri0ramos el +rbol en dos no encontrar.amos su
-erdadera realidad) =c1al es entonces la realidad del
+rbol> 5i se*uimos analiz+ndolo, la -ida o
expresi,n del +rbol es solo la -oluntad de su esencia, al
i*ual que en un teatro de marionetas, las -emos mo-erse
y parece que estas tienen -ida y hasta en nuestra mente
lle*a a ol-idarse, sin embar*o estas son mo-idas por la
-oluntad o fuerza de una persona, quedando las
marionetas desanimadas y sin la aparente -ida cuando la
-oluntad que hay detr+s de sus cuerdas las suelta< en este
caso, la realidad o -erdad, no ser.an las marionetas, si no
la persona que les da -ida, pues esta persona ma4ana
podr.a co*er otra marioneta distinta y darla -ida durante
el tiempo que este quisiera)
De i*ual modo todo lo que los sentidos sensuales
perciben, ya sea de un +rbol o de una persona, no es lo
real ) Lo real en una persona, no es lo que -emos o
sentimos de la persona, no son sus *estos, su
personalidad, su sonrisa, ni siquiera sus pensamientos
m+s complejos son su -erdad o realidad, ni sus teorias o
conceptos reli*iosos, son su aunt0ntica realidad, ya que
todo esto cuando su principio de -ida o esencia de -ida o
parte de alma, sale de 0l de manera permanente, todo lo
que -emos de 0l desaparece junto con su forma material,
sin embar*o el principio an.mico contin1a m+s all+ del
sepulcro, al i*ual que la persona que deja a la marioneta
despu0s de la funci,n si*ue su camino) =/ero, es esta
esencia o principio de -ida, o alma, lo real en nosotros
mismos> /odr.amos pensar que s. pues este
principioan.mico perdura al abandonar su cuerpo y su
mente, tendr.a esto que ser lo real< pero, tampoco es lo
real)
7o podr.a ser -erdadero la esencia de -ida, pues esta
tambi0n depende de su se4or, y este son las naturalezas
superiores que -i-iendo en su plano de perfecci,n,
impulsan al *ermen del alma para que este a tra-0s de la
-oluntad pueda preparar una tierra f0rtil para su
descenso hacia nosostros y de esta manera poder
penetrar en la corriente uni-ersal aut0ntica de -ida, por
ello si su se4or no la -iera 1til, tambi0n podr.a
desaparecer esta fraccion de alma, que a su -ez, es quien
anima al cuerpo f.sico) As., podemos -er como somos
una tr.ada de cuerpo, alma y esp.ritu) El esp.ritu son
nuestras naturalezas superiores que busca en el alma su
expresi,n y el alma busca en el cuerpo su perfecci,n,
pero)))=c,mo definir lo real, c,mo definir la -erdad> En
sintesis, lo real, la -erdad es lo imperecedero y lo
perecedero es lo irreal, fantas.a que -i-e encadenada al
tiempo) =E c,mo puede lo perecedero -ol-erse
imperecedero> Cuando el alma es penetrada por las
naturalezas superiores a tra-0s de la ardua y continua
transformaci,n del fue*o que esta sin pulir en el interior
de los metales de baja calidad o naturalezas inferiores,
llamados tambi0n deseos, miedos, or*ullo, arro*ancia,
intolerancia, odio, en-idia, colera etc, y estos metales
son purificados, el alma se -uel-e inmortal e
imperecedera, pues -i-e en el mismo n1cleo de realidad
que su se4or)
Las naturalezas superiores hacen el alma perfecta< de
i*ual manera, este alma de perfecci,n, dentro del cuerpo
f.sico que est+ impre*nado de fuerza, se -uel-e en el
mundo fisico el recto pensar, el recto sentir y el recto
actuar, que no es la -ida de un santurr,n que hace lo que
no entiende y que -i-e lo que no siente, sino que
comprendi0ndolo todo escoje siempre la correcta
resoluci,n ante cualquier situaci,n de la -ida, -i-iendo
como una flor de loto encima del oc0ano de los sentidos
sensuales y fantasias de la -ida, pero, a1n asi el cuerpo
f.sico nunca sera lo real< pues al final, al i*ual que una
persona que pasa el d.a entre animales en el zoo y lue*o
anhela -ol-er a casa con los que son afines a 0l, el alma
se escapa para -i-ir en re*iones superiores y afines a ella
donde pueda expresarse en comuni,n con otros seres de
i*ual esplendor) Con esta emoci,n superior se puede
comprender que lo 1nico real y por lo que -ale la pena
-i-ir es por unirnos con nuestras naturalezas superiores
en nosotros, para hacer de nuestra alma sombr.a que es
a1n un *ermen sin desarrollar, un alma pura, limpia,
inmortal e imperecedera bajo la ley y -oluntad de aquel
que es todo realidad y -erdad)
La -erdad no se basa o -i-e en suposiciones necias, ni
en conceptos, ni en teor.as, ni en do*mas, ni en
creencias, la -erdad es la expresi,n de las naturalezas
superiores que libres se hacen fuertes en el alma) A la
-erdad no se la puede encerrar, cuando se la intenta
meter dentro de un contenido personal ella se escapa,
porque la -erdad es impersonal y jam+s perteneci, ni
pertenecer+ a nadie, si no que se es part.cipe de ella
como patrimonio de la -ida uni-ersal) Aquel que intenta
mercadear con la -erdad proclam+ndose 1nico
conocedor de ella, en realidad jam+s ser+ part.cipe de
ella y -i-ir+ en su propia fantas.a) Aquel que participa
de la -erdad no intent+ndola manipular, tan solo
si*uiendo su ley y su corriente, este, puede mostrar el
camino a ella como muchos *randes seres lo hicieron
con su terminolo*.a adaptada a su tiempo< pero solo
bebe de ella quien a ella lle*a, pues por mucho que se
di*a a una persona el camino hacia un la*o de
espl0ndidas a*uas cristalinas si este no -a a conocerlo,
jam+s sabr+ de lo que se le est+ hablando)
Cuando uno expresa la -erdad desde dentro hacia afuera
de manera libre sin intenciones de reconocimiento por
parte de los dem+s, sin intenciones e*oistas, sin
condenaciones y sin or*ullo de -i-irla ni -iendo a los
dem+s como seres -iles e inferiores, si no por el sencillo
hecho de manifestarla por amor a la misma -erdad que
se entre*a siempre *ratuitamente a aquellos que buscan
su camino a tra-es de la -erdad y sobre todo a aquellos
que son capaces de reconocerla, por estar su coraz,n en
sinton.a con ella) 6na persona que bebe de las a*uas de
lo real, no solo puede decir 3aqu. esta la -erdad3, si no,
que siendo parte de ella misma puede expresar 3 yo soy
la -erdad, y si en la -erdad tu te encuentras en m. te
puedes reflejar3, porque dos personas que beben de la
-erdad, de lo real, se reconocen, se entienden, se refleja
el uno en el otro)
La -erdad es la expresi,n de todo principio natutal, la
-erdad es la -ida en su m+s libre mo-imiento, la -erdad
se -iste de pureza, de belleza, de luz, de calor, la -erdad
es el amor es su mas bella expresion, fuerza y
conciencia, la -erdad es posible -i-irla y ser embajador
de ella cuando somos recipientes de las naturalezas
superiores, de nuestra di-inidad que es parte del
principio del uni-erso que nunca se acaba) Cuando se es
consciente de los falsos caminos de las naturalezas
inferiores internas y se rechazan poniendo como
prioridad de nuestra -ida a las natutalezas superiores,
entonces estamos de camino hacia la fuente de a*uas
cristalinas que es la -erdad, y cuando bebemos sus
a*uas entonces tenemos que defenderlas a muerte y no
frente a las personas o en 0stupidas discusiones
intentando imponer nuestro criterio, si no frente a
nuestras naturalezas inferiores que siempre pretender+n
expulsar lo real, la -erdad que hemos in*erido, y estas lo
har+n a tra-0s de pensamientos o sentimientos de
escepticismo, de miedo o bajo cualquier razonamiento
que intelectualmente crea una escena para hacernos
creer que ellas, las naturalezas inferiores, son lo real y lo
que hemos extraido de las naturalezas superiores son
fantas.a)
/ara que la -erdad pueda -i-ir y expresarse de manera
permanente en nosostros tenemos que pa*ar el precio de
la purificaci,n que supone la transformaci,n o
transmutaci,n de lo -il en lo que es puro y real, de la
profunda oscuridad que representa nuesta psicolo*ia en
luz penetrante del sol, que en nuestro microcosmos debe
re*ir todo un sistema solar interno donde la sabiduria y
el amor son las dos colunnas que soportan todo nuestro
unir-erso interior, de las naturalezas inferiores que son
due4as de nuestra -ida, en una -ida en la que se
sacrifica todo por ser libres, por ser la expresi,n de las
naturalezas superiores, y al fin y al cabo por ser felices
de manera real y aut0ntica)
-SACRIFICIO
Anti*uamente se expuso en al*unas culturas< que para amar
a dios se requer.a un sacrificio material o de san*re, ya
fuera animal o humano, sin embar*o esos pobres necios tan
lejos del -erdadero amor y sabiduria que esto encierra
nunca comprendieron que el sacrificio a dios no es jam+s
en modo externo o material si no que el sacrificio es
interno)
/ara las personas que no conocen la -erdad sobre el
principio de -ida, piensan que la -ida se basa y sostiene
sobre la san*re, para los dioses anti*uos @maestros y
adeptosA, el fundamento de la -ida se sostiene sobre su
alma inmortal totalmente impre*nada de las naturalezas
superiores, por ello su -ida no esta sujeta a la san*re y a la
experiencia limitada del cuerpo fisico, cuando los anti*uos
dioses hablaban de sacrificios de san*re se referian al
sacrificio de aquello que representan los impulsos animales,
los deseos, las pasiones, la ira, el odio, la pereza, en aras de
limpiar el alma de las naturalezas inferiores que nos hacen
ser detestables, de esta manera se transforma la falsa
sensacion de que es la san*re la que nos sostiene y se
refuerzan los pilares del alma donde debe encontrarse
nuestro -erdadero centro de *ra-edad y as. dejar reinar lo
real y -erdadero en nuestro interior, la santidad, la
templanza, la dili*encia, la sabidur.a, el amor consciente y
desinteresado, la humildad, todo lo que representan las
naturalezas superiores)
5acrificar si*nifica luchar, renunciar, entre*arse al bien por
amor al bien y no por inter0s personal o de recompensa)
5acrificio si*nifica quemar la oposoci,n en la dualidad de
aquello que nos impide nuestro prop,sito, re-elarse a la
oscura tentati-a del yo, por amor a nuestra di-inidad, a
nuestras naturalezas superiores por amor a lo real)
5acrificio es compromiso) 5acrificar es demostrar en
nuestro objeti-o que no nos rendiremos jam+s, por estar
cansados de ser -.ctimas de los impulsos animales, de sus
caprichos y sus promesas que jam+s ser+n satisfechas, por
ello el coraz,n se re-ela y sacrifica a su rutina y su falso
pensamiento, su falso sentimiento y a su falsa acci,n, que
siempre est+ en camino del fracaso, pues la fantas.a crea
humo pero nunca crear+ fue*o)
A tra-0s del fue*o del sacrificio de lo animal se -a
formando lo real y as. nace el aut0ntico hombre que
comprende a toda la naturaleza) A tra-0s del sacrificio nos
purificamos< con el sacrificio de los impulsos de las
naturalezas inferiores -amos limpiando los establos de
mu*re y miseria, de tantas bestias inhumanas que nos
tienen sometidos< con el sacrificio -amos a la *uerra, con el
sacrificio de lo animal en nosostros estamos eli*iendo a
nuestro rey interior, a nuestras naturalezas superiores que
son nuestra sal-aci,n< el sacrificio es camino de sal-aci,n
para el alma, el sacrificio es el triunfo de nuestro dios
interno sobre la bestia)
-EL PRINCIPIO FEMENINO
F+cil es reconocer al principio femenino en el uni-erso, lo
conocemos como la madre naturaleza, si se*uimos la
m+xima reflejada en el Gohar y m+s anti*uamente en la
doctrina Herm0tica que lle-a el nombre de su autor, el
*ran e*ipcio Hermes risme*isto, que dice 3tal como es
arriba es abajo3 podemos intuir que si en el macrocosmos
existe el principio femenino, en el microcosmos que
somos nosotros, tambi0n debe haber este principio
femenino, ella, al ser de caracter di-ino y particular
podr.amos denominarla ?ADRE D8987A /AR8C6LAR)
De la 678DAD, como principio *enerador de todo, sale
como primera manifestaci,n el principio femenino) El
principio femenino es la -ida que contiene a las natutalezas
superiores en la estructura terciaria principal de toda
persona, cuerpo, alma y esp.ritu) 5i tenemos que orar a las
natutalezas superiores e intentar captar su profundo
si*nificado debemos asimilarlo en su conjunto como el
principio femenino, nuestra madre di-ina particular) Cada
ser humano tiene un principio femenino o madre di-ina
particular y aunque esta pertenece a la corriente uni-ersal
de -ida y no difiere de la ley que la ri*e, se expresa
independiente y alentando de manera particular a su
embri,n de alma anim+ndole a su propio desarrollo, esto
representar.a la expresi,n de ella misma en nosotros, pues
ese es el objeti-o definido en el pro*reso espiritual< la
expresi,n de las naturalezas superiores en nosotros y en
todos los reinos o planos donde la -ida existe)
/ara la persona que se pone en batalla contra las naturalezas
inferiores, d.a tras d.a y de momento en momento, al final
se da cuenta de que esto es una tarea de titanes o de un
h0rcules le*endario, uno se -e insi*nificante ante tanto
impulso dentro de la mente, la emoci,n y las malas
acciones) Afortunamente no debemos sentirnos solos, pues
la di-inidad a la que aspiramos no es ajena a nuestros
esfuerzos y siempre nos ayuda y nos *u.a cuando luchamos
a su fa-or) El objeti-o es siempre la uni,n con el principio
femenino o di-ina madre particular y con el principio
masculimo, di-ino padre particular o .ntimo, estos dos
principios representan todos los -alores reales y de car+cter
eternos a los que podemos aspirar, di*o de car+cter eterno
porque son el primer impulso de la fuente principal o
n1cleo que ori*ina todo en la creaci,n) /odr.amos decir que
son los emisarios de la 678DAD y que su misi,n es la de
re-alorizar a las naturalezas superiores a tra-0s del
enfrentamiento en la dualidad y la experiencia que supone
la derrota de las naturalezas inferiores) 7uestro embrion de
alma a tra-es de la -oluntad, el sacrificio y el analisis
objeti-o es el actor que debe luchar contra esos fue*os
ardientes en la personalidad, asi es como transformamos lo
impuro en puro, la oscuridad en luz) 7osotros debemos
ser-ir a nuestro rey y a nuestra reina, cuando los ser-imos
correctamente ellos -ienen al encuentro y nos hacen parte
de ellos, nos di-inizan con su presencia, y a la -ez nuestros
reyes mejoran su reino con la experiencia haci0ndolo m+s
brillante, m+s penetrante)
Debemos buscar fuertemente fusionarnos con el rey y la
reina interior para expresar su ley, su conciencia, su
sabidur.a, su amor, para poder ser 1tiles a las corrientes
uni-ersales de -ida y amar y ayudar as. a todos los seres
que doble*ados por sus naturalezas inferiores son incapaces
de le-antar la cabeza y -er la luz del sol)
La madre di-ina interior que est+ antes, durante y depu0s
de todas nuestras -idas siempre en nosotros, es la adorable
reina a la que debemos buscar)
Antes de lle*ar a nuestro rey interior, hay que luchar junto
a ella contra las naturalezas inferiores y crearla un templo
en nosotros a tra-0s de la pureza m+s refinada de las
naturalezas m+s di*nas)
La madre di-ina es nuestra esperanza, nuestra fuerza
cuando en su momento sabemos encontrarla) En ella est+
contenido el amor m+s puro y solo a tra-0s de ella podemos
expresarlo) Ella es la fuente de la ma*ia que se esconde en
una noche palpitante de prima-era, ella es la luz que nos
auxilia cuando nos encontramos en las tinieblas m+s densas
del in-ierno, de ella es la mano alentadora que se pone
sobre nuestro pecho cuando el des+nimo nos encuentra, a
ella debemos adorarla, aferrarnos a ella en todos los
combates contra las bestias internas que son todas nuestras
naturalezas inferiores, ella es nuestra sal-adora, la espada
que atra-iesa el corazon ne*ro de nuestros demonios
cuando sabemos in-ocarla con fuerza, ella est+ en las
noches de in-ierno y fr.o mostr+ndonos que pronto lle*ar+
la prima-era, a ella debemos in-ocar en medio del
desierto, 38sis, 8sis, 8sis, dame fuerzas, -alor, conciencia,
sabiduria, f0, amor para luchar contra las bestias internas,
para purificarme, para encontrar la ley de mi rey y tener la
-oluntad de -i-ir en ella, 8sis, 8sis, 8sis, nada soy sin ti, nada
ten*o, nada -al*o)3 pues aquel que en su sentimiento de
autoindependencia se cree lejos de la di-inidad, en la
oscuridad -i-ir+, porque el sol est+ siempre para darnos luz
y calor, pero si ele*imos -i-ir en las cue-as, el sol no podr+
acercarse a nosotros, si no que somos nosotros los debemos
ele*ir salir de las cue-as oscuras y acercarnos a 0l)
RA? 8! es su nombre oculto y tal -ez el mantram m+s
poderoso que existe, 3RA?3, hace que nos ma*neticemos
con las fuerzas ocultas que esconden en s.ntesis la -ida a
tra-0s de la luz, el calor y conciencia) Esta fuerza m+*ica
entra por las puertas del templo de manipura, centro de
acci,n situado en el plexo solar, 383, es una columna del
templo de nuestro rey y acti-a el ojo de shi-a para que
podamos -er la -erdad, lo real m+s all+ de los falsos
cristales alterados por la fantas.a de las falsas naturalezas, y
3!3, es la otra columna del templo, y acti-a el coraz,n del
*uerrero que despierta para luchar por su rey, nuestro rey
interior< esta columna nos habre la capacidad de la
intuici,n, de recibir los mensajes de las corrientes de las
naturalezas superiores de manera directa)
Cuando in-ocamos a RA? 8! estamos in-ocando al poder
cr.stico de -ida que en el uni-erso palpita poderosamente
para que entre en nuestro coraz,n, en nuestra mente y en
todo el alma) Estamos in-ocando al poder de nuestra madre
di-ina para que se exprese en nosotros, con RA? 8! lo que
hacemos es llamarla a tra-0s de la fuerza cr.stica del sol y
as. nos infunde fuerza, -alor y conciencia para se*uir
caminando)
A la madre di-ina debemos orar y buscar dentro de
nosotros y en la naturaleza -i-a, a ella debemos suplicarla
con fuerza, sinceridad y humildad, ella tiene la lla-e de la
sal-aci,n)
El que quiera desarrollar su alma y hacerla inmortal debe
amarla m+s que a su propia -ida, como un ni4o ama a su
madre)
El compromiso con la madre di-ina es la santidad, pues
ella aborrece la inmundicia de las naturalezas inferiores y
busca eliminarlas para restablecer las naturalezas
superiores en nosotros, i*ual que 8sis luchaba contra los
demonios rojos de seth para robarles los pedazos de !siris
y restablecer su reino y su corona, as., ella lucha con
nosotros para auxiliarnos, siempre que sepamos ser leales
a ella e ir comprendiendo su aut0ntica ley)
7o busqu0is fuera lo que se haya dentro, no busqu0is en las
reli*iones o i*lesias, porque -uestro reino est+ dentro, no
busqu0is en el hombre a -uestro sal-ador o a -uestro *u.a,
porque -uestro sal-ador est+ dentro, son -uestras
naturalezas superiores contenidas en el principio femenino:
masculino, el rey y la reina interior, ellos conocen y -i-en
en las corrientes de la -erdad y de lo real, no hay error
posible en ellos, jam+s nos equi-ocaremos si ele*imos
buscarlos, jam+s habremos perdido tiempo al*uno si los
buscamos con todas nuestras fuerzas, lo contrario s. es
perder el tiempo, una -ida no dedicada al desarrollo de la
fusi,n del alma con nuestro principio masculino:femenino
es una -ida perdida y la naturaleza tendr+ que darnos otro
cuerpo para -ol-er a intentarlo)
A cada momento debemos estar alertas, y cuando -eamos
un impulso mental o emocional que corresponda a una
naturaleza inferior de fantas.a animal, debemos llamar
mentalmente a la di-ina madre, a RA? 8! para que ella lo
trasforme en la -irtud que esconde en su n1cleo cada
naturaleza inferior) Debemos esforzarnos por comprender
el error y las falsas aptitudes de las naturalezas inferiores y
ellas deber arder en la personalidad como metales al rojo
-i-o, eso es -ol-er a asimilar lo correcto y -i-irlo m+s
plenamente con la experiencia a4adida de lo incorrecto,
esto nos permite estar libres de esa parte que no es real, la
oraci,n debe ele-arse de manera sincera y con humildad2
38sis, 8sis, 8sis, elimina la fantas.a mental y emocional,
s+cala de m. y trasnmuta ohI 8sis el fue*o enne*recido de
las naturalezas inferiores en fue*o puro de naturalezas
superiores, en -oluntad, conciencia, sabidur.a, f0 y amor3,
Entonces -eremos con asombro c,mo ella cambia las
naturalezas inferiores por los -alores superiores de
conciencia, y nos sentiremos libres y conscientes en las
di-ersas situaciones de la -ida) De esta manera -amos
santific+ndonos y cada -ez somos m+s di*nos de ella, y as.
la di-ina madre nos premia con peque4os *rados de
conciencia, sabidur.a y claridad, ese es el primer paso
importante dentro del compromiso con la di-inidad para
dejar de ser animales y ser hombres conscientes que sir-en
con amor a su dios interno)
8sis, la di-ina madre, RA? 8!, es el camino, ella es la
esperanza, ella es la lla-e, ella es nuestra espada) Adorar a la
madre di-ina es i*ual que el *irasol que adora al sol y lo
busca durante todo el d.a porque sabe que es su 1nica
esperanza, es como el ni4o que adora a su madre, porque
sabe que un d.a sin ella ser.a un infierno y que ella le
sustenta de todo lo necesario, solo con la madre podemos
lle*ar al padre, ella es nuestra estrella *u.a y a ella debemos
adorar siempre)
-EL PRINCIPIO MASCULINO
En el principio masculino uni-ersal se encuentra la fuerza que
da ori*en al mo-imiento continuo de todas las formas) El
principio masculino lle-a en su n1cleo la sabidur.a para el
desarrollo, para mandar y para or*anizar)
En nuestro microcosmos particular, las corrientes superiores
del principio masculino est+n contenidas en nuestro padre
di-ino, el 8ntimo, 0l es nuestro rey, nuestro se4or, 0l es el
principio acti-o que sale de la unidad para estar cerca de su
alma, 0l busca un alma pura dentro de nosotros para poder
entrar y hacernos libres)
El mayor anhelo, premio y dicha de una persona que busca
liberarse de las fuerzas contrarias de la dualidad y del eterno
retorno al mundo f.sico una y otra -ez de manera inconsciente
es fusionarse con su principio masculino, con su .ntimo
particular, porque esto supone recibir principios an.micos de las
naturalezas superiores< esto supondr.a el -i-ir siempre
consciente)
Debemos reconocer que nuestra -ida es una continua sorpresa
que no controlamos, a -eces estamos m+s o menos bien y otras
-eces sufrimos sin saber por qu0, no entendemos los cambios,
no entendemos ni controlamos lo que pensamos, lo que
sentimos y lo que hacemos, cuando luchamos con las
naturalezas inferiores y en su lu*ar establecemos las
naturalezas superiores, el principio masculino poco a poco entra
en nosotros y empezamos por tal hecho a pensar, a sentir y
actuar acorde a las corrientes aut0nticas de la -erdad)
La sabidur.a que nos infunde nuestro 8ntimo particular, nuestro
rey nos hace comprender y darnos cuenta de c,mo debemos
-i-ir) 7os ense4a la realidad de lo que nos rodea y eso nos da
una profunda dicha y felicidad, la sabudur.a nos ense4a a no
ambicionar aquello que es transitorio, aquello que el tiempo
destruye) La sabidur.a de nuestro di-ino padre interior nos
ense4a el -alor de lo eterno, nos da el mapa para encontrarlo)
=Qu0 podr.a desear o temer al*uien que es *uiado por su rey
interior, que le ofrece -i-ir en su reino, donde no existe el
dolor, la duda, la incomprensi,n, donde la sabiduria nos ense4a
el misterio del uni-erso y su condici,n>)
6na persona que comprende el -alor que tiene ser-ir a su
se4or interior, dejando el or*ullo de sentirse autoindependiente y
autosuficiente fuera de su di-inidad, dejando las -anidades de la
-ida, dejando las pasiones, el deseo de querer poseerlo todo
continuamente, una persona as. est+ preparada para recibir la
sabidur.a profunda que su principio masculino deposita en 0l a
tra-0s de la intuici,n y de la captaci,n de la realidad de todo lo
que le rodea< esta sabidur.a le hace libre de prejuicios y dudas)
6na persona que ha recibido la sabidur.a profunda -e las cosas
tal como son, sin falsas apariencias, ni fantas.as disfrazadas y
una persona que -e la -erdad de todo lo que le rodea es feliz, no
hay nada que nos pueda hacer m+s felices que sentir,
comprender y -i-ir como parte .nte*ra de todo a la -erdad de las
naturalezas superiores expres+ndose en nosotros)
Cuando nuestro di-ino padre entra en nosotros aunque sea
durante unos se*undos, es como si el sol nos iluminara y
calentara desde dentro hacia afuera) Cuando la luz de nuestro
8ntimo arde en nuestro coraz,n sentimos una felicidad
indescriptible, nos sentimos totalmente plenos, nos sentimos
poderosos, nos sentimos parte de todo, capaces de mo-er y
manejar todas las corrientes de las naturalezas existentes, la
sabiduria profunda nos llena y cualquier cosa que queramos
entender, inmediatamente lo -emos en su forma real tal y como
es y no tal y como se esconde en el falso razonamiento de la
mente inferior)
5i queremos pro*resar en el camino real de la transformaci,n de
un ser inferior a un ser superior debemos buscar a nuestro di-ino
padre y a nuestra di-ina madre, ellos pro-ienen de la fuente de
la 678DAD, se unen y se separan dependiendo de aquello que
deben ense4ar a su alma humana, dejando atr+s todo lo que
representa la personalidad, siendo sinceros y humildes, debemos
clamarle en soledad y despu0s de encontrar su poderosa
presencia, de luz, calor y conciencia debemos comprometernos
de coraz,n a ser-irle, a se*uirle con el objeti-o de purificarnos
para poder ser di*nos de su expresi,n y que seamos part.cipes
de la dicha que nos ofrece) 5i queremos fusionarnos con nuestra
di-inidad debemos encontrar y comprender la corriente y ley
que la mue-e, pues 3solo lo i*ual o semejante se comprenden3 y
una -ez que entendamos que las naturalezas superiores a tra-0s
del amor -erdadero y puro, la humildad, la misericordia, la
bondad, la santidad etc, son el -erdadero n1cleo de la felicidad,
debemos luchar por hacer carne y san*re estos -alores en
nosotros, eso si*nifica compromiso y lealtad a la -erdad)
-LO ETERNO Y LO TRANSITORIO
Err,neamente a lo que pudi0ramos pensar, casi todo lo que se
hace en la -ida pertenece al campo de lo transitorio, todo es
parte de lo externo, conocimiento del medio en una manera muy
superficial de captar todo lo que nos rodea, y solo cuando se
lle*a a la ancianidad se da cuenta uno de lo mucho que ha
perdido el tiempo, ya que el alma que es lo que no est+ dentro
de lo transitorio est+ mal atendida, desnutrida y sin alimento, y
as., al final del camino transitorio est+ el -ac.o de toda una
-ida mal apro-echada que ha sido b1squeda de fantasias y
ambiciones necias jam+s alcanzadas, porque la monta4a del
deseo de lo material y su fiel buscador, la ambici,n, jam+s se
sacia) Cuando se cree estar en lo alto de la monta4a a lo lejos se
di-isa otra parte m+s alta y as. pasan los a4os corriendo tras
fantasmas inalcanzables< por el contrario, el intimo, nuestro rey
interno que representa a las naturalezas superiores que deben
ser conducta y expresi,n en nosotros, est+ en se*undo plano
como al*o inalcanzable o como al*o fant+stico que no es real)
5e confunde lo real con lo irreal debido a que pensamos
err,neamente que todo aquello que captan nuestros sentidos
sensuales es lo 1nico real, sin darnos cuenta que nuestros
-erdaderos sentidos est+n nublados por nuestras naturalezas
inferiores< somos cie*os que hemos lle*ado a la conclusi,n de
que darnos tantos *olpes contra todo es normal y natural,
aceptando as. el dolor incosciente como parte natural de nuestra
-ida sin que podamos liberarnos de 0l, por ello todo trabajo que
sea para la cristalizaci,n del .ntimo en el alma es un trabajo
contra el dolor y el sufrimiento de lo transitorio)
Cuando buscamos al 8ntimo, cuando queremos y nos
esforzamos en expresar al 8ntimo, su -oluntad, su amor, su
sabidur.a, etc, cuando encontramos la senda del recto pensar,
del recto sentir y del recto actuar, entonces estamos trabajando
por y para la eternidad creando en nuestra alma los elementos
que la nutren y la llenan de -ida) 7o hay mejor manera de -i-ir,
ni m+s real que la de aquel que -i-e para su ser interior) 9i-ir
para el ser interior es buscar su ley que nace de su mo-imiento)
Debemos luchar por no caer en falsos esfuerzos que no nos
lle-an a nada y que pro-ocan el desorden y la p0rdida de la
percepci,n de la -erdadera corriente de las naturalezas
superiores)
Es importante dejar la arro*ancia, la soberbia de sentirnos
superiores y autosuficientes de independencia total a nuestra
real di-inidad) 5iempre debemos buscar lo real en nosotros a
tra-0s de la sabidur.a de nuestro rey y reina interior< nuestro
padre di-ino y nuestra madre di-ina deben ser quienes *uien y
decidan nuestras decisiones importantes a tra-es de la intuicion,
porque de lo contrario podemos perdernos en la espesa sel-a de
la dualidad y de la atracci,n ma*n0tica de las fuerzas de las
naturalezas inferiores)
5i queremos penetrar en el tr+nsito de la eternidad hay que
dejar de -i-ir so4ando y ambicionando todo lo que pertenece
al reino de lo transitorio< no quiero decir con esto que
debamos dejarlo todo e irnos a -i-ir a la monta4a y dejar todas
nuestras responsabilidades sociales, la -ida en sociedad nos
beneficia en *ran manera, porque es en la profunda espesura
de los conflictos sociales del d.a a d.a donde debemos luchar
contra nuestras actitudes inferiores y demostrar compromiso
hacia la -erdadera expresi,n de las naturalezas superiores,
cuyas actitudes son la sabidur.a, la humildad, la serenidad, la
santidad, el amor, la paciencia, la ense4anza etc)
Debemos buscar siempre los mejores -alores para ser 1tiles a
los dem+s, debemos buscar el amor m+s real y puro) /ara
poder amar mejor, debemos buscar la real humildad, para
poder entender mejor a los dem+s y poderlos ayudar sin
prejuicios arro*antes, debemos buscar la sabidur.a m+s
profunda para poder ilustrar mejor a los dem+s, debemos
buscar la luz m+s penetrante, para dar luz, calor y conciencia a
los dem+s)
As. que no se trata de escapar de lo transitorio f.sicamente, si no
internamente, de la codicia, de la ambici,n, del deseo< una
persona sin estas naturalezas inferiores que -i-iera en el m+s
lujoso palacio lleno de riquezas no sentir.a dolor en el
desprendimiento o la p0rdida de las mismas, si no que -i-ir.a
para su .ntimo interior, para su se4or interior que es lo 1nico real
en cualquier persona y as. *estionar.a su fortuna de la manera
m+s brillante para su entorno, no de manera insconsciente, si no
entendiendo realmente las diferentes necesidades de aquello que
le rodea) ener fortuna sin haberla adquirido bajo la opresi,n y
el dolor ajeno no es un delito, porque tal -ez las naturalezas
superiores quieran mo-er esa fortuna en diferentes causas y
moti-os que fa-orezcan siempre, no las posesiones ajenas si no
el desarrollo personal ajeno) Lo torpe e in1til ser.a re*ocijarse
en las posesiones que no duran m+s que el corto tiempo que -i-e
nuestro cuerpo f.sico) Lo transitorio puede ser 1til si se usa
como medio consciente de una -ida dedicada a la impresi,n en
nuestra alma de las naturalezas superiores porque esto nos -a a
permitir -i-ir m+s all+ del tiempo limitado del cuerpo f.sico)
odo lo transitorio no debe considerarse jam+s como un fin, si
no como un medio hacia el prop,sito real y -erdadero, que es
ser 1til a la causa de nuestro rey y nuestra reina interior que
siempre buscar+n el mo-imiento y expresi,n de las corrientes
del amor consciente hacia los demas y asi seremos libres y
felices m+s all+ incluso del tiempo que dura el cuerpo f.sico)
7o perdamos el tiempo y -i-amos socialmente una -ida
saludable sin en-enenarnos con la ambici,n y la fantasia de las
formas, debemos -i-ir siendo astutos entre las formas en la
sociedad sin que estas nos escla-icen) Cusquemos la eternidad
en nuestro interior a tra-0s de la tranformaci,n de las
naturalezas inferiores y sus fue*os mali*nos, en los fue*os
puros de las naturalezas superiores, ya sea en un suntuoso
palacio o en una peque4a choza, ya sea *an+ndonos la -ida
siendo re*ente de una *ran empresa o siendo un operario de
ella) La en-idia es el -eneno de la impotencia en la ambici,n,
pero el sabio sabe que su reino no est+ en un mundo donde el
tiempo lo arrebata todo si no que su reino est+ donde su rey
interior est0) Este reino no est+ sometido al tiempo y al ol-ido,
este reino es eterno, real y -erdadero) Cuscar el reino de nuestro
8ntimo para ser part.cipes de 0l, es sin,nimo de buscar la
eternidad y la felicidad)
-LA NATURALEZA DE LAS COSAS
Las naturalezas de las cosas no son las formas externas que las
representan, si no la -ida que las fundamentan) La natutaleza
real de una planta es la fuerza y -ida re-eladora que se esconde
tras su fr+*il forma) Detr+s de la forma que -emos hay otra
forma primaria que es su naturaleza real, y esta 1ltima es su
-erdadera apariencia, de ella depende su forma externa y su
desarrollo)
Cuando la forma externa de la planta se pierde, su naturaleza se
reco*e en su n1cleo para absorber la experiencia y -ol-er m+s
tarde a crear otra forma externa que le sir-a de e-oluci,n) oda
naturaleza creada o increada se basa en su propia fuente de -ida,
se alimenta, desarrolla y -i-e en su causa o principio, siempre
en el mismo objeti-o) La fuente de -ida puede subir o bajar en
su escala de potencia y sabidur.a, pero jam+s cambiar+ su
objeti-o o moti-o de -ida)
Existen dos tipos de naturalezas o fuerzas< aquellas que si*uen
la corriente y mo-imiento que les impulsa su fuente, y -i-en en
armon.a siempre en desarrollo) Estas naturalezas -i-en creando
y se expanden bajo la influencia de lo m+s real y en sinton.a con
la luz, el calor, y la conciencia objeti-a) 5e mue-en en todas las
manifestaciones de la ener*.a y la materia conocidas como
planos o dimensiones, estas son las naturalezas superiores)
/or el contrario, la dualidad pre-0 que exista el libre albedr.o
que conceda separarse de ellas creando una nue-a corriente
nacida para marchar en contra de la natural o primaria, estas
corrientes que fluyen en su in-ersa polaridad son las naturalezas
inferiores)
-LAS NATURALEZAS SUPERIORES
E INFERIORES
Las naturalezas superiores de cada persona, -i-en y se
alimentan de su propia fuente de -ida, que es el reino de lo real
y el amor consciente siendo este el mismo manantial de la
678DAD) Esta naturaleza espiritual -i-e en su reino de la
-erdad y puede aumentar o descender su potencia de brillo y
esplendor que depender+ de su propio anhelo por alcanzar el
alimento de sabidur.a, conciencia y amor que a tra-0s del
sacrificio y la -oluntad la forma externa que la contiene sea
capaz de asimilar, esta es, el alma humana desarralloda, que
sera la encar*ada de dar intensidad y hacer la luz mas
penetrante de sus naturalezas superiores, y a la -ez esta alma
humana desarrollada se beneficia por ser contenedor y
descendiente de ellas, como un hijo que *eneticamente recibe
beneficio de la belleza, salud y fortaleza de sus padres)
Las naturalezas superiores representan lo m+s puro, brillante y
limpio que de manera natural podamos alber*ar en nuestro
interior< el amor -erdadero, la humildad, la serenidad, la
bondad, la sabidur.a, el arte, la templanza etc, representan las
corrientes ori*inales de la -ida) Estas actitudes y ener*.as son
las que debemos -i-ir y expresar en nuestro interior)
La concentraci,n de estas naturalezas y su personificaci,n son
nuestro principio masculino:femenino) 5i queremos expresar
aut0ntico amor debemos hacerlo a tra-0s de la sintonizaci,n con
nuestra di-ina madre, si queremos recibir y expresar sabidur.a
debemos hacerlo a tra-0s de la sintonizaci,n de nuestro di-ino
padre)
Amor y sabidur.a representan las bases de las naturalezas
superiores) Las naturalezas superiores se -isten y unifican a
tra-0s de nuestro principio masculino:femenino, por lo tanto no
podemos intentar entrar en las corrientes naturale primarias de
las naturalezas superiores sin antes en-ol-ernos con la presencia
de nuestro padre y nuestra madre di-ina, que son nuestro rey y
nuestra reina interior)
/or otro lado si la naturaleza se separa de su fuente y objeti-o
moti-ado por la influencia de la dualidad y la autoindependecia,
se crea entonces una corriente nue-a que busca la
indi-idualidad, estas corrientes no son auxiliadas por las fuerzas
primarias de luz, calor y conciencia, y entonces *eneran sus
propios impulsos de manera espiral, su mo-imiento es irre*ular
y desordenado, -i-en estas fuerzas en la ilusi,n de su propio
objeti-o de manera obsesi-a, y de hecho, fuera del reino de la
-erdad que es eternidad, esta se califica como una naturaleza
inferior o transitoria) As. -i-ir+ de i*ual manera para alimentar
siempre su objeti-o de -ida) La naturaleza -ariar+ dependiendo
de su alimento que se obtendr+ absorbiendo ener*.as pesadas
que nutrir+n su fuente y objeti-o de -ida que han creado en una
nue-a corriente externa separandose d ela ori*inal)
Las naturalezas inferiores nacen a causa de la ne*ati-a o
incorrecta asimilaci,n de una naturaleza superior, es la
contraparte de una fuente de -ida pura y real, es la sombra de
una -irtud o ley cuyo objeti-o es el de una -ida de expresi,n
independiente y fuera del reino de lo real) /ero nin*una
naturaleza puede -i-ir eternamente fuera del reino de la -erdad,
y por lo tanto una naturaleza inferior que a sido creada de la
insensatez puede desaparecer si -uel-e en su lu*ar a
restablecerse la naturaleza superior, siendo esta la parte objeti-a
y real, como una aut0ntica fuente de natutaleza -i-a)
Las naturalezas inferiores y que buscan la autoindependencia
de lo real pueden crear otras naturalezas afines a ella y con
parecidos objeti-os, pero independientes, hasta lle*ar a
ri-alizar entre ellas, mas sus alimentos pueden fa-orecerse y
alentarse entre ellas a la -ida, para as. mantener su fuente de
ener*.a acti-a)
La excesi-a alimentaci,n de una naturaleza inferior es siempre
de ori*en desordenado y muy da4ina, al no poseer consciencia
objeti-a, crece de manera desmesurada y su fuente de -ida
siempre acaba da4ando su forma, ese es el ori*en de las
enfermedades)
El amor pertenece a la corriente primaria de las naturalezas
superiores, el odio, la ira, el desprecio, son naturalezas
separadas de la corriente del amor, buscan la
autoindependencia y su contraria acti-idad, si el amor -i-e
impulsado por la luz, el calor y la conciencia, el odio, la ira y el
desprecio -i-en impulsados por la oscuridad, el frio y la
insensatez)
Las naturalezas superiores tienen como presencia a nuestro
padre di-ino y a nuestra madre di-ina, el flujo de la pureza y su
fuente les da belleza y esplendor, estas presencias no pueden
descender hasta la densidad del reino f.sico como presencia sino
solo a tra-0s de su alma, que en semilla somos nosotros, pero en
otros reinos donde la materia esta menos densificada nuestro rey
y nuestra reina pueden expresarse con formas de hombre y de
mujer de espl0ndida belleza jam+s -istas con los sentidos
f.sicos, por ejemplo ascendiendo conscientemente al reino astral
que no est+ muy lejos del reino f.sico podemos in-ocar a
nuestras naturalezas superiores y nuestro padre di-ino o nuestra
madre di-ina pueden acudir si as. lo consideran y estamos
preparados para ser instruidos en el desarrollo espiritual)
Las naturalezas inferiores< el odio, el deseo, la -anidad, la
arro*ancia, la ira, la ambicion etc, tambi0n su ener*ia y su
materia se condensan en formas que debido a su corriente
separada totalmente de la luz, el calor y la conciencia -i-en en
forma de bestias animalescas, al i*ual que la presencia de las
natutalezas superiores pueden resaltar la belleza y pureza en la
forma f.sica como la m+s ob-ia que es un ni4o, tambi0n las
naturalezas inferiores pueden modificar la forma f.sica con
ras*os siniestros en personas que las naturalezas inferiores
consumen toda su alma y ener*.a) 5i nos ele-amos al reino
astral situado un poco por encima del reino f.sico podemos -er a
las natutalezas inferiores tal como son, muy parecidas a las
representadas de los orcos de la no-ela literaria de olJien, la
ener*.a que los rodea es oscura y fr.a y su piel *ruesa y sucia)
Las naturalezas inferiores -i-en en el reino de la mente inferior
e influyen en el astral inferior, estos dos reinos son recibidos por
nosotros a tra-0s del cerebro mental y el cerebro emocional, las
naturalezas inferiores reaccionan ante los impulsos de los
sentidos sensuales y buscan la ejecuci,n de sus corrientes desde
arriba< plano mental inferior y emocional inferior, a tra-0s de
pensamientos y sentimientos hacia abajo el reino f.sico, despu0s
el resultado de su manifestaci,n en el mundo f.sico quema la
ener*.a que sube a ellos de nue-o para fortalecerlos y
enne*recerlos m+s a1n) /or ejemplo2 la recepci,n de los
sentidos sensuales de un acontecimiento que -i0ramos en contra
de nuestra 0tica podr.a ser recibida r+pidamente por una
naturaleza inferior que en la mente juz*ar+ de manera -iolenta,
tambi0n pasa como emoci,n de excitaci,n col0rica y por 1ltimo
busca la manifestaci,n de la ira en forma de a*resi-idad) Esa
a*resi-idad quema ener*.a de manera ne*ati-a y esta ener*.a
-uel-e hacia arriba por la emoci,n y por la mente hacia el
n1cleo de su art.fice que la asimila como alimento para su
desarrollo, haciendo la presencia de la naturaleza inferior de la
ira m+s intensa en nosotros)
5i por el contrario en la misma situaci,n desechamos la
actuaci,n de la naturaleza inferior de la ira a tra-0s de la
corriente -erdadera y primaria del amor conciente y la
sabidur.a que deben ir unidos, entonces -i-iremos de
manera correcta aquella escena de interrelaci,n aportando el
*rado adecuado de nuestra inter-enci,n) al -ez sea lo m+s
sabio modificar la situaci,n o tal -ez el marcharnos para no
participar de ella porque nuestra inter-enci,n no pueda
mejorar la situaci,n, todo depende de lo que nuestra
naturaleza superior con-en*a sin el prejucio ni la
condensaci,n que supone dejarse arrastrar por las siempres
equi-ocadas acci,nes de las naturalezas inferiores)
De esta manera podemos e-itar el -eneno de la reacci,n de la
insensata y da4ina expresi,n de las bestias de las naturalezas
inferiores que tanto dolor nos pro-ocan y lo mas importante,
asimilar positi-amente las ener*.as para limpiarnos y
purificarnos con la aut0ntica expresi,n de las naturalezas
superiores que nos dar+n la felicidad m+s plena en todas
situaciones que -i-amos)
-LAS NATURALEZAS Y LAS FORMAS
Las naturalezas tanto superiores como inferiores buscan la
expresi,n de su fuente en las formas o -ehiculos de expresion
que crean con di-ersos objeti-os, al*unas formas son
exclusi-as de la creacion de su propia naturaleza, que la crea
para expresar su mas ele-ado objeti-o que es< la de potenciar
su fuente)
!tras formas son neutras y sir-en de expresion a ambas
naturalezas, siendo la -oluntad de una o de otra la que
predomina en la forma, por ejemplo2 una forma que es
exclusi-a de su naturaleza, es un planeta y todo lo que en el
crece de manera natural, pues la -ida de un arbol es exclusi-a de
la naturaleza que lo ha creado, y esta lo crea 1nicamente para
*enerar una experiencia a su fuente en el reino -e*etal)
ambien las naturalezas inferiores puede *enerar formas en las
que contener toda su maldad, todas las formas creadas de la
fuente de las naturalezas inferiores son ilusi,n y por lo tanto
perecederas o transitorias)
6n ejemplo de una forma creada de manera neutra en las que
ambas naturalezas pueden expresarse es el cuerpo humano y los
centros de percepcion que nos dan la experiencia tanto de lo
interno como de lo externo) Al poder entrar en 0l todo tipo de
naturalezas, las posibilidades de desarrollo son infinitas tanto de
un extremo como de otro) Las naturalezas ejercen en el cuerpo
humano su poder y -oluntad de expresi,n a tra-0s de los
sentidos sensuales que son los sentidos externos, o a tra-0s de
los sentidos internos que son los que nos perniten percibir todo
aquello que est+ por encima o por debajo del reino f.sico, las
naturalezas interactuan con la forma a tra-0s de la mente, la
emoci,n, la sexualidad o la misma parte motriz del cuerpo, ah.
