Amerindia 1

AMERINDIA N 1
Si quieres aprender, ensea.Cicern
AMERINDIA N 1
Y pas noms.
os poderosos de siempre han decidido cerrar las comunidades de msn a partir del mes
de febrero del 2009 por ende las pginas de Historia Argentina 1, 2 y 4 han de ser
cerradas. Perderemos as un espacio construido desde hace varios aos para que, tanto
alumnos como docentes, pudieramos comunicarnos y difundir libremente conocimientos y
saberes.
Qu hacer? Resignarnos es aceptar derrotas as que buscamos alternativas y esta ha de ser
una de ellas. Esta nueva publicacin nos permitir mensualmente ponernos en contacto y
cumplir las metas trazadas de generar espacios de cultura libre.
Esperamos sea de su agrado.
Correo de lectores:
POR PRIMERA VEZ, EN UN CENTRO DE FORMACIN DOCENTE OFICIAL Y DENTRO DEL TERRITORIO DE LA
REPBLICA ARGENTINA, SE ABRE UN ESPACIO DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGE.
EL CONSEJO DIRECTIVO DEL INSTITUTO SUPERIOR DEL
PROFESORADO 'DR.JOAQUIN V.GONZALEZ' EN BASE AL PROYECTO ELABORADO POR LA CTEDRA DE PREHISTORIA Y
ARQUEOLOGA -Comisiones 'B'-'C' y 'D', EL CENTRO DE INVESTIGACIONES PRECOLOMBINAS Y LA ASOCIACION
INDIGENA 'ARTE, CULTURA Y EDUCACION', A
RESUELTO INCORPORAR LA CATEDRA LIBRE 'HISTORIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS', QUE FUERA AVALADO POR
LA JUNTA DEPARTAMENTAL DE HISTORIA DE LA INSTITUCIN.
EL MARTES 4 DE NOVIEMBRE A LAS 20 HS. SE REALIZAR LA INAUGURACIN SIMBLICA DE DICHA CTEDRA EN EL
SALN DE ACTOS, SITO EN AV.RIVADAVIA 3577.
SE INVITA A PARTICIPAR DEL EVENTO EN EL QUE SE EXPONDRAN LOS LINEAMIENTOS Y OBJETIVOS DEL
PROGRAMA QUE SE IMPLEMENTAR EN FORMA INTERACTUADA ENTRE DOCENTES, INVESTIGADORES Y HERMANOS
ORIGINARIOS, A PARTIR DEL CICLO LECTIVO 2009.
DESDE LAS AGRUPACIONES ESTUDIANTILES 'ANDRESITO' Y 'F.P.DARIO SANTILLAN', SE CONVOCA A PARTICIPAR A
TODOS LOS ESTUDIANTES DEL DEPARTAMENTO DE HISTORIA, DE LA APERTURA DE UN ESPACIO QUE FAVORECER
EL DEBATE, LA REFLEXION QUE NOS PERMITA CONSOLIDAR LA EDUCACIN BILINGE DENTRO DE LA DOCENCIA
OFICIAL, HACIA UNA PERPECTIVA DE INVESTIGACION Y CONCIENTIZACION DE LA 'HISTORIA DE LOS VENCIDOS'. SE
AGRADECER SU DIFUSIN
Ricardo Oscar Boserup
12 de octubre, el "descubrimiento" de Amrica y la historia oficial...

Eduardo Galeano
Otra santa ms para la guerra
Jos lvarez Junco
Constitucin de 1812, liberalismo hispano y cuestin americana, 1810-1837
Manuel Chust
Maravilla y Exotismo: algunos ejemplos de las Crnicas de Indias
Ana Mara Morales
El pensamiento Latinoamericano
Freddy Quezada; Guillermo Gmez
12 de octubre, el "descubrimiento" de
Amrica y la historia oficial...
Por: Eduardo Galeano. Brecha
Fecha de publicacin: 10/10/05
AMERINDIA N 1
Cristbal Coln descubri Amrica en 1492? O antes que l la descubrieron los vikingos? Y antes que los vikingos? Los
que all vivan, no existan?
Cuenta la historia oficial que Vasco Nez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panam, los dos
ocanos. Los que all vivan, eran ciegos?
Quines pusieron sus primeros nombres al maz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montaas y a los ros de
Amrica? Hernn Corts, Francisco Pizarro? Los que all vivan, eran mudos?
Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower fueron a poblar Amrica. Amrica estaba vaca?
Como Coln no entenda lo que decan, crey que no saban hablar.
Como andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, crey que no eran gentes de razn.
Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por la puerta de atrs, crey que eran indios de la India.
Despus, durante su segundo viaje, el almirante dict un acta estableciendo que Cuba era parte del Asia.
El documento del 14 de junio de 1494 dej constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocan as; y a quien
dijera lo contrario se le daran cien azotes, se le cobrara una pena de diez mil maravedes y se le cortara la lengua.
El notario, Hernn Prez de Luna, dio fe.
Y al pie firmaron los marinos que saban firmar.
Los conquistadores exigan que Amrica fuera lo que no era. No vean lo que vean, sino lo que queran ver: la fuente de la
juventud, la ciudad del oro, el reino de las esmeraldas, el pas de la canela. Y retrataron a los americanos tal como antes
haban imaginado a los paganos de Oriente.
Cristbal Coln vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y plumas de gallo, y supo que no lejos de all los
hombres y las mujeres tenan rabos.
En la Guayana, segn sir Walter Raleigh, haba gente con los ojos en los hombros y la boca en el pecho.
En Venezuela, segn fray Pedro Simn, haba indios de orejas tan grandes que las arrastraban por los suelos.
En el ro Amazonas, segn Cristbal de Acua, los nativos tenan los pies al revs, con los talones adelante y los dedos atrs,
y segn Pedro Martn de Anglera las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus flechas.
Anglera, que escribi la primera historia de Amrica pero nunca estuvo all, afirm tambin que en el Nuevo Mundo haba
gente con rabos, como haba contado Coln, y sus rabos eran tan largos que slo podan sentarse en asientos con agujeros.
El Cdigo Negro prohiba la tortura de los esclavos en las colonias francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que
los amos azotaban a sus negros y cuando huan les cortaban los tendones.
Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegan a los indios en las colonias espaolas. Pero ms conmovedoras eran
la picota y la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.
Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vsperas del asalto a cada aldea explicaba a los indios que
Dios haba venido al mundo y que haba dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tena por sucesor al Santo Padre y
que el Santo Padre haba hecho merced a la reina de Castilla de toda esta tierra y que por eso deban irse de aqu o pagar
tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les hara la guerra y ellos seran convertidos en esclavos y tambin sus
mujeres y sus hijos. Pero este Requerimiento de obediencia se lea en el monte, en plena noche, en lengua castellana y sin
intrprete, en presencia del notario y de ningn indio, porque los indios dorman, a algunas leguas de distancia, y no tenan la
menor idea de lo que se les vena encima.
Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Da de la Raza.
Pero, acaso existe semejante cosa? Qu es la raza, adems de una mentira til para exprimir y exterminar al prjimo?
En el ao 1942, cuando Estados Unidos entr en la guerra mundial, la Cruz Roja de ese pas decidi que la sangre negra no
sera admitida en sus bancos de plasma. As se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la cama, se hiciera por
inyeccin.
Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra?
Despus, el Da de la Raza pas a ser el Da del Encuentro.
Son encuentros las invasiones coloniales? Las de ayer, y las de hoy, encuentros? No habra que llamarlas, ms bien,
violaciones?
Quizs el episodio ms revelador de la historia de Amrica ocurri en el ao 1563, en Chile. El fortn de Arauco estaba sitiado
por los indios, sin agua ni comida, pero el capitn Lorenzo Bernal se neg a rendirse. Desde la empalizada, grit:
Nosotros seremos cada vez ms!
Con qu mujeres? pregunt el jefe indio.
Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que sern vuestros amos.
Los invasores llamaron canbales a los antiguos americanos, pero ms canbal era el Cerro Rico de Potos, cuyas bocas
coman carne de indios para alimentar el desarrollo capitalista de Europa.
Y los llamaron idlatras, porque crean que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos de todo lo que tiene piernas,
patas, alas o races.
Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos eran los indios que ignoraban que deban exigir
visa, certificado de buena conducta y permiso de trabajo a Coln, Cabral, Corts, Alvarado, Pizarro y los peregrinos del
Mayflower.
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Otra santa ms para la guerra

Jos lvarez Junco
o ha podido ser ms inoportuna la propuesta aprobada por la Conferencia Episcopal Espaola de que se reavive el
proceso de beatificacin de Isabel la Catlica, iniciado por sus antecesores en tiempos de Franco y Po XII. Vivimos
momentos de mxima gravedad en el conflicto israelo-palestino que envenenan diariamente judos ultraortodoxos y
partidarios de la jihad islmica en su pugna por lugares y territorios que ambos consideran santos. En la India, en estos
ltimos das, y tambin disputando por un lugar sagrado, hindes y musulmanes se han dedicado a quemar trenes atestados
de gente (el fuego es un medio de liquidacin del adversario muy del gusto de las religiones, porque purifica, elimina cualquier
resto de contaminacin malfica). Y desde Argelia hasta Manhattan, los fundamentalismos religiosos atizan el enfrentamiento
entre pases y culturas, por si fueran pequeos los problemas de la modernizacin y de la dependencia. Las religiones, en
resumen, estn demostrando ser un factor que agrava, ms que apacigua, los conflictos humanos. Y he aqu que el
catolicismo, quiz por haber perdido algo de sus viejos fervores blicos, no ha desempeado un papel destacado en estas
luchas recientes. Yo dira que por suerte para l. Los obispos espaoles, sin embargo, no estn contentos. Quieren participar.
La Iglesia eleva a alguien a los altares porque lo propone como modelo de conducta para los cristianos. Lo fue de verdad
Isabel de Trastmara? Alcanz, para empezar, el trono de Castilla de una forma, cuando menos, polmica: disputndoselo a
Juana, hija legtima, en principio, del rey Enrique IV y su segunda esposa, Juana de Portugal, y reconocida como heredera
por las Cortes de Toledo de 1462. Pero Isabel, hermana del monarca, se apoy en las fracciones nobiliarias, siempre
deseosas de socavar el poder real, y foment el rumor de que Juana era la Beltraneja, una hija adulterina de la reina,
logrando al fin que fuera desheredada. Ello dio lugar, como se sabe, a una guerra civil, desarrollada en varias fases, antes y
despus de la muerte de Enrique IV. Juana recibi el apoyo del rey de Portugal, su to Alfonso V, que pensaba desposarse
con ella. Pero Isabel contraatac concertando su matrimonio con el prncipe heredero de Aragn, Fernando, y apresurndose
a celebrarlo. Un obstculo se opona a las prisas de los contrayentes: que eran primos, lo que obligaba a pedir una dispensa
papal que tardara meses en llegar. La dificultad se resolvi falsificando el documento, hecho sobre el que hay acuerdo
unnime entre los historiadores y que espero los seores obispos no encuentren modelo recomendable de conducta (porque
sera arrojar piedras contra su propio tejado). A partir de ah, se inici la fase definitiva de la guerra civil, que acab en 1479
con la victoria de Isabel y el bando aragons.
Hasta aqu, por tanto, no tenemos mucho de ejemplar en la vida de Isabel. Como aspirante al poder, no haba sido sino una
hbil jugadora en el tablero poltico, sin ms escrpulos con la ley o con los derechos de los otros candidatos de los que
mostrara un aventajado discpulo de Maquiavelo. Pero no es sta la principal razn por la que no deberan proponer su
beatificacin, porque lo ms grave vino luego, cuando se convirti en reina y se gan el ttulo de Catlica.
Jos lvarez Junco es catedrtico de Historia del Pensamiento Poltico y los Movimientos Sociales en la Universidad
Complutense. Su libro ms reciente es Mater Dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX (Taurus, 2001).
http://www.sindioses.org/
Constitucin de 1812, liberalismo hispano y

cuestin americana, 1810-1837
Manuel Chust*
* Universitat Jaume I, Castelln, Espaa.
as Cortes, en Cdiz,1 van a aprobar dos trascendentales decretos en sus primeros das de sesiones: la libertad de
imprenta y la soberana nacional. Detengmonos en este ltimo. Diego Muoz Torrero, diputado por Extremadura,
intervino en la Cmara gaditana. Propona las bases originarias consustanciales a todo primer liberalismo: dotar de
legitimidad a la representacin en las Cortes basada en la soberana que estaba depositada en la nacin.
La Cmara accedi a su propuesta. De inmediato intervino Manuel Lujn, tambin diputado por Extremadura, para sorpresa
de la mayora de los diputados. En connivencia con Muoz Torrero, present un texto de once puntos que recoga
detenidamente la iniciativa de ste, fundamentalmente: la legitimidad de los diputados como representantes de la nacin, de
sus Cortes, el reconocimiento de Fernando VII como rey, la nulidad de la cesin de la corona en favor de Napolen, la divisin
de poderes, la inviolabilidad de los diputados y el juramento de la regencia de todas estas declaraciones.
Comenzaba el liberalismo poltico a fundar, jurdicamente, el Estado-nacin. Nacan las Cortes y con ellas la revolucin
espaola. Era la nacin, decan sus representantes, quien reconoca a Fernando VII como rey. Se haban invertido los
parmetros legitimadores del Estado. Empezaba un cambio en la representacin y tambin en la soberana. Las Cortes de
Cdiz, paradigma del liberalismo espaol. Nada nuevo podr pensar el lector.2
Representacin, legitimidad, soberana, s... pero en todos los territorios de la monarqua espaola! Incluidos los de Amrica
y de Asia. La revolucin asuma la entidad territorial de la monarqua espaola, dotando a sus sbditos tambin de
representacin y a sus territorios de derechos, al integrarlos en el nuevo Estado como provincias iguales.
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Estos decretos van a provocar que en las Cortes de Cdiz se revelara una singular y doble problemtica. Por una parte, se
estaba transformando jurdicamente el Estado.3 Es obvio: de la monarqua absoluta a la constitucional. Por otra, aconteci
que el Estado-nacin que surga incluira a los territorios y los sbditos de toda la monarqua espaola en calidad de igualdad
de derechos y de libertades convirtindolos, respectivamente, en provincias y en ciudadanos.
Este hecho, singular en la historia contempornea universal, no slo va a provocar un intenso, y a menudo agrio, debate entre
los partidarios de las tesis absolutistas, por una parte, y los diputados liberales, por otra, sino tambin sobre el contenido de la
nacin y, por ende, de su nacionalidad. Habr que remarcarlo.
