OBSERVATORIO DE POLTICAS

CULTURALES
Abril 2015
No. 2

C irca
Facultad de Antropologa
Universidad Veracruzana

Universidad Veracruzana
Facultad de Antropologa
Director
Mtro. Sergio R. Vsquez Zrate
Coordinadores del Observatorio de Polticