Apunte: Reforma y Contrarreforma Religiosa

Historia y Ciencias Sociales 8 Bsico

APUNTE
Calvino y el calvinismo
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La ruptura de la Cristiandad
Jean Cauvin o Calvino (Noyon, 1509-1564) forma parte de la segunda generacin de
reformadores y es su principal representante. Estudi en el Collge de la Marche y despus en el
Montaigu de tradicin antiluterana y escasamente afn al erasmismo. En 1528 se gradu en artes y
posteriormente en derecho en Orlans y Bourges, obteniendo la licenciatura en 1532. A su vuelta a
Pars cultiva estudios humansticos y comenta el "De Clementia" de Sneca. Sus contactos con
ambientes reformistas datan de esos aos. Precisamente hubo de huir de Pars (1533) a raz de un
discurso acadmico de su amigo Nicols Cop, rector de la universidad de Pars, en el cual se
defenda la justificacin por la fe y cuya inspiracin se deba al parecer a Calvino. Al ao siguiente
tuvo que abandonar Francia e instalarse en Basilea por sospechoso de la difusin de carteles
subversivos contra la misa y otros dogmas catlicos. En el verano de 1535 tena concluida en latn
su "Institucin de la religin cristiana", tratado teolgico que naci como catecismo y como tratado de
defensa de los protestantes franceses perseguidos. La "Institutio", que conoci muchas revisiones y
cuya influencia en la Reforma fue decisiva, fue fruto del estudio y de su sosegada estancia en
Basilea. La lectura de la Biblia, de los escritos de Lutero y de la teologa de Zwinglio ocuparon
tambin gran parte de su tiempo. El texto apareci, adems, en un momento en el que la expansin
de las ideas evanglicas y del luteranismo sufra un importante retroceso o haba perdido
dinamismo, mientras sus adeptos procedan a escindirse, como sucedi con los sacramentarios. Calvino ofreca a los creyentes, confusos o
desconcertados por una religin reformada pero demasiado intelectualizada, una doctrina clara, lgica y accesible, por simplificada, a todos.
En esa difcil coyuntura lleg Calvino a Ginebra (1536), llamado por Guillaume Farel, tambin reformador, para constituir en la ciudad
una Iglesia nueva. El proyecto fracas y Calvino tuvo que salir hacia Estrasburgo (1538) invitado por Bucer. All actu como pastor de los
inmigrados franceses y como profesor de Biblia. Escribi sus "Comentarios a la carta a los romanos" y madur su sistema teolgico y su fuerte
organizacin eclesial, tan distinta de las imprevisiones de Lutero. Los ginebrinos le vuelven a llamar en 1541, aceptando las condiciones que
Calvino en las "Ordenanzas eclesisticas de la iglesia de Ginebra" impona para el establecimiento de la Iglesia: la ordenacin del culto y la
estructura de cuatro oficios (predicadores, maestros, presbteros y diconos). Ginebra, la ciudad-iglesia, se convierte de ese modo en la nueva
Roma, en el ideal de la nueva Jerusaln. A los pastores les correspondera predicar la palabra y administrar los sacramentos. Los doctores
daran lecciones sobre Sagrada Escritura y prepararan a los nuevos prrocos. Los presbteros o ancianos vigilaran la conducta de los