As, iniciada la revolucin, sta implic no slo una lucha entre la soberana del rey frente a la soberana nacional en
construccin, sino tambin una problemtica interna sobre el carcter y la nacionalidad triunfante de la nacin y sobre su
divisin poltico-administrativa, lo cual supuso una subsiguiente cuestin sobre la unicidad de los mecanismos representativos
que legitimarn la representacin de la nacionalidad y la soberana.
Se trataba para el liberalismo peninsular y americano de un drama, cambiar el Estado sin modificar su forma de legitimidad
monrquica y hacer compatible hasta el antagonismo ms frontal, al menos inicialmente, monarqua y constitucin. El cambio
era cualitativo en el contenido jurdico y poltico de Estado, pero no en su forma, la monarqua. Ello fue posible por la
ausencia del rey. Un rey, deseado pero desconocido, dado que slo haba gobernado desde el 19 de marzo hasta el 10 de
abril de 1808.
Pero remarquemos su significacin: se trataba de transformar el Estado absoluto en un Estado-nacin en donde los territorios
coloniales pasaban a formar parte de ese mismo Estado. Un rey, Fernando VII,4 "el deseado" al menos en 1808, el "ausente"
hasta 1813, el golpista de 1814, el constitucional obligado de 1820 y el conspirador de 1823. Pero, observemos, nunca el
autonomista americano. Desvelemos las razones.
La monarqua y la clase nobiliaria resistieron a un liberalismo que atentaba contra sus privilegiados intereses tanto por la
problemtica que supona la revolucin en la pennsula como por la prdida, que poda e iba a suponer tras los decretos y
constitucin liberales, Amrica para la monarqua como patrimonio real. La cuestin americana para la corona no slo estaba
representada por los movimientos insurgentes o por los deseos de apropiacin de las colonias por parte de Napolen, sino
tambin por la aplicacin de los decretos y de la constitucin gaditana que van a plantear toda una nueva reformulacin del
Estado, desde la igualdad de libertades hasta la de representacin, pasando por la poltica y la econmica.
DE IGUALDADES Y LIBERTADES
Sintticamente. El 15 de octubre de 1810 las Cortes declararon la igualdad de representacin y de derechos entre los
americanos y los peninsulares, as como una amnista a los encausados por participar en la insurgencia. Comenzaba as a
plantearse en la Cmara toda una serie de propuestas y reivindicaciones americanas5 que se traducirn, en bastantes
ocasiones, en decretos encaminados a transformar la realidad colonial americana y en una clara apuesta por conseguir una
autonoma de sus provincias dentro de la monarqua espaola. Esta igualdad supuso que cualquier decreto aprobado por la
Cmara implicaba su proclamacin en Amrica. Ello va a condicionar al liberalismo peninsular a la hora de establecer
medidas revolucionarias, pues en muchas ocasiones tenan presentes sus repercusiones en Amrica.
No obstante, los americanos tambin reclamarn decretos especficos como la abolicin del tributo indgena, de la
encomienda, del reparto, de la mita, de la matrcula de mar y la libertad de cultivo, de comercio, de pesca, de industria e,
incluso, de la abolicin del trfico de esclavos y de los hijos de esclavos,6 etctera.
Los decretos gaditanos fueron sancionados y puestos en vigor, con mayor o menor extensin en su momento, pero sin lugar
a dudas tuvieron una amplsima repercusin y trascendencia durante las dcadas posteriores, tanto en la pennsula como en
Amrica.
Hay que sealar que en este perodo histrico hubo una fluida comunicacin de informacin entre Amrica y la pennsula y
viceversa.7 A travs de navos neutrales, ingleses o bajo pabelln espaol, circulaba la informacin sobre los acontecimientos
en uno y otro continente. Cartas privadas, decretos, peridicos, el propio Diario de Sesiones de Cortes, panfletos, hojas
volantes, correspondencia mercantil, literatura, obras de teatro, canciones patriticas, etctera. Hubo ideas, pero tambin
hubo accin, dado que se convocaron procesos electorales municipales, provinciales y a Cortes y se verificaron las
elecciones, lo cual provoc una intensa politizacin hispana en ambas realidades continentales.
Asimismo, el envo de numerarios por parte de consulados de comercio, dueos de minas, hacendados, recaudaciones
patriticas, etc., al gobierno peninsular, fue constante e imprescindible para pagar la ayuda armada de los ingleses, as como
el armamento de las partidas guerrilleras tras la derrota del grueso del ejrcito regular en la batalla de Ocaa. La guerra se
gan, tambin y especialmente, con el dinero de las rentas americanas.8
La importancia de mantener Amrica dentro de la monarqua espaola fue tal que desde 1812, en plena guerra contra los
franceses, se organizaron expediciones para combatir la insurgencia cuando la suerte de la guerra en la pennsula no slo
era incierta sino que el ejrcito francs dominaba la mayor parte del territorio peninsular. Pero en esta relacin dialctica no
slo hubo una interaccin entre el autonomismo en Amrica y las propuestas de los americanos en Cdiz. La insurgencia
tambin se vio implicada en la revolucin hispana que se propona desde Cdiz al tener que superar conquistas liberales e
incluso demcratas, tanto polticas como sociales, que los parlamentarios en la pennsula haban aprobando.
Y viceversa. Los diputados incorporaron conquistas y propuestas de los insurgentes. Los ejemplos son notorios, el sufragio
universal que implic el derecho al voto de la poblacin india, la abolicin de las formas de trabajo coloniales como la
encomienda, la mita, el tributo indio, el reparto, la declaracin de diversas libertades como la de imprenta, etctera.
Cuando las noticias de la disolucin de la Junta Central, la asuncin de la soberana por parte del Consejo de Regencia9 y la
convocatoria de Cortes llegaron a Amrica, el movimiento juntero que ya se haba iniciado desde 1808 se extendi
rpidamente con parmetros insurgentes por otros territorios americanos. El 22 de mayo en Buenos Aires, de parecidas
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caractersticas en Caracas, el 25 de ese mismo mes se levantaba el Alto Per, especialmente Quito. El 20 de julio lo haca
Nueva Granada. El 16 de septiembre comenzaba la insurgencia popular de Miguel Hidalgo en Nueva Espaa, y el 18 de ese
mes en Chile. En octubre, Quito lo volva a intentar por segunda vez, en esta ocasin con xito. La estrategia utilizada era
similar a la peninsular. No se trataba de mimetizar lo acontecido en la pennsula. Ni mucho menos. El criollismo actuaba en la
divergente realidad americana enfrentndose a la misma coyuntura que la pennsula y con la misma estrategia porque,
salvando las distancias, las instituciones de poder absoluto eran similares y la coyuntura tambin. Las Juntas americanas se
intitulaban "Defensoras de los Derechos de Fernando VII", al tiempo que no reconocan en la regencia un poder soberano ni
legtimo ni tampoco que ste pudiera estar depositado en la formacin de las futuras Cortes. Desde la teora del
neoescolasticismo suareciano, los intelectuales orgnicos americanos justificaban su estrategia mediante la tesis del pacto
traslatii, por el cual se justificaba el derecho de un pueblo a ser soberano cuando la autoridad del monarca hubiera
desaparecido temporalmente. Exactamente igual que sus homnimos peninsulares a la hora de justificar su reunin en las
Cortes.
Restaba un ltimo actor: Napolen. ste iba a utilizar la misma tctica empleada en la creacin de nuevos Estados, en la
divisin de antiguos y en el mantenimiento de otros con la sustitucin de dinastas absolutistas y su reemplazo por la
napolenica que estaba creando con su familia y con sus generales de mxima confianza. Adems, Napolen tena un
precedente. Haca escasamente poco ms de cien aos se haba producido un cambio de dinasta en la monarqua espaola,
de los austrias se pas a los borbones, lo cual ocasion una guerra de sucesin en la pennsula desde 1707, pero ni un solo
movimiento insurgente en los otros territorios de la monarqua, los americanos. Por qu iba a acontecer ahora? Los tiempos
eran otros, claro.
Ello comportaba que la nueva legitimidad francesa, de triunfar, conllevara la incorporacin de todo el imperio al nuevo estado
josefino. Ah radica la gran importancia de la estrategia napolenica. De ah la insistencia de abortar cualquier salida hacia a
Amrica de la familia real, de ah el consentimiento, en el Tratado de Fontainebleau, de que Carlos IV asumiera el ttulo de
Emperador de las Amricas. De ah, tambin, la incorporacin al sistema representativo y normativo en la Carta de Bayona de
los territorios y de los ciudadanos criollos.10 Es cierto, Bayona se adelant a Cdiz. Y a la Junta Central no le qued ms
remedio que incluir los territorios americanos en sus "Instrucciones para la convocatoria de elecciones". Estrategia
napolenica que se basaba en el valor simblico, religioso, mental e imaginario que para el pueblo, la burguesa y la nobleza,
las instituciones estatales, civiles, eclesisticas y militares representaba la monarqua como ente legitimador de todo el
Estado. No obstante, le restaba el otro signo de identidad: la religin. Napolen empezaba a perder la batalla. Incluso
hacindose coronar Emperador por el Papa.
UNA CONSTITUCIN PARA DOS CONTINENTES
Estas cuestiones se debatieron y de qu forma! en el texto constitucional. El artculo 1 es toda una definicin de las
intenciones hispanas del cdigo doceaista. El captulo I se titulaba "De la nacin espaola". Su artculo 1 se redact en
estos revolucionarios e hispanos trminos:
"La nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios".
Establecida la soberana de la nacin, restaba ahora definir constitucionalmente los trminos nacionales y el nacionalismo de
esa nacin. La comisin present una redaccin con contenidos hispanos "los espaoles de ambos hemisferios" de la
concepcin de la nacin espaola.
No obstante hubo oposicin. Provino de los sectores absolutistas que se resistan a un Estado constitucional. Habr que
recordar otra de las singularidades de estas Cortes, en donde una parte de sus componentes son abiertamente hostiles a
cualquier frmula constitucional y nacional. Pero tambin hubo oposicin por parte del novohispano Jos Miguel Guridi y
Alcocer, que parta de una concepcin diferente de nacin al identificarla con el concepto de Estado-nacin. El novohispano
propuso la siguiente redaccin:
"La coleccin de los vecinos de la Pennsula y dems territorios de la Monarqua unidos en un Gobierno, sujetos una
autoridad soberana".11
Para el diputado novohispano, los vnculos de unin entre Amrica y la pennsula ya no residan, como para el diputado por
Lima, Ramn Feliu, en la monarqua sino en el gobierno, independientemente de la forma de Estado que tuviera. No slo dijo
que le desagradaba la palabra espaola12 para definir a esta nacin, planteando as directamente reparos a un nacionalismo
excluyente espaol, sino que argument su propuesta desde planteamientos federales. stas eran sus sugestivas y
polmicas, para la mayor parte de la Cmara, palabras:
"La union del Estado consiste en el Gobierno en sujecion una autoridad soberana, y no requiere otra unidad. Es
compatible con la diversidad de religiones, como se ve en Alemania, Inglaterra, y otros pases, con la de territorios, como en
los nuestros, separados por un inmenso Ocano; con la de idiomas y colores, como entre nosotros mismos, y aun con la de
naciones distintas, como lo son los espaoles, indios y negros. Por qu, pues, no se ha de expresar en medio de tantas
diversidades en lo que consiste nuestra union, que es en el Gobierno?".13
La propuesta de Guridi y Alcocer fue rpidamente combatida. El debate se desliz hacia la acritud. El liberalismo peninsular
reaccion reforzando sus planteamientos monrquicos y centralistas. Aqu es donde empezamos a descubrir las razones de
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ciertos tpicos historiogrficos que sitan sistemticamente al liberalismo gaditano en clave in nata centralista, sin llegar a
una explicacin convincente.
Intervino Antonio Oliveros, cannigo de la colegiata de San Isidro en Madrid, diputado por Extremadura y uno de los lderes
del liberalismo peninsular:
"La definicin de la Nacin espaola es muy general (...) en esta se expresa que la Nacin es la reunion de todos los
espaoles de ambos hemisferios, las familias particulares que estn reunidas entre s, porque jams hubo hombres en el
estado de naturaleza; y si hubiera alguno, nunca llegara al ejercicio de su razon: estas familias se unen en sociedad, y por
eso se dice reunion. Es una nueva union y ms intima que antes tenian entre s: y de los espaoles de ambos hemisferios,
para expresar que tan espaoles son los de Amrica como los de la Pennsula, que todos componen una sola Nacin. Esta
Nacion; Seor, no se est constituyendo, est ya constituida; lo que hace es explicar su Constitucin, perfeccionarla y poner
claras sus leyes fundamentales, que jams se olviden, y siempre se observen".14
Oliveros no asumi el reto de Guridi y Alcocer. Se mantuvo en los niveles discursivos de la concepcin cultural del trmino
nacin, pero no de Estadonacin. Con esta estrategia eluda el debate de la soberana, de su depositario/a, de su/s
poseedor/poseedores y de la forma y organizacin del Estado. Nada ms y nada menos.
Sin embargo la cuestin oblig al liberalismo peninsular a posicionarse: una sola soberana y en la nacin. Por el contrario
para la mayor parte de los autonomistas americanos y algunos foralistas, diputados por las provincias de la antigua Corona
de Aragn, la soberana era divisible y deba recaer, adems de en la nacin, en otras instituciones constitucionales que
representaban entidades territoriales provinciales y locales. Pensaban en la diputacin provincial.
Respecto al artculo 2 la redaccin que se present fue la siguiente:
"La nacin espaola es libre e independiente, y no es ni puede ser el patrimonio de ninguna familia ni persona".
La mayor parte de los estudios referidos al texto constitucional interpretan este artculo como una declaracin doctrinal del
liberalismo frente al absolutismo. Sin embargo, desde una ptica de anlisis hispano la interpretacin del artculo 2 tiene otra
dimensin. Las antiguas colonias ultramarinas, sus ciudadanos y sus diputados en estas Cortes, a propsito de este artculo
proclamaban su satisfaccin por quedar desligados de la soberana real. Los americanos lo aprobaron unnimemente. sta
era, para ellos, su significacin.
Se present a la Cmara el artculo 3. Esta vez s que hubo discusin. La comisin de constitucin elabor la siguiente
redaccin:
"La soberana reside esencialmente en la Nacin, y por lo mismo le pertenece exclusivamente el derecho de establecer sus
leyes fundamentales, y de adoptar la forma de gobierno que ms le convenga".15
El artculo 3 conclua la triloga de la nacin y su soberana. Tampoco hubo consenso entre el liberalismo hispano. Guridi y
Alcocer volvi a romperlo. En esta ocasin el diputado por Tlaxcala propuso que adems de "esencial" se incluyera el
concepto "radical". No fue aceptada su propuesta. No obstante Guridi y Alcocer fue persistente. Trece aos despus lo
volver a intentar y a conseguir, en la discusin del Acta Federal mexicana de 1824. En esta ocasin su propuesta triunfar,
pero en un Mxico republicano y federal.