es donde -i-en y donde se las puede encontrar a tra-0s de la
obser-aci,n interna y la intuici,n, que es el proceso que nos
lle-a a la comprensi,n m+s pura y real de al*o sin intermediar
la raz,n subjeti-a) La raz,n subjeti-a no es -+lida porque
podr.a ser la misma naturaleza inferior actuando en la mente
para su propio beneficio) El cuerpo f.sico est+ lleno de
naturalezas inferiores que se desarrollan y a la -ez crean nue-as
naturalezas llenando as. toda la forma sin dejar espacio a las
naturalezas superiores)
Es importante comprender que la ener*.a y la materia son un
todo, una no puede -i-ir sin la otra, no hablo de la materia
como aquello 1nicamente que podamos -er o tocar en el mundo
en el que -i-imos, la materia tiene muchos estados de densidad
y *ra-edad, al i*ual que la ener*.a) La ener*.a y la materia
necesitan el mismo *rado de densidad para poder coexistir, la
materia del mundo f.sico coexiste con la ener*.a que le es af.n a
su densidad, ma*netismo y *ra-edad, y la materia del mundo
astral coexiste con la ener*.a af.n a este reino< con esto quiero
decir que las ener*.as solo pueden -i-ir en formas o -eh.culos
para expresarse de manera que sean afines entre ellas) El cuerpo
f.sico es una forma neutral donde pueden expresarse las
naturalezas inferiores o superiores de manera temporal, el
cuerpo de las emociones inferiores o deseos es una forma en las
que -i-en y se expresan las naturalezas inferiores, al i*ual que
la mente subjeti-a) Estas formas o -eh.culos inferiores de
materia m+s o menos densos son afines a las ener*.as inferiores
que las *obiernan, por ello si queremos contener a las ener*.as
que representan las naturalezas superiores es necesario crear
una forma o -eh.culo que sea af.n a ella< tendr.amos que crear
una forma o -eh.culo con una densisad, ma*netismo y *ra-edad
fuera del ran*o de lo transitorio) Las naturalezas superiores son
eternas y sus -eh.culos de expresi,n deben ser eternos) odas
las formas o -eh.culos de expresi,n que sir-en de manifestaci,n
a sus ener*.as o naturalezas son creados a tra-0s de la
fecundaci,n, de la fuerza masculina fusionada con la femenina<
si queremos crear una forma f.sica semejante a la nuestra
usaremos la matriz *eneradora de ella que es el esperma
masculino y el ,-ulo femenino, y si queremos crear una forma
eterna que conten*a ene*.as y naturalezas superiores como por
ejemplo un -eh.culo astral, tenemos que usar la misma matriz
*eneradora de ese reino, que es la contraparte astral de las
fuerzas sexuales f.sicas, que son fecundadas a tra-0s del ahorro,
la purificaci,n y la sublimaci,n de las mismas en forma de
compromiso y amor puro y limpio, este proceso se detalla
profundamente en el cap.tulo des este mismo libro
titulado3ratado completo de sexualidad superior -isto desde la
ciencia alqu.mica3
-EL OBJETIVO DE LAS NATURALEZAS
Hay muchas personas que piensan y sienten que tener al*o de
or*ullo, de ira, de sober-ia, de ambicion dentro de la
personalidad es bueno y hasta da exito en la -ida, pero se
confunde la -erdadera felicidad con el concepto de exito con
el materialismo de la acumulacion de bienes y el
reconocimiento social, estas personas piensan que pueden
encerrar y someter a una naturaleza inferior y sacarla de paseo
controlando la medida de los impulsos de dicha naturaleza a
su antojo y en su propio pro-echo y beneficio de la
personalidad, esto es semejante al que tiene un le,n en casa y
pretende sacarlo de paseo por la calle como si de un animal de
compa4.a se tratara< 0ste, tarde o temprano siempre acabar.a
haciendo da4o a al*uien)
Las naturalezas solo obedecen al principio de su fuente de
-ida, y tienen un 1nico objeti-o, alcanzar la m+xima expresi,n
posible dentro de la forma, ya que sin la forma no podr.an
-i-ir a excepci,n de las naturalezas superiores, que pueden
mantenerse en su fuente de -ida< LA 678DAD)
6na naturaleza que es reprimida por tal o cual concepto de
razonamiento mental o moral, siempre buscar+ su m+xima
expresi,n y ser+ m+s y m+s intensa) 5olo eliminando la
naturaleza inferior y restableci0ndola por una superior, nos
libramos de su mal y sus consecuencias)
Las naturalezas superiores pueden crear nue-as formas de
expresi,n cada -ez m+s ele-adas y as. tambi0n la fuente de -ida
se -uel-e m+s y m+s intensa hasta que al final, el prop,sito m+s
refinado de la naturaleza superior crea las formas m+s sublimes
donde las sombras de las naturalezas inferiores ya no pueden
penetrar, entonces con formas ya totalmente puras, sin la
mancha de los contrarios, la naturaleza superior puede lle-arse
estas formas al reino de la -erdad increada, donde pueden
disfrutar de la fuente ori*inal de -ida) 5on formas muy
exclusi-as, pero estas formas han sido creadas bajo la ley del
reino de lo real y por derecho se *anan el pri-ile*io de -i-ir
junto a la fuente, y como la fuente es increada e imperecedera
estas formas de naturaleza superior tambi0n se -uel-en de
natutaleza inmortal)
7ormalmente se confunde a las fomas con las naturalezas, as.
pensamos que un +rbol, una flor, un r.o o una piedra es la
naturaleza, pero en realidad, son solo las formas que las
naturalezas han creado para mostrarse a la expresi,n de la -ida)
La naturaleza de las cosas, est+ contenida siempre fuera de los
sentidos externos, la naturaleza de un +rbol no es su forma, -i-e
dentro pero no f.sicamente, si no, en un reino que es af.n a su
fuente< al proceder su fuente de un reino espiritual, su naturaleza
-erdadera tambi0n -i-e en ese reino, pero se enlaza con los
sentidos f.sicos de la forma del +rbol que es su cuerpo f.sico< de
i*ual manera una piedra, que aunque inerte, tiene conexi,n con
su naturaleza interna, que de manera elemental o b+sica la
anima en sus transformaciones que en nuestro tiempo de
existencia no apreciamos pero que en miles y millones de a4os
*eneran cambios de su forma, a -eces en minerales y otras -eces
creando otras formas entre las profundidades de la tierra en
forma de metales alterando as. su principio at,mico a tra-0s de
la fusi,n, pues es bien sabido que cualquier elemento b+sico de
la tabla peri,dica pueder tranformarse en otro elemento si sus
+tomos se fusionan a tra-0s de la intensidad de su propia
-ibraci,n, que muchas -eces es pro-ocado por la intensidad del
calor y la ener*.a)
odas las formas a las que llamamos naturaleza -i-a,
contienen en s., un prop,sito< que es el principio y objeti-o de
su fuente de -ida, este, -i-e dentro de su propio reino, a su -ez
la natutaleza -i-e y anima a su forma, y as., es la naturaleza de
todas las cosas)
-LA LEY
res cosas hay eternas en el uni-erso2 el amor, la sabidur.a y la
ley creados en el mo-imiento de las naturalezas superiores) La
ley aut0ntica no consiste en normas basadas en la 0tica moral del
bien y del mal ni tampoco en re*las eclesi+sticas de tipo
do*m+tico que incitan al miedo del casti*o) La ley real es
aquella -oluntad que si*ue la -ida acti-a de las naturalezas
superiores) La ley es la manifestaci,n natural y consciente de
todas las cosas) Cuando las corrientes de las naturalezas
superiores se mue-en crean ley, pues estas no act1an bajo
coacci,n de nin*una naturaleza inferior si no que act1an libres
en base de su propia sabidur.a y amor, cuya fuerza crea todo de
manera natural, formando as. la ley) La ley es mo-imiento bajo
el objeti-o de su propio ori*en, sin el estorbo de los contrarios y
la resitencia< cuando actuamos conforme a nuestras naturalezas
superiores si*uiendo su ritmo y acti-idad, entonces estamos
actuando de acuerdo a las leyes aut0nticas y reales de la
naturaleza, por ello lo principal es ante todo conocer las leyes y
sus corrientes naturales y esto no es posible hasta que no nos
conozcamos a nosotros mismos)
Cuando estudiamos nuestras naturalezas inferiores y nuestras
naturalezas superiores, hacemos conciencia de que -i-imos
arrullados por los *0lidos brazos de la fantas.a y el
materialismo) Luchando con la espada de doble filo< la sabiduria
en la comprensi,n y la -oluntad, buscamos por fin la
-erdadera realidad en nosotros< la eternidad, la fuente infinita de
-ida que jam+s nos decepcionar+ y que es ina*otable, nuestra
aut0ntica naturaleza con-ertida en nuestro eterno masculino:
femenino, dios madre y dios padre que se separan de su n1cleo
de fuente inmaculada para ayudar a su alma fr+*il a con-ertirse
en un alma de diamante) De este modo al comprender el papel
que tienen las naturalezas superiores en nosotros y despojarnos
de las inferiores estamos as. actuando bajo la ley natural y
aut0ntica de todas las cosas) Cuando una persona comprende
profundamente el da4o que se pro-oca a s. mismo y a los dem+s
con el odio, asimila y capta de manera inmediata su natutaleza
superior que es el amor y este es la corriente natural que debe
fluir en nosotros, para que de esta manera act1e de acuerdo a la
ley de su di-inidad que es la expresi,n del amor) Cuando
comprendemos las leyes y actuamos con conciencia que es
cuando hemos -encido a las naturalezas inferiores, entonces
-encemos al dolor, al sufrimiento y a la muerte porque -i-imos
acordes con la ley que representa -i-ir con el mismo impulso y
-oluntad que nuestras naturalezas superiores)
Conocer la ley si*nifica conocer a nuestra di-inidad interna y
se*uir la ley si*nifica amar a nuestra di-inidad, a nuestro
principio masculino:femenino)
Cuando conocemos la ley y amamos la ley, esta, se expresa en
nosotros en el recto pensar, el recto sentir y en el recto actuar)
!rar diciendo2 3 Ay1dame ohI padre m.o a conocer las leyes y
dame fuerzas para poder se*uirlas3, es lo
mismo que decir2 3 Ayudame ohI padre a comprenderte y
dame fuerzas para se*uirte3) /orque la ley es la acci,n del
padre, su mo-imiento y su expresi,n< buscar se*uir la ley es
buscar se*uir al padre, a nuestro rey interior)
El que no si*ue las leyes por consi*uiente sufre mucho, no por
casti*o o desobediencia a la propia ley, si no porque -a hacia el
lado opuesto de las corrientes de las naturalezas primarias y
ori*inales y por consi*uiente de la di-inidad y es ob-io que
caminar en direcci,n contraria a la luz es caminar hacia la
oscuridad) La di-inidad no casti*a a nadie, uno mismo se aleja
de las leyes naturales y decide -i-ir bajo el dominio y el yu*o de
las naturalezas inferiores que siempre conducen al dolor y al
fracaso)
-EL ERROR
El error es un camino mal tomado, no adecuado, impuro< el
error es una decisi,n insensata, es el resultado de la separaci,n
de una ener*.a que busca la autoindependencia del mo-imiento
primario y perfecto de las naturalezas superiores) Los errores
abren camino a m+s errores, creando as. un laberinto que puede
durar toda una -ida)
odo lo que no es la -oluntad del .ntimo, de nuestro padre
di-ino, puede conducir al error, y ser un camino mal tomado)
El .ntimo es luz solar perfecta, sabidur.a ina*otable, eternidad
inmaculada, su ley es la ley del uni-erso y de todos los dioses)
Cuando se*uimos la -oluntad del .ntimo en nuestro juicio de
conciencia real estamos de hecho haciendo su ley y mientras
si*amos la ley del .ntimo que es -ida y expresi,n fuera del
condicionamiento de las naturalezas inferiores, no hay errores
porque la sabidur.a nos ad-ierte de falsos caminos, de malas
ideas, de est1pidas fantas.as que no conducen a nada si no a un
abismo se*uro tarde o temprano)
!hI que importante es buscar al .ntimo en lo m+s profundo de
nosotros, en -ez de estar entretenidos con los sentidos sensuales
frente a ju*uetes de materia y fantas.a, que circulan por el
camino de lo transitorio< no son mas que pol-o ante el dra*,n
del tiempo, y de qu0 sir-e correr tras el dinero o tras la
adquisici,n de bienes materiales, o tras el deseo y la pasi,n
que son fantas.as, -anidades y deseos e*oistas que jam+s nos
satisfacen< tan solo satisfacen al or*ullo y a la arro*ancia, que
nos dan la falsa apariencia del triunfo sobre los dem+s y sobre la
sociedad, pero en realidad solo somos soberanos de un instante
muy peque4o de tiempo y cuando perdemos la forma del cuerpo
f.sico, -ol-eremos a retornar siendo ajenos e inconscientes a las
riquezas en otra -ida adquiridas, pudiendo -i-ir despu0s una
nue-a -ida de total miseria< mejor es buscar -alores eternos que
sobre-i-an al tiempo y a la forma del cuerpo f.sico, porque esos
-alores no los perdemos, nos los lle-amos m+s all+ del sepulcro,
pudiendo -i-ir en este reino f.sico o en otros reinos de menos
densidad de materia y ener*.a en infinita felicidad y siendo
conscientes de todo lo que nos rodea)
Hay que buscar al .ntimo, a nuestro rey interior, m+s all+ de
todo concepto o pensamiento que nos obli*a a sentir que
debemos sobre-i-ir a las ad-ersidades de la -ida luchando
contra todo y contra todos, como si toda la humanidad nos
estu-i0ramos aho*ando en medio del oc0ano y lo 1nico que nos
importara fuera nuestra propia super-i-encia sin importarnos a
qui0n debemos aho*ar para nosotros se*uir a flote)
El error insensato es la senda del falso pensamiento, del falso
sentimiento y de la mala acci,n)
El error es el capricho del animal interior, que en*a4a a los
sentidos poniendo -eneno en los centros de la m+quina
humana, en la mente, en la emoci,n, en la sexualidad y en la
acci,n de los actos, queriendo satisfacer su apetito a toda
costa, anulando la raz,n de la sabidur.a, tapando la luz de la
conciencia para hacernos creer que la 1nica realidad y -erdad
posible es la de su propio camino, pero ese camino siempre es
un error, un fracaso se*uro< aunque uno se sienta *anador, no es
m+s que el animal interior re*ocij+ndose en su triunfo, fantas.a
perecedera)
El camino hacia nuestro sol interior est+ en la -oluntad, en el
amor consciente, en la sabidur.a, en la bondad, en la fe
consciente, en la humildad de no despreciar al semejante, pero
no hay -alores reales en el error y por ello hay que destruir
todos los impulsos que conducen a los falsos caminos del error<
hay que buscar y se*uir al .ntimo y sus corrientes puras y
limpias de naturalezas superiores sin miedo a las necesidades de
la -ida, ocup+ndonos de ellas pero no temi0ndolas, debemos
hacer lo que podamos para -i-ir una -ida di*na, pero siempre
sin romper los -alores de las corrientes puras de las naturalezas
superiores y si a1n as. no conse*uimos abastecernos de lo
b+sico para -i-ir entonces debemos comprender que nos hace
falta menos de lo que creemos como b+sico) 6n ni4o caprichoso
puede creer que lo b+sico en su -ida es al*1n ju*uete que para el
es lo m+s importante y piensa con todas sus fuerzas que sin 0l
no podr.a -i-ir, sin embar*o sus padres podr.an -er esa
necesidad del ni4o como un capricho innecesario y que lo mejor
es que no lo ten*a, pues eso podria perjudicar su educaci,n< por
el contrario, si el ni4o no ans.a un determinado ju*uete y su
actitud es humilde y amorosa podr.an sus padres premiar al
ni4o con un ju*uete que recibir.a sin darle m+s importancia de
la que realmente tiene, esto es sin,nimo de lo que sucede con
nosotros y nuestro padre y madre di-inos, pues si un padre
pro-ee a su hijo de todo lo necesario, =Qu0 nos podr.a faltar en
presencia de nuestro rey interior que es manantial del amor>
Hay que dejar los prejuicios de aquello que creemos real y los
conocimientos aprendidos en la necedad y la i*norancia de los
cie*os que nos ense4aron, hay que hacer san*re y ley aquel
texto que es madera de sal-aci,n en el *ran oc0ano del error
KAmar+s a dios sobre todas las cosas;)
odo error se combate con la corriente o -irtud pura de la que
se separo, la necedad busco la autoindependencia de la
sabiduria, el odio, la ira y el desprecio fueron el resultado del
mo-imiento alejado del amor, el or*ullo, la soberbia y la
arro*ancia, se di-orciaron de la humildad y la serenidad
crey0ndose superior a ellas, si queremos re*resar a la fuente
pura y ser manifestaci,n de los -alores reales y primarios de
nuestras naturalezas superiores que nos daran de nue-o la
felicidad real y la dicha de -i-ir, debemos tranformar los fue*os
que arden como metales fundi0ndose en la personalidad y que
se sienten profundamente en la mente, en las emociones y en el
instinto sexual, transformarlos por sus corrientes ori*inales, con
la -oluntad y comprendiendo que es el error el que arde dentro
de nosotros debemos tranformar los -alores inferiores por los
superiores, oscuridad en luz, fr.o en calor, y la i*norancia y
estupidez en sabidur.a consciente, sabios anti*uos dec.an,
3cambia las naturalezas y hallar+s lo que buscas3)
-LA SABIDURA, LA CONCIENCIA Y EL PELIGRO
DE LA VANIDAD Y LA AMBICIN
La sabidur.a es un tesoro que est+ al alcance de todos pero
muy pocos saben encontrarla y disfrutarla) El tesoro de la
sabidur.a se encuentra en los libros de los adeptos e
iniciados, de aquellos que supieron asimilar y describir el
mo-imiento libre de las naturalezas superiores que es
nuestra felicidad y plenitud cuando sabemos aco*erlas,
tambi0n encontramos la sabidur.a en la naturaleza, en sus
procesos de acciones y reacciones, todo el uni-erso es
sabidur.a para aquel que tiene sus sentidos superiores en
sinton.a con 0l, la sabidur.a se obtiene cuando limpios de
todo prejuicio y teor.a mental somos capaces de sintonizar
con ella) La sabidur.a es el camino a la conciencia pero no
la conciencia en si) La conciencia es la huella impre*nada
en el alma por el aprendizaje de la misma sabidur.a, mil
libros puede leer el m.stico y participar y *ozar de la
sabidur.a que el libro encierra, o comprender todos los
procesos naturales del uni-erso, pero no tendr+ conciencia
de ella, -i-e en los jardines colindantes del reino, pero no
dentro de palacio) La sabidur.a a tra-0s de la -oluntad en
su correcta direcci,n se con-ierte en conciencia, la
sabidur.a es el conocimiento .ntimo de la conciencia, es el
mapa hacia el reino del .ntimo, del rey, la sabidur.a se -i-e
como el despertar de nuestros sentidos superiores) La
conciencia se -i-e como la acti-idad de aquello que captan
nuestros sentidos superiores) Conciencia es el .ntimo en
nosotros, su expresi,n y -ida) 5er consciente si*nifica ser
part.cipe y expresi,n del .ntimo, de lo real y de lo eterno,
de las naturalezas superiores)
?uchos son los que se quedan estancados en la sabidur.a sin
lle*ar a la conciencia) El or*ullo y la soberbia son dos
*uardianes que impiden el paso al reino de la -erdad, estos dos
*uardianes contemplan el reino de la sabidur.a y lo llenan de
satisfacci,n, pensando que est+n en un lu*ar donde se pueden
quedar eternamente, pero la sabidur.a no da la eternidad, solo
la puede mostrar) Cientos de m.sticos contemplaron la
eternidad a tra-0s de la sabudur.a pero no lucharon contra los
*uardianes del or*ullo y la soberbia y quedaron presos del
tiempo pensando erradamente que habian lle*ado a la meta)
Aquellos que se re*ocijan en la sabidur.a para buscar los
placeres de la admiraci,n ajena, el reconocimiento social y el
poder sobre las dem+s personas, ol-idan que el .ntimo es
soberano a toda sabidur.a y que 0l es el -erdadero objeti-o,
siendo la naturaleza de nuestro rey humilde ante los hombres)
Cuando mas sabidur.a se obtiene m+s humildad se debe
sembrar, as. se marchar+ por el camino correcto y la sabidur.a
ser+ transformada en conciencia, una manifestaci,n natural en
nosotros que har+ que todo marche bien en la -ida)
La ambici,n por las cosas materiales crea la -anidad, o el
or*ullo de la satisfacci,n de una -ida plena, creando as. los
pilares que sustentan al hombre, este, queda en*anchado y
poseido por la necesidad de obtener bienes materiales, dinero
o posiciones sociales, a su -ez su hija, la -anidad -a
en*ordando con su hermano el or*ullo, esta situaci,n crea una
fantas.a de estabilidad y de sustento a la falsa personalidad que
aleja por completo al rey interno, lo de*rada intelectualmente
a una posici,n inferior a la que su -anidad cree err,neamente
tener, pensando y sintiendo que los pilares obtenidos por la
ambici,n son m+s s,lidos que los de su eterno dios interior) El
*uerrero -aliente que -ence a la ambici,n por amor a su dios,
a la -erdad y a la aunt0ntica realidad, derrumbando asi los
pilares de la -anidad y reemplaz+ndolos por la firme atenci,n
a sus trabajos internos que conducen a la ley y a la -oluntad de
su rey solar interior, queda en un estado de indi*nidad frente a
la sociedad y a los que le rodean, pues al perder su ambici,n y
su -anidad es reconocido como una escoria social, mas, en el
coraz,n compun*ido resuenan las trompetas de la -ictoria
porque en la tierra podr+ ser -isto como una escoria social
pero en el cielo es un di*no hijo de su rey con el beneficio de
su luz y de su amor)
-LA MENTE, LA EMOCIN Y EL CORAZN
Al i*ual que el cerebro es el asiento f.sico de la mente, el
est,ma*o o abdomen es el de las emociones, tambien conocido
como cerebro abdominal) El coraz,n por su parte es el asiento
f.sico de nuestras naturalezas superiores, esp.ritu o parte
di-inal)
odas las personas en *eneral entrenan la mente a tra-0s del
razonamiento, la lectura, buscando el estudio, la did+ctica o el
mero entretenimiento que alimente a la mente< tambien el
cerebro emocional es alimentado frecuentemente cuando la
lectura es al*una no-ela o drama, con pel.culas de intenso
contenido emocional, a tra-0s de la m1sica o m+s bruscamente a
tra-0s de parques de atracciones donde el cerebro emocional se
pone al l.mite) As. estos dos ,r*anos de asimilaci,n que es la
mente y la parte emocional quedan satisfechos y hasta saturados