miembros de la comunidad. Y, por ltimo, los diconos se ocuparan de la asistencia social de pobres y enfermos. Sobre los ministerios estaba
Calvino, que posea el carisma personal del profeta, del reformador.
Un instrumento regulador de la vida de los ginebrinos integrado por pastores y delegados del gobierno a modo de Inquisicin catlica,
el Consistorio, asegurara finalmente la disciplina en el seno de la iglesia. Se impuso el rigor y el fundamentalismo, se censuraron y prohibieron
las lecturas profanas y se controlaron las sagradas, se vigil la conducta y el estudio de los jvenes, a los que se les negaba la diversin, el
baile, las fiestas o los cantos que no fuesen religiosos. Todo estaba monopolizado por catequesis, por servicios religiosos, por la palabra de
Dios, y adems no caban las dudas o las desobediencias que pudieran quebrar la solidez dogmtica ni la disciplina. Miguel Servet lo
experiment dramticamente, pues fue encarcelado y condenado por los ginebrinos a morir en la hoguera como hereje notorio el 27 de octubre
de 1553.
El castigo ejemplar ayud a la consolidacin de la obra de Calvino antes de su muerte, ocurrida en mayo de 1564, aunque es bien
cierto que las bases de su xito fueron su doctrina y su teologa, cuyos rasgos y principios fundamentales son: primaca de la Sagrada
Escritura, a travs de la cual Dios nos habla. Toda tradicin humana es, por ello, rechazable. Dios nos justifica por su gracia; la fe es un don de
Dios y la salvacin sigue siendo gratuita, pues la naturaleza humana est inclinada al pecado de manera irremediable y slo merece la
condenacin eterna. Sin embargo, Dios predestina a la salvacin o a la condenacin eterna. La fe del creyente es testimonio suficiente de la
predestinacin a la salvacin, que es un misterio impenetrable sobre el que no debemos especular. Contra la creencia renacentista en el hado
o fortuna, Calvino sostiene con fuerza su creencia en la Providencia divina. El curso de las cosas no lo determina el hado sino Dios, seor del
mundo, que lo dirige todo a un fin, aunque la providencia de Dios no libera al hombre de su responsabilidad. Sus ideas eclesiales, algunas de
las cuales ya han sido expuestas en prrafos anteriores, son contundentes: Dios ha escogido la Iglesia por morada. Dios quiere la Iglesia, los
sacramentos (slo admite el bautismo y la comunin), el culto y las oraciones para ayudar al hombre a vivir mejor su fe, para consolarlo y para
darle la confianza en su eleccin.
La teologa elaborada por Calvino no estaba pensada exclusivamente para los ginebrinos. El seoro de Dios debe extenderse a toda
la Humanidad. Ginebra era slo una primera piedra. Tanto Calvino como sus discpulos pusieron en marcha un activo, planificado y militante
proselitismo. En Francia y los Pases Bajos la propagacin del calvinismo fue rpida y triunfante a pesar de las persecuciones. En Europa
central y oriental el calvinismo se estableci, en cambio, gracias a la conversin de algunos de sus soberanos, como fue el caso del elector
palatino Federico III en 1559.
Fuente:
ARTEHISTORIA
(2011).
Calvino
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1857.htm

el

Alejandra Lillo Ponce

Profesora de Historia y Ciencias Sociales

Calvinismo

Disponible

en:

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APUNTE
Lutero y la Reforma
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La ruptura de la Cristiandad
El protagonista principal de la Reforma protestante fue Lutero (1483-1546). No es
necesario debatir ahora si la Reforma habra triunfado con o sin l. Tampoco es el momento de
presentar las distintas opiniones que las historiografas catlica, protestante y marxista han
ofrecido sobre su figura. Lutero, que se sinti siempre sajn, naci en Eisleben en el seno de
una familia frgilmente acomodada, pues su padre, de ser un simple minero lleg a ser un
pequeo empresario de minas. Su educacin en la familia y en la escuela fue rigurosa y rgida.
Estudi artes y filosofa en la universidad de Erfurt e ingres a los veintin aos en los
agustinos. Poco despus fue ordenado sacerdote (1507). Estudi y se doctor en teologa
(1512) en la universidad de Wittemberg, de cuyo claustro sera profesor de "Lectura in Biblia"
poco despus de haber realizado un viaje a Roma (1510-1511) por orden de sus superiores.
Entre 1513 y 1518 dio lecciones sobre los salmos, sobre las cartas de San Pablo a los
romanos, a los glatas y a los hebreos, decisivas en la formacin de su teologa sobre la
nulidad de la ley y de las obras humanas frente a la accin salvadora de la gracia de Dios. La certidumbre de que Dios no nos juzga por el
balance de obras buenas y malas, sino que nos justifica a causa de nuestra fe, a causa de los mritos de Cristo, sin que dejemos de ser
pecadores, proporcionara a Lutero la raz fundamental de su pensamiento.
La exteriorizacin de esa afirmacin se producira con ocasin de la disputa sobre las indulgencias. Ya hemos considerado las
crticas al Papado sobre la pinge explotacin de las indulgencias por parte de la Curia romana y sobre el poder que tenan de concederla los
seores temporales en sus territorios. Lutero conoca las quejas y lamentaba el espectculo nada edificante de las predicaciones de
indulgencias especiales, como las que se desarrollaron en los arzobispados de Maguncia y Magdeburgo. La indulgencia especial concedida
por Len X al recin nombrado arzobispo Alberto de Brandeburgo tena por objeto la financiacin de la construccin de la baslica de San
Pedro. Por su parte, el joven arzobispo tena que pagar al Papado determinados derechos por la posesin del obispado. Los beneficios de la
predicacin se repartiran entre ambos. Contra todo ello se pronunci Lutero en sus 95 tesis. En sus lecciones sobre los salmos y la carta a los
romanos ya se haba ocupado crticamente de las indulgencias y poco despus expuso sus ideas en el tratado "De indulgentiis". El ataque de
Lutero parta de posiciones teolgicas, de su concepto de la justificacin por la fe, que negaba la teora de la reversibilidad de los mritos y de
la comunin de los santos. Denunciaba asimismo Lutero las falsas seguridades de salvacin ofrecidas por Roma a los compradores de
indulgencias y la patrimonializacin de un poder, el de conceder el perdn y administrar las indulgencias, que slo perteneca a Dios. En
realidad, la disputa se redujo, en principio, a los mbitos universitarios. No fue Lutero quien divulg sus tesis, sino sus amigos y partidarios. La
imprenta multiplic en escasas semanas los efectos de un texto que no pretenda remover los cimientos de la Iglesia. El mismo Lutero escribi
a raz de su difusin y de su impacto que no deseaba que disputas acadmicas pusieran en duda su sumisin a la Iglesia de Roma y rechaz,
de camino, que se le tachase de hereje. Pero Roma tom partido por las tesis dominicas y tomistas opuestas al agustino y acept la acusacin
de hereja remitida a Roma (marzo 1518). En otoo Lutero fue convocado a una entrevista con el cardenal legado Cayetano para que se
retractara, no ya de sus tesis sobre las indulgencias (que no constituan el verdadero problema), sino de sus ideas acerca del valor de los
mritos de Cristo para la salvacin, sobre la certidumbre que la fe otorgaba para la justificacin y sobre la eliminacin consiguiente de las
mediaciones, es decir, de la comunin de los santos. La entrevista fracas, Lutero no se desdijo y comenz el desafo entre Roma y el fraile,
entre los partidarios del fraile y los telogos papales. En una disputa pblica y acadmica posterior con Juan Eck, en Leipzig (1519), Lutero
rechaza la primaca romana y la autoridad de los concilios, afirma el valor nico de las Sagradas Escrituras como contenido de la fe, niega
utilidad a la tradicin dogmtica y la existencia del purgatorio. Todo eso equivala a proclamarse hereje y a romper con Roma, que le conden,
sin derecho a defenderse, con la bula "Exsurge Domine" (junio 1520). Pero Lutero no estaba solo. Paralelamente se produjo un debate similar
en la sociedad alemana entre papistas, representados por las universidades de Lovaina y Colonia, y partidarios de Lutero, entre los que se
encontraban algunos humanistas y profesores universitarios. El 3 de enero de 1521 Roma expidi otra bula excomulgatoria, "Decet Romanum
Pontificem", contra el hereje Lutero, a quien se converta en un proscrito religioso, social y poltico.
En esos aos (1520 y 1521) se fue configurando el pensamiento de Lutero. En "El tratado sobre el Papado de Roma" sostiene que el
Papa no tiene ninguna autoridad divina ni eclesial y es intil en una Iglesia sin jerarquas. En "El manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin
alemana" desarrolla la doctrina del sacerdocio universal (todo cristiano es sacerdote aunque no sea ministro de los sacramentos y la palabra),
afirma que las Escrituras son inteligibles para los creyentes, defiende el libre examen y el derecho de todo fiel cristiano de apelar al concilio. En
"La cautividad babilnica de la. Iglesia" ataca el sistema sacramental, slo acepta el bautismo y la comunin y niega la teora escolstica de la
transubstanciacin. Excomulgado, Lutero fue confinado en el castillo de Wartburg. All medit y escribi. Tradujo al alemn el "Nuevo
Testamento", que gracias a la imprenta conoci ms de 350 ediciones durante su vida, y escribi un tratado que cambiara la vida de los
conventos alemanes, "Sobre los votos monsticos".
Lutero no slo rompi con la Iglesia, tambin lo hizo con el Humanismo. Cierto es que la Reforma en sus comienzos fue deudora del
Humanismo en su crtica radical de la escolstica, en su censura de las estructuras curiales y de la vida y la moral de los frailes, en su recurso
a las fuentes clsicas. Pero Lutero rechazaba radicalmente las posiciones humanistas sobre la libertad humana. Mientras stos, con Erasmo
como portavoz, creen en la bondad natural del hombre, en el valor de sus actos positivos y en su posibilidad de cooperar con la obra divina, la
antropologa luterana, pesimista, maniquea y agustina, afirma, en cambio, la incapacidad del hombre, corrupto, indigno e inclinado slo al mal,
para colaborar en la obra de la salvacin.
Fuente:
ARTEHISTORIA
(2011).
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1854.htm