La discusin ms escabrosa estaba por llegar. La comisin de constitucin, con el propsito de preservar el texto
constitucional, redact una ltima frase que desat una dura y agria polmica pues agregaba "y de adoptar la forma de
gobierno que ms le convenga". Es decir, la soberana no slo resida en el conjunto de los "espaoles de ambos
hemisferios", tal y como haba proclamado el artculo 1, sino que adems se reservaba el derecho de mantener o no el
sistema monrquico como forma de Estado. La alternativa, en estos momentos histricos, slo era la repblica.
Aconteci una fractura en el liberalismo hispano. Ciertamente era una cuestin central. Lo paradjico, y aqu habr que volver
a insistir en desentraar algunos tpicos, es que la defensa del artculo, tal y como lo propuso la comisin, corri a cargo de
Agustn Argelles. ste, que haba salido varias veces a la tribuna para declarar su fidelidad al sistema monrquico, tras las
reivindicaciones autonomistas y federales de los americanos, intervino categricamente a favor de mantener esta redaccin
como defensa constitucional frente a veleidades absolutistas del monarca.
Los liberales ms moderados se opusieron. Felipe Aner, diputado cataln, no dudaba en declarar que:
"El Congreso oye todos los das la lamentable confusin de principios en que se incurre, que con tal que en Espaa mande el
Rey, las condiciones limitaciones se miran como punto totalmente indiferente. Se supone con facilidad que la forma
monrquica consiste nicamente en que uno solo sea el que gobierne, sin echar de ver que este caracter le hay tambien en el
Gobierno de Turquia. Y cuando se habla de trabas y restricciones, al instante se apela que se mina el Trono, y se
establecen repblicas y otros delirios y aun aberraciones del entendimiento.
(...) Por lo mismo, la comision ha querido prevenir el caso de que si por una trama se intentase destruir la Constitucin
diciendo que la Monarqua era lo que la Nacin deseaba, y que aquella consista solamente en tener un Rey, la Nacin
tuviese a salvo el derecho de adoptar la forma de gobierno que ms le conviniere, sin necesidad de insurrecciones ni
revueltas."16
Finalmente este texto no fue aprobado por la Cmara. Ser la primera y ltima vez que Argelles pierda una votacin en los
debates del texto constitucional.
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SOBERANA Y TERRITORIO
La problemtica soberana hispana/soberano continu en los debates constitucionales. El liberalismo doceaista se iba
conformando con contradicciones. El captulo I del ttulo II llevaba un sugestivo ttulo: "Del territorio de las Espaas". Con ello
se dejaba patente la diversidad de territorios que componan la monarqua espaola o "las Espaas". Pero el contenido haba
cambiado. Ya no eran territorios privilegiados los que integraban la monarqua absoluta en un complejo entramado de
seoros, provincias, ciudades, reinos, virreinatos y capitanas generales. Ahora los territorios que integraban "las Espaas"
presentaban una aparente homogeneidad administrativa: la igualdad de derechos, de representacin y la divisin en una
unidad territorial como era la provincia regida por una institucin poltica administrativa como la diputacin.
Los criterios de la divisin de los territorios quedaron en evidencia a favor de los peninsulares en la redaccin del artculo 10.
Solventadas las reivindicaciones de los representantes "serviles" que reclamaban la incorporacin de entidades
privilegiadas,17 un segundo frente de batalla se abri. Esta vez la oposicin provino de los americanos. La inici el diputado
por Mrida de Yucatn, Miguel Gonzlez Lastiri al reclamar la presencia de su provincia en la divisin constitucional. Tras
exponer detenidamente sus razones, la propuesta fue admitida a discusin. Fue slo el principio pues los representantes de
Cuzco y Quito tambin se sumaron a la reivindicacin de Yucatn.
Nuevamente el problema americano volva a plantearse en el debate constitucional. Qu territorios componan "las
Espaas"? La nomenclatura estableca que junto a los peninsulares se encontraban los americanos. La primera consecuencia
es que el nuevo Estado naca con parmetros hispanos. Sin embargo, esta divisin territorial era desigual. Los territorios
peninsulares eran diecinueve mientras que para toda Amrica del Norte y del Sur la divisin se estableci en quince. Dnde
estaba la igualdad provincial/territorial que adems comportaba la de representacin? Incluso las reivindicaciones americanas
provocaron que la comisin de redaccin de la Constitucin se viera imposibilitada para decidir el criterio adoptado en esta
nueva divisin. La problemtica se solvent con una solucin insospechada para un Estado-nacin que se estaba
constituyendo: la redaccin de otro artculo complementario como el 11. Este artculo aplazaba el problema hasta el triunfo de
la guerra en la pennsula y de la derrota de la insurgencia en Amrica. Con ello se evidenciaba que el nuevo Estado era
incapaz, por el momento, de dotarse constitucionalmente de una divisin satisfactoria. sta era la redaccin del artculo 11:
"Se har una divisin ms conveniente del territorio espaol por una ley constitucional, luego que las circunstancias polticas
de la Nacin lo permitan".
Pero cul era la estrategia de los peninsulares? Por qu esta manifiesta desigualdad provincial? La divisin territorial
supona una divisin administrativa y poltica, la creacin de diputaciones provinciales que aglutinaran el control y poder
econmico y poltico de las provincias y fueran, supuestamente, un referente para el Estado centralista que los diputados
peninsulares proyectaban.
Pero sta no era la estrategia de los americanos. stos, Miguel Ramos de Arizpe al frente, confiaban en esta institucin
provincial como el rgano capaz de gestionar un autonomismo econmico y soberano en lo poltico. Se basaban en que las
instituciones electivas tambin eran depositarias de soberana. As, esta divisin territorial supona tambin para los
americanos una diversidad de soberanas? Eso era al menos lo que pretextaron, como veremos ms adelante, los liberales
peninsulares para oponerse a las pretensiones autonomistas y descentralizadoras de los americanos.
Diego Muoz Torrero, por parte del liberalismo peninsular, argumentaba:
"Estamos hablando como si la Nacin espaola no fuese una, sino que tuviera reinos diferentes. Es menester que nos
hagamos cargo que todas estas divisiones de provincias deben desaparecer, y que en la Constitucin actual deben refundirse
todas las leyes fundamentales de las demas provincias de la Monarqua, especialmente cuando en ella ninguna pierde. La
comision se ha propuesto igualarlas todas; pero para esto, lejos de rebajar los fueros, por ejemplo, de los navarros y
aragoneses, han elevado ellos los andaluces, los castellanos, etc... igualndolos de esta manera todos para que
juntos formen una sola familia con las mismas leyes y Gobierno. Si aqu viniera un extranjero que no nos conociera, diria que
haba seis o siete naciones. La comision no ha propuesto que se altere la division de Espaa, sino que deja facultad las
Crtes venideras para que lo haga, si lo juzgaren conveniente, para la administracion de justicia, etc. Yo quiero que nos
acordemos que formamos una sola Nacin, y no un agregado de varias naciones".18
Se constitua el Estado-nacin y lo haca desde parmetros hispanos. Este hecho, trascendental y sin precedentes en la
historia universal, problematizar tanto la historia contempornea de Amrica como la espaola. Pero... cmo organizar un
Estado cuando sus dimensiones territoriales eran transocenicas? Qu es lo que haba cambiado o comenzaba a cambiar
desde el plano jurdico-poltico? Los territorios no pertenecan ya al soberano y por ende tampoco su soberana. Ahora los
territorios, antiguas colonias y metrpoli, constituan un solo Estado-nacin. La soberana, en un alarde de teoricismo liberal
centralista, corresponda a la nacin. Soberana y nacin que se presentaban indivisibles, nicas y cuya legitimidad tan slo
eran las Cortes y su sistema representativo electoral.
Aconteci que los diputados americanos, especialmente los novohispanos, proponan otra alternativa a esta concepcin de la
soberana nacional y por ende del Estado-nacin. Resida en una divisin de la soberana en tres niveles: municipal,
provincial y nacional. Supona ello un federalismo? Al menos se aproximaba.
Otros artculos fueron especialmente significativos, como el 22 y el 29. Por el primero, se excluir a los mulatos de la
nacionalidad espaola derechos civiles mientras que por el segundo artculo se les privar de la condicin de ciudadanos,
es decir, del derecho poltico por lo que no slo carecan de voto sino que tambin fueron excluidos del censo electoral. Esta
medida fue una estrategia de los peninsulares para reducir el nmero de diputados americanos ya que la ley electoral
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planteaba un sufragio universal proporcional a la poblacin, ya que la pennsula tena entre 10 y 11 millones y Amrica entre
15 y 16. As, los representantes peninsulares se aseguraban un nmero de diputados peninsulares similar a los americanos al
excluir a casi seis millones de castas de los derechos polticos.
Como no poda ser de otra forma, todos estos planteamientos autonomistas y descentralizadores de los americanos
desembocaron en la discusin de los artculos referentes a los ayuntamientos y a las diputaciones. Era en estas instituciones
en donde los americanos depositaban buena parte de sus aspiraciones descentralizadoras para consumar su autonomismo.
De la misma forma que los planteamientos autonomistas americanos provocaron que los liberales peninsulares reaccionaran
y plantearan las diputaciones como unas instituciones encaminadas a reafirmar el centralismo. La dialctica centro/periferia
segua presente en la creacin del Estado-nacin. Pero era una dialctica, fundamentalmente, entre un nacionalismo
peninsular y otro americano.
Dos fueron los puntos de conflicto en la organizacin de ambas instituciones. En primer lugar los americanos conceban,
desde su tctica poltica, a ambas instituciones, diputaciones y ayuntamientos, como asambleas representativas, dado su
carcter electivo y, por lo tanto, depositarias de parte de la soberana. As, el liberalismo autonomista americano enunci todo
un discurso que propona la descentralizacin de la representacin, cuestionaba la centralizacin de la soberana y, por lo
tanto, del poder. Florencio Castillo, diputado por San Jos de Costa Rica, era claro en sus manifestaciones:
"Si las Crtes representan la Nacin, los cabildos representan un pueblo determinado".19
Y, respecto a la representatividad de los diputados provinciales, la intervencin de Jos Miguel Guridi y Alcocer:
"Yo tengo a los diputados provinciales como representantes del pueblo de su provincia, cuando hasta los regidores de los
ayuntamientos se han visto como tales aun antes de ahora. Unos hombres que ha de elegir el pueblo, y cuyas facultades les
han de venir del pueblo de las Cortes, que son la representacion nacional, y no del poder ejecutivo, son representantes del
pueblo".20
La descentralizacin autonomista que los americanos reivindicaron tanto en el poder local, ayuntamientos,21 como desde el
poder provincial, diputaciones, supona una asuncin de la soberana que no tena que ser, necesariamente, nacional, sino
tambin local y provincial. De esta forma hacan coincidir sta con el criterio de la igualdad de representacin. Se
fundamentaba en las Cortes de Cdiz una de las bases tericas del federalismo americano. Lo veremos ms tarde en los
planteamientos federales en Mxico.
Adems, los liberales peninsulares para contener esta corriente federal de los americanos procedieron a poner un freno al
poder legislativo tanto municipal como provincial mediante la creacin de la figura del jefe poltico.22 ste era un funcionario
nombrado por el poder ejecutivo con atribuciones de presidente de la diputacin y, por ende, supervisor de todos los
ayuntamientos.
El enfrentamiento devino en una pugna entre la concepcin autonomista y descentralizadora de los americanos y las
restricciones tericas y de poltica prctica de los liberales peninsulares. Y, adems, todo el conflicto revesta parmetros
antirrealistas y anticentralistas. Lo cual va a provocar la reaccin centralista y monrquica de los liberales peninsulares.
Fue el conde de Toreno23 quien asumi gran parte de los discursos en contra de cualquier atisbo de federalismo y de divisin
de la soberana:
"El seor preopinante ha fundado todo su discurso en un principio al parecer equivocado, cuando ha manifestado que los
ayuntamientos eran representantes de aquellos pueblos por quienes eran nombrados. Este es un error: en la Nacin no hay
ms representacin que la del Congreso nacional. Si fuera segn se ha dicho, tendramos que los ayuntamientos, siendo una
representacin, y existiendo consiguientemente como cuerpos separados, formarian una nacion federada, en vez de constituir
una sola indivisible nacion. (...) los ayuntamientos son esencialmente subalternos del Poder ejecutivo: de manera, que solo
son un instrumento de ste, elegidos de un modo particular, por juzgarlo as conveniente al bien general de la Nacion; pero al
mismo tiempo, para alejar el que no se deslicen y propendan insensiblemente al federalismo, como es su natural tendencia,
se hace necesario ponerles el freno del Jefe poltico, que nombrado inmediatamente por el Rey, los tenga raya y conserve
la unidad de accion en las medidas del gobierno. Este es el remedio que la Constitucion, pienso, intenta establecer para
apartar el federalismo, puesto que no hemos tratado de formar sino una Nacion sola y nica".24
VUELVE EL ABSOLUTISMO, SE DESVANECE EL AUTONOMISMO DOCEAISTA
Y lleg la reaccin. El 4 de mayo de 1814, triunf el golpe de Estado de Fernando. La obra legislativa emprendida por las
Cortes de Cdiz lleg a su fin. Tambin la esperanza de los americanos autonomistas que apostaban por una va doceaista
intermedia entre el independentismo y el colonialismo absolutista. Una decena de significados diputados americanos sern
encarcelados, otros podrn escapar a la reaccin absolutista exilindose en diversos pases europeos o regresando a
Amrica. Quebrado el doceaismo, la vuelta al absolutismo para Amrica representar el regreso, reforzado, de autoridades
coloniales y el combate, sin tregua, contra la insurgencia. Quedaba con ello frustrada una esperanza, al menos hasta 1820.
Quiz definitivamente.
El pronunciamiento de Rafael del Riego el 1 de enero de 1820 va a suponer la proclamacin, finalmente, de la Constitucin
de 1812. Ante la presin del liberalismo urbano, el monarca se vio obligado a jurar la Constitucin el 7 de marzo de 1820. Se
inauguraba un segundo perodo constitucional doceaista. Sin embargo, la realidad poltica y social era diferente a la anterior
dcada: el Deseado reinaba y juraba la Carta Magna, buena parte del territorio americano segua o estaba insurrecto, la
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situacin peninsular era de tensa calma pero no de guerra y haban transcurrido seis difciles aos de absolutismo para los
liberales.