por estar en continua interrelaci,n con todo lo externo que
-i-imos d.a a d.a, sin embar*o el coraz,n se queda desnutrido
sin nada sano que lo alimente, siendo este, el centro m+s
importante del ser humano)
Cualquier persona podr.a creer que alimenta al coraz,n por
medio del amor a su pareja, a su familia y a sus ami*os, pero en
realidad este es una amor de con-eniencia hacia la san*re o
hacia las pasiones< solo amamos a aquellos con los que creamos
afinidad, con aquellos que nos alimentan la -anidad, el or*ullo
y las pasiones) En realidad no amamos a los dem+s
si no que amamos a aquello que nos hace sentir bien de
manera muy e*oista) /odemos lle*ar a amar m+s a un objeto
que nos *uste que a una persona y esto no es amor, porque el
-erdadero amor no busca su propia satisfacci,n si no que busca
siempre el bien en aquel que se deposita y de manera
desinteresada< el sol tropical no esconde su luz ante los
mal-ados y calienta a los -irtuosos, si no que hace lle*ar su luz
y calor a todos por i*ual)
La mente y la parte emocional son 1tiles y hasta necesarias, pero
el coraz,n tiene un -alor m+s importante que estos dos centros y
adem+s su desarrollo implica darle un mayor -alor tanto a la
mente como al emocional) Desarrollando el coraz,n se
desarrolla una mente superior y un emocional superior) La
mente y el emocional son como la luna y el coraz,n como el sol<
el que solo -i-e para el desarrollo de su mente o para buscar
fuertes emociones, -i-e de noche solo ante la luz de la luna y
bien sabemos que la luz de la luna ilumina pero no calienta, su
luz es fr.a y tenue al ser una luz reflexi-a del sol, es una sombra
sin nin*1n poder, as. queda una persona que solo busca la
inteli*encia o el razonamiento cient.fico de los diferentes
fen,menos del uni-erso o el conocimiento social para manejar
los di-ersos intereses de la -ida, quedar+ iluminado toda su -ida
con la luz de la luna, -i-iendo en la noche, sin felicidad, solo
con una aparante felicidad que m+s que felicidad es satisfacci,n
y re*ocijo de las cosas m+s .nfimas de la -ida y cuando estas
desaparecen -uel-e la triste realidad, dolor, fr.o y oscuridad)
?uy al contrario es el sol del coraz,n, aqu. encontramos el
-erdadero sentido de nuestra -ida, el -erdadero aliento que se
con-ierte en esperanza y plenitud) En el coraz,n esta el ho*ar de
nuestras naturalezas superiores, nuestra parte di-ina y real)
odas nuestras -irtudes son expresiones de nuestra aut0ntica
naturaleza superior, aqu. la luz s. brilla y calienta) an diferente
es estar ante la luna y el sol que estar ante la mente o emocinal y
ante el coraz,n) Cuando desarrollamos el coraz,n la mente y la
emoci,n se transforman poco a poco dejando de ser la reflexi,n
mineral del sol cuyos reflejos est+n desfi*urados, para ser el
reflejo de un espejo que aunque no es el sol en s., ya la luz si es
limpia, fuerte y adem+s caliente, porque el sol reflejado en un
espejo es fiel emisario de luz y calor) El que quiera -i-ir
-erdaderamente bajo la luz del sol debe desarrollar el coraz,n e
intentar no sobresaturar la mente y la emoci,n, dejar que estos
dos centros fluyan conscientemente cuando liberamos la luz del
coraz,n)
El coraz,n se desarrolla cuando liberamos a las naturalezas
superiores, y se alimenta cuando las expresamos) 7uestro
.ntimo padre y nuestra madre di-ina son las fuerzas y el ori*en
de la aut0ntica realidad de nuestra -ida) odas las -irtudes o
naturalezas superiores son parte de la expresi,n en nosotros de
la sabidur.a de nuestro .ntimo padre y del amor de nuestra
madre di-ina, as. se entiende que cuando expresamos amor
consciente y sabidur.a, estamos liberando las naturalezas
superiores de nuestro rey y nuestra reina interior, de nuestro dios
padre y nuestra diosa madre) Cuando expresamos amor
-erdadero hacia una persona no debemos buscar darle
satisfacci,n a tra-0s de ala*os o -alorando sus naturalezas
inferiores como el or*ullo, la -anidad o alimentando su amor
propio, solo se busca el beneficio de los dem+s, buscando el no
da4ar a tra-0s de la expresi,n de nuestras naturalezas inferiores
para que no se enfrenten con las suyas, si no que buscamos la
expresi,n de nuestras naturalezas superiores para acti-ar su luz
del sol) Cada persona debe sacar la suya propia, y as. de esta
manera puede cualquier persona ser feliz con su propia luz del
sol y no -i-ir bajo la luz de los dem+s)
Cuando expresamos sabidur.a consciente no se busca mostrar
con or*ullo las cualidades propias ni los ala*os ajenos, solo el
or*ullo y la soberbia buscan el est1pido reconocimiento de los
dem+s queriendo ser adorados) La -erdadera expresi,n de la
sabidur.a se basa de i*ual manera en el amor, pues su 1nico
objeti-o es que el ni4o aprenda a caminar y lue*o se aleje de 0l
con sus propios pasos) La aut0ntica sabidur.a no es solo para
uno mismo, su objeti-o es ense4ar al que -i-e en la niebla, para
que encuentre el mismo su felicidad a tra-0s de la metodolo*.a y
la reflexi,n)
El aut0ntico maestro de sabidur.a solo busca que aquel a quien
ense4a se con-ierta en un maestro aun m+s sabio que 0l y que
este si*a ense4ando a quien su coraz,n demande esta sabidur.a)
A tra-0s del amor -erdadero, de la lucha con las
naturalezas inferiores que deben dejar de expresarse
equi-ocadamente dentro de nosotros para dar paso a la realidad
interior y a tra-0s del compromiso del cambio es como el
coraz,n se alimenta y alimentando el coraz,n dejamos de ser
infelices e inconscientes de nuestra aut0ntica naturaleza
interior y empezamos a -er la -ida de otro
manera)Armoniz+ndonos con las naturalezas superiores nos
armonizamos con la di-inidad, el uni-erso y con la ley)
-EL AMOR Y LA HUMILDAD
El amor m+s profundo y sincero nos ense4a el aut0ntico sentido
de la humildad) La luz de la humildad solo se conoce en la m+s
profunda oscuridad donde nadie nos puede auxiliar y donde la
soledad es total, tan solo el amor es capaz de sal-arnos y
este nos auxilia a tra-0s de la aut0ntica humildad) Con
humildad y sin el estorbo del or*ullo, del amor propio y de la
arro*ancia es como se haya una de las formas mayores de amar)
El amor contiene es su interior muchos secretos y la humildad
en su estado m+s puro es uno de ellos)
La humildad nos ense4a que no hay seres mejores que otros, si
no que estamos en diferentes procesos de aprendizaje, el sabio
un d.ia fue i*norante, el justo un d.a fue codicioso, el casto
tambi0n fue lujurioso, aquel que se sienta superior a los dem+s
debe mirar atr+s y -er que no tan lejos recorri, i*ual los falsos
caminos de dolor e incomprensi,n)
Aquel que por participar en su interior de las naturalezas
superiores trata a los dem+s con desd0n, debe pensar en el sol,
que ilumina a todos por i*ual)
Los padres que educan a sus hijos no -en a este como un ser
inferior, sino en un proceso de asimilaci,n de contenidos e
intentan que su hijo marche por el buen camino) 6na madre o
un padre que ama a su hijo, buscan en el fondo que su hijo con
el tiempo les supere en conocimientos)
El or*ullo, la arro*ancia, el amor propio y el e*o.smo nos hacen
sentir superiores y sentir que tenemos un tesoro que nadie m+s
tendr+ y que es solo nuestro, nuestras palabras se -uel-en
altaneras e indiferentes ante los relatos ajenos, y esto
es horrible por que llenamos nuestro interior de debilidad que
cuando cae se con-ierte en un profundo dolor) La humildad nos
ense4a tambi0n el libre albedr.o< quien quiera captar la luz que
la capte y quien no quiera es libre de ele*ir su camino, pero por
encima de todo hay que respetar y amar a todos por i*ual sean
afines a nosotros o no)
TRATADO SEGUNDO
-TENTACIN Y VICTORIA
3La tentaci,n es fue*o, el triunfo sobre la tentaci,n es luz3 En la
tentaci,n las naturalezas inferiores exponen el fue*o ardiente del
error, que usa como fuerza a tra-0s de los sentidos sensuales para
satisfacer sus apetitos y deseos) Ese fue*o ardiente es parte de la
fuerza sexual que el animal interior tiene en su poder junto con la
conciencia que es la esencia o en su contenido la sabidur.a que nos
permite conocer la naturaleza real que corresponde a la -erdad o
correcta conducta que la naturaleza inferior ter*i-ersa creando una
conducta contraria que siempre conduce al dolor y al fracaso del
desarrollo del hombre real dentro de nosotros mismos, que es el
recto pensar, el recto sentir y el recto actuar se*1n la -oluntad y ley
del libre mo-imiento del .ntimo)
Cuando -encemos a la tentaci,n a tra-0s de la -oluntad y en un
acto de conciencia queriendo se*uir al .ntimo y a las naturalezas
superiores en -ez de se*uir los impulsos animales, sur*e dentro una
rebeld.a que es la -ictoria sobre esa tentaci,n, y si en esos
momentos oramos o nos concentramos con fuerza en el eterno
femenino, en la di-ina madre, en 38sis3, en 3Ram io3 entonces el
fue*o ardiente antes sometido por la bestia animal que reprensentan
las naturalezas inferiores, se transforma en luz, fuerza, conciencia y
amor, sabidur.a y -ida) As. de esta manera es como se -an
equilibrando las ener*.as en sus centros, la mente se -uel-e m+s
brillante y las emociones m+s puras en intensas, dando fuerza al
alma y preparando la tierra para el despertar del hombre real, que
deber+ encender la llama de la l+mpara del alma para as. no estar
m+s en tinieblas y descubrir un mundo de luz y conocimientos tanto
di-ino como humano que queda a nuestro alcance)
-EL TRABAJO CON LAS NATURALEZAS INFERIORES
Y LA ESPADA DE LA CONCIENCIA Y LA VOLUNTAD
Al*o que es decisi-o y necesario en la batalla contra las
naturalezas inferiores es 3la espada de la conciencia y la
-oluntad3, para separarse como entidad o como obse-ador y
obser-ado, nosostros debemos sentirnos como continente o
contenedor y debemos -er a las naturalezas como el contenido,
para as. desechar a las naturalezas inferiores y alber*ar a las
naturalezas superiores)
Hay naturalezas dentro de nosotros que se nie*an a que las
transformemos, estas naturalezas internas est+n pe*adas
fuertemente al subconsciente y hacen que la mente las pase de
lar*o, excus+ndose en que est+n exentas del trabajo interior de
un cambio psicol,*ico, nos hacen creer que son inmortales y
que no podemos cambiar, haci0ndonos pensar por ejemplo2 3as.
somos, y la *ente debe aceptarnos como somos3, as. se nos
presentan en la mente, la fantas.a de que es mejor dejarlos
inmunes, sin tocar, como parte de nuestro car+cter, pero esto es
un *ran error y pro-ocan *ran da4o a la conciencia, pues la
conciencia de las naturalezas superiores es soberana a todos los
animales internos y jam+s debe doble*arse la -oluntad del
.ntimo a la falsa -oluntad de nin*1n animal interno o naturaleza
inferior)
Cuando las naturalezas inferiores se a*arran a la psiquis
mediante las emociones inferiores que la propia naturaleza
inferior saca del bajo astral, y combin+ndolo con fantas.as
mentales intenta crear un estado de autoindibidualidad, esta
naturaleza nos hace creer que es superior a las corrientes
ori*inales y que por lo tanto son intocables y no de-emos
intentar atacarlas) El or*ullo y la arro*ancia se creen
superiores y desprecian a la humildad y a la serenidad con
ar*umentos mentales del tipo2 3se necesita un car+cter fuerte
con or*ullo para triunfar en la -ida3 o del tipo 3sentir or*ullo
de los lo*ros adquiridos es la recompensa del esfuerzo
in-ertido3, estos relatos son las excusas que usan las
naturalezas inferiores para se*uir -i-iendo dentro de
nosotros< no obstante estas naturalezas inferiores son como
todas y solo buscan la soberan.a en el reino de nuestra alma)
odas las naturalezas inferiores buscan ser reyes en la sala
del trono, que es nuestra -oluntad)
/ara transformar los fue*os de las naturalezas inferiores que
arden en la personalidad y comprender que no son soberanas a
nuestra real -erdad y realidad que es nuestra di-inidad interior,
es necesario aplicar la espada de la conciencia y -oluntad< esta
es la capacidad que nos permite separarnos del impulso y las
intenciones que buscan someter nuestras capacidades y
nuestra conducta y personalidad al criterio, -ida y expresi,n
de las naturalezas inferiores, a la ira, al odio, al or*ullo, a la
arro*ancia, a la ambici,n, al deseo, a la pasion, etc)
Estos -alores son los que actualmente *obiernan nuestra -ida,
ellos nos hacen creer que en su conjunto forman una sola
naturaleza, una sola personalidad, una sola mente y emoci,n,
pero en realidad cada naturaleza inferior tiene su propio
interes y conducta desordenada que altera y precipita nuestra
aut0ntica conciencia de concebir una -ida libre y real sin
depender de -alores establecidos por la sociedad, por la 0poca,
por el tiempo, por la necesidad, por la ambici,n, por la moda,
por las apariencias)
Debemos crear una -isi,n donde podamos -er las naturalezas
tal como son, -er su expresi,n, -er como se mue-en por nuestra
mente, como piensan, como sienten, -er su objeti-o en nosotros,
y comprender que es un elemento adherido a nosotros) Hay que
comprender sus acciones y ser cr.ticos con nosotros mismos,
-iendo las reacciones de nuestras emociones y pensamientos
desde fuera, comprendiendo que esa naturaleza inferior es quien
pro-oca esos estados emocionales y mentales tan da4inos y
comprender que no tenemos que se*uir car*ando con ellos, que
podemos cambiar, que podemos ser diferentes) /odemos
tranformar de manera real la oscuridad en luz, el fr.o en calor y
la necedad en sabidur.a) Debemos e-ocar a la -oluntad, pues el
poder de 8sis puede acabar con todas las bestias internas y
dejarnos libres) Debemos comprender el mo-iendo de la bestia
en nosotros, aplicar la espada de la conciencia y la -oluntad y
separ+ndonos de los impulsos y actos de las naturalezas
inferiores, separar la conciencia de los actos de la bestia es
decisi-o para pedir con fuerza a 8sis, nuestro principio femenino
particular, la *uerrera di-ina, que acabe con el enemi*o de la
conciencia, el enemi*o que -i-e autoindependiente de las
corrientes puras, limpias y primarias que son los -erdaderos
-alores de la conciencia)
Las abrasadoras tinieblas permanecen inmunes en el alma del
hombre incosciente de su di-inidad, e incapaz de blandir la
espada de conciencia y -oluntad que le separan de esa
oscuridad, permanece en la sombra de una -ida -ac.a en la que
siempre se sentir+ incompleto, y s,lo aquel que se re-ela a sus
impulsos inferiores es capaz de encender el fue*o puro y limpio
en la l+mpara del coraz,n del *uerrero que hace brillar la luz y
la esperanza para as. poder acabar con las tinieblas iluminando
el alma y llen+ndolo de conciencia -erdadera, siendo este la
expresi,n de sus aut0nticas naturalezas que ser+n en 0l, el recto
pensar, el recto sentir y el recto act1ar en consecuencia de la
sabidur.a y amor de la -erdad)
-LA ESCALERA DE LO MATERIAL
La escalera que nos lle-a a la luz del .ntimo, a lo eterno, a la senda
del recto pensar, del recto sentir y del recto actuar no est+ hecha de
luz ni de oro sino de materia densa y de lodo y mu*re de lo m+s
repu*nante)
La escalera que nos lle-a a nuestra parte m+s di-ina y perfecta
est+ constituida por muchos pelda4os a cual peor, as. uno se
llama ambici,n, otro codicia, a otro le llaman amor propio, otro
tiene el nombre de lujuria, y as. una lar*a escalera que se
encuentra entre la niebla de la duda y el escepticismo) El
material que condesa esta escalera es el materialismo mezclado
con fantas.a, as. es como se hace firme) El *uerrero dispuesto a
subir por esta escalera debe pisar firmemente en cada escal,n
con mucho cuidado de no resbalar) En la superficie de cada
pelda4o se encuentra la tintura que le intentar+ hacer caer al
-ac.o, cuanto m+s sube m+s fino y peque4o es el escal,n y m+s
dif.cil es lle*ar al si*uiente) El -0rti*o que pro-oca esta escalera
y la fuerte *ra-edad hacia su base hace retroceder al coraz,n
d0bil a1n no preparado, pero cuanto m+s sube m+s deja atr+s el
n1cleo de condensaci,n que lo ten.a atrapado) El iniciado -a
pisando fuertemente encima de sus debilidades muy despacio
transformando el edor de las naturalezas inferiores en luz, calor
y conciencia, de esta manera su coraz,n se ennoblece y
di*nifica a ojos de su dios interno que siempre espera al final de
la escalera en su reino de perfecci,n, as. se comprende que
nuestro rey no puede bajar al reino indi*no que hemos creado
nosotros mismos, 0l impulsa a su alma a tra-0s del amor, de
la sabidur.a, de la intuici,n, de la esperanza y de la
-oluntad, para que suba a tra-0s de los pelda4os de la oscura
fantas.a, pues estos pelda4os en la -ida son los que nos
hacen *randes cuando somos capaces de pasar encima de
ellos< nunca debemos rechazar o enco*ernos ante una
situaci,n de dolor en la -ida pues esta es un pelda4o en el
que pisando serenamente encima de 0l demostramos al
.ntimo nuestra lealtad y nuestro firme prop,sito de lle*ar a 0l
por encima de todo en la -ida) Aquellos que creen que a
tra-0s de la meditaci,n y de una aparente y superficial buena
conducta pueden lle*ar a purificar su mercurio y entrar en la
iniciaci,n consciente, est+n muy equi-ocados< la batalla real
no se libra en un habitaci,n huyendo de la sociedad, y a1n
peor son las sonrisas de aquellos que *uardan la falsa
apariencia y lue*o -an difamando el -eneno de la cr.tica con
len*uas b.fidas) Aquellos que son santos en su ho*ar y lue*o
fuera de 0l, sus ojos lasci-os y pensamientos impre*nados de
lujuria rastrean la calle en busca de seducci,n y pasi,n,
aquellos que por miedo a la miseria y a la de su familia,
roban y aceptan indi*nos trabajos, aquellos que por
ambici,n sucumben al trato f+cil, todos estos, se pierden sin
alcanzar el objeto, sin alcanzar el amor -erdadero, sin
alcanzar la sabidur.a que rompe la cadena de la necedad y el
miedo, sin alcanzar el despertar de su alma en el transitar de
otros cuerpos, en otras -idas y el conocimiento que esto le
pro-ee< su -ida queda destinada al fracaso y a la p0rdida)
7o di*o que la meditaci,n no sea 1til, pues lo es, y mucho,
para sintonizar las fuerzas y corrientes superiores que nos
dan fuerzas y -oluntad para encontrar una indicaci,n de
como se*uir, una -isualizaci,n como quien obser-a un
camino antes de recorrerlo, pero esto no basta y no es
decisi-o para el cambio real)
El -erdedadero cambio, la -erdadera adquisici,n de la luz,
del calor y de la conciencia real se adquieren en los
momentos donde la manifestaci,n de las naturalezas
inferiores es m+s f+cil de expresar, en la fantas.a de nuestra
mente donde nadie nos -e, ah. hay que luchar, en la
interrelaci,n con los dem+s, ah. hay que luchar, en el
momento en el que nos humillan y nos sentimos
despreciados, ah. hay que luchar, cuando nos adulan, cuando
nos seducen, ah. hay que luchar, son estos momentos en los
que una situaci,n que pueda ser de dolor o de placer en
nosotros, tenemos que transformarla en las corrientes
naturales primarias, en estas situaci,nes se demuestra el
compromiso y la madurez del alma y del candidato que
realmente busca un cambio)
Hay momentos en los que el fue*o arde dentro de nosotros
ya sea por dolor, ira, arro*ancia, ambici,n, lujuria)) Estos
fue*os son corrientes muy poderosas y debemos aprender a
canalizarlos, separ+ndolos de nosotros para reabsorberlos de
nue-o positi-amente en forma de serenidad, humildad,
amor y templanza, no a tra-0s de la mente o reprimi0ndolos,
sino de la identificaci,n con nuestro principio femenino y
con nuestro principio masculino, con el amor profundo a
nuestra -erdad y eternidad, con la oraci,n y la comprensi,n
de que estamos en un momento que pasar+ de lar*o y que
queremos apro-echarlo para demostrar a nuestras
naturalezas superiores, que luchamos para encontrar la
corriente -erdadera, lo m+s real, puro y eterno en nosotros<
la sabiduria y el amor)
De esta manera la ener*.a de las naturalezas inferiores
queda transformada en ener*.a que alimenta a las
naturalezas superiores, el fue*o amenazador se con-ierte
en fue*o sanador y de poder) Esto no es un trabajo f+cil, se
requiere habilidad psicol,*ica y un profundo estudio de
uno mismo y del medio que le rodea, pero es el camino de
la lucha del desalojo de las naturalezas inferiores y la -ida
libre en nosotros de las naturalezas superiores)
-RAZN, INTUICIN Y VERDAD
La raz,n y la intuici,n son -.as o conexiones con lo externo y
con lo interno que nos permiten la asimilaci,n y el
discernimiento del medio que nos rodea < sin embar*o, la
intuici,n reconoce la -erdad de manera directa a tra-0s de la
conciencia y sin nada que pueda interferir) El razonamiento solo
puede estudiar aquello que ya hemos recibido a tra-0s de la
intuici,n o de los sentidos externos o sensuales) El
razonamiento puede *irar un concepto, darle la -uelta y
estudiarlo a tra-0s del discernimiento, pero el razonamiento no
puede captar por s. mismo aquello que est+ m+s all+ de 0l
mismo, de su propia capacidad mental, porque el razomiento
pertenece a la mente y m+s all+ de ella no puede mirar ni
entender nada, todo lo que hay m+s all+ de la mente es ajeno a la
mente, todo lo que esta m+s all+ de la mente no existe para la
mente)
El racionamiento tiene dos estadios la raz,n subjeti-a y la raz,n
objeti-a< la primera se encar*a de analizar todo aquello que se
percibe con los sentidos externos, que nos lle*a a tra-0s de la
mente, la emoci,n y la sexualidad, lo hace a tra-0s de un bucle
cerrado, donde *ira y *ira hasta diseminar todo el contenido
recibido) La raz,n subjeti-a se encar*a de caminar y recorrer