Lucero

la

Alejandra Lillo Ponce

Profesora de Historia y Ciencias Sociales

Reforma

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APUNTE
El anglicanismo
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La ruptura de la Cristiandad
La aspiracin a una reforma de la iglesia en Inglaterra era tan sentida como
en el Continente. Los factores que la propiciaron eran similares: la misma piedad
popular llena de supersticiones y de mediaciones, los mismos abusos del clero
(excesos morales, absentismo pastoral) y las mismas crticas y exigencias de los
medios intelectuales humanistas representados por Linacre, Colet y Moro. Incluso
en Inglaterra, como en el centro de Europa, existan precedentes recientes de
convulsiones religiosas o espirituales no olvidadas, como la que abander John
Wycliff (1328-1384) a fines del siglo XIV. Por otra parte, ese ambiente facilita la
acogida de las ideas de Lutero, que tienen en la universidad de Cambridge
partidarios influyentes (T. Cranmer, Tyndale, Latimer), aunque Enrique VIII sea un
convencido antiluterano. No obstante, fue un episodio ajeno a toda propuesta
reformadora de la Iglesia, una peticin de anulacin matrimonial y un divorcio por
razones de Estado, lo que produjo la ruptura con Roma. El papa Clemente VII neg
la anulacin matrimonial, necesaria a ojos de Enrique VIII para la consolidacin de la dinasta Tudor, pues con un
nuevo matrimonio se conseguira el heredero masculino tan deseado.
Para desenredar la situacin, Enrique VIII consigui que la Cmara de los Lores aprobara el nombramiento
del rey como jefe supremo de la iglesia de Inglaterra "en cuanto lo permita la ley de Cristo". Fue el primer paso para
constituir una Iglesia nacional sin romper definitivamente con Roma. La independencia judicial y fiscal vendran a
corroborar ese proceso y a forzar tambin las negociaciones con el Papado para conseguir la nulidad. En mayo de
1533 el arzobispo de Canterbury invalida el matrimonio regio y legaliza la nueva unin del monarca con Ana Bolena.
El Papa excomulga a Enrique VIII. La respuesta real es votar y aprobar en el Parlamento, en noviembre de 1534, el
"Acta de Supremaca", que, sin la clusula que la condicionaba a la ley de Cristo, otorga al rey amplios poderes
religiosos y eclesiales: gobierno de la Iglesia de Inglaterra, derecho de excomunin y de persecucin y castigo de las
herejas. La ruptura se haba consumado polticamente. Se admita sin ms la superioridad real sobre el Papa. En
adelante, segn el "Acta", aquella Iglesia se llamara "Anglicana Ecclesia". John Fisher, obispo de Rochester, y el que
fuera canciller sir Thomas Moro, fueron procesados, condenados y decapitados en 1535 por no plegarse a la voluntad
regia.
Para organizar la nueva Iglesia Enrique VIII nombra a Thomas Cranmer y a Thomas Cromell, luteranos
ambos, que llevan a cabo la confiscacin y venta de las tierras del clero, la exclaustracin de los monasterios y la
supresin de las rdenes religiosas. Desde el punto de vista meramente doctrinal los obispos fieles al rey redactan
una confesin de fe, los "Diez artculos" (1536), segn los cuales se reducen a tres los sacramentos (bautismo,
penitencia y comunin), se admite que las obras inspiradas por la caridad ayudan a la justificacin del creyente y se
rechazan las mediaciones de los santos aunque no su devocin. As pues, la ruptura no es tan tajante como exigan
los evangelistas y luteranos. Enrique VIII, adems, a partir de 1538 frena toda novedad, destituye a sus consejeros
luteranos y restablece la ortodoxia. A la muerte del soberano en 1547 el anglicanismo ingls es un catolicismo
independiente de Roma, pero doctrinalmente idntico. No existe hereja, sino cisma. Slo despus de la muerte de la
reina Mara Tudor, durante el reinado de Isabel I (1558-1603), se formula y se afianza el anglicanismo con
aportaciones protestantes.
Isabel I recupera la supremaca sobre la Iglesia con la "Ley de supremaca" de abril de 1559. La confesin de
fe fue redactada por los obispos adeptos a la reina: los "Treinta y nueve artculos" (1563) constituiran en adelante el
signo de identidad de la Iglesia oficial anglicana y combinan elementos doctrinales protestantes y catlicos. De los
primeros conservaban la afirmacin de que la Sagrada Escritura es norma suprema, la justificacin por la fe, los dos
sacramentos (bautismo y eucarista), el rechazo de mediaciones y sufragios y el uso de la lengua inglesa en la
liturgia. De los elementos catlicos, se habla del valor de las obras, no se rechazan los otros sacramentos, se
mantendra la estructura eclesistica sobre la base de los episcopados, aunque la jefatura correspondera al
monarca. Los descontentos fueron muchos, pero el anglicanismo terminara imponindose y se convertira en
elemento sustancial de la identidad nacional inglesa.