De inmediato se decret una amnista para los encarcelados por delitos polticos, la proclamacin de los decretos
doceaistas, la restitucin de los ayuntamientos constitucionales, de las diputaciones provinciales y la formacin de una Junta
provisional consultiva. Volva el doceaismo, tambin para y en Amrica. Doceaistas: propuestas, ideologa y polticos que
ahora iban a ser superados en sus reivindicaciones por sectores ms radicales del liberalismo peninsular y americano.
Paradjicamente, las propuestas polticas en la pennsula se radicalizaron hacia la democracia, mientras que en la mayor
parte de las repblicas americanas, esta radicalizacin ser nacionalista independentista pero no ideolgica y poltica, ya
que la base jurdica, poltica y social doceaista, en general, no ser superada en los nuevos Estados americanos.
La Junta convoc a elecciones, reuni a las Cortes y suprimi la Inquisicin, restableci los jefes polticos, la libertad de
imprenta, etctera. La Carta Magna comportaba la concepcin hispana de la revolucin: la integracin constitucional de los
territorios americanos que no estaban bajo el poder de la insurgencia o que permanecan independientes. Las nuevas Cortes
iniciaron sus sesiones el 9 de julio de 1820.
Hasta 1821 no comenzaron a llegar los diputados propietarios americanos alcanzando la cifra de 52 que, junto a los
suplentes, completaran una representacin americana de 77 diputados. Una diputacin calificada por ellos de insuficiente y
desigual que provoc que los representantes americanos volvieran a plantear, el 15 de julio de 1820, una protesta, ya que
stos slo tenan 30 escaos, lo cual supona un tercio de lo que les corresponda.
Otra vez la cuestin de la representacin nacional. Lo hemos mencionado, lo reiteramos. Las circunstancias de los aos
veinte haban variado con respecto al anterior perodo constitucional. Los seis aos de represin absolutista fueron casi
decisivos para frustrar la va autonomista hispana al cercenar con dureza cualquier pretensin liberal, tanto peninsular como
americana, y, por otro lado, la reaccin absolutista condujo a las filas de los insurgentes a muchos criollos "equilibristas" 25
para los que el autonomismo representaba una opcin evolucionista para transformar el rgimen colonial.
Los americanos reiteraron la crtica a los decretos liberales de las Cortes que bloqueaban las autoridades peninsulares en
Amrica, lo cual se traduca en una gran desconfianza en la administracin peninsular. Se estaba fraguando un nacionalismo
singular que ya no era el amplio y general americanismo sino que se particularizaba, cada vez ms, en los distintos territorios,
otrora grandes divisiones administrativas de la monarqua.
La novedad, en esta segunda situacin revolucionaria burguesa,26 fue que los americanos propusieron una descentralizacin
del ejecutivo concretada en una subdivisin de las secretaras de Guerra, Marina y Gracia y Justicia en Amrica, ya que la
secretara de Hacienda ya estaba descentralizada con anterioridad. Con ello se iba completando la estrategia
descentralizadora americana. Tan slo quedaba ya la separacin del ejecutivo.
El segundo paso fue la sustitucin del virrey Apodaca en Nueva Espaa por Juan O'Donoj, el cual era partcipe de los planes
autonomistas novohispanos. Los americanos concretaban su plan: la conquista de la autonoma y de la administracin
territorial en las provincias americanas y, en segundo lugar, la consecucin de una autonoma legislativa, econmica y
administrativa en Amrica, dentro de la monarqua espaola. El rdago para el liberalismo peninsular se plante de forma
deliberada por parte de los americanos.
En mayo de 1821 los americanos lograron que en cada intendencia americana hubiera una diputacin provincial,
argumentando criterios de poblacin, territorio, distancia entre las provincias, malas comunicaciones, dispersin, etc., y
esgrimiendo razones histricas de la anterior divisin en intendencias. Esta medida supuso toda una revolucin administrativa
en los territorios americanos de la monarqua espaola. Era un paso ms para la organizacin federal de la monarqua,
objetivo de los autonomistas americanos, enfrentados cada vez ms agriamente a los peninsulares.
No obstante, esta vez el monarca ausente estaba presente. No fue lo mismo. Tampoco la necesidad de Fernando por derogar
esta legislacin doceaista por lo que respecta a Amrica. Atrs, no obstante, quedaban los planteamientos doceaistas,
cada vez ms cuestionados por un liberalismo peninsular apoyado en capas populares y que mostraba su disposicin para
realizar la revolucin, incluyendo o no, al monarca. Aconteca la vertiente "exaltada" del liberalismo.
El 4 de junio de 1821 llegaron las noticias a las Cortes del establecimiento del Plan de Iguala en Nueva Espaa. El camino
hacia la independencia era cuestin de meses. Y con ello, la prdida del primer bastin de la monarqua en Amrica: Nueva
Espaa.
La iniciativa parlamentaria encabezada por el conde de Toreno para proponer a las Cortes las necesarias medidas para "la
pacificacin" de Amrica chocaron con la manifiesta oposicin del rey. Por ello la comisin acord no proponer ninguna
medida a la Cmara y trasladar el problema al gobierno. Lo cual provoc que los representantes americanos presentaran 15
propuestas redactadas por los mexicanos Michelena y Lucas Alamn.
Las propuestas constituan toda una declaracin de federacin hispana. La diputacin americana reclam la creacin de tres
secciones de las Cortes en Amrica, una en Nueva Espaa, incluidas las provincias internas y Guatemala, la segunda en el
reino de Nueva Granada y las provincias de Tierra-Firme y la tercera en Per, Buenos Aires y Chile. Las Cortes se reuniran
en Mxico, Santa Fe y Lima, tendran las mismas competencias que las Cortes generales de Madrid y sus diputados las
mismas facultades, a excepcin de la poltica exterior. Adems, se establecera un ejecutivo designado por el rey de entre sus
familiares, cuatro ministeriosgobernacin, hacienda, gracia y justicia, guerra y marina un tribunal supremo de justicia y un
consejo de Estado en cada una de las secciones.
Quedaba el vnculo de unin, el smbolo mental, ideolgico y religioso, la monarqua, como forma de gobierno que no de
Estado. Los americanos estaban proponiendo una Commonwealth para todos los territorios hispanos. El plan no fue aceptado
por las Cortes, tampoco, por supuesto, por el rey. La cuestin americana trascenda ya a la doceaista. Liberalismo superado
ya en estos aos veinte por fuerzas sociales populares en la pennsula e insurgentes en Amrica.
10
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Los acontecimientos se precipitaron. El 30 de junio se cerraban las sesiones de la legislatura. En agosto se firmaban los
Tratados de Crdoba en Mxico, que las Cortes rechazaron. El 21 de septiembre se promulgaba la Declaracin de
Independencia mexicana. Aqu finalizaba la trayectoria autonomista mexicana en las Cortes de Madrid. Otro proyecto
empezaba a triunfar. Un proyecto conocido y dirigido por los diputados mexicanos autonomistas, un proyecto nacional
mexicano sustentado en las bases del primer federalismo mexicano.
Conforme avanzaba la revolucin se haca ms patente la oposicin del rey al proyecto constitucional. Si la revolucin
devena en una espiral imparable con el triunfo del liberalismo radical o "exaltado", la contrarrevolucin tambin. sta se
haba desenvuelto desde el mismo da que Fernando VII fue obligado a jurar la Constitucin.
La contradiccin para los liberales era palpable: realizar la revolucin, mantener Amrica con un proyecto liberal y
autonomista, sobrevivir en el contexto absolutista del Congreso de Viena y, todo ello, con un rey que aprovechaba el marco
constitucional para frenar los avances revolucionarios liberales. Adems Fernando, en secreto, estaba conspirando para que
la Santa Alianza decidiera intervenir militarmente contra el Estado liberal. Reaccin que tuvo en el clero, afectado por las
reformas liberales y por las desamortizaciones, el sector social que difundir consignas antiliberales entre las clases
populares campesinas. El 1 de octubre Fernando VII volva a ser un rey absoluto.
REVOLUCIN SIN DOCEAISMO, CONSTITUCIN SIN AMRICA: 1837
La proclamacin, por tercera vez, de la Constitucin de 1812 en el verano de 1836 supuso el regreso de las conquistas
doceaistas de la revolucin burguesa como el sufragio universal indirecto, los ayuntamientos constitucionales, la milicia
nacional, los lmites al poder real, las diputaciones provinciales, etctera.27 Pero tambin, insistamos, la integracin en
calidad de igualdad de derechos y de representacin de los ciudadanos de las provincias americanas que comportaba,
necesariamente, la convocatoria a elecciones de las Cortes y su representatividad en la Cmara.
En 1836, tan slo quedaban como provincias americanas en la monarqua espaola Cuba y Puerto Rico, adems de Filipinas
como asitica. Las elecciones a Cortes se celebraron el da 4 de noviembre en Cuba y Puerto Rico. Los diputados electos
remitieron un comunicado a la Cmara recordndole que la proclamacin de la constitucin supona la igualdad de derechos
y de representacin de las provincias americanas.
La Cmara discuti la pretendida reforma del texto constitucional sin la presencia de los representantes americanos porque
decidi, no sin controversia, no dejarlos entrar, a pesar de las justas protestas e indignacin de los americanos.
Las Cortes convocadas no eran constituyentes, por lo que consecuentemente slo deban tratar una reforma constitucional.
Era slo una tctica aparente. Un doceaista como Agustn Argelles encabezaba la estrategia de elaborar una nueva
constitucin. Los americanos llegaron a la pennsula cuando se debata en la Cmara la necesidad de trasladar fuera de la
constitucin el marco legislativo americano. El futuro cdigo difera del doceaista en el tratamiento colonial de la cuestin
americana. La propuesta de la comisin de constitucin fue que se elaboraran leyes especiales para los territorios
americanos y asitico. Mientras tanto, los representantes cubanos y portorriqueos seguan sin lograr que la Cmara
aceptase el reconocimiento de sus actas de diputados.28 Este importante debate va a enfrentar a las dos fracciones del
liberalismo espaol que tenan concepciones ideolgicas y polticas diferentes sobre la cuestin colonial, las cuales
escondan diversos intereses sociales y econmicos.
La burguesa moderada se opuso al cdigo doceaista porque comportaba gran parte de las conquistas del radicalismo
democrtico. Entre stas el admitir a Cuba y Puerto Rico como provincias del Estado espaol. La acumulacin originaria de
capital que estaba proporcionando su explotacin era una razn ms que suficiente para excluirlas de derechos
constitucionales.
En primer lugar, porque presupona reabrir aspectos trascendentales que haban quedado paralizados desde las Cortes de
Cdiz como la abolicin de la esclavitud. El crecimiento de la poblacin y de las rentas que haba experimentado la Isla no era
una casualidad. La fuerza de mano de obra recordemos, en su mayora esclava, tambin haba aumentado a niveles
espectaculares. Mientras que la poblacin blanca era de 311.051 habitantes, la esclava ascenda a 286.942 ms 106.494
libertos. Es decir, en torno al 60 por ciento de la poblacin cubana era negra y mulata. Los beneficios de las plantaciones
tenan menor significacin al lado del negocio negrero. Aconteca que en la mayora de las ocasiones ambos negocios se
complementaban. Es ms, el 5 de marzo de 1837 se present un informe a la Cmara para la abolicin de la esclavitud, pero
slo en la pennsula. El informe reconoca lo imprescindible de la mano de obra esclava para la explotacin antillana y su
dificultad para abolirla all. Cuba y Puerto Rico quedaban al margen de cualquier extensin de la revolucin burguesa, a
diferencia de lo que hubiera acontecido con la Constitucin de 1812.
Era posible una poltica liberal que compatibilizara una equidad econmica, poltica y de representacin entre la metrpoli y
sus colonias? Agustn Argelles, protagonista directo de las dos experiencias constitucionales anteriores, fue quien ms se
opuso. Su experiencia anterior le haba demostrado que la revolucin burguesa en Espaa haba fracasado, entre otros
aspectos, por incluir en el Estado espaol, como provincias y con igualdad de derechos de representacin y econmicos, las
posesiones coloniales americanas.
Argelles:
"Estas leyes especiales envolvern una libertad igual la de la Pennsula en cuanto sea compatible con las circunstancias de
aquellos pases. Ese es el gran principio, el principio de los hombres de Estado, que tales necesitamos ser en el ao 37".29
11
AMERINDIA N 1
El principio de los "hombres del 37", aludido por Argelles, era consumar la revolucin burguesa en Espaa. Y si para ello era
necesario renunciar a su propia historia constitucional, al mito del Doce, pareca ms que dispuesto a realizarlo. Agustn
Argelles:
"Adems, no debemos perder de vista que esos seores Diputados tienen los mismos poderes que nosotros para expresar
sus ideas, para promover sus intereses y para hacerlo con todo calor, con toda la vehemencia anloga a su fibra, sus
facultades mentales y sus cualidades fsicas. Que me diga el Sr. Vila, cuya capacidad y talento gubernativo reconozco, que
efecto producira en su provincia el que en ciertas circunstancias crticas, interpelando al Gobierno de S. M. la Reina
Gobernadora, le titulase llamase boca llena dspota, tirano, y para apoyarse leyese representaciones de indivduos de
corporaciones que afirmasen lo mismo. Y aplicando este mismo caso la isla de Cuba, por ejemplo cree el Sr. Vila que
podra sostenerse un jefe, un magistrado encargado del gobierno de ella, acusado de semejante manera por un Diputado
representante de la misma? Habra un medio capaz de evitar el que las sesiones de Crtes penetrasen en aquella isla? Era
preciso para esto el que la libertad de imprenta desapareciese: de otra manera seria imposible el que no llegasen oidos de
los americanos estas reclamaciones, y que no se siguiesen de ellas las funestas consecuencias que son de temer."30
La renuncia del doceaismo no slo era un giro constitucional moderado de la revolucin burguesa espaola, lo era tambin
en cuanto a mantener colonialmente las provincias americanas.
Agustn Argelles fue el diputado que ms se distingui en su oposicin a la integracin de los representantes americanos en
la Cmara. Este diputado, no hace falta recordarlo, fue uno de los artfices del Cdigo doceaista tanto por su actuacin
destacada en la comisin que redact la Constitucin como tambin por sus importantes discursos en apoyo de los artculos
ms polmicos en la propia Cmara. El "divino" tambin formaba parte de la comisin encargada de elaborar la nueva
constitucin y adems fue una de las piezas clave en la redaccin del Dictamen de las comisiones de constitucin y de
ultramar que finalmente va a determinar la aplicacin de leyes especiales para las posesiones coloniales,31 lo que implicaba
que los americanos no gozaran de los derechos constitucionales del nuevo Estado liberal.
Queda otro de los argumentos. Los americanos ya lo haban enunciado en las Cortes gaditanas y del Trienio. La Constitucin
de 1812 estableca diputaciones provinciales con diversas competencias que recogan los intereses econmicos y sociales de
cada provincia y de sus grupos dominantes. Instituciones, que para los americanos y algunos peninsulares reclamaban
facultades soberanas en el aspecto legislativo, destinando al Estado las competencias en defensa y en poltica exterior. Es
decir, el retorno de la problemtica federal que a la altura de 1837 ya no slo era un problema estrictamente americano sino
que empezaban a sumarse reivindicaciones perifricas peninsulares. Con todo, obviamente, restaba el problema de la
esclavitud, del cual ya nos ocupamos pormenorizadamente en otro estudio.32
La votacin de la proposicin sobre la implantacin de leyes especiales para Amrica se realiz el 11 de marzo de 1837.
Sesenta y tres diputados mostraron su conformidad con la propuesta al levantarse de su asiento, segn las normas de
votacin en la Cmara. Por el contrario permanecieron sentados sesenta y dos diputados que expresaban con ello su
oposicin. Tan slo un voto!
El giro hacia la moderacin estaba dado. Y no slo desde la perspectiva americana, la Constitucin de 1837 no plantear
problemas al rey ya que ste tendr derecho de veto a cualquier ley del legislativo. Quedaba resuelta la problemtica de
enfrentamiento doceaista entre Cortes y Corona, a favor de la segunda. Incluido el mantenimiento de las posesiones
americanas como patrimonio real, pero dentro ya de un Estado liberal.
Notas
1. Instrucciones para la convocatoria de elecciones de Amrica y Asia el 14 de febrero de 1810. Esta convocatoria asignaba
un diputado por cada capital cabeza de partido y mantena la representatividad de las capitanas generales y de los
virreinatos. Para completar el nmero de diputados americanos se eligieron 28 suplentes en la ciudad de Cdiz, hasta que
llegaran los diputados electos en Amrica.
2. Cfr. Jos Barragn Barragn, Temas del liberalismo gaditano, Mxico, UNAM, 1978. En especial el 2 captulo.
3. Entre la abundante bibliografa sobre el Estado puede consultarse la obra clsica de Reinhold Zippelius, Teora general del
Estado, Mxico, Editorial Porra-UNAM, 1998.
4. Cfr. Rafael Snchez Mantero, Fernando VII, Madrid, Espasa, 2003; Rafael Snchez Mantero (ed.), "Fernando VII. Su
reinado y su imagen", Ayer n 41, Madrid, 2001; Miguel Artola, La Espaa de Fernando VII, Madrid, Espasa, 2000.
5. En especial la del 9 de febrero sobre igualdad.
6. Cfr. Manuel Chust, "De esclavos, encomenderos y mitayos. El anticolonialismo en las Cortes de Cdiz", Mexican
Studies/Estudios mexicanos, vol. 11, n 2 (1995), pp. 179-202.
7. Franois-Xavier Guerra, "El escrito de la revolucin y la revolucin del escrito. Informacin, propaganda y opinin pblica
en el mundo hispnico (1808-1814)", en Marta Tern y Jos Antonio Serrano (ed.), Las guerras de independencia en la
Amrica espaola, El Colegio de Michoacn, Mxico, INAH, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2002, pp.
125-149.
8. Carlos Marichal, La bancarrota del virreinato. Nueva Espaa y las finanzas del Imperio espaol, 1780-1810, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica-Fideicomiso Historia de las Amricas, 1999.
9. El 30 de enero se constituy la regencia. De sus cinco miembros, haba un americano: el novohispano Miguel de
Lardizbal y Uribe. La estrategia poltica peninsular prosegua: integrar representantes americanos en las nuevas
instituciones legitimadoras en ausencia del monarca.
10. En la Carta de Bayona las Cortes gozaban de una representacin de las provincias de Espaa e Indias 22 americanos
de un total de 172 diputados adems de establecer una serie de derechos individuales. Pero lo ms importante es que
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proclamaba la igualdad de derechos entre las provincias espaolas y americanas (art. 87), la libertad de cultivo, industria y
comercio (art. 88 y art. 89), prohiba la concesin de privilegios y monopolios comerciales y estableca el derecho de
representacin a travs de su eleccin por los ayuntamientos.
11. Diario de Sesiones de Cortes, 25 de agosto de 1811. En adelante DSC.
12. dem. As se expresaba Guridi y Alcocer respecto a la concepcin de la nacionalidad: "Me desagrada tambin que entre
en la definicin la palabra espaola, siendo ella misma apelativo del definido; pues no parece lo ms claro y exacto explicar la
Nacin espaola por los espaoles, pudiendose usar de otra voz que signifique lo mismo".
13. DSC, 25 de agosto de 1811.
14. DSC, 2 de septiembre de 1811.
15. DSC, 28 de agosto de 1811. La bastardilla es nuestra.
16. DSC, 13 de enero de 1812.
17. Como la peticin de Jos Roa y Fabin, diputado por el Seoro de Molina, que en tono airado reclamaba su inclusin en
la divisin territorial. Cfr. Manuel Chust, La cuestin nacional americana en las Cortes de Cdiz, Valencia, Fundacin Instituto
de Historia Social UNED-Instituto de Investigaciones Histricas UNAM, 1999, p. 144.
21. Cfr. Antonio Annino, "Prcticas criollas y liberalismo en la crisis del espacio urbano colonial. El 29 de noviembre de 1812
en la ciudad de Mxico", Secuencia, n 24, 1992, pp. 121-158. Tambin Antonio Annino, "Ciudadana versus gobernabilidad
republicana en Mxico. Los orgenes de un dilema", en Hilda Sabato (coord.), Ciudadana poltica y formacin de las
naciones. Perspectivas histricas de Amrica Latina, Mxico, Fideicomiso Historia de las Amricas. Fondo de Cultura
Econmica, 1999. Y del mismo autor "Voto, tierra, soberana. Cdiz y los orgenes del municipalismo mexicano", en FranoisXavier Guerra (dir.), Revoluciones hispnicas. Independencias americanas y liberalismo espaol, Madrid, Editorial
Complutense, 1995.
22. No obstante es aqu en donde Nettie Lee Benson interpreta la desintegracin del virreinato al ser sustituido por las
diputaciones provinciales. Cfr. La diputacin provincial y el federalismo mexicano, Mxico, El Colegio de Mxico, 1955.
23. Vase el interesante estudio preliminar y seleccin de discursos de Joaqun Varela Suanzes- Carpegna en Conde de
Toreno. Discursos parlamentarios, Clsicos asturianos del Pensamiento Poltico, n 15, Oviedo, Junta General del Principado
de Asturias, 2003.
25. Virginia Guedea, "Ignacio Adalid, un equilibrista novohispano", en Jaime E. Rodrguez (ed.), Mexico in the age of
democratic revolution (1750-1850), Lynne Rienner Publishers, Boulder, 1994, pp. 71-98.
26. Manuel Chust, "Federalismo avant la lettre en las Cortes hispanas, 1810-1821", en Josefina Zoraida Vzquez, El
establecimiento del federalismo en Mxico (1821-1827), Mxico, El Colegio de Mxico, 2003.
27. Cfr. Enric Sebasti Domingo, La revolucin burguesa, Valencia, Fundacin Historia Social- UNED, 2001; Carlos Marichal,
La revolucin liberal y los primeros partidos polticos en Espaa, 1834-1844, Madrid, Ctedra, 1980.
28. DSC, 4 de noviembre de 1836, p. 120.
29. Ibidem, p. 2039.
30. Ibid., 10 de marzo de 1837, p. 2043.
31. "Dictamen de las comisiones reunidas de Ultramar y Constitucion, proponiendo que las provincias ultramarinas de
Amrica y Asia sean regidas y administradas por leyes especiales". Cfr. DSC, 12 de febrero de 1837, apndice al nmero 112,
p. 1491. El Dictamen lo firmaron los siguientes diputados: Manuel Joaqun Tarancn, Agustn Argelles, Manuel Mara
Acevedo, Antonio Seoane, Alvaro Gmez, Antonio Flrez Estrada, Jacinto Flix Domnech, Antonio Gonzlez, Mauricio
Carlos de Ons, Joaqun Mara Ferrer, Po Laborda, Pablo Torrens y Miralda, Vicente Sancho, Pedro Antonio de Acua,
Salustiano de Olzaga, y como secretario Martn de los Heros.
32. Manuel Chust, "Las consecuencias de la praxis constitucional: Amrica en la Constitucin de 1837", en De sbditos del
rey a ciudadanos de la nacin, Castelln, Universitat Jaume I, 2000, pp. 93-115.
2008 Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani"
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Maravilla y Exotismo: algunos ejemplos de las

Crnicas de Indias
Por: Ana Mara Morales
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AMERINDIA N 1
Para citar este artculo: Morales, Ana Mara, 2002, "Maravilla y exotismo: algunos ejemplos de las Crnicas de Indias".
Disponible en el ARCHIVO de Tiempo y Escritura en http://www.azc.uam.mx/publicaciones/tye/maravillayexotismo.htm
o maravilloso, ese mundo de cosas que provocan admiracin y asombro y que engalana los textos hasta hacerlos
excepcionales, es una de las caractersticas ms notables de la narrativa, de cualquiera de ellas. Pero si bien su
presencia puede constatarse en todo tipo de texto no en todos es igual. Lo maravilloso, como recurso esttico, cumple
distintas funciones dentro de la narracin y va transformndose conforme lo hacen los textos en que aparece [1].
En el caso particular de las crnicas del descubrimiento y conquista de Amrica es posible estudiar como las maravillas
asaltan al narrador, pero se van adaptando al nuevo contexto y se convierten en un pretexto vlido para adentrarse en el
estudio de la forma en que se construyen y para revisar algunas de las ideas que configuraban el imaginario de los primeros
europeos en avistar tierras americanas.
Es cierto que, por lo general, lo maravilloso se codifica en la literatura como un mbito autnomo, colocado al lado de otro
codificado como real en el texto, con sus propias reglas que no por existentes interfieren con las de la realidad cotidiana.
Ahora bien, en la mayor parte de las narraciones medievales, de ese Otro Mundo que puede ser otro espacial o
temporalmente se espera que tenga siempre como referente una situacin familiar y que se comporte de manera similar al
que conocemos, de ah que la presencia de cualquier fenmeno desconocido turbe la percepcin y resulte admirable[2]. As,
pueden encontrarse textos donde el Otro Mundo puede aparecer como normal y cotidiano salvo por detalles que interrumpen
esta ilusin, pero hay otros que desde el principio se codifican como una alteridad que presupone un choque de expectativas
y un continuo maravillarse de cada suceso y cada detalle de un universo hasta entonces desconocido y que poco a poco se
va considerando ficcional hasta convertirse en un mbito propicio para las referencias maravillosas. Tal suele ser una de las
caracterstica de lo libros de viajes (real o ficticios).
En el caso de los documentos que relatan el descubrimiento y conquista de Amrica esta peculiaridad es llevada al extremo
debido a que, por primera vez, el hombre europeo se encontr ante una realidad para la que no tena referentes reales y
donde muchas de las cosas que le salan al paso eran nuevas. Una de las funciones de lo maravilloso es dar explicacin a
aquellos aspectos de la realidad que parecen quedar fuera de nuestra comprensin. Esto sucede a menudo en estas
crnicas. Desde el primer momento la aparicin de seres inditos, que se antojaban sobrenaturales, obliga a la enumeracin
de sus caractersticas con los ropajes de lo maravilloso. Desde su primer viaje, Cristbal Coln avista criaturas desconocidas.
El martes 9 de enero de 1493 anota en su diario de a bordo: "El da passado, cuando el Almirante iva al Ro de Oro, dixo que
vido tres serenas [sirenas] que salieron bien alto de la mar, pero no eran tan hermosas como las pintan, que en alguna
manera tenan forma de hombre en la cara. Dijo que otras vezes vido algunas en Guinea en la costa de Mangueta" (Coln,
1982: 111-112). Seres que se antojan monstruosos y nunca vistos, pero que son equiparados de inmediato con otros para los
que s existen los referentes, por ms que las criaturas no sean tan hermosas como las pintas. Criaturas que de alguna
manera "tenan forma de hombre en la cara", que pueden haber sido manates o incluso alguna foca extraviada, pero Coln
llama serenas, echando mano a un bagaje de maravilloso que le permite explicar la existencia de esos seres dentro de los
parmetros de una realidad conocida. Para agudizar el parentesco, Coln destaca la ocasin en que ve tres, nmero
significativo que alude a Partenope, Ligea y Leucosia (las sirenas clsicas) y que hace que el avistamiento aluda a fuentes
confiables que apoyan la existencia de lo que ha visto. Es probable que Coln se sintiera un nuevo Ulises, ya que antes haba
escuchado sobre los cclopes y los cinocfalos: entendi tambin que lexos de all ava hombres de un ojo y otros con
hocicos de perros que coman los hombres (Coln, 1982: 51), qu importa que sea el Caribe y no el Mediterrneo si, como
siempre, la maravilla est apenas ms all, apenas alejada, siempre latente para quien se atreve a traspasar un lmite?: y
sobre este cabo encavalgaba otra tierra o cabo que va tambin al Lestre, a quien aquellos indios que llevava llamaban Boho,
la cual dezan que era muy grande y que ava en ella gente que tena un ojo en la frente (Coln, 1982: 62). Parece lgico
pensar que el almirante Coln navegaba, a la vez que por el Caribe, por lo mares de una literatura de viajes que poda
reclamar a la Odisea, la Eneida y a Juan de Mandeville entre sus ancestros [3]. Sirenas, amazonas, cclopes, hombre con
rabo, gigantes, pigmeos, hombres salvajes, faunos pueblan el mundo imaginario de los descubridores y resulta natural que,
ante la eminencia de estar en un mundo maravilloso y nuevo, se conviertan en los referentes de sus descripciones. Las
menciones de las Amazonas aparecen en Coln, Fernndez de Oviedo, Martn Fernndez de Enciso; los gigantes y los
pigmeos en Fray Pedro Simn, los hombres con rabo en Fray Alonso de Zamora, las sirenas en Fernndez de Oviedo, los
faunos en Fray Juan de Santa Gertrudis. El catlogo se podra multiplicar casi infinitamente, y an faltara hacer el recuento
de la fauna, de la flora, de los lugares prodigiosos que a cada paso encuentran los europeos en Amrica. Si Tenochititlan se
presenta ante Bernal Daz como las cosas y encantamientos que cuentan en el libro de Amads (Daz del Castillo, 1991:
238) es porque slo un texto maravilloso puede ayudar a describir cosas nunca odas ni vistas y aun soadas (Daz del
Castillo, 1991: 238), como las que estaban viendo. De donde sino del recuerdo de otros viajes maravillosos podan salir:
hombres con orejas luengas, en tanta manera que les llegaban a las espaldas y, si eso los haba maravillado: haba otra
isla donde no solamente tenan grandes orejas, pero tan excesivas, que cuando les era necesario, con una sola oreja se
cobran todo el cuerpo (Fernndez de Oviedo, 1959: II, 325) Como puede verse en Fernndez de Oviedo, en ocasiones la
exageracin que es tambin inherente a lo maravilloso toma parte activa en la descripcin. Cuando un fenmeno asombra,
inmediatamente puede verse otro que maravillar an ms.