los caminos laber.nticos de los conceptos para lle*ar a la
s.ntesis de tal o cual cosa utilizando la dualidad< esto es bonito
porque no es feo, esto parece bueno porque no se -e malo, esta
comida huele bien y por lo tanto debe estar rica, etc) La raz,n
objeti-a sin embar*o se encar*a de la -isualizaci,n y el an+lisis
de aquello que no se ha
recibido por los sentidos externos, si no que ha descendido
de donde la -erdad no necesita a la dualidad, porque ella
misma se expresa en su estado real, y al*o real y primario
no necesita ser transpolarizado a sus contrarios, sino que es
una realidad< este color es blanco y es blanco, el sol emite
part.culas de luz y es luz, el amor beneficia y el odio
perjudica< todo esto no hace falta pensarlo porque son
conceptos exactos, y as. es la -.a directa de la intuici,n, un
canal sin distorsi,n ni interferencias donde todo se recibe de
manera clara< es la informaci,n y -ida real de las corrientes
naturales primarias de todo el uni-erso) La raz,n, es una
herramienta mental y por ello puede ser en*a4ada por la
fantas.a y la i*norancia que pueden disfrazarse de la -erdad)
La intuici,n pro-iene del reino de lo real, la sexta
dimensi,n, el reino de la conciencia objeti-a, donde no
pueden penetrar las naturalezas inferiores, ni la sombra de la
fantas.a) La raz,n, se mue-e en el reino mental, en la parte
alta de la quinta dimensi,n, este es el ho*ar de casi todas las
naturalezas inferiores, por ello, es f+cil que la raz,n acabe
d+ndose la mano con al*una naturaleza inferior de tipo
sacerdotal, y esta, acaba con-irtiendo la raz,n en una
fantas.a de credo y ley, dici0ndola2 K-e, y esparce mi
palabra;) De ah. nacen las reli*iones o las con-icciones
inalterables de las personas, que habiendo perdido el
contacto con la -erdadera intuici,n que en-.a la sabidur.a
directamente del mundo de la -erdad, se quedan en la raz,n,
que ha sido manipulada por la fantas.a de al*una naturaleza
inferior que la ha -estido ele*antemente como teor.a
haci0ndola creer lo que no es)
El razonamiento subjeti-o es 1til en primera estancia,
porque nos permite conectarnos con el medio que nos
rodea) La raz,n objeti-a es muy 1til porque nos sir-e de
mayordomo para el an+lisis de una pincelada de la -erdad<
la intuici,n es necesaria porque es la 1nica -.a que nos
conecta -erdaderamente con la sabidur.a que procede de las
naturalezas superiores) La intuici,n hay que desarrollarla,
pues la tenemos casi totalmente atrofiada< el que no
desarrolla la intuici,n siempre estar+ perdido y siempre
tendr+ que razonar lo que otros dicen o han escrito por
medio de su propia intuici,n ajena) La persona que
desarrolla la intuici,n no necesita romperse el cr+neo para
comprender los *randes misterios del uni-erso, porque los
percibe tal como son) La intuici,n es el -eh.culo que mue-e
a la sabidur.a, por lo tanto sin intuici,n no hay sabidur.a
posible que nos pueda *uiar)

-EL TRONO DEL REY
odas las personas en *eneral -i-imos fuera del reino interior, lo
hemos abandonado, y lo peor de todo, hemos ol-idado el
mara-illoso reino que hay dentro de nosotros, un reino an+lo*o
al m+s bello que podamos ima*inar) 9i-imos en la azotea de
nuestro castillo interior, all. nos asomamos a una -entana y
desde ah. contemplamos todo lo que sucede en el exterior, all.
pasamos toda la -ida, en un cuartito peque4o, al lado de una
-entana contemplando lo que sucede fuera, a -eces criticamos,
nos reimos, lloramos, a -eces compartimos lo que -emos, otras
-eces lo condenamos))) Estamos completamente idetificados con
todo lo que -emos desde la -entana de la azotea de nuestro
castillo interior, mientras tanto las salas inferiores de nuestro
ho*ar se han quedado totalmente desatendidas y por ello han
sido ocupadas por seres ajenos, maleantes de todo tipo< como no
nos interesa el resto de nuestro castillo interior, entidades
mal0-olas han hecho su ho*ar de 0l, las naturalezas inferiores
han ocupado todas las salas incluida la principal, la sala del
trono< esta sala es el coraz,n del castillo, los saqueadores hacen
mucho ruido y sueltan mucho edor, el ruido y el edor suben
hasta donde nosotros estamos y nos molesta much.simo pero no
queremos bajar a poner orden en nuestro castillo, nos sentamos
y se*uimos cerca de la -entana pensando2 Kbueno, ser+ normal,
no debo preocuparme, todos los castillos de todas las personas
est+n in-adidos y como nadie se preocupa pues yo tampoco;
hay personas que a -eces bajan a mirar y como -en que las
salas estan muy sucias y muy in-adidas de maleantes
-uel-en a subir a la azotea para se*uir mirando por la
-entana de lo exterior)
Cuando abandonamos el reino interior y nos marchamos de
su sala del trono, las naturalezas inferiores, criaturas oscuras
y animalescas de nuestro interior, todos los deseos, las
pasiones, la ira, la codicia, la arro*ancia, el odio etc,
tomaron posesi,n del castillo y del trono) Las salas del
castillo son amplias, con infinitas posibilidades, una se
llama mente, otra se llama sala emocinal, otra es la sala
instinti-a,y as., hay muchas salas, la m+s importante es
donde est+ el trono y se llama sala del coraz,n< estos
animales lo corrompieron, y con-irtieron el castillo de
esplendores en castillo oscuro y tenebroso)
Aquel que busque al padre, al dios interior que es nuestra
esperanza y objeti-o, debe reconquistar su castillo y para
ello debe -ol-er a sentarse en la sala del trono, debemos
dejar de -i-ir en la azotea de lo externo y bajar a las salas
importantes del castillo para -ol-er a conquistar la sala del
trono y sentarnos en 0l para *obernar en nuestro reino
interior< esto se hace luchando contra los impulsos
mal0-olos y animalescos que desde dentro intentan
dominarnos, rob+ndonos la -oluntad, por la mente, por la
emoci,n y a tra-0s del mundo externo sensual) Cuando
plantamos cara a estos impulsos a estas falsas naturalezas
en nosotros y comprendemos que solo nos causan
des*racias, cuando por amor a la -erdad y a las corrientes
naturales primarias, nos re-elamos contra toda la escoria
interior en batalla a muerte, cuando con fuerza pedimos a
8sis, la di-ina madre, que con su poder de *uerrera saque de
nuestro interior a estos animales que no queremos dentro, ni
que nos dominen, para que se expresen en su lu*ar las
naturalezas superiores, entonces estamos recuperando el
reino interior del alma y -ol-emos a sentarnos de nue-o en
el trono del rey por que estamos atentos y no dejamos que
nin*1n elemento inferior nos controle o domine y as.
-ol-emos a ser soberanos del reino, siempre espada en
mano preparados para la m+s inminente batalla y defender
el reino hasta que los enemi*os hayan sido totalmente
expulsados del los campos del reino donde acampan
siempre esperando atacar y dominar nuestro reino interior)
Absurda es la idea de pensar y sentarse a esperar a que dios
o la -erdad di-ina entre en nosotros)
7uestro dios interior profundo que es nuestro rey,
siempre est+ al acecho de penetrar dentro de nuestra
mente, nuestra emoci,n y nuestras -oliciones)
/ero lo real no puede con-i-ir con la fantas.a de la -ida, con
la ambici,n, con el e*oismo, con la pasi,n o con la mente
mal formada llena de quimeras fant+sticas o idealismos
intelectuales, lo di-ino es el a*ua pura y limpia y la ilusi,n
es el aceite -iscoso y horrendo de nuestra personalidad llena
de errores y malas conductas< mientras el aceite est0
llenando nuestra mente, emociones y acciones, el a*ua no
puede penetrar para llenarnos de realidad, esta, est+ justo
encima sin mezclarse, pero lejos del n1cleo, este a*ua es la
conciencia que nos dar.a la libertad ante la falsa fantas.a que
es tirana y nos escla-iza)
/ara poder librarnos del aceite y que pueda penetrar el a*ua
pura, hay que trabajar con la parte animal que se manifiesta
en la interrelaci,n social a tra-0s de los sentidos sensuales
como la mente, o las sensaciones externas, as. es como se -a
descubriendo la expresi,n de las naturalezas inferiores que
son las que mue-en por completo nuestra -ida< de esta parte
animal que suele descubrirse en la mente como idea o deseo,
o como una sensaci,n o emoci,n, o como un impulso
moti-ado por cualquier deseo, hay que comprender su falsa
-ida y su oscuro objeti-o que siempre acaba meti0ndonos
m+s en su fantas.a y acrecentando m+s y m+s el aceite, para
que no penetre en nuestra alma el a*ua de -ida, siendo as.
imposible entrar en la din+mica del recto pensar, del recto
sentir y del recto actuar) Cuando se comprende el error y con
anhelo infinito se busca expulsarlo, en el mismo momento de
su manifestaci,n hay que ro*arle a nuestra parte di-ina
femenina, que es nuestra *uerrera, a nuestra parte m+s pura
que lo desinte*re, que lo saque de nosotros y que lo en-.e al
t+rtarus, al reino de plut,n) 8sis es la encar*ada de esta tarea
pues en su poder est+ contenida la lanza de lon*inus que
tiene el poder de librarnos de las naturalezas inferiores y as.
poder ser libres de sus manifestaciones para que el a*ua
pueda ir llenando nuestra alma de la -erdad y realidad que es
lo eterno que nos da el conocimiento de las leyes naturales
conscientes que nos ser-ir+ para no crear nue-os errores y no
caer en la consecuencia del error que es al final el dolor y las
enfermedades que pueblan el mundo, pues sin error, no hay
dolor porque no existe nin*una consecuencia< mas no basta
con llenarnos de a*ua pura de conocimiento y -irtud, es
necesario crear un cuerpo de expresi,n que pueda contener
todas las naturalezas superiores, la conciencia obtenida, ya
que la forma f.sica o cuerpo f.sico pertenece al tiempo y
0poca en la que fue creado y es necesario que ten*amos
otros cuerpos donde poder alber*ar lo que realmente somos
m+s all+ del sepulcro, para que podamos expresarnos y -i-ir
libres en todos los reinos de la naturaleza donde la materia y
ener*.a -i-en en estados de -ibraci,n y densidad m+s acorde
a las naturalezas superiores pues ese es el objeti-o de la
conciencia) A estas re*iones de expresi,n se las llaman
reinos, planos o dimensiones, que no es otra cosa que -ida
de materia y ener*.a en otros estados y leyes, pues no hay
reino o dimensi,n donde la ener*.a pueda -i-ir sin la
materia, la materia se sutiliza y la ener*ia se desarrolla, pero
siempre unidas, as. -i-e la conciencia en lo real y eterno)
7uestra conciencia queda fr+*il en un cuerpo perecedero e
imperfecto para tal prop,sito, como es el cuerpo f.sico en
este sentido) Afortunadamente tenemos la simiente, que
tratada a tra-0s del amor alqu.mico se con-ierte en la
materia o principio b+sico que puede crear cuerpos de su
misma constituci,n, y como la constituci,n de la semilla
contiene el principio de -ida de las naturalezas superiores, la
creaci,n de un cuerpo de esta materia se con-ierte de hecho
y por derecho en un cuerpo espiritual e inmortal, el cual ya si
puede contener la conciencia de forma estable y eterna en
todos los reinos o planos de la naturaleza donde la ener*.a y
la materia se desen-uel-en) As., cambiando la naturaleza de
lo animal en nosotros por pureza, eliminando la parte
inser-ible, -amos adquiriendo conciencia, que nos da,
libertad y sabidur.a de los procesos que debemos ir -i-iendo,
y de forma paralela con el amor alqu.mico se -a formando
un cuerpo di*no para la expresi,n de la conciencia m+s all+
de la p0rdida de cuerpo f.sico)
-VIVIR PARA EL SER INTERIOR
El objeti-o de todo persona deber.a ser el de, ser el -eh.culo de
expresi,n de su rey y reina interior, de sus naturalezas
superiores) La mente in*enua y mal criada pensar.a que esto nos
robar.a la independencia y hasta la identidad, pero la realidad es
que lo que perdemos es el falso sentimiento de la
indi-idualidad, de sentirnos ajenos a todo y a todos, de sentirnos
indi-iduos que -i-en en un planeta perdido del uni-erso con
millones de personas donde cada una tiene su propio inter0s,
ambici,n o deseo, de sentir que solo las personas cercanas a
nosotros nos comprenden y nos quieren) Cuando perdemos esta
fantas.a aparente y nos inte*ramos con las naturalezas
superiores, esto si*nifica, ser parte de las corrientes naturales
primarias que ri*en la -ida y todo lo que conocemos y no
conocemos, si*nifica ser parte de la *ran familia, de las
humanidades conscientes que -i-en en estados de sabidur.a y
amor m+s reales que nosotros y no solo de este planeta sino de
todos los planetas donde la -ida consciente este presente<
cuando dejamos de sentirnos 1nicos e indi-iduales en -ida y
expresi,n como un elemento personal y fuera del ran*o del resto
de naturalezas -i-ientes, entonces participamos de la -ida ajena
de las dem+s naturalezas y al ser af.n a las corrientes primarias
de -ida podemos ser part.cipes e interrelacionarnos con las
naturalezas primarias del a*ua, de una planta, de un +rbol, de un
animal, y podremos comprobar como no estamos tan lejos de
todo lo que en el uni-erso -i-e en un mo-imiento perfecto y
como la -ida palpita en todo lo que nos rodea) Esta -ida en
ocasiones es inteli*ente y por ello se puede con-ersar con la
naturaleza elemental de un +rbol o una planta, pues aunque su
forma o cuerpo aparente no ten*a cuerdas -ocales ni medio
posible para hablar cualquier idioma, su naturaleza interna que
es quien da -ida a su forma, y al ser su materia y ener*.a de un
car+cter an+lo*o al nuestro pero -i-iente en otro estado de
densidad y -ibraci,n pueden obtener forma de apariencia
parecida a la nuestra y poder con-ersar con 0l< es como si su
cuerpo fuera una casa y su naturaleza primaria el due4o y
residente de la casa, en este caso lo que hariamos seria hablar
con el due4o de la casa y no con las paredes exteriores)
El .ntimo y nuestro eterno femenino la madre di-ina que son la
representaci,n de todas nuestras naturalezas superiores son los
1nicos que contienen en su esencia la aunt0ntica libertad m+s
all+ de lo que la raz,n subjeti-a pueda entender por -ida o
muerte) Cuando nos inte*ramos con las naturalezas superiores
nos inte*ramos con el n1cleo de la -ida, y la -ida no se puede
erradicar, la muerte no acaba con la -ida si no con la forma
aparente en la cual la -ida quiere expresarse en diferentes
estados, pero aquel que esta inte*rado totalmente en la -ida, su
forma queda hecha carne y san*re salida de su propio n1cleo y
por ello la muerte no puede tocarle por que la muerte es un
a*ente de la -ida que si*ue sus ,rdenes y act1a solo cuando la
forma en la que la -ida se est+ expresando ya no es 1til para su
desarrollo, por ello cuando la forma ha salido o ha sido
constituida del n1cleo de la -ida consciente que son las
naturalezas superiores, entonces la muerte se arrodilla ante su
se4or al cual respeta y obedece como un sir-iente respeta y
obedece a su rey) Este es el sentido real de la -ida eterna, aquel
que -i-e para ser -ida y expresi,n de las naturalezas
superiores puede -i-ir o no en una forma f.sica a su antojo,
eli*iendo lu*ar y cuerpo de nacimiento que le sea m+s 1til para
desarrollar su cometido frente a la humanidad, pero tambien
puede ele*ir -i-ir de manera real en otros estados de materia y
ener*.a donde otras humanidades -i-en de forma an+lo*a a la
nuestra pero m+s conscientes de s. mismo y de su inte*raci,n
con los dem+s y con las naturalezas de todo tipo ya sea de un
+rbol o de un animal o la naturaleza del -iento) Fijado este
objeti-o comprendi0ndolo y am+ndolo se abren dos tareas a
realizar)
El .ntimo, nuestro rey interior, no puede expresarse o -i-ir
plenamente en nosotros si toda la fantas.a animal de deseos,
pasiones, celos, en-idias, miedos, ira, ambiciones y en *eneral
todas las distracciones exteriores ocupan todo nuestro interior)
Las naturalezas inferiores son como miles de animales
or*anizados en familias que buscan la supremac.a de nuestra
-ida, a tra-0s de los sentidos se interrelacionan con lo externo,
-i-en dentro de nosotros, en el reino mental, no en el cerebro
pues este es solo el ,r*ano que nos conecta con el reino mental
y en la parte baja del reino astral donde se conectan con las
emociones, pele+ndose y reproduci0ndose como los animales,
ocupan los terrenos colindantes al reino interior, por ello y por
que toda existencia de todas estas bestias no tiene nada m+s que
un fin, que no es otro que el retroalimeto de s. mismo a costa de
la ener*.a y -oluntad de -ida que es materia prima) Es necesario
luchar y acabar con toda -ida de las naturalezas inferiores que
dentro de nosotros han creado una aut0ntica ci-ilizaci,n
mostruosa siendo el -erdadero ori*en de nuestra infelicidad)
Lam+s podr.a brillar la luz de la -erdad, de lo real, pura y
-erdadera conciencia en nosotros mientras no haya una
purificaci,n intensi-a) 7o se trata de dejar de ser quien somos
ahora para ser al*o ajeno y extra4o, si no ser quien
-erdaderamente somos y no quien las naturalezas inferiores
hacen que seamos) Cuando cambiamos no nos con-ertimos en
un ser que no podamos reconocer, al contrario, nos
con-ertimos en un ser que reconocemos totalmente porque es
nuestra aut0ntica forma de pensar, de sentir y de actuar y
cuando nos reconocemos a nosotros mismos entonces podemos
recordar nuestras -idas anteriores porque ya reconocemos la
parte esencial de nosotros que ha -i-ido a lo lar*o del tiempo y
del espacio) Aquel que en su intento de cambiar se siente un ser
extra4o y ap+tico a 0l mismo y siente forzada su expresi,n lo
1nico que ha hecho ha sido cambiar una naturaleza inferior por
otra casi siempre de arro*ancia y or*ullo) Cuando se produce
un cambio -erdadero y se empieza a alber*ar a las naturalezas
superiores, uno mismo se siente como si despu0s de muchos
a4os -a*ando por el mundo re*resara a casa, se siente como si
todo el tiempo de su -ida hubiera sido ocupada por otro ser y
ya hubiera -uelto a recuperar la -oluntad y la sabidur.a que
ahora maneja su forma f.sica y sus objeti-os son redefinidos a
fa-or de las corrientes naturales primarias, para as. poco a poco
alber*ar toda la *randeza de las naturalezas superiores)
Hace falta cambiar el animal, la bestia por el hombre real y esto
se basa 1nica y exclusi-amente en la autocr.tica y la
obser-aci,n propia de los canales donde estos se manifiestan y
desarrollan y ah. es donde podemos -erlos, la mente como
*uarida principal y centro de mando, y es ah. donde hay que
tener mas atenci,n, pues las naturalezas inferiores saltan como
liebres en el campo dejando rastro de su -eneno, el centro
emocional o mente de las emociones a la altura del est,ma*o,
donde los miedos y los deseos son cocinandos< en la
obser-aci,n de estos dos centros o mentes se puede captar en la
interrelacion de la -ida como las naturalezas inferiores nos
manejan, a tra-0s de la -oluntad debemos separarnos de estos
impulsos, pensamientos y sensaciones que buscan siempre
oprimir nuestra -oluntad, pues si intentamos luchar -eremos
como se re-uel-en r+pidamente intentando forzarnos siempre a
tra-0s de diferentes pensamientos o sentimientos que buscar+n
hacernos creer que su actitud es la correcta) /ara someterlos y
fortalecer nuestra -oluntad, no hay que reprimir, pues la
ener*.a no debe ser a*ua estancada o eso producir+ *ran da4o
al or*anismo, se trata de transformar o transmutar las ener*.as
ne*ati-as de los impulsos lucif0ricos por ener*.as positi-as que
pertenecen a las corrientes naturales primarias de las
naturalezas superiores< esto es como poner una purificadora en
un r.o de a*ua sucia y putrefacta para transformarla en a*ua
limpia y potable< ahora bebemos a*ua contaminada que nos
hace mucho da4o, cuando el a*ua es purificada bebemos a*ua
que es -ida de amor, de sabidur.a y de eternidad) 7osotros
tenemos la capacidad de captar la suciedad del r.o y de frenarla
como en una red, pero no tenemos la capacidad por nuestra
propia -oluntad de purificar lo putrefacto en limpio y potable)
Afortunadamente podemos acudir al auxilio de nuestro
principio femenino, a nuestra 8sis particular, Ram io, la di-ina
madre, ella es *uerrera y estrella *u.a de nuestra naturaleza
superior, ella es la encar*ada de comandar la batalla contra la
bestia blandiendo la bandera de la -oluntad) 7uestra -oluntad
en la lucha contra las bestias pone a 8sis en el campo de batalla
y ella ejecuta la luz en las tinieblas de la bestia limpiando las
ca-ernas para que el fue*o las con-ierta en lo que son< -alles
del paraiso anta4o robados por la bestia interior)
Estas bestias nada pueden contra la di-ina madre y la -oluntad,
pues la -oluntad es soberana para la bestia y cae as. siempre en
derrota cuando no retrocedemos en nuestro prop,sito) ?as esto
no es lo 1nico necesario para lle*ar a contener nuestras
naturalezas superiores, ya que dios en nosotros requiere de
-eh.culos o formas que puedan soportar la fuerza de su propio
n1cleo, su luz y calor, pues el cuerpo material de carne, huesos
y san*re es denso y torpe y nuestro rey no -i-e solo para
expresarse en este reino material si no que 0l en nostros puede y
debe expresarse en todos los reinos de la naturaleza, en todos
los planos o dimensiones del cosmos, a tra-0s del desarrollo de
la semilla de -ida, del mercurio sol y el mercurio luna,
purificado y limpio de la expresi,n de las naturalezas inferiores,
es como -amos a crear el -eh.culo de expresi,n del .ntimo que
puede -i-ir dentro y fuera del cuerpo mortal haciendo as. su
-oluntad y expresando su amor, luz y calor sobre todos los que
nos rodean)
-LA SEMILA DEL HOMBRE
oda semilla tiene un 1nico objeti-o, y este es el desarrollo de s.