Fuente:
ARTEHISTORIA
(2011)
El
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1856.htm

Anglicanismo.

Alejandra Lillo Ponce

Profesora de Historia y Ciencias Sociales

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Historia y Ciencias Sociales 8 Bsico
APUNTE
Reforma de la Iglesia Catlica
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La cultura del Renacimiento
Siguientes:
La Compaa de Jess
El Concilio de Trento
Medio siglo antes de que Lutero publicase las 95 tesis sobre las indulgencias
e iniciase de ese modo la ruptura del catolicismo, la Reforma catlica o los esfuerzos
de renovacin religiosa en el seno de la Iglesia haban comenzado, aunque
tmidamente, en Italia y Espaa, sin que fueran interrumpidos por el cisma luterano. El
proceso slo cristaliz, sin embargo, bajo el pontificado de Paulo III, cuando sometida
la Curia y escindida la fe en el centro y norte de Europa, la obra del Concilio de Trento
extendi la Reforma por todo el orbe catlico. En esa primera fase participaron, desde
distintos puntos de partida religiosos, hermandades de laicos empeados en la prctica
de la caridad y del apostolado y, tambin, eclesisticos y prncipes preocupados por la
reforma del clero.
En Italia surgieron a lo largo del siglo XV asociaciones de laicos, bajo el nombre de oratorios o hermandades, dirigidos casi siempre
por miembros de rdenes mendicantes, dedicadas a fines caritativos, al auxilio de pobres vergonzantes o a la hospitalidad y beneficencia de
enfermos incurables. San Bernardino de Feltre fund en Vicenza, en 1494, un Oratorio, cuyos miembros visitaban una vez por semana a los
enfermos y pobres. Con fines apostlicos y de santificacin personal surgi en Gnova, en 1497, por iniciativa del laico Ettore Vernazza, una
asociacin compuesta por 36 laicos y cuatro sacerdotes llamada la "Fraternitas divini amoris sub divi Hieronymi protectione". Adems de
practicar la caridad con los enfermos incurables de un hospital levantado por el fundador, la "Fraternitas" aspiraba al mismo tiempo a la
perfeccin de sus miembros mediante ejercicios comunes de piedad, de tal modo que el ejercicio de la caridad fuese unido a la oracin y al
pensamiento en Dios. El ejemplo de Vernazza se extendi por toda Italia: aparecieron hermandades y oratorios en Npoles, Miln, Cremona,
Roma y Brescia. Como medio de perfeccin cristiana, pero con distintos fines, un laico veneciano, Paolo Giustiniani, fund en 1505 una
pequea asociacin de estudios blicos y patrsticos. La experiencia, entre intelectual y mstica, fragu en la creacin de un monasterio en
Camaldoli, desde donde Giustiniani y sus compaeros dirigieron un memorial a Len X sobre la reforma de la Iglesia, que no slo presentaba
la originalidad de anticiparse a las ideas maestras de la reforma tridentina, sino que sugera la necesidad y el mtodo para una unin con las
Iglesias orientales.
Estas hermandades y oratorios de laicos no constituyen pruebas aisladas de la Reforma que, al margen de la jerarqua catlica, se
estaba produciendo en la Iglesia. De aquellas instituciones nacieron, coincidiendo con el Cisma y la Reforma luterana, algunas rdenes
religiosas catlicas en la primera mitad del siglo XVI. De su ejemplo de santidad, por su influencia o paralelamente a su proliferacin, se
produjo tambin la renovacin de las rdenes mendicantes medievales. Precisamente, la fundacin de la orden de los teatinos, una sociedad
de clrigos sobre la regla de san Agustn, confirmada oficialmente en 1524, parti del oratorio romano. El objetivo fundamental de la orden era
la renovacin del estado eclesistico mediante el cumplimiento riguroso de los deberes sacerdotales, para lo cual se insista en la necesidad y
en el cuidado del rezo del breviario, en la celebracin piadosa de la misa, en la predicacin y el apostolado. Los barnabitas, una congregacin
sacerdotal cuya finalidad era el apostolado por medio de misiones populares, fue fundada en 1533 por el mdico y sacerdote san Antonio Mara
Zaccaria. Para el ejercicio de la caridad y la atencin a los nios hurfanos, san Jernimo Emiliani fund en 1540 una orden religiosa (los
somascos), que tena su principal establecimiento en Somasca y en cuyo origen est la influencia de los oratorios venecianos. Igualmente
relacionada con el Oratorio de Brescia est la fundacin de las ursulinas por santa Angela Merici, en 1535, para la educacin de nias
abandonadas.
Las rdenes mendicantes italianas y espaolas tambin fueron renovadas. Los objetivos perseguidos por los responsables de las
reformas fueron en todas partes los mismos: restablecimiento de la vida monacal, cuidadosa formacin moral y teolgica de los clrigos
regulares y recuperacin de la disciplina monstica. En Espaa, desde finales del siglo XV, la reforma haba comenzado por iniciativa de la
Monarqua, que contaba con el beneplcito y la colaboracin de los superiores de las rdenes y del episcopado. La expansin que la orden de
san Jernimo conoci en el siglo XV constituy una de las primicias ms importantes en la renovacin de la espiritualidad conventual. El
impulso regio desde finales de esa centuria hizo que con permiso papal fueran enviados visitadores generales a los monasterios de clarisas y a
los conventuales franciscanos, que fueron reformados desde 1493 por su provincial castellano, Cisneros. La reforma de los dominicos, cuyo
impulsor fue fray Diego de Deza, sigui parecida suerte. Por su parte, los agustinos recibieron visitadores y reformadores frecuentes con apoyo
pontificio y regio entre los aos 1497 y 1511, y los trinitarios y mercedarios entre 1500 y 1512.
De ese modo, puede considerarse que la reforma catlica, tan solicitada por los humanistas cristianos, haba comenzado en Espaa
antes de que Lutero rompiese con la Iglesia. En Espaa, finalmente, tuvo su origen la Compaa de Jess, la orden religiosa que ms empeo
y ms ideas puso y aport a la reforma del catolicismo universal, el instrumento ms eficaz de la renovacin de la Iglesia.
Fuente:
ARTEHISTORIA
(2011)
Reforma
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1858.htm

de

la

Iglesia

Alejandra Lillo Ponce

Profesora de Historia y Ciencias Sociales

Catlica

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