Plinio, Solino, Herdoto, San Agustn, San Isidoro de Sevilla, haban trasmitido catlogos de monstruos, de prodigios, de
maravillas. Se saba que los extremos del mundo eran frtiles en prodigios y que a mayor alejamiento del centro, mayor la
extravagancia. Segn Plinio, las tierras clidas engendraban las maravillas ms extraas y los viajeros griegos siempre
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AMERINDIA N 1
volvan de sus periplos con un fenmeno desconocido que relatar, con un animal nunca antes visto, con una raza prodigiosa
nueva que aadir al ya rico repertorio de seres hbridos y caprichosos. Si el imaginario medieval enfrent algn problema al
conciliar el origen nico del hombre con tanta diversidad lo resolvi integrando un orden nico del mundo, reservando el
centro del mundo para los hombres y dejando los extremos, sobre todo los clidos, para las maravillas. Entonces, Amrica
era el sitio ideal para encontrarlas y era, casi por definicin etimolgica, extica. Cmo podra extraar entonces que se
encontraran tantas maravillas?
Lo maravilloso extico descansa no slo en el desconocimiento de los cdigos de funcionamiento de realidad, sino tambin
en un carcter de completa posibilidad de existencia. Para el lector antiguo la combinacin que se da de elementos naturales
con sobrenaturales en un mbito de tierras lejanas, no es evidente, ya que el hecho sobrenatural se manifiesta en un lugar
del que no se conocen ni se transgreden las reglas de lo natural, por lo tanto, aparece como normal y enmarcado dentro de
sus parmetros. Pero si hablamos de lugares de los que no conocemos las leyes naturales nos encontramos frente a un
mundo en el que sus propias condiciones rigen y la realidad est sujeta a sus propias normas, conjuncin que enmarca al
autnomo universo maravilloso. El asombro que provoca lo maravilloso extico surge de la falta de familiaridad de un sujeto
que reconoce como novedoso lo que est viendo, las descripciones de lo extico no pueden ser vistas sin sentir la falta de
contacto que existe entre una entidad textual que se codifica como ajena y un universo que ve por vez primera. Tal es lo que
sucede con los descubridores del Nuevo Mundo: la mirada exgena codifica con facilidad como maravilloso cuanto de natural
le resulta ajeno.
Bibliografa
COLN, Cristbal.
(1982)
Textos y documentos completos. Relaciones de viajes, cartas y memoriales. Ed., prl., y notas de Consuelo
Varela. Madrid: Alianza Editorial.
DAZ DEL CASTILLO, Bernal.
(1991)
Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Ed. Carmelo Senz de Santa Mara. Mxico: Alianza
Editorial.
FERNNDEZ DE OVIEDO, Gonzalo.
(1959)
Historia general y natural de las Indias. Ed. Juan Prez de Tudela Bueso. Madrid: Ediciones Atlas.
MORALES, Ana Mara.
(2002)
Lo maravilloso medieval y sus categoras. Puebla: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Centro de
Ciencias del Lenguaje.
-------------------------------------------------------------------------------[1] Sobre lo maravilloso y sus distintos tipos puede consultarse mi estudio: Lo maravilloso medieval y sus categoras, citado
en la bibliografa.
[2] Por ejemplo, la tierras de hadas que aparecen en los lais o los romans courtois estn codificados como Otro mundo por su
apariencia brillante y riqueza, en ocasiones por los sucesos extraos que suceden ah, pero el comportamiento de sus
habitantes e incluso de la mayor parte de la naturaleza corresponden puntualmente a lo que esperaramos del mundo
exterior, de una corte feudal del siglo XII o XIII. En el extremo opuesto, los mundos al revs, como el Pas de Cucaa,
funcionan por oposicin al de la realidad, en ellos todo cuanto sucede da cuenta de la diferencia que hay entre el pas
maravilloso y el gris mundo real: teniendo presente que se vive en un mundo de hambre y represin sexual, Cucaa se
presenta como un lugar de abundancia, pleno de deleites carnales y golosos. Sin embargo, en ambos casos, el referente es
la realidad conocida.
[3] Entre otras maravillas, Cristbal Coln dio noticia, siempre con el mismo mtodo de Herdoto cuando cuenta cosas que
piensa imposibles de creer, es decir de odas, de hombres con cola (p. 143), gentes sin pelo (p. 145), Amazonas (pp. 117 y
145), gatos con rostro de hombre (p. 301), peces que parecan puercos (p. 59) y muchas ms.
El pensamiento Latinoamericano
Freddy Quezada; Guillermo Gomez
La Amrica Latina de nuestros tiempos no es la misma de antes, que poda contar con un puado de hombres rudos y
apasionados que, ofreciendo sus vidas, la fundaron. Ahora existen los delicados quienes se atreven a dudar de su existencia
(Toms Eloy Martnez, Darcy Ribeiro, Mario Vargas Llosa, Alfredo Bryce Echenique, Guillermo Cabrera Infante) o negarla en
broma (Jorge Luis Borges) o en serio (Freddy Quezada). Es que nadie puede salir ya a gritar, como hacan nuestros
mayores, sin darles explicaciones a nadie y con la simplicidad de las personas de buena voluntad !!! Viva Bolvar, Viva
Zapata, Viva Sandino y Viva el Che Guevara!!!?
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AMERINDIA N 1
Amrica Latina como subcontinente puede ser estudiada desde varios enfoques. Dos de los ms importantes son:
a) Como produccin propia desde sus pensadores, debatiendo entre ellos si lo que produce el subcontinente es propio o no,
si los modelos que proponen son los ms adecuados o no para superar la pobreza y el subdesarrollo, como en la clebre y
siempre presente polmica entre Leopoldo Zea (1982) y Augusto Salazar Bondy (1968) o entre los dependentistas
moderados y radicales (Cardoso/Faletto y Marini/Gunder Frank) y;
b) como un objeto de estudio acadmico, efectuado por latinoamericanos o no, en nuestras universidades y centros de
investigacin o en los centros metropolitanos europeos y norteamericanos. Slo en esta ltima modalidad es admisible el
empleo del concepto latinoamericanismo que es un imaginario asociado al macondismo de Garca Mrquez, donde los
pases latinoamericanos, para el europeo o norteamericano, guarda una serie de caractersticas fijas surgidas de su
mentalidad y de la relacin que establecen con la realidad. Expresin de un pilotaje, por denominarle as, de los modelos
polticos y econmicos transferidos como lata de atn a nuestros pases.
En cualquiera de estas dos formas, pesan tres grandes componentes para el que quiera examinar nuestro pensamiento
subcontinental
EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Filosfico
El pensamiento latinoamericano cuyas bases arrancan con Jos Vasconcelos, Jos Mart, Enrique Rod, Jos Carlos
Maritegui y otros, encuentra en el debate entre el filsofo mexicano Leopoldo Zea y el pensador peruano Augusto Salazar
Bondy, su mxima expresin. El eje del debate entre ellos, si existe o no una
filosofa latinoamericana o una filosofa sin ms, sigue teniendo actualidad entre nosotros. Todos los filsofos
latinoamericanos actuales estn gobernados por dos posiciones frente al tiempo latinoamericano: por un lado, efectuando un
movimiento doble de crtica del presente y recuperacin del pasado cultural y, por otro, como consecuencia del primero, una
profunda y sincera creencia en una emancipacin y liberacin descansable en un futuro pletrico y prometedor, cuya tensin
utpica es creativa. El presente, como tiempo, sufre los embates de todos los pensadores latinoamericanos y slo se le
atiende como un medio para sus utopas o como una plataforma para resemantizar un pasado generalmente concebido como
heroico y digno.
Es un reto todava ver al presente de frente, sin el imperialismo de las categoras europeas, como deca Jos Gaos.
Asimismo, todos parten de la creencia que la base de la redencin de Amrica Latina, desde un sufrimiento colectivo al que
de previo le han asignado sentido para justificar su propio papel liberador, est en los ejes ms clsicos de la modernidad
desde Augusto Comte, Emile Durkheim, y Carlos Marx: el trabajo desalienado y la educacin liberadora.
Todos, tambin, centrados en un cristianismo, religioso o secular, activo y mesinico, que muchos hicieron acompaar de
Hegel/Marx y las combinaciones de moda en Europa (Lvinas, Camus, Sartre, Toynbee, Ricoeur, Braudel, Bloch, Scheler,
etc.) que terminaron por producir lo que conocemos como filosofa y teologa de la liberacin. Incluso, Jos Carlos Maritegui,
probablemente el ms original de todos nuestros pensadores, no sea, desde esta perspectiva, ms que una combinacin
loca, pero fecunda, de George Sorel y los ayllus incaicos.
As, podemos ver, pues, en un desfile impresionante a un Arturo Ardao y su obsesin por el nombre de Amrica Latina,
amenazada por la llegada de la era de la diferencia; a Horacio Cerutti y la presentacin como virtud de algo que hoy se ve al
revs: la crtica como lo otro de la Utopa; a Carlos Cullen Soriano, y su separacin en Amrica Latina del ser y del estar
de la mano con el regreso a Kant por la va de la educacin, el cuidado del otro (sorge) y la autonoma; a Rodolfo Kusch y
Juan Carlos Scannone con su estar siendo y la gratuidad, venidos de la combinacin de las escuelas clsicas
antropolgicas y las teoras narrativas de Paul Ricoeur; a Enrique Dussel y su fcil rendicin a las modas junto a su paso sin
remordimientos de Lvinas, a Marx y ahora a Said y Bahba sin nombrarlos; a Franz Hinkelammert, y su imperturbabilidad
sobre su discurso emancipador donde nada ni nadie lo puede hacer cambiar de sus viejas ideas sobre una combinacin de
Marx con Abraham o Toms de Aquino, al menos tan ricas e imaginativas como las de Paulo Freire con Rosseau y Hegel,
pero distintas a las rgidas de Pablo Guadarrama, Ral Fornet- Betancourt y Ricaurte Soler sobre Marx, Fidel Castro, el
nacionalismo y los recientes estudios culturales (convertidos en filosofa intercultural) que ya empiezan, por cierto, a agotarse
en algunos crculos; a Francisco Mir Quesada y a Arturo Andrs Roig dentro de la filosofa del lenguaje y los universos
discursivos y emancipatorios tributarios del marxismo y el hegelianismo; a Alejandro Serrano Caldera y su profundizacin
(despus de polemizar contra un marxismo fcil y evangelizador que casi lo
asfixia) en el pensamiento de la ilustracin de Kant y Rousseau (para oponerlo al racionalismo instrumental del mercado y de
la poltica cnica) a travs de un Nuevo Contrato Social y la Unidad en la Diversidad; a Abelardo Villegas y su desgarramiento
tico, a lo Camus, entre la libertad y la igualdad; a Augusto Salazar Bondy y su contundencia y valenta, al denunciar que
nunca (idea vieja, como ven) hemos producido nada propio y la respuesta, tambin contundente, del maestro Leopoldo Zea,
nuestro Edward Said, aunque con su verruga emancipadora, que se anticip un poco al postmodernismo y a los estudios
culturales con su deconstruccin de la cultura occidental europea.
Y razn no le faltara a Salazar Bondy, si atendiramos esa lnea de pensamiento que est llevando a algunos de nuestros
pensadores latinoamericanos, en su desesperacin por brindar salidas nuevas y autnticas, a regresar en el tiempo europeo,
hacia atrs; hacia los esquemas clsicos de la democracia con las aadiduras de moda para presentarlo seductor. Me parece
que en vez de explorar con ms fuerza que nunca nuestras races (precolombinas y postcoloniales) pero las de hoy, y no las
acartonadas de ayer ni las de un maana que nadie conoce, donde incluso la poca se presta para ello, seguimos imitando.
Artstico
Los poetas como Daro, Lezama Lima, Vallejos, Neruda, Mart (otra vez) y muchos ms, representan no solo al mundo
artstico sino tambin a pensadores. Sin duda el boom literario latinoamericano (heredero a su vez de ellos) sita sus obras
ms all de los cnones puramente estticos y logra representar, al mismo tiempo que originar, una reflexin sobre nuestras
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AMERINDIA N 1
sociedades dependientes, atrasadas, pobres y al mismo tiempo mgicas, ricas, polismicas y con una racionalidad extraa,
intersticial, pero propia.
El boom con Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Gabriel Garca Mrquez, Julio Cortzar, Mario Benedetti, Eduardo Galeano,
Guillermo Cabrera Infante y otros, nos proyecta en una rama del pensamiento que, como en un doble fondo, se presenta con
unos cdigos que no sern los de las ciencias sociales, ni los de la economa, sino los de la sensiblidad y los de la belleza,
que cumplirn, para los efectos, el mismo papel explicativo. El pensamiento latinoamericana est tambin en su poesa, en
sus novelas y cuentos, saludablemente dispersa y sabia en sus fragmentos. Es ms, ensayistas y narradores de la talla de
Octavio Paz, Alfonso Reyes, Jorge Luis Borges, Ernesto Sbato, Carlos Fuentes (otra vez) y muchos ms, presentarn ideas
jugosas, ricas y anticipatorias que despus han pasado por ser originales en boca de otros autores y en otros continentes.
Sociolgico
El desarrollo siempre fue una obsesin de nuestras naciones para salir del atraso y la dependencia. Abrazamos distintos
paradigmas que, al margen de sus diferencias, guardaron siempre una coincidencia: la modernizacin. Desde el positivismo
hasta el dependentismo, pasando por el dualismo funcional y el
marxismo ortodoxo, todos los esquemas, por evolucin natural y autorregulada o por rupturas violentas, ofrecieron la solucin
en el momento de todos los problemas estructurales, polticos y espirituales que sufrieron y an sufren nuestras naciones.
Luego lleg la posmodernidad enmascarada como transicin hacia la democracia (Norbert Lechner, Ernesto Laclau,
Guillermo O Donnell) basando la deseabilidad de los nuevos modelos en el respeto y derecho de las diferencias y en las
negociaciones y consensos para superar las contradicciones y conflictos.
Al mismo tiempo, pero en otros terrenos, empezaron a brindar frutos las reflexiones de Nstor Garca Canclini al cruzar los
estudios culturales con la globalizacin meditica y de Jess Martn Barbero, al hacerlo con las culturas populares, regionales
y de grupos, con el anlisis de los medios de comunicacin. Por ltimo, al calor de las nuevas teoras postcoloniales llegadas
de la India y los pases rabes, estamos asistiendo a una nueva tentativa de explicarnos por medio de las teoras
postoccidentales, denunciando la colonialidad del saber, de Anbal Quijano, Walter Mignolo, Nelly Richards, Fernando Coronil,
Edgardo Lander y Gustavo Lins Ribeiro. Larga historia de aceptarnos, contradicindonos, bajo la bsqueda de una verdad
que no existe por que ya la tenemos y no la hemos descubierto por la incapacidad de estudiar a nuestros padres y madres
(mayas, incas, aztecas, aymars y otros), tal como hacen los europeos de cualquier disciplina con los griegos.
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN
Fe situada en Amrica latina
Dentro de lo que suele denominarse pensamiento latinoamericano no puede quedar fuera, una modalidad vinculante a los
modos de ser propios de Latinoamrica, como es el factor religioso. Junto con la espada de los conquistadores espaoles
a menudo inescrupulosos- vino el evangelio. Por un lado, esto ayud a la expansin del cristianismo, pero tambin en otro
aspecto, la evangelizacin y la fe se desarrollaron con la ambigedad propia de las pasiones humanas. En Amrica, fe y
cultura se fundieron en un abrazo que hizo que el factor religioso, integrara a ambas, constituyendo a la fe como instrumento
de dominio y no de servicio.
Un importante segmento de nuestro pueblo latinoamericano tiene una fuerte incidencia indgena. Sin duda, la fe que se
impone en el proceso evangelizador dominante, es la fe colonial con un claro modelo de cristiandad constantiniano. La
espiritualidad indgena se expresar con claros matices autctonos, pero bajo el modelo cristiano occidental.
La modernidad ha puesto a Amrica Latina en una verdadera encrucijada. La cultura tradicional se est disolviendo y los
procesos modernizadores, cada vez ms acelerados, exigen reformular la insercin de nuestros pueblos dentro de un orden
econmico mundial.
En Amrica latina el proceso de modernizacin nace de la crisis del modelo desarrollista que tuvo su colapso en los aos
70-80. A raz de esto, Amrica latina ha sido empujada a modernizarse a partir de las exigencias que coloca una situacin
externa, cuyo centro de gravedad est en los pases ricos
J. Comblin (1987) sostiene que la historia de la cultura en Amrica Latina est marcada por tres impactos: a) la colonizacin
(S. XVI) que aunque no pude llamarse propiamente modernizacin, ella coloc las bases sociales y culturales que permitiran
el acoplamiento a los impulsos modernizadores posteriores. b) Independencia y constituciones de Estados nacionales (S.
XIX), es la penetracin de ideas de la ilustracin y la integracin al mercado internacional liderado por Inglaterra. c) el modelo
desarrollista (S.XX) que representa el ideal de la sociedad industrial moderna y que se quiere aplicar al continente. Al
agotarse este impulso modernizador (aos 70-80), emerge en los aos 90 un nuevo acento modernizador, sustentado en los
procesos de globalizacin y transnacionalizacin de la economa mundial, en el desarrollo de las comunicaciones y de las
nuevas tecnologas.
En medios de estos grandes procesos histricos, que fueron tejiendo y anudando la memoria de los pueblos de Amrica
Latina, la fe expresada en una actitud cristiana coherente y consecuente con el autntico espritu evanglico, ha levantado
sus hroes ms insignes. La historia de la evangelizacin latinoamericana tiene entre sus filas a intrpidos luchadores por la
justicia como a gigantes evangelizadores de la paz. Podemos nombrar a Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas,
Juan de Zumrraga, Vasco de Quiroga, Juan del Valle, Julin Garcs, Jos de Anchieta, Manuel Nobrega y Antonio
Valdivieso. Estos profetas, ponen en evidencia que la Iglesia ha promovido la dignidad y la libertad del hombre y la mujer
latinoamericano/a.
En este contexto de desgarramientos, de luces y sombras, de continente colonizado y supervivencia autctona, la Teologa de
la Liberacin (TL) va emergiendo como la semilla de mostaza, de la parbola del evangelio y configurndose como discurso
liberador en las lecturas teolgico-pastoral y sociolgicas de los documentos episcopales de Medelln (1968) y Puebla (1979),
post-Vaticano II.
Si bien es cierto que la TL, en cuanto discurso y praxis, tiene su matriz en los procesos populares que tienen lugar en Amrica
Latina a partir de 1959, y cuando un importante grupo de cristianos participaron en las luchas insurreccionales; los orgenes
17
AMERINDIA N 1
de la misma, tienen sus antecedentes en el Antiguo Testamento. Los padres de la TL concuerdan en que su fundamentacin
bblica tiene dos corrientes: a) Sacerdotal, que expresa la visin de los profetas que son portavoces de los sectores
dominados en contra de la opresin. b) proftico-apocalptico, heredera del antiguo profetismo israelita pre-exlico y que
conserva tanto el lenguaje como la simbologa del primero. Este ser un movimiento que busca una reconstruccin utpica
del pueblo, por medio de una nueva conciencia
crtica sobre las instituciones dominantes. Si el movimiento sacerdotal busca la restauracin de las instituciones, el profticoapocalptico pondr su acento en la restauracin del pueblo. La TL sigue el modelo proftico popular, inspirado en el relato del
siervo de Yahv del trito Isaas (Is. 56-66).
La Teologa de la Liberacin ha encontrado receptividad y empata en todo el tercer mundo, frica, Asia e incluso en Europa.
Nace como reflexin sobre la praxis eclesial, en una actitud crtica. El crculo hermenutico de la TL, invierte el modelo
pedaggico clsico teora-praxis por un eje epistemolgico praxis-teora. Se trata de discernir y saber si la praxis eclesial se
adecua al reino de Dios. La praxis eclesial es diversa y situada en los distintos momentos histricos, es diacrnica. Es por eso
que hoy se puede hablar pluralidad de la teologa, pues es perspectivista. Dentro de esta pluralidad teolgica encontramos el
fenmeno de la denominada TL. Es necesario precisar que la teologa Latinoamericana no es exclusiva de Amrica Latina, si
bien lleva este nombre, ella ha pasado a ser paradigma, un origen, un punto de partida; es como cuando en los primeros
siglos las escuelas antioquenas o alejandrinas se extendieron ms all de sus lugares de origen.
Pablo Richard en:40 aos de la Teologa de la Liberacin, hace un anlisis descriptivo con gran lucidez del nacimiento,
desarrollo y nuevas tareas de la TL. Seala el ao de 1968 como la fecha de nacimiento explcito de la TL., cuando el
sacerdote peruano Gustavo Gutirrez pronuncia su conferencia en Chimbote (Per), titulada Teologa de la Liberacin,
sustituyendo as el anterior nombre de Teologa del Desarrollo. El giro se fundamenta en que el problema de Latinoamrica
no era el desarrollo, sino la liberacin.
Protestantes y el discurso de la TL
En el campo protestante, habra que ubicar primero las distintas vertientes que emergen como resultado de las misiones de fe
hacia fines del siglo XIX en Amrica Latina. Podramos sealar al menos tres vertientes: la de inmigracin, formada
principalmente por ingleses y alemanes que llegan al continente como consecuencia de una ola inmigratoria, que busca
nuevas fronteras comerciales, ellos traen consigo su fe y credo. Esta primera generacin es de tradicin anglicana y luterana.
En segundo lugar, estn la iglesia misioneras, que derivan de un programa de evangelizacin y educacin claramente
conducido por sociedades misioneras norteamericanas.
En Amrica Latina, la religin de los estados nacionales es la catlica romana y la lucha por los espacios pblicos y la libertad
de culto ser heroica. Muchas misiones se vieron en la obligacin de establecer una estrategia educativa, creando escuelas y
colaborando con el estado en la enseanza formal. Se caracterizarn por la enseanza del ingls y la enseanza bblica
como mtodo de lecto-escritura (mtodo lancasteriano). Los pioneros en estas misiones sern los presbiterianos, metodistas
y bautistas, aunque en Centro Amrica, los moravos ingleses son los primeros protestantes que llegan a las costas del caribe
nicaragense en el ao 1848. La tercera vertiente es la pentecostal, cuyo origen se remonta a la experiencia carismtica de la
calle Azusa, en Los ngeles, Estados Unidos a inicios del siglo XX.
El pentecostalismo en el continente latinoamericano y caribeo, tomar diversas formas y proliferar denominacionalmente
con caractersticas propias del modo de ser de nuestros pueblos. Muchos pentecostalismos latinoamericanos poseen rasgos
criollos y una espiritualidad muy propia.
El protestantismo misionero pudo encontrar simpata entre los sectores ms ilustrados de la burguesa. La fe de los
misioneros estaba mediatizada ideolgicamente por el liberalismo laicista y anticlerical; y pudo penetrar en las capas medias
alta de la sociedad, captando su propia clientela religiosa. La tendencia teolgica de los misioneros venidos desde el norte de
los Estados Unidos, era liberal y conocan bien las nuevas corrientes de la ciencia bblica y teolgica. Se abrirn seminarios
bblicos para la preparacin de los obreros cristianos y futuros pastores, lo que luego se transformarn en Institutos
Superiores o Facultades de Teologa. Aqu se cultivar, en una reflexin crtica, teolgica y social, la semilla del aporte de la
teologa evanglica a la TL.
En los grandes procesos de transformacin social y luchas insurreccionales de los aos 60 en Amrica Latina, los
evanglicos de diversas corrientes, no estn ausentes. Bautistas, Metodistas, Presbiterianos, Luteranos y Pentecostales de
distintas ramas, entran en la bsqueda de una mayor justicia social. Se unen a la causa obrera, estudiantil y campesina, bajo
el proyecto revolucionario que se extenda por el continente. Deciden traer el cielo a la tierra. Esta conciencia social no
aparece de la noche a la maana, nace de la lectura del evangelio en las comunidades evanglicas y con la influencia del
movimiento del Evangelio social, de finales del siglo XIX en Estados Unidos. Uno de los grandes impulsores de este
movimiento, fue el ministro bautista Walter Rauschenbush, quien organiz a congregacionalistas, episcopales y unitarios para
acompaar a la creciente poblacin de inmigrantes, que en la industria sufra injusticia y explotacin (Gonzles, 1985: 257).
El evangelio social es un movimiento basado en la mentalidad de la clase media. Es un producto de la teologa liberal del
siglo XIX, que en dilogo con las ciencias positivas vern la naturaleza humana y el progreso con ojos optimistas.
Como resultado de la reflexin teolgica y el auxilio de las ciencias sociales, en la interpretacin de la realidad
latinoamericana y caribea, van naciendo nuevos movimientos como Iglesia y Sociedad (ISAL), Movimiento Estudiantil
Cristiano (MEC) etc. y que unido a otros grupos cristianos, van formando un gran frente de cristianos por un nuevo proyecto
de sociedad. A la par de estos se levantarn telogos del nivel de Julio de Santa Ana, Jos Mguez Bonino, Ruvem Alvez,
Richard Shull, Hugo Assman, Carmelo lvarez, Jorge Pixley, etc. Estos telogos, entre los que se encuentran biblistas y
sistemticos de diferentes tradiciones; representan la primera generacin de telogos latinoamericanos, que
desde la perspectiva evanglica contribuirn a una configuracin ecumnica de la TL.
La Teologa Latinoamericana va naciendo en las comunidades eclesiales de base (CEB), en medios de las luchas, temores y
esperanzas del pueblo creyente. Ella surge de una raz mstica: el encuentro con Jesucristo a travs de los pobres. Es el
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clamor de los pobres, quienes reclaman una respuesta, quieren su liberacin, como los esclavos hebreos en Egipto. Esta es
la circunstancia originaria de la Teologa de la Liberacin.
Podemos sealar dos momentos claves en la Teologa de Liberacin: a) visin de la realidad (praxis) b) reflexin (teora). El
primer momento percibe la opresin, el dolor, el grito, pero no sus causas (Ver). El segundo momento es reflexin, busca
conocer sus causas a la luz de la Palabra de Dios (Juzgar) y transformar esa realidad (Actuar). Es el mtodo teolgicopastoral de Medelln (1968) y Puebla (1979) que consagra tres mediaciones para hacer teologa: mediacin socio-analtica
(Ver), mediacin hermenutica (Juzgar) y mediacin prxica (Actuar).
La visin de la sociedad sistmica es funcionalista, la convivencia de ricos y pobres es necesaria, se justifica religiosamente
con el viejo concepto fatalista de la resignacin. La Teologa de la Liberacin opta por otra visin de la sociedad: la
estructural-dialctica, que afirma que si hay pobres es porque hay ricos. En la Teologa de la Liberacin no se concibe al
pobre como un fenmeno sociolgico, sino como un pecado estructural, sistmico (pecado social), y contra ese pecado hay
que luchar. Aunque pareciera ser que la TL es reduccionista, (Cristologa desde abajo) confinando la realidad a una dimensin
puramente material y poltica, ella ve al hombre desde una perspectiva integral y trascendente.
2.3 Desafos y nuevas tareas de la TL
Obviamente el escenario histrico ha cambiado, las realidades socio-polticas y econmicas se perciben desde una ptica
post-moderna y neoliberal. Atrs han quedado viejos proyectos de sociedad como la utopa del progreso (desarrollismo), la
utopa nacionalista (militarismo y seguridad nacional) y la utopa socialista (lucha de clases y dictadura del proletariado). Hoy
se requieren nuevas soluciones para nuevos problemas. La revolucin poltica, econmica y comunicacional (digitalizacin),
que ha desconstruido el sistema de Estado, mediante una poltica de ajuste, dej fuera de competencia otros paradigmas.
La globalizacin es un fenmeno, cuya marea todo lo ha arrasado, haciendo de la planetarizacin una forma de educacin
para construir nuevos imaginarios, nueva conciencia sobre nuevas situaciones y como resultados de esto, nuevas forma de
situarse en las sociedades y en el mundo.
2.3.1 Del xodo al Exilio
Qu lecciones podemos aprender del pasado? Qu nos depara el maana? Vctor Codina sj (1989), en un documento
titulado: Desafos para la cultura y la religin en el contexto neoliberal, hace una autocrtica de la TL y reflexiones sobre los
nuevos escenarios sociales, polticos y econmicos, los nuevos sujetos y los desafos desde donde debe construirse la TL. El
clamor por la justicia no debe apagarse, la defensa de los pobres no debe entrar en tregua, se hace ms urgente que nunca.
El pobre como categora sociolgica, ha pasado de ser un oprimido a un excluido del sistema neoliberal, es una masa
sobrante. ...ya no son clases sociales de trabajadores en lucha, sino desempleados sin oportunidad, basura social. Estos
pobres, excluidos no interesan al mercado. Hay que hacer una limpieza social y ofrecerlos como victimas a los dolos del
mercado.
La Iglesia muy conciente de esta desoladora realidad, del darwinismo social del modelo econmico neoliberal, se ha
formulado de otra manera el problema. No basta con quedarse en el anlisis social y econmico de la realidad. Se hace
imperioso unir este anlisis con el antropolgico, cultural y religioso.
Un alto porcentaje de la poblacin de Amrica Latina, lo conforman mujeres, indgenas y mestizos. Ellos no son slo un
subproducto social, sino que son sujetos con una gran riqueza humana, cultural y espiritual. Estos pobres tienen rostro,
gnero, cultura, dignidad, sueos, religin.
De una manera ms tcnica podemos decir que la primera ilustracin, ms racional e instrumental (Kant), como la segunda
ilustracin, ms revolucionaria (Marx), ya no responden a las nuevas demandas, se han quedado estrechas. Ambas
ilustraciones derivan y responden al paradigma de la modernidad en su utopa de razn y progreso. (Mito del eterno retorno).
La realidad nos ubica hoy en nuevos escenarios, donde surgen otras vas alternativas: la imaginacin simblica, el rito, el
mito, el pequeo relato.
El evangelio dice: ...no slo de pan vive el hombre. El hombre no es slo homo economicus, homo faber, sino tambin
homo religiosus. Necesita libertad, cultura, religin, fiesta.
2.3.2 Cambio de paradigma bblico
Codina afirma que la Iglesia y la teologa de Amrica Latina son fundamentalmente prcticas, se formula algunas preguntas
claves: Qu podemos hacer hoy? qu significa hoy la opcin por los pobres, la liberacin, la solidaridad, el Reino de Dios?
Luego seala lo siguiente: en los aos 70-80 el paradigma del xodo era dominante en la reflexin bblica; la utopa era el
socialismo y la transformacin de las estructura de poder. En la dcada del 90 el xodo sigue siendo clave en la lectura
bblica y se pregunta: cul es el mar rojo que hemos de atravesar en un mundo donde todo est mundializado y
globalizado? Cul es la tierra prometida que se avizora en nuestro horizonte si el neoliberalismo se ha constituido en el
nico modelo?
Hemos entrado en una crisis de paradigma y no pareciera haber alternativa global al sistema neoliberal. ...no podemos huir
hacia una utopa inexistente ni sentarnos a llorar con nostalgia lo que sobamos en los aos 70. Estamos ms cerca del
Exilio que del xodo; el Exilio es la experiencia de vivir desterrado, sin patria, sin reyes, sin sacerdotes, sin templo y en medio
de culturas extraas (Asiria y Babilonia) (Sal. 137).
Existe una luz de esperanza? El Exilio tambin es memoria, reflexin, purificacin, tiempo de conversin y espiritualidad.
Los tiempos son distintos y los escenarios histricos son otros. Los grandes profetas como Ezequiel e Isaas animan al
pueblo y devuelven la certeza que Dios no est ausente. Ayudan al pueblo a construir la esperanza (Is.40-55; 42; 49; 50; 5253). El relato de la creacin surge en este periodo para que el pueblo no olvide que la tierra y la creacin en general es un
templo natural que no debe destruirse (preservacin del medio ambiente y sus recursos naturales).
Los profetas ya no profetizan contra los reyes, los sacerdotes ni el templo porque no existen. Ahora las voces profticas
resisten al imperio (Babilonia) y se refuerza la identidad del pueblo, se abre el dilogo con las culturas y las religiones
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AMERINDIA N 1
(globalizacin, macroecumenismo y panecumenismo). Es la profeca de Oseas, del tiempo de la paciencia y la esperanza
mientras llega el nuevo Kairos.
LOS MOVIMIENTOS EMANCIPATORIOS
Movimientos guerrilleros
Otra contribucin por la que se ha distinguido Amrica Latina, adems de los aportes anteriores, es su accin poltica a travs
de movimientos estudiantiles y de sectores de la clase media radicalizada que combatieron a las dictaduras del rea con las
armas en la mano. Pero lo que se estableci como un mtodo propio, que le vali un imaginario internacional muy unido a
ella, fueron las estrategias y tcticas guerrilleras. A tal punto impact este fenmeno, que algunos autores europeos, como
Regis Debray, la definieron como una revolucin dentro de la revolucin. La estrategia que se despleg en varios pases
latinoamericanos despus de la revolucin cubana en 1959, triunf slo 20 aos despus en Nicaragua, para volverse a
perder por medios pacficos y obtuvo distintos niveles de fracaso en el resto del subcontinente; total en las guerrillas urbanas
del cono sur (Chile, Argentina, Uruguay), parcial en Centroamrica (Guatemala, El Salvador).
Militares reformista, nacionalista y populista
Una respuesta que brindaron algunos ejrcitos latinoamericanos, en particular una oficialidad joven, de clase media y
nacionalista, fueron los regmenes militares nacionalistas, populistas de izquierda y de derecha, que se apoyaron en sus
Estados nacionales como motores del desarrollo y ejes de la orientacin econmica. El paradigma referencial lo constituy el
Gral. Lzaro Crdenas, probablemente el ms abierto de los gobernantes revolucionarios mexicanos de la primera hora. En
Per con el rgimen del Gral. Velasco Alvarado, en Panam con el Gral. Omar Torrijos, en Argentina con el Gral. Juan
Domingo Pern y en Brasil con el Gral. Getulio Vargas. Se caracterizaron por gobernar con un apoyo popular plebiscitario,
promulgaron algunas medidas en defensa de las soberanas nacionales, reformas agrarias controladas y fueron feroces con
sus adversarios polticos. En algunos casos desafiaron a EEUU y a algunas de sus empresas transnacionales al nacionalizar
propiedades y explotaciones. Dominaron, sin embargo, con esquemas altamente autoritarios y fueron responsables, junto con
sus primas, las dictaduras ms vulgares del rea, del endeudamiento ante la banca internacional para financiar sus modelos
de desarrollo fracasados, que terminaron endeudndonos a todos. No podemos evitar recordarlos a todos ellos, cuando nos
referimos hoy a Hugo Chvez, aunque su eleccin fuera democrtica.
Nuevos movimientos sociales
Una ltima caracterstica del pensamiento latinoamericano, deberamos decir ms bien de su praxis, es la existencia de
nuevos movimientos sociales que estn reclamando y reflejando, un nuevo mapa de fuerzas sociales y polticas en el
subcontinente. Este nuevo boom que se fundamenta en la diferencia y en la microfsica del poder de rasgos foucaultianos,
est llamando a los analistas a repensar los regmenes democrticos, el papel de las identidades nacionales y regionales, al
amparo de las nuevas reflexiones que sobre gnero, medio ambiente, etnias, lenguas, subalternidad, nuevas espiritualidades,
alterglobalizacin, tribus y redes, nos est obligando a cuestionar los antiguos imaginarios, nostlgicos sin duda, de la
Latinoamrica que conocieron nuestros mayores.
4. PROCESOS PICOS Y PARADIGMAS DOMINANTES
La tragedia de la sociologa en Amrica Latina, y dentro de ella una variedad muy castigada de marxismo, descansa en la no
biunivocidad con la dinmica de las revoluciones de nuestro continente. Ningn aparato conceptual sociolgico sirvi para
aprehender la racionalidad y el desarrollo de los acontecimientos sociales en nuestros pases: "hasta hace unos aos, una
dcada o poco ms, las ciencias sociales en Amrica Latina se hallaban en una situacin de casi completa dependencia
respecto a las norteamericanas y europeas... Se copiaban casi acrticamente fines, interpretaciones, anlisis e instrumentos
metodolgicos de las ciencias sociales occidentales, con adaptaciones de escasa importancia a la realidad latinoamericana"
(Ingrosso, 1973:7). Desde la revolucin mexicana hasta
la revolucin nicaragense, todos los macro-fenmenos sociales escaparon de los esquemas de interpretacin de turno.
Por un lado, se desarrollaron revoluciones, no por los pronsticos desprendidos de las escuelas de pensamiento de anlisis
del momento, sino a pesar de ellos. El fenmeno llev, colateralmente, al hundimiento de la concepcin de moda abriendo
otro crculo concntrico que se acercaba un poco ms al ncleo de los nuevos sucesos como el caso de la revolucin cubana
que fractur la sucesividad de etapas propuesta por la corriente del marxismo mecnico u "ortodoxo" como lo llama Sonntag
(1989:37) o, como la revolucin boliviana en 1952, que le destroz el sistema nervioso al estructural funcionalismo diseado
para describir sociedades estables o en equilibrio (Ingrosso, 1973:53) o, por ltimo, como la revolucin nicaragense y el
proceso insurreccional salvadoreo que sucumbieron ante el espritu postmoderno de negociaciones y consensos.
La revolucin nicaragense evidenci el estado comatoso del dependentismo en todas sus modalidades (desde el cepalismo
ortodoxo hasta el gunderfrankismo) al incorporar actores sociales ignorados por esta tendencia, tales como las etnias, las
mujeres, la teologa de la liberacin, el pluralismo de izquierda, la juventud, etc.
Por supuesto, reimbricados dentro de las coordenadas de anlisis clasista --aunque no en el sentido de Guido y Fernndez
(1990:161-2) que la plantean ms bien como la astucia de la razn hegeliana--, no podemos esperar ms que una nueva
escuela destinada a repensar la historia de las luchas sociales en nuestro subcontinente (por ventura el
postoccidentalismo?) y, en consecuencia, a rizar el rizo de nuevo para acercarnos ms al ncleo de los acontecimientos y
dominar sus ricas tendencias potenciales rebeldes, por lo dems, a dejarse reducir por esquemas exclusivamente clasistas,
modernos o coloniales.
En una lectura lineal esquematizada, a riesgo de simplificar las cosas, podemos presentar ms o menos un cuadro entre el
ser y el deber ser de la praxis social latinoamericana y el hiato trgico que han guardado entre s. Los autores de los que
tomamos las referencias no han explicitado las relaciones tal como nosotros las presentamos aqu. No obstante, hablan de
ellas pero de un modo invertebrado, aludiendo indiferenciadamente a los puntos ms altos de las luchas del continente y a los
obstculos tericos que han tenido que derribar. Nuestro mrito, en consecuencia, es muy modesto, pues, no nos hemos
limitado ms que a separar los dos fenmenos para expresar con limpieza los desencuentros.
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Fuente: para las revoluciones, Vitale (1986:62) y, para los marcos sociolgicos, Ingrosso (1973:10-12). Sonntag (1989:37),
como ya dijimos, le llama "ortodoxo" al serialismo, diferencia al cepalismo (bid: 20-36) aunque lo reconoce como tributario del
funcionalismo y divide en dos momentos al dependentismo (uno con nfasis en la dependencia y otro con privilegio de la
explotacin interna). Para el postmodernismo, Guido y Fernndez (1990) aunque le llaman "transicin a la democracia", como
lo popularizaron Norbert Lechner, Ernesto Laclau y Chantal Moffe
Desde luego que alrededor de todos estos hitos referenciales, orbitan una serie de experiencias menores como la
insurreccin salvadorea de 1932, el Cordobazo argentino de 1919, el tenentismo brasileo de los 50, el gobierno
guatemalteco de Jacobo Arbenz (1954), la semi-insurreccin dominicana con Juan Bosh (1965), las rebeliones agrarias
peruanas de los 60, los sucesos en la Venezuela de 1945, la revolucin tica (1948), etc.
Con ritmos desiguales, tiempos distintos y motivaciones de mltiples fuentes, todas las manifestaciones de las luchas
latinoamericanas, irnicamente, no slo han sido contra los dictadores, oligarcas y capitalistas sino tambin contra las
interpretaciones que han realizado de su propia dinmica, aquellos que sinceramente creyeron defenderlas, adems de
explicarlas, con un conjunto de principios tenidos por infalibles que, al fin y al cabo, terminaron por ser superados (en un
doble mrito) por direcciones revolucionarias como el FSLN y la direccin cubana, hoy viejas y desgastadas, siendo ellas
mismas las primeras en sorprenderse de sus xitos y las ltimas en enterarse tericamente de sus propias contribuciones
prcticas.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICAS
CODINA, V. (1999) Desafos para la cultura y la religin en el contexto neoliberal. Centro Ecumnico Diego de Medelln.
Santiago de Chile.
COMBLIN, J (1987) Reconciliacin y Liberacin. Santiago de Chile.
GONZALEZ, J.L. (1985) The story of Christianity Vol. 2.en The Reformation to the Day. Publishers, San Francisco Harper &
Row.
GUIDO, FERNANDEZ (1990) El Juicio al Sujeto. Un anlisis global de los movimientos sociales. FLACSO. Mxico.
INGROSSO, M (1973) Modelos socioeconmicos de interpretacin de la realidad latinoamericana: de Maritegui a Gunder
Frank. Anagrama. Barcelona.
SALAZAR BONDY, A. (1968) Existe una filosofa de nuestra Amrica? Siglo XXI. Mxico.
SONNTAG, H (1989) Duda/Certeza/Crisis. La evolucin de las ciencias sociales de Amrica Latina. Editorial Nueva Sociedad.
Caracas.
VITALE, L (1986) "A 100 aos de Chicago. El movimiento obrero latinoamericano".
Nueva Sociedad. No.83. Caracas. Mayo/Junio; Pgs.:53-64.
ZEA, L (1982) La filosofa americana como filosofa sin ms. Siglo XXI. Mxico.
Como citar este documento: Quezada, Freddy; Gomez, Guillermo. El pensamiento Latinoamericano. En publicacion:
Paideia Latina. Revista de Pensamiento Latinoamericano, no.1. CIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios
Latinoamericanos y Caribeos, Universidad Politecnica, Nicaragua: 2005
Acceso al texto completo: http://www.upoli.edu.ni/Inst/CIELAC/index.htm
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