mismo de su propia ima*en, realidad y car+cter< de una semilla
de rosa solo pueden salir rosas, de una semilla de cardo solo
pueden salir cardos, imposible ser.a plantar una semilla de un
naranjo y que saliera un cerezo o un roble, sin embar*o en la
semilla del ser humano se encuentra el ori*en y -ida de todo el
uni-erso, esta semilla que dentro lle-amos es la misma que crea
soles y mundos, creaci,n y destrucci,n, -ida y muerte, todo el
caos uni-ersal de-iene del desarrollo de +tomos que act1an
como semilla y que expuestos a incalculables temperaturas se
unen, se separan, se -uel-en a fusionar y as. -an creando toda la
base de la materia tal y como la conocemos) 7o hay que ol-idar
que el uni-erso externo es un reflejo del uni-erso interno) EL
ser humano tiene el alto honor de poseer dentro de s. un tesoro
que puede con-ertirlo en un ser af.n y con conocimiento de
todos los procesos secretos de la naturaleza o lo que es lo
mismo en un maestro de la naturaleza, sin embar*o, el ser
humano, piensa siente y -i-e ocupandose de las cosas .nfimas
de la -ida, -i-e como *usano en la tierra sin darse cuenta que es
+*uila en el cielo, y la semilla que es su esperanza la tiene como
diamante enterrada en tierra y lodo< piensa que debe ocuparse
solo 1nica y exclusi-amente en las necesidades de su
subsistencia y que eso es lo 1nico real, los placeres, su
recompensa) Cuando el conocimiento de lo real o la sabidur.a
lle*a a 0l, sus naturalezas inferiores hablan por 0l diciendo2 3yo
no necesito eso, estoy bien como estoy3 y sin embar*o -i-e en
una -ida descompensada llena de dolor y en ocasiones de
placeres transitorios obtenidos por el dinero o por el deseo,
jam+s piensa que su -ida pueda ser la de un se4or del cosmos no
porque sea superior a todo de manera patriarcal sino porque sus
naturalezas superiores le inte*ran en el mo-imiento real de
todas las naturalezas que hay en el uni-erso< piensa que su -ida
es el tiempo de su cuerpo f.sico y que mientras su cuerpo f.sico
-i-a, 0l existe para despu0s desaparecer en la nada del ol-ido)
Lam+s pensar.a que el cuerpo f.sico es solo un asiento
de*radable de su semilla y que en el desarrollo de su semilla
esta la eternidad, la creaci,n de su alma aut0ntica, de los
-eh.culos inmortales que pueden ser su asiento para as. dejar de
depender del cuerpo f.sico para siempre, -i-iendo as. como
dicta su coraz,n, entre se4ores de luz, adeptos del amor, la
sabidur.a en eterna felicidad, fuera del tiempo, de las
enfermedades y de todo lo que es pro-ocado y creado por las
naturalezas inferiores)
El que cuida la semilla, con la luz del amor m+s puro y a
tra-0s de la ciencia del amor alqu.mico desafiando y luchando
contra sus pasiones, deseos y elementos internos que buscan la
de*radaci,n de la ener*.a real de la semilla, est+ de hecho en la
senda del recto pensar, del recto sentir y del recto actuar)
-EL ALMA, CONSTITUCIN Y CREACIN
7uestro padre di-ino y nuestra madre di-ina de-ienen de las
corrientes primarias de la luz, el calor y la conciencia) 5on parte
del mo-imiento real que ori*ina toda -ida, de la fuente ori*inal,
aquella que est+ m+s all+ de todo lo creado pero que a su -ez
cre, el uni-erso y la dualidad para que todo se manifestara) El
principio masculino y el principio femenino crean el tiempo con
su mo-imiento y las leyes que lo ri*en, pero no est+n sometidos
ni a lo uno ni a lo otro, no tienen que crearse o fortalecerse por
que existen antes, durante y despu0s de toda -ida, siendo este el
manantial de la -ida misma) /or el contrario el alma debe
crearse dentro de uno mismo a partir del *ermen que se posee
del mismo alma) 7acemos con la semilla en nuestro interior,
mas esta semilla es fr+*il, d0bil por estar sin desarrollar, sin
sabidur.a ni *loria, nada m+s que por el que la fortalece y la sabe
apro-echar haci0ndola crecer) El alma es el esp.ritu semi:
material que sir-e de recipiente para que el .ntimo se manifieste
y se exprese a tra-0s de nosotros de dentro hacia afuera< es el
eslab,n entre el cuerpo y el esp.ritu, y a la -ez es un -eh.culo
independiente) 6na persona sin alma real y -erdadera no puede
expresar m+s all+ del cuerpo f.sico a la di-inidad ni a la -erdad
ni a la sabidur.a del .ntimo)
En la persona que el alma no es desarrollado queda la semilla
enterrada bajo capas y capas de inmundicia humana, errores y
decisiones inconscientemente mal tomadas que dejan la
semilla en su estado ori*inal en lo m+s profundo de nosotros
esperando ser desarrollada al*1n d.a para as. la parte humana
pueda ser unida a la di-ina por el puente que es el alma)
El alma tambi0n llamado cuerpo astral por ser este el -eh.culo
intermedio entre los reinos de materia m+s densa y los reinos
menos densos, como cuerpo -i-o que es, solo puede ser
desarrollado con el principio -ital de la -ida, con la ener*.a
que est+ en el n1cleo de la misma semilla) El alimento de
desarrollo para la semilla es el mercurio sol y el mercurio luna
unidos en armon.a, castidad y santidad bajo el influjo de la
di-inidad a tra-0s de la -oluntad y la oraci,n< esto es un
perfecto acto de alquimia y amor entre un hombre con su
mercurio sol y una mujer con su mercurio luna, que am+ndose
comparten sus ener*.as que en -ez de despojarse de ellas
como un animal que desprecia un diamante la subliman de esta
manera alimentando al alma y ase*urando su desarrollo, dos
cuerpos unidos que comparten su amor y sus mercurios en
perfecta castidad, santidad y oraci,n)
-LA ESPIRITUALIDAD Y LAS RELIGIONES
En todas las 0pocas de la historia conocidas y por todas las
re*iones del mundo se encuentra un principio de espiritualidad
que bas+ndose en un desarrollo personal a tra-0s de la
armonizaci,n con las naturalezas superiores prentende lle-ar al
hombre hasta un estado superior de conciencia, donde su
expresi,n est0 m+s all+ de las fronteras de lo material y las cosas
perecederas, m+s all+ del miedo, de los deseos, de la necedad y
de todo lo .nfimo que es una maderita en un *ran oc0ano que
tarde o temprano se unde sin dejar rastro) La espiritualidad
conlle-a la sintonizaci,n o la compenetraci,n con la naturaleza
superior o esp.ritu) El esp.ritu es llamado a la naturaleza
superior en nosotros con el cual podemos identificarnos para a
tra-0s de ella re-alorizarnos, en sabidur.a, en fuerza, en amor,
en fe y en conciencia y de esta manera luchar contra su ant.tesis
que son las naturalezas inferiores, con el objeti-o de -i-ir y
expresar la -erdad y la realidad de la espiritualidad o las
naturalezas superiores dentro de nosotros) 5i reflexionamos un
se*undo podremos darnos cuenta que dentro de nosotros solo
existen fuerzas o impulsos mentales, emocionales o -oliti-os,
estos son las naturalezas inferiores y superiores dependiendo de
donde procedan y como se ejecuten) odo lo que se relaciona
con el miedo, el ape*o, el sufrimiento, la fantas.a, las pasiones,
la insensatez, la codicia, ambici,n, la -anidad, la lujuria, la ira,
la arro*ancia, son naturalezas inferiores, pues estas de-ienen de
un desorden antinatural de las naturalezas superiores, que son el
amor consciente, la humildad, la conciencia, la sabidur.a, el arte,
la ima*inaci,n, la misericordia y todo aquello que se exprese
dentro de la ley del orden primario) Las naturalezas inferiores
pertenecen al reino de lo perecedero y por lo tanto est+n
destinadas siempre al fracaso, esto es f+cil de comprobar pues el
car+cter antes mencionado a las naturalezas inferiores que todos
lle-amos dentro nos lle-an .ntimamente a la desesperaci,n,
aunque aparentemente no lo dejemos -er pero esto es al*o que
todos sabemos por experiencia propia) As. de esta manera la
espiritualidad nos lle-a a la expresi,n de las naturalezas
superiores que conducen a la aut0ntica felicidad y no a la
aparente que pueda proporcionar el dinero, la fama o el
reconocimiento)
odas las cualidades de las naturalezas superiores pertenecen
al esp.ritu o a la di-inidad en nosotros, al eterno masculino:
femenino, rey y reina de las naturalezas superiores que es lo
que lle*a a ser nuestra m+s alta inspiraci,n, nuestro objeti-o,
nuestro pilar donde se sostiene todo prop,sito de -ida real y
aut0ntico)
En los principios espirituales de toda 0poca se han expresado
estas dos naturalezas, las superiores y las inferiores) En E*ipto
su principio espiritual contiene a las naturalezas superiores en
8sis, !siris y Horus y a las inferiores en los demonios rojos de
5eth) En el induismo esta 5hi-a, 9isnu y Crahama, como
naturalezas superiores y los asuras como las naturalezas
inferiores) En el cristianismo estan el padre el hijo y el esp.ritu
santo como naturalezas superiores y los pecados como las
inferiores) En la anti*ua sumeria, Anu, Enlil y Ea representaban
las naturalezas superiores y los 6tuJJi las naturalezas inferiores)
As., podemos -er como los principios espirituales de toda 0poca
y cultura conten.an una reflexi,n ale*,rica sobre lo que
contenemos en nosotros mismos)
Delante de todo principio espiritual y en cada 0poca sur*e la
reli*i,n que aunque al principio intenta mantener los -alores y
esencia de lo que representa poco a poco se han ido
deteriorando en el principio espiritual en el que se basaban y eso
es debido a que el hombre no consi*ue desarrollarse en la
realidad de sus naturalezas superiores y acaba dej+ndose seducir
por la ambici,n de poder y el domino que las reli*iones han
tenido frente a la -oluntad de las personas, lle*ando al punto de
que en las reli*iones m+s de*eneradas se adue4an de un
principio elemental de la -ida, el libre albedr.o) Cuando la
reli*i,n comercia con los principios espirituales primarios se
pierde la sabidur.a que conlle-a al desarrollo personal, pues una
aut0ntica reli*i,n que conten*a el principio espiritual, no se
basa en la adquisici,n de los bienes mientras propa*a el
altruismo, ni tampoco la *uerra en nombre de nin*1n principio
di-ino) Es est1pido pensar que a tra-0s del odio o la opresi,n se
puede lle*ar al amor< es como caminar hacia el norte queriendo
ir al sur) Las reli*iones que piensan que un hombre puede
disol-er las naturalezas inferiores de otro o perdon+rselos como
embajadores del reino de la -erdad o que un hombre puede
di-inizar a otro, redimirle o alterar cualquier estado espiritual,
est+n muy lejos del principio espiritual aut0ntico al que se cree
se*uir, pues nadie sal-o uno mismo puede cambiar sus propias
naturalezas< solo uno mismo puede di-inizarse a tra-0s de la
sabidur.a y de la -oluntad que conlle-a alcanzar la sublimaci,n
de las naturalezas superiores dentro de uno mismo) 5olo la
experiencia y el conocimiento particular pueden confrontar la
dualidad y a tra-0s de la -oluntad, solo uno mismo puede ele*ir
expresar lo m+s di*no y real dentro de si) Los principios
espirituales de todas las 0pocas fueron simples *u.as, como
mapas para el aspirante que anhelaba una -ida espiritual y
superior, pero jam+s imponiendo penitencias ni casti*os, ni
condenaciones absurdas a un infierno por no obeceder a su
reli*i,n, esto son hechos hist,ricos posteriores en el que
hombres y mujeres bajo la influencia de sus naturalezas
inferiores ter*i-ersaron todo el conocimiento que conduce a lo
real, a la -erdad y a la aut0ntica felicidad)
El dolor y la des*racia no es la consecuencia de no se*uir tal o
cual reli*i,n, sino que uno mismo eli*e cada d.a con sus actos
la acci,n que dar+ ori*en a la consecuencia de su felicidad o de
su dolor y no solo en esta -ida sino que los actos crean nuestra
cuna en las -idas -enideras< una persona con tal o cual
enfermedad no es casti*o de nin*1n dios o de la mala fortuna de
su desarrollo *en0tico, sino que es el resultado o consecuencia
de lo promo-ido en -idas anteriores) En las leyes de causa y
efecto hay -eces que cuando estiramos de una rama en sentido
contrario al nuestro, al soltarla, esta, -ol-er+ a nosotros para
abofetearnos, sin embar*o hay consecuencias naturales que
saltan de una -ida a otra y por ello a -eces sentimos que
sufrimos injustamente) 7uestra -ida no comienza y acaba en
nuestro cuerpo sino que debemos -er la -ida como un
transcurso de miles de -idas y depende de como decidamos
-i-ir iremos encontrando fortuna o desdicha) Las reli*iones que
no si*uen la -erdadera corriente ori*inal en la cual se basa, y se
apro-echa de la debilidad de la in*enuidad de sus con*re*ados
para comerciar con los principios espirituales haciendo creer a
los dem+s que si no asisten a sus reuniones o no pa*an sus
diezmos estar+n en el camino de la perdici,n que conduce al
abismo, son reli*iones -ac.as que conducen al -ac.o de la
p0rdida< cie*os que intentan explicar como son los colores y las
formas a otros cie*os)
odas las reli*iones o escuelas de ciencias ocultas piensan que
tienen la -erdad y la exclusi-idad de la sabidur.a, piensan23si no
es en esta reli*i,n no se haya la -erdad, si se separan de estas
reuniones, de estas ense4anzas no hayar+n posibilidad de
encontrar la -erdadera felicidad3, el e*oismo en este sentido y
la falta de tolerancia es total) odas las reli*iones pro-ienen del
mismo n1cleo espiritual, pero adaptado a la 0poca y
terminolo*.a del lu*ar< la sabidur.a es una, pero puede ser
adaptada al momento y a la 0poca con diferentes nombres que
son sin,nimos, siempre que se respete su esencia) Esta esencia
es siempre la misma, la metodolo*ia para la re*eneraci,n y
exaltaci,n del ser humano a su principio real y espiritual o lo
que es lo mismo la confrontaci,n de la dualidad para encontrar
el principio *enerador y reafirmarse en 0l, o lo que es lo mismo
tranformar las naturalezas inferiores en las naturalezas
superiores y participar asi de las aut0nticas corrientes primarias
que nos ofrecen la felicidad absoluta) El estudio en el ori*en de
todas las reli*iones nos ofrecen *ran sabidur.a para el que tiene
el sentido desarrollado para comprender las ciencias ocultas,
sabidur.a hay en la biblia, en los e-an*elios, en el bha*a-ad
*ita, en los diferentes libros pitaJa y niJaya del busdismo, en
los textos de Hermes trisme*isto y muchos sabios anti*uos y
tambiMn modernos que ofrecen una -isi,n objeti-a no tan solo
de la -erdad si no de lo que resulta m+s interesante, de como
lle*ar a -i-ir dentro de las corrientes de la -erdad y de lo real)
-DUDAS E!ISTENCIALES Y LA FE
7o podr.a ser de otra manera pues cuando se busca lo real en
nostros que es la -erdad m+s pura, la realidad m+s eterna, la
expresi,n y -ida del .ntimo en el alma, las dudas existenciales
sur*en< la bestia interior, la parte animal, las natutalezas
inferiores se cuetionan su existencia y tienen miedo de
desapacer con todo lo que ello representa, las pasiones, el
or*ullo, la ira, los deseos, los miedos, los ape*os etc, y toda la
psicolo*.a interna que damos por buena y real no es m+s que
una mala asimilaci,n de la -ida real que existe antes, durante y
despu0s de nuestra existencia f.sica a la que creemos y
sentimos como 1nica y -erdadera -ida) Las naturalezas
inferiores presienten su final cuando la luz de la -erdad
empieza a manifestarse dentro de nosotros, y se re-uel-en en
forma de pensamientos contrarios y de miedo y escepticismo)
La duda siempre se con-ierte en crisis de tipo existencial, es
normal y hasta necesario porque es en esos momentos duros en
la -ida donde hay que reafirmarse y comprometerse m+s a1n)
Ante la duda se demuestra el car+cter que hemos adquirido en
el tr+nsito espiritual) El materialismo y la ambici,n pesan
mucho y estos son los principales ar*umentos de la mente para
desconcertar la -oluntad consciente que constituye la fe)
Fe de-iene del latin fides que quiere decir confiar, y esta
confianza se ha interpretado mal como creencia cie*a,
esperanza -acia, que da ori*en al fanatismo de los do*mas< la
confianza real de-iene de la experiencia directa que impre*nada
en lo m+s profundo de nosotros crea la fe real) 7adie puede
tener fe en al*o que le es ajeno a el mismo porque se con-ierte
en do*ma, en creencia cie*a, si se*uimos lo que nos dice tal o
cual persona y lo se*uimos sin haberlo estudiado y
experiementado es lo mismo que tirarse al r.o y dejarse lle-ar
por la corriente sin saber donde nos lle-ar+) 5olo se puede tener
fe -erdadera cuando hemos penetrado aunque sea por un
instante en las corrientes primarias de las naturalezas superiores,
esto nos da la experiencia y la confianza de lo real y es esta la
1nica manera de combatir a las dudas existenciales y al
escepticismo que nos lle-ar+n siempre a una -ida de i*norancia,
sin conciencia objeti-a real) La espiritualidad real no se basa en
creencias de libros y monasterios si no que es totalmente
pr+ctica y accesible para todo aquel que busca con sinceridad la
-erdad, lo real que est+ m+s all+ de todo lo perecedero, la fe se
consi*ue a tra-0s del sacrificio consciente en la fra*ua que
tranforma las naturalezas inferiores en las superiores) La fe hay
que buscarla en los -alores de las naturalezas superiores en la
oraci,n m+s sincera, pues la oraci,n es el medio m+s r+pido de
sintonizarnos con las naturalezas superiores, en el amor a la
-erdad del padre di-ino y de su ley que nos lle-an el recto
pensar, el recto sentir, y el recto actuar, entonces la sombra de la
duda desaparece con la luz de la fe, dejando al .ntimo como
realidad, camino y -ida para se*uir la senda del adeptado)
-PACIENCIA Y ESPERANZA
Dos *randes actitudes en el trabajo interior que el *uerrero
debe tener si no quiere -erse frustrado y derrotado a la lar*a
son2 3paciencia3, pues lejos estamos, muy lejos y hay que
-isualizar el camino a la lar*a sin desesperaci,n por ser
ba4ados por la luz, porque el -ino de la luz recae cuando la
copa est+ bien preparada ni antes ni despu0s y todo depende de
lo limpio que est0 el alma, nuestra mente y nuestro coraz,n, ya
que la luz no puede brillar en la inmundicia de las pasiones
animales, ni en las fantas.as y brillos de la materia que fueron
creados para en*a4arnos)
La paciencia debe hacerse ami*a de la esperanza y -ice-ersa, la
esperanza es el amor a la conciencia, al .ntimo, es el sentir que
no hay otra manera, es la alta comprensi,n de que hay que
se*uir por amor al .ntimo y a Ram io, es la percepci,n de que
tras la noche siempre habr+ un nue-o d.a, hay que ser pacientes
pues no podr.a ser de otra manera, hay mucho que limpiar y
transformar, la paciencia y la esperanza se unen y se hacen
fuertes en nosotros a tra-0s del sacrificio, el sacrificio de
cambiar lo horrendo en nosotros, de cambiar todas nuestras
naturalezas inferiores que salen por la mente, por la emoci,n y
las malas acciones cambi+ndolas por naturalezas superiores que
expresen lo real y aut0ntico en nosotros)
-LA MEDITACIN
La meditaci,n es la mejor manera de encontrar sabidur.a, y de
encontrar la -erdad que debe *uiarnos en el camino del recto
pensar, del recto sentir y del recto actuar)
?editar es encontrar la -oz en el silencio, meditar es no dejarse
lle-ar por todo aquello que internamente lle-e la etiqueta de
deseo, fantas.a, miedo o preocupaci,n< si centramos nuestros
sentidos de obser-aci,n hacia adentro podremos -er como
espectador que -e una escena ajena, que en la mente hay
pensamientos y en el emocional a la altura del est,ma*o hay
emociones, son preocupaciones y deseos, todos estos estados
interiores son los que dificultan la -oz del silencio que debe
expresarse en nosotros, cuando no nos sentimos todos estos
sentimientos y pensamientos internos con firme con-encimiento
de que no representan lo que en realidad somos, de que no son
lo real en nosotros y que aunque esos pensamientos y
sentimientos parezcan muy importantes, en realidad no lo son,
todo deseo o fantas.a de miedo debe ser combatido con la
-oluntad, solo debemos dejar que se exprese aquello que ten*a
la etiqueta de real e imperecedero, as. la conciencia objeti-a sale
y nos muestra lo irreal que es todo lo que deseamos,
ambicionamos o tememos, y un estado de tranquilidad y
felicidad nos imbade, pues, el que deja de desear por fin se da
cuenta de que todo lo que necesita lo tiene dentro de s., asi que
dos cosas se necesitan para meditar2 primero, apartar todo deseo
y preocupaci,n de la mente y la emoci,n a tra-0s de la -oluntad
y la comprensi,n de su falta de -alor y realidad y se*undo, un
fuerte anhelo y de-oci,n a nuestra di-inidad, a nuestro rey
interior o nuestra reina interior< puede ser en forma de oraci,n
porque la oraci,n es la forma m+s r+pida de enlazarnos con
nuestra di-inidad o solo re*ocij+ndose en el sentimiento
superior que es el de la -erdad brillando en el coraz,n, puede ser
tumbado o sentado c,modamente con los ojos cerrados o puede
ser mirando un paisaje o paseando por un bosque, monta4a o al
borde de un r.o) 5e puede buscar la di-inidad cerrando los ojos y
penetrar en lo profundo del alma o se la puede encontrar al
contemplar la belleza natural que la di-inidad crea en la
naturaleza siempre que no estemos sumidos en el sue4o del
deseo, la preocupaci,n y el miedo< si miramos al cielo o a un
+rbol y podemos sertir el mo-imiento de -ida que hay en todas
las cosas que nos rodean nos sintonizarnos con las corrientes
naturales y primarias que existen en el -iento, en un +rbol, en
una planta, en una piedra, porque el fue*o de -ida palpita en
todo, su composici,n at,mica est+ llena de fuerza, ener*.a,
densidad, *ra-edad y ma*netismo, esta es una forma
mara-illosa de meditar y de recibir sabidur.a y conciencia que es
el fin que se busca en la meditaci,n)
-SINTONIZACIN
5intonizar es poner en armon.a o en misma frecuencia dos o
m+s cosas o personas)
A tra-0s de la sintonizaci,n podemos comprender toda la
s.ntesis de la *ran obra que cada persona debe realizar en s.
mismo si realmente anhela la liberaci,n)
La oraci,n es sintonizar con aquello que debe ser nuestro ideal,
nuestras naturalezas superiores) Con la oraci,n en el fondo se
busca la exaltaci,n del alma y que est0 entre en las corrientes
correctas de las naturalezas que son las de nuestro rey y reina
interior, nuestro principio masculino:femenino)
La mantralizaci,n es otro aspecto importante dentro de nuestro
desarrollo, la mantralizaci,n es otra manera de oraci,n, con la
mantralizaci,n se busca sintonizar las fuerzas principales de las
naturalezas y que estas entren en acti-idad y -ibraci,n con
nuestro propio or*anismo tanto f.sicamente como
en0r*icamente y conscientemente, esto quiere decir que
ponemos en acti-idad y por ello sincronizamos los tres aspectos
principales del +tomo, que son, en su n1cleo, el prot,n y el
neutr,n y en la parte orbitante del +tomo los electrones) La
mantralizaci,n en sus diferentes escalas pueden pro-ocar
*randes cambios en la estructura molecular y puede hasta
cambiar el peso at,mico cambiado asi la naturaleza de un
elemento b+sico en otro, pero la mantralizaci,n no solo
depende del acto de pronunciar cualquier palabra, s.laba o
-ocal, si no que debe ir acompa4ado de la fuerza, la sabidur.a y
la -oluntad que solo se consi*uen despu0s de una lar*a
experiencia)
!tro aspecto importante de la sintonizaci,n es la sexualidad)
/odr.a ser esto la forma m+s poderosa de sintonizar< cuando un
hombre y mujer se ma*netizan y sintonizan, sus cuerpos
mediante la -ibrante excitaci,n que se produce en las caricias
er,ticas, no solo desarrollan una sintonizaci,n de sus almas si
no que cada +tomo de su cuerpo entra en acti-idad y empiezan
a -ibrar acordes al ori*en creador de las estrellas, con esto
quiero decir que las estrellas en su nacimiento tienen una
similar fuente de ener*.a que dos personas en el acto sexual,
esta sintonizaci,n ener*0tica sexual es consolidada en la uni,n
de los cuerpos a tra-0s de los ,r*anos sexuales, una poderosa
fuerza matriz nace en esos instantes de excitaci,n, amor y
adoraci,n a la pareja, este fluido de ener*.a salido de la fusi,n y
ma*netizaci,n de los cuerpos en la uni,n sexual nos car*a
at,micamente con un poder capaz de crear internamente un
centro de *ra-edad que se basa en la -ida de nuestras
naturalezas superiores y al ser estas de car+cter libre nos
confiere por hecho y por derecho y si*uiendo siempre la ley de
las corrientes primarias, la capacidad de influir y diri*ir a todo
proceso natural dentro de la naturaleza con-irti0ndonos en
reyes de la naturaleza)
As. -emos que estos tres procesos de sintonizaci,n son
diri*idos para crear -ida libre) La -ida libre es aquella que en su
mo-imiento y expresi,n crean la correcta corriente de -ida) Hay
una ley que dice23solo lo i*ual o semejante se comprende3, esta
frase tan simple esconde un *ran conocimiento desde lo m+s
alto, = por qu0 di*o desde lo m+s alto>, porque solo cuando
ele-amos la conciencia y somos part.cipes de las corrientes de
las naturalezas superiores nos damos cuenta de lo que es la
aut0ntica sintonizaci,n de nuestra alma que por primera -ez se
siente y entiende todos los procesos del transitar de nuestras
-idas, de como nada acaba jam+s, de como la muerte tal como
la entendemos es fantas.a< fantas.a del miedo y el deseo que han
creado un centro de *ra-edad tan fuerte en la mec+nica de
nuestra -ida que nos impiden -er la realidad, realidad que est+
llena de -ida y mo-imiento)
Cuando sintonizamos con nuestras naturalezas superiores,
sintonizamos de hecho con todos aquellos seres que dentro de s.
mismos se mue-en de i*ual manera bajo sus naturalezas
superiores, al estar todas las naturalezas superiores de todos los
seres en semejantes o i*uales corrientes de ley, mo-imiento,
objeti-o y expresi,n, pues en el fondo todos beben del mismo
manantial de amor, sabidur.a, fuerza, -ida y triunfo, as. es como
abrimos nuestros sentidos a aquellos seres que habiendo
conse*uido su liberaci,n nos conmue-en, nos inspiran, nos
instruyen y con fe nos esperan, a que con fuerza, -oluntad y
amor lle*uemos a sintonizar con nuestras naturalezas superiores
y podamos ser parte de la *ran familia de la humanidad
consciente, pues, 3solo lo i*ual o semejante se comprende3)
7unca debemos enfadarnos o menospreciar a nadie porque no
nos entienda o porque no comparta nuestros anhelos
espirituales, esto es simplemente porque no est+n sintonizados
con las corrientes m+s sua-es, si no que est+n en frecuencias
m+s alteradas y *ruesas, as. comprendemos que las personas
m+s ateas o materialistas no odian la luz o la expresi,n del
espiritu, si no que no la entienden ni la conocen) 7adie que
despu0s de estar cie*o y -iera la luz del sol odiar.a al sol, al
contrario, amar.a con todas sus fuerzas a la estrella que le deja
-er el color y las formas de todo lo que sus ojos alcanzan a -er)
5olo uno mismo puede sintonizar con las naturalezas
superiores de s. mismo) Aquel que -i-e en las corrientes
naturales de mo-imiento, expresi,n y ley puede mostrar el
camino e impulsar todo lo que all. se puede encontrar, pero solo
uno mismo recorre el camino de la sintonizaci,n superior del
alma) 5omos contenedores, tan solo debemos -aciarnos de las
naturalezas inferiores y llenarnos de las superiores y as. -i-ir
libres y dichosos)
-EL INSTINTO Y EL DESEO SE!UAL
El instinto es un impulso muy fuerte de car+cter ma*n0tico
que nos mue-e, nos conduce y nos conecta entre diferentes
fuerzas)
El instinto no debe reprimirse ni tampoco encarcelarse, porque
el instinto es una fuerza natural neutra a la que no podemos ni
debemos intentar sancionar, si no que depende de como se
redirija)
El instinto solo busca una cosa, el desarrollo y el equilibrio de
aquello a lo que sir-e a tra-0s de los impulsos y el ma*netismo)
/or ejemplo2 El instinto de comer nos une con la fuerza de
conser-aci,n y mantenimiento del cuerpo) El cuerpo necesita
alimentos para su propia subsistencia, y el instinto se encar*a
de ma*netizarnos en ese prop,sito a tra-0s del hambre)
El instinto sexual es una condici,n *eneral en toda la
naturaleza donde hay -ida, desde las plantas y sus anfitriones,
los polinizadores, pasando por todo el reino animal, en los que
tienen sus 0pocas de acti-idad y de reposo, hasta los seres
humanos, sin embar*o es en nosostros donde el instinto se
manifiesta de manera m+s fuerte y cont.nua) El instinto sexual
de una persona sur*e como fue*o c+lido en el contacto de los
sentidos frente a una persona del sexo opuesto cuando somos
afines ma*n0ticamente a esa persona, da i*ual que ten*amos
pareja y que la adoremos con todo nuestro coraz,n, el instinto
sexual sur*e en forma de sensaci,n c+lida, como una corriente
de ener*.a que fluye por nuestro cuerpo y que ha sido detonado
por el contacto de los sentidos y el ma*netismo que se *enera)
El deseo sexual se confunde con el instinto sexual, y es
necesario diferenciar estos dos, con el fin de comprender y
asimilar sus naturalezas porque en ello est+ el secreto del
desarrollo personal)
El deseo siempre es pr,ximo al instinto por eso se confunde, el
deseo es como una serpiente que se enrosca fuertemente al
instinto para aho*arlo y despu0s de-orarlo, acto si*uiente
desaparece y crea la sensaci,n de que el instinto tiene una
necesidad -ital de satisfacerse y nos hace sentir que lo
contrario es antinatural, el instinto pertenece a nuestra
naturaleza primaria pero el deseo es creado y a4adido despu0s
como un par+sito que influye fuertemente sobre los sentidos en
forma de ansia)
9ol-iendo al ejemplo anterior del instinto del hambre,
hab.amos -isto como este instinto cubre la conser-aci,n y
desarrollo del cuerpo, la finalidad de esto es in*erir los
alimentos correctos que manten*an en equilibrio al or*anismo,
las personas que mejor saben escuchar a su instinto alimentan al
cuerpo de manera adecuada y el cuerpo f.sico les dura muchos
a4os en una salud estable m+s all+ de los #& a4os, pudiendo
lle*ar a los $&& a4os conser-ando toda la mo-ilidad y la
estabilidad cerebral que al ser este el asiento de la mente les
proporciona salud mental)
/or el contrario las personas que adulteran este instinto de
manera desordenada buscando alimentarse m+s all+ de lo
necesario y con comidas y bebidas de dif.cil di*esti,n, da4an
mucho al or*anismo y el resultado es la aceleraci,n de
diferentes enfermedades que precipitan la p0rdida del cuerpo)
Este desorden alimenticio es debido al deseo incontrolado de
comer, que es una mala interpretaci,n del instinto primario y
de su correcta asimilaci,n, deseo irrefrenado de buscar sabores
y satisfacciones que -an m+s all+ de lo que en principio el
cuerpo necesita, a este deseo innecesario y que tanto da4o
produce se le conoce como *ula y forma parte de las
naturalezas inferiores)
De i*ual manera sucede con el instinto sexual que aunque hay
quien piensa que su naturaleza primaria es la de la conser-aci,n
de la raza a tra-0s de la procreaci,n, esto es incorrecto, debemos
-er que el instinto sexual perdura cuando el cuerpo ya no es acto
para procrear< una mujer que ha pasado el proceso de la
menopausia ya no puede concebir hijos sin embar*o su instinto
sexual a1n est+ latente y al -er a un hombre que le sea af.n a ella
sentir+ el instinto de la ma*netizaci,n sexual, por ello la
natutaleza primaria del instinto sexual no es la reproducci,n de
la especie que adem+s se suele situar normalmente mucho antes
de la primera mitad de la -ida humana entre los "& a4os y los 'N
a4os y el resto de la -ida ya no se procrea pero el instinto sexual
si*ue ah.)
La -erdadera naturaleza del instinto sexual es el desarrollo de
nuestras capacidades superiores y la fusi,n con nuestras
naturalezas superiores a tra-0s de la ma*netizaci,n, y el deseo
es la adulteraci,n de este principio) El instinto sexual es un
fue*o limpio, y el deseo se enrosca r+pidamente al instinto y lo
-uel-e un fue*o da4ino lleno de fantas.as y pasiones brutales
que buscan siempre la satisfacci,n excesi-a que nos lle-a a un
desorden tanto f.sico como psicol,*ico y a perder
lamentablemente nuestra -ida sin haber conse*uido nada que no
sea transitorio)
El deseo es el ori*en de las naturalezas inferiores y el deseo
sexual es conocido como lujuria en toda su multiplicidad de
formas en las que se manifiesta)
El deseo sexual es una creaci,n que -iene de la incomprensi,n y
la mala asimilaci,n del instinto sexual) La forma correcta de
-i-ir el instinto sexual es a tra-0s de la alquimia con la pareja,
con una sola pareja, sin adulterio, pues la ma*netizaci,n sexual
con m+s de una persona a la -ez crea una acti-idad de ener*.a
irre*ular que nos hace mucho da4o)
Es importante a4adir que el instinto sexual no se limita a
nuestra pareja si no que se manifesta siempre que se siente una
afinidad sexual< la manera correcta de -i-ir estas situaciones es
rediri*iendo las corrientes sexuales sin reprimirlas
inconscientemente, separando el instinto del deseo lasci-o y de
la fantas.a que busca siempre la morbosidad de las pasiones
lasci-as) odas estas naturalezas inferiores deben arder como
metales en nuestro cuerpo y debemos transmutarlos con el
recuerdo de nuestras naturalezas superiores del amor a las
aut0nticas corrientes naturales, a nuestro principio di-ino padre:
madre interior, debemos reconocer el instinto sexual cuando este
sur*e fuera del acto de la alquimia con nuestra pareja y no
repremirlo o taparlo inconscientemente si no que debemos
transformar esta fuerza en corrientes de fuerza, de -oluntad, de
templanza, de serenidad, de amor< cuando autom+ticamente se
despierte el instinto sexual hay que reconocerlo como una fuerza
-i-a, una fuerza buena, y de belleza y debemos utilizarla a
-oluntad para que nos beneficie de manera positi-a en el
desarrollo espirtual) Debemos apoderarnos de ese estado de
belleza sin dejarnos arrastrar por el deseo y esto es lo que nos -a
a dar acceso en la purificaci,n, a tra-0s de este sistema , en el
camino de la creaci,n de lo real y eterno que se forma a tra-0s
del acto sexual superior de la alquimia)
-TRATADO COMPLETO DE
SE!UALIDAD SUPERIOR VISTO DESDE
LA CIENCIA ALQUMICA
TERMINOLOGA ALQUMICA:
:Azo*ue2 piedra, a*ua o semilla2 materia seminal
:?ercurio2 contraparte ener*0tica sexual de la materia
seminal, car+cter que nos define, a tra-0s de los cambios
de nuestra conducta, el mercurio se mide por lo que en
realidad somos)
:Azufre2 fue*o sa*rado de -ida o Jundalini
:Recipiente2 miembro -iril)
:9aso herm0tico2 ,r*ano sexual femenino)
:apar recipiente2 castidad @castidad no quiere decir
abstenci,n sexualA
:apar recipiente dentro del -aso herm0tico2 uni,n sexual
hombre:mujer sin perder materia seminal)
:Hornillo2 encender el hornillo es la excitaci,n sexual,
tambi0n el fue*o de las naturalezas inferiores que arden en
los metales de la personalidad cuando con -oluntad los
-encemos)
:Cocer2 practicar ma*ia sexual, para extraer el aire del a*ua)
:ierra2 ,r*anos sexuales
:A*ua2 materia seminal
:Aire2 mercurio que se extrae del a*ua a tra-0s de la
uni,n sexual)
:Fue*o2 a -eces -a referido a la pasi,n que debe ser
transformada en amor, y otras -eces al fue*o sa*rado que
ha de despertar, se*1n el contexto)
:5al2 inspiraci,n espiritual, parte di-ina)
:Elixir blanco2 fuerza sexual limpia)
:Elixir rojo2 fue*o sa*rado que de-iene del elixir blanco)
:Le,n rojo2 fue*o sa*rado de -ida o Jundalini)
:Le,n -erde2 la di-inidad, el .ntimo)
:?etales2 al*unos alquimistas hacen referencia a limpiar
los metales refiri0ndose a eliminar a las naturalezas
inferiores y los llaman metales porque estos son m+s
duros que el cuerpo f.sico y contin1an despu0s de
desaparecer el cuerpo f.sico, en cambio otros alquimistas
hablan de crear metales puros y de oro a partir de los
metales inferiores, esto hace referencia a crear los
cuerpos internos del .ntimo, cuerpos sa*rados y capaces
de -i-ir en diferentes estados de materia y ener*ia)
:Clanquear el lat,n2 se -uel-e a hacer referencia a la
purificaci,n psicol,*ica -ol-i0ndonos m+s puros, como
ni4os@pero con sabidur.aA
:inturas2 son los diferentes mercurios y ener*.as que
pueden interrelacionarse y fijarse en nosotros)
:/iedra filosofal2 es el final de la se*unda monta4a, cuando
se ha lle*ado a la purificaci,n total, ha nacido el cristo
particular dentro de uno mismo@la fuerza uni-ersal que
lle-a la esencia del principio masculino:femeninoA y ya
puede re-estirse de los cuerpos de oro que han sido
purificados al haber eliminado todo rastro de mal dentro de
nosotros) 6na persona que ha recibido la piedra filosofal es
una persona cristificada y sin naturalezas inferiores dentro
de 0l, soberano en la creaci,n)
:/anacea2 hace referencia a la medicina sa*rada que puede
curar cualquier enfermedad, una persona solo puede tener
la panacea o panacea uni-ersal cuando a encontrado la
piedra filosofal, pues el cristo .ntimo es el que tiene todos
los poderes del uni-erso)
EL MERCURIO Y SUS CUATRO ESTADOS
El mercurio tiene O estados que corresponden a un tipo de
car+cter, refinamiento y compromiso con las naturalezas
superiores< el compromiso es sin,nimo de entre*a, dedicaci,n
y -oluntad)
:El mercurio ne*ro2 Es el mercurio que normalmente se
tiene, este ha sido enne*recido a tra-0s de la cont.nua
expresi,n de las naturalezas inferiores en nosotros,
lujuria, arro*ancia, or*ullo ira, cr.tica, codicia ambici,n,
etc)) 5on elementos ener*0ticos que al actuar bajan la
fuerza sexual en los diferentes centros internos que
ensucian y en-enenan el mercurio, este mercurio en el
mundo astral se -e como si fuera a*ua estancada lleno de
suciedad y podrida@asi se nos puede mostrar en sue4osA
:El mercurio blanco2 Cuando se empieza a rechazar la
expresi,n de las naturalezas inferiores con -oluntad y
conciencia de que as. debe ser si -erdaderamente queremos
ser felices, entonces empezamos a cambiar< la lujuria antes
due4a de todos los impulsos sexuales se debe tranformar en
castidad y pureza, la fornicaci,n, la masturbaci,n, la
porno*rafia, los pensamientos y escenas de fantas.a sexual son
elementos depra-ados que hay que quitar de nuestra
psicolo*.a y debe expresarse la -erdadera naturaleza de la
sexualidad en nosotros que es, el amor, la castidad @que quiere
decir la no p0rdida de la materia seminal en la uni,n sexualA, y
la alquimia o ma*ia sexual) odas las naturalezas inferiores y
da4inas deben -ol-erse puras para expresar as. la naturaleza
superior en nosotros, as. es como se blanquea el mercurio,
di*nificando y edificando nuestro d.a a d.a, en la interrelaci,n
con las personas y en la soledad debemos buscar la pureza de
los pensamientos,sentimientos y acciones)Al*unos
alquimistas llaman a esto blanquear el lat,n o transformar los
metales)
La consecuci,n del mercurio blanco es relati-amente
corta,en un mes o un par de meses de buena conducta
interna y sincera, no por querer demostrar a nadie que
somos mejores si no por que comprendemos que este es
el medio de -ida y la manera m+s sabia y directa de
lle*ar al -erdadero amor y la aut0ntica felicidad)
El mercurio blanco se puede -er en el mundo astral de
diferentes maneras, como a*uas blancas, o como una ni4a
que -a -estida de blanco comuni,n, tambi0n -i0ndonos a
nosotros mismos el pelo de color plateado brillante)
:El mercurio amarillo2 Este es el -erdadero estado del
mercurio, el amarillo es su color natural, por lo tanto cuando
lo -ol-emos amarillo lo hemos retornado a su aut0ntica
naturaleza)
/ara trasformar el mercurio blanco en mercurio amarillo hace
falta un compromiso que se define con un mayor *rado
de purificaci,n, la -ida nos pone a prueba, y nos da la
oportunidad de definirnos, si en todo momento estamos
definidos a se*uir a la naturaleza superior en nosotros, a
nuestro .ntimo, nuestro rey, y a la madre di-ina que es nuestra
estrella *u.a, estamos entonces transformando a las
naturalezas inferiores en su parte positi-a)
El mercurio amarillo no se hace tampoco esperar, el mercurio
amarillo se puede alcanzar entre dos y seis meses despu0s de
conse*uir el mercurio blanco, todo depende del esfuerzo,
-oluntad, comprensi,n y muy importante, el compromiso
que ten*amos en buscar la luz y el amor entre todas las
tinieblas que nos asedian continuamente)
Cuando uno comienza estos trabajos tiene que tener dos
factores muy arrai*ados en su conciencia, la paciencia y el
saber sufrir los cambios, al ser estos cambios de las
naturalezas en nosotros siempre hay un *ran dolor, pues al
arrancar las naturalezas inferiores que son nuestras costumbres
de -ida es como si nos arranc+ramos un pedazo de nosotros
mismos) Hay dolor en el cambio, hay dolor en la duda y en la
incertidumbre que nos acecha cont.nuamente, hay dolor en
los momentos en los que no se -isualiza la luz, desesperanza y
tristeza enco*en muchas -eces el coraz,n, pero poco a poco
nos hacemos fuertes) El mercurio limpio y la ma*netizaci,n
sexual nos -an dando -alor, fuerzas, sabidur.a, amor
-erdadero, fe -erdadera, paciencia y todos estos -alores son
los que nos ayudan a se*uir adelante y no decaer en una -ida
f+cil del desaho*o del -icio que se precipita en un dolor
incosciente que nunca acaba)
A partir de aqu. ya es necesario la cooperaci,n sexual,
los otros dos mercurios pueden conse*uirse sin uni,n
sexual en una recta conducta diaria -enciendo a las
naturalezas inferiores, en castidad y en oraci,n a la
di-inidad para absor-er su luz a tra-0s de la intuci,n<
claro esta que en la uni,n sexual correctamente -i-ida los
mercurios se purifican m+s rapido por que se demuestra
mayor compromiso y la ma*netizaci,n que debiene de la
uni,n sexual siempre acelera todo)
:La receta o ma*ia sexual2 La receta, artificio o ma*ia
sexual como se le ha llamado en la historia alqu.mica a lo
lo lar*o de m+s de dos mil a4os, representa el arte m+s
sublime que la naturaleza nos ofrece y en el cual est+
escondida la lla-e que nos puede conducir al cielo)
La ma*ia sexual se realiza de manera correcta
cuando sabemos separar el humo de la llamas, = C,mo se
hace esto>, pues sabiendo identificar lo que es inferior y
porquer.a y lo que es superior y refinado)
En la ma*ia sexual hombre y mujer deben amarse, el
cuerpo debe arder de excitaci,n, si uno de los dos mantiene
una actitud fr.a, un car+cter de hielo sin excitaci,n,
la ma*netizaci,n no de-iene y la pr+ctica fracasa)
La excitaci,n debe -enir de las caricias sua-es que
recorren todo el cuerpo, del beso de amor, de la ternura, de
las palabras amorosas, de la respiraci,n a*itada, todo esto
debe formarse de forma natural para que as. la temperatura
del cuerpo suba y que de-en*a la excitaci,n, se debe e-itar
todo pensamiento de lujuria y el comportamiento brutal
y morboso , as. de esta manera en la tierra @los or*anos
sexualesA, se crea el a*ua @la materia seminalA, dentro del
cuerpo, en ese momento y sin prisa debe unirse
sexualmente hombre y mujer, con esta uni,n sexual sus
ener*.as er,ticas se fusionan, ambos est+n car*ados y
ma*netizados y sus mercurios @aire extraido del a*uaA
fluyen alrededor de ellos en-ol-i0ndolos y llen+ndolos
de -ida y poder, ah. el poder m+s *rande del uni-erso
est+ dentro de ellos y deben ele-arlo a tra-0s de la
oraci,n y la inspiraci,n a la di-inidad< al retener el deseo
de fornicar y de perder la ener*.a, el aire @mercurioA, sube
hacia adentro y hacia arriba car*+ndonos de un *ran
poder, este trabajo debe hacerse con mo-imientos sua-es,
el mo-imiento es para remo-er la ener*.a y tener una
mayor ma*netizacion, al haberse excitado antes de la
uni,n a tra-0s de las caricias @sin pensamientos morbosos
ni bruscos impulsosA la ener*.a ya esta latente y al unirse
los cuerpos ya no hace falta mo-imientos bruscos que
precipiten el or*asmo, pues la finalidad es excitar y crear
materia seminal y lue*o unir los cuerpos para ma*netizarse
mutuamente y compartir y transmutar la ener*.a o
mercurio a tra-0s del control del deseo por medio
de la inspiraci,n di-ina) Lue*o hay que retirarse sin haber
expulsado la materia seminal, despacio y con infinito
amor< el resultante ener*0tico que se queda despu0s de
la separaci,n de los cuerpos hay que trasmutarlo a tra-0s
de la oraci,n y la fijaci,n e inspiraci,n en las naturalezas
superiores, esto se puede hacer inspirando sua-emente por
la nariz y expirando por la boca hasta que uno ya se
siente satisfecho y sin excitaci,n, con sensaci,n de
fuerza) El cuerpo entero queda re*enerado por contener
la ener*.a de la ma*netizaci,n sexual, muy al
contrario del cansancio que se siente cuando el acto solo
se realiza para alimentar las pasiones y deseos
animales) Esta pr+ctica se puede desde dos o tres -eces
por semana, o si hay disposici,n de los dos se puede
hacer todos los d.as, pues cuanto m+s se ma*netizan los
cuerpos m+s poder y ener*.a se consi*ue) 5iempre debe
haber un m.nimo de descanso entre acto y acto de
alquimia de O# horas para que el cuerpo asimile y pueda
-ol-er a actuar correctamente, de lo contrario la
sobrecar*a de ener*.a sin transmutar podr.a ocasionar
da4os al cuerpo, pero siempre centrando en las pautas
anteriormente descritas y sin que la bestia animal ocupe la
mente o coja la m+quina humana influyendo brutalmente
en la pr+ctica y sobre todo retirarse mucho antes de
que sobre-en*a la p0rdida de la materia seminal)
:El azufre, el fue*o sa*rado o el Jundalini2 Cuando el
mercurio lle*a a su estado amarillo en un tiempo de
trabajo bueno en la ma*ia sexual de-iene el despertar
del fue*o sa*rado, en alrededor de un a4o se pueden abrir
las puertas del templo de muladhara) En este templo a la
altura del coxis se encuentra durmiente el fue*o de -ida
del Jundalini) Cuando abrimos las puertas del templo el
fue*o respira y el aire lo de-uel-e a la -ida, en ese
momento la oscuridad se hace luz y entramos en la
iniciaci,n consciente que nos conducir+ a las aut0nticas
corrientes de las naturalezas superiores) El Jundalini es la
llama de la llama, el fue*o dentro del fue*o)
La ma*ia sexual es un arte que debe adquirirse a tra-0s de
la correcta -i-encia particular, y por otro lado con la
santidad y la rectitud en la -ida diaria y la b1squeda de la
di-inidad que debe ser expresi,n en nosotros, as. es como
despierta dentro el fue*o sa*rado, este fue*o despierto
ilumina nuestra alma antes en tinieblas y nos llena de
una fuerza extrordinaria antes no conocida< este fue*o es
la llama del esp.ritu santo que debe unirse con el mercurio
y la sal)
:El Arch0 o ?ercurio rojo2 El mercurio rojo es lo que los
alquimistas llamaron el arch0, tambi0n conocido como
carburo rojo, es la mezcla del mercurio amarillo, el fue*o
sa*rado o Jundalini y la sal @la inspiraci,n di-ina o
compromiso di-inoA) Cuando estas tres fuerzas se unen se
forma el mercurio rojo) El mercurio rojo es el cemento
di-ino que sir-e para crear, es el 1nico mercurio que
puede lle*ar a crear las formas o cuerpos hechos con
materia y ener*.a que nos permiten -i-ir eternamente en
reinos o dimensiones m+s adecuados a la expresi,n de
las naturalezas superiores, compuestos de mercurio,
azufre y sal) Aqu. empieza la creaci,n de los cuerpos
solares, si*uiendo con los trabajos de ma*ia sexual y cada
-ez m+s la purificaci,n de nuestra -ida, en el recto pensar,
el recto sentir y el recto actuar, a estas alturas ya no hay
raz,n para temer la p0rdida del cuerpo f.sico pues
nuestra conciencia tendr.a ya cuerpos m+s semejantes
y reales para -i-ir en compa4.a de seres que i*ual
crearon sus -eh.culos di-inos a tra-0s de la alquimia en
sus anteriores existencias f.sicas, teniendo la opci,n de
rein*resar a otro cuerpo f.sico siempre que queramos y de
manera consciente sin perder el recuerdo de quienes
somos) La inte*raci,n a las corrientes de las naturalezas
superiores nos permite la -ida cont.nua estando libres
de la duda existencial, de la necedad y del dolor de la
i*norancia y las malas decisiones y sus
consecuencias, pudiendo as. penetrar y participar en todas
las manifestacion de la materia y ener*.a donde el
uni-erso se multiplica a s. mismo en diferentes *rados
de densidad, *ra-edad y ma*netismo)
Es importante saber en que punto o estado nos
encontramos para poder re-alorizar el trabajo y saber como
debemos se*uir) 5i una persona no sabe en que punto
est+ o como est+ su mercurio puede in-esti*arlo,
pidiendo en oraciones diarias a su di-inidad, su principio
masculino:femenino interior que le muestre el estado de
su mercurio) Estos resultados no se hacen esperar y
cuando estamos atentos a los sue4os o experiencias
astrales nos muestran siempre el color del mercurio
que debemos captar intuiti-amente en los colores que
-emos en los mundos internos) Cuando uno pide esto
debe tener un compromiso de escuadra y comp+s, esto
quiere decir que hay que *uardar el secreto
herm0ticamente y no cont+rselo a nadie, pues estos
conocimientos son muy particulares y cuando -amos
contando las cosas sa*radas a los dem+s la di-inidad
interna nos -enda los ojos para que no -eamos ni
recordemos lo que -i-imos en los mundos internos
pudiendo -i-ir cosas mara-illosas y al despertar no
recordar nada, tan solo una sensaci,n a*radable sin saber
qu0 es)
-LA TRAYECTORIA DE LA FUERZA Y LA
RECUPERACIN EN EL DECAIMIENTO
El ori*en de la fuerza se encuentra m+s all+ del uni-erso, de
toda forma conocida y de toda acti-idad que podamos lle*ar a
razonar, podr.amos denominarlo o encasillarlo bajo una sutil
percepci,n con el nombre de 678DAD como ya hemos -isto
anteriormente)
7uestra mente finita no puede captar lo que est+ m+s all+ de
lo creado o manifestado en todo el uni-erso por ello no se
puede concebir de forma total en palabras cual es el ori*en de
la fuerza hasta que no estu-i0ramos si*uiendo su corriente de
mo-imiento natural)
Lo que si se puede concebir y captar o presentir es la
manifestaci,n de la fuerza en el uni-erso) El uni-erso es el
primero que est+ inyectado con la fuerza, la cual se podr.a
llamar fuerza uni-ersal o fuerza c,smica, esta es el ori*en del
mo-imiento, del nacimiento y de la muerte de las estrellas) La
fuerza del uni-erso es tan inmensa que es necesario ir filtr+ndola
para que todas las creaciones por insi*nificantes que sean
puedan recibirla en su justa medida y no as. en una mala
asimilaci,n ser destruidas por ella, as. por ejemplo la fuerza
uni-ersal de -ida, la poderosa fuerza c,smica se filtra en nuestro
sol de una manera menos bruta y m+s delicada) El sol tiene
como misi,n hacer de filtro y hacernos lle*ar la fuerza uni-ersal
de -ida a tra-0s de la luz, el calor y la -ida, que este,
*enerosamente nos da, esto lo recibe todo el planeta tierra y de
ello nace la m+s esplendorosa naturaleza en sus m1ltiples
formas) A su -ez la fuerza uni-ersal condensada en el sol se
deposita en nosotros en forma de di-ersas ener*.as y en una
*ran forma en especial, que es en la misma semilla de -ida del
hombre< esta semilla es la poderosa fuerza sexual del hombre y
de la mujer donde condensa el elemento necesario para crear
-ida espirtual en el alma) A tra-0s de la fuerza uni-ersal y la
misericordia solar es depositado en nosotros el tesoro de -ida, la
peque4a llama que puede crear aut0nticos cuerpos inmortales a
tra-0s del trabajos en la alquimia)
As. pues, cuando no se ten*a fuerza propia, cuando el
decaimiento y la derrota nos lle*a, se puede buscar la fuerza
como apoyo temporal, fuera, en la naturaleza que la contiene)
La naturaleza est+ llena de ella, de fuerza c,smica de -ida
que de i*ual manera es concentrada a tra-0s del sol, tambi0n
conocido como 3Lo*os 5olar3) La naturaleza lle-a latente un
poderoso torrencial de fuerza c,smica de -ida, y as. buscando
con intenci,n a las corrientes de las naturalezas superiores a
tra-0s de paseos por zonas naturales -ir*enes, bosques,
caminos, r.os, monta4as, sendas, parajes llenos de naturaleza,
nos llenamos de ener*.a, de fuerza uni-ersal de -ida,
reno-+ndonos y limpi+ndonos, que aunque no es tan potente
como la de uno mismo,@pues la semilla er,tica, la fuerza
sexual propia es much.simo m+s intensa ya que lle-a en su
interior el mismo ori*en de la fuerza, pero en bruto sin
desarrollarA, nos sir-e para no quedarnos estancados y no
entrar en retroceso interior, hasta que en nuestro interior la
fuerza -uel-a a ser manantial de porder y -oluntad y as. nos
-amos alimentando de ella y a medida que la -amos
re-alorizando y d+ndola esplendor a tra-0s de la alquimia y a
su -ez santific+ndola a tra-0s de la lucha contra las
naturalezas inferiores que debemos expulsar del alma,
entonces esta fuerza mara-illosa ya desarrolada se limpia del
lodo que la en-uel-e y brilla con la intensidad del sol y nos
hace libres pudiendo -i-ir bajo la ley y el amor de las
naturalezas superiores, de nuestro rey interior el cual nos
concede una dicha, una felicidad no conocida jam+s por la
persona que solo si*ue los impulsos de sus naturalezas
inferiores)
-CONCLUSIN FINAL
5i tu-iera que resumir este libro lo har.a en la si*uiente
manera< somos contenedores donde podemos ele*ir qu0
alber*ar dentro de nosotros) Actualmente somos contenedores
de las naturalezas inferiores y estas son pesadas, densas, torpes
y nos unden hacia abajo, hacia un mundo sensual de raciocinio,
de -icios y comportamientos que ni siquiera lle*amos a
entender c,mo suceden y c,mo nos manejan, y al final hemos
de reconocer que nos lle-an al dolor m+s profundo de sentir que
-i-imos una -ida -ac.a llena de ambici,n persi*uiendo siempre
fantas.as de pasi,n, dinero, codicia o ambici,n) Esto ser.a triste
si no hubiera remedio, pero por otro lado podemos ser
contenedores de las naturalezas superiores, esto nos har.a
part.cipes de una -ida muy diferente, si pensamos, sentimos y
actuamos de acuerdo a las corrientes de nuestras naturalezas
superiores osea, en sinton.a con nuestro principio masculino:
femenino, entonces estamos en armon.a con la ley que es creada
por el mo-imiento de lo real, que en su trayectoria est+ la forma
m+s natutal y perfecta de -i-ir, el amor sin arro*ancia, sin ira,
sin celos, sin en-idia, sin pasi,n animal y sin intereses de ser
correspondido2 es amor real y -erdadero) El amor que busca
al*o a cambio de su pa*o no es amor es un cari4oso inter0s que
busca recompensa, el amor -erdadero siente su recompensa en
su propia expresi,n y -ida, se auto:alimenta a s. mismo
entre*+ndose a los dem+s) El amor no puede -i-ir infectado de
naturalezas inferiores, por ello solo puede expresarse cuando
nos -amos limpiando, santific+ndonos) 5antificarnos no quiere
decir -ol-ernos bonachones sin entender lo que hacemos o
reprimir actos que nos llenan de ener*.a bloqueada por todo el
cuerpo caus+ndonos *ran prejuicio) 5antificarnos quiere decir
comprender los pensamientos, los sentimientos y las acciones
err,neas y que pertenecen a las acti-idades internas de nuestras
naturalezas inferiores, transmut+ndolas correctamente mediante
la interacci,n de nuestro principio femenino, la di-ina madre
particular, ah. estamos sometiendo a los metales @las naturalezas
inferioresA a un calor muy intenso que hace que se
descompon*an en su materia ori*inal que es mercurio y que este
atrai*a hacia nosotros a las naturalezas superiores que nos
llenan de fuerza interior, de sabidur.a, de amor -erdadero, y de
una dicha y felicidad mara-illosa)
La se*unda parte ser.a la obtenci,n del arch0 o mercurio rojo
anteriormente mencionado para crear los -eh.culos, para crear
cuerpos o nue-os contenedores m+s importantes y que se
sosten*an en dimensiones o reinos donde las naturalezas
superiores pueden -i-ir de manera m+s plena, para esto solo hay
un camino< la sexualidad superior ya descrita con todo detalle
en el cap.tulo anterior)
Estos dos aspectos representan todo el drama por el cual el
uni-erso existe y se*uir+ existiendo) Estos dos aspectos
representan todo el misterio de la -ida)
Hacen falta di-ersas actitudes para realizar esta labor dentro de
uno mismo, pero hay una que las define a todas y esta es<
C!?/R!?85!) El compromiso nos define -erdaderamente,
nos alienta y nos permite se*uir adelante cuando todo est+
confuso y nos falta la esperanza, el compromiso es aquel que
siente el deber de no traicionar a su principio real y -erdadero<
ese principio real y -erdadero dentro de nosotros mismo es
nuestro padre:madre di-ino particular que es el n1cleo de
nuestras naturalezas superiores) El compromiso es el que nos
hace que en la sombra de la desesperaci,n *ritemos2
L6CHARM /!R 8 !HI ?8 REE 87ER8!R L6CHARM
/!R 8 !HI ?8 RE87A 87ER7A E LA?P5 DECAERP ?8
9!L67AD ?8E7RA5 RE5/8RE)
El compromiso es amar a nuestro dios interno profundamente y
buscarle a1n cuando no se siente nada de calor ni se -ea nada
de luz)
El arma m+s poderosa de los dioses est+ secretamente
contenida en el primer mandamiento3Amar+s a dios ante todas
las cosas3, porque amar a dios nos es amar a un ser lejano y
extra4o sino que amar a dios es amar a lo real, puro y limpio
que dentro de nosotros hay< la expresi,n del amor consciente es
dios, la sabidur.a es dios, la humildad es dios, el recto pensar, el
recto sentir y el recto actuar de acuerdo a las corrientes de las
naturalezas superiores en nosotros, es dios)
INDICE:
Prologo

Tratado Primero:

I.La Paradoja del Univero
II.La D!alidad
III."!er#a $ Reiten%ia
I&.La &ol!ntad
&.La Per%e'%ion
&I.La &ida
&II.()!e e lo Real*+ ()!e e la &erdad*
&III.Sa%ri,i%io
I-.El Prin%i'io "emenino
-.El Prin%i'io Ma%!lino
-I.Lo Eterno $ lo Tranitorio
-II.La Nat!rale#a de la Coa
-III.La Nat!rale#a S!'eriore e In,eriore
-I&.La Nat!rale#a $ la "orma
-&.El O.jetivo de la Nat!rale#a
-&I.La Le$
-&II.El Error
-&III.Sa.id!ria $ Con%ien%ia $ el Peligro de la &anidad $ la
Am.i%ion
-I&.La Mente+ La Emo%ion $ el Cora#on
-&.El Amor $ la /!mildad

Tratado Seg!ndo:

I.Tenta%ion $ &i%toria
II.Tra.ajo %on la Nat!rle#a In,eriore $ la E'ada de la
Con%ien%ia $ la &ol!ntad
III.La E%alera de lo Material
I&.Ra#on+ Int!i%ion $ &erdad
&.El Trono del Re$
&I.&ivir 'ara el Ser Interior
&II.La Semilla del /om.re
&III.El Alma Contit!%ion $ Crea%ion
I-.La E'irit!alidad $ la Religione
-.D!da E0iten%iale $ la "e
-I.Pa%ien%ia $ E'eran#a
-II.La Medita%ion
-III.Sintoni#a%ion
-I&.El Intinto $ el Deeo Se0!al
-&Tratado Com'leto de Se0!alidad S!'erior+ &ito dede la
Cien%ia Al1!imi%a
-&I.La Tra$e%toria de la ,!er#a $ la Re%!'era%ion en el
De%aimiento
Con%l!ion "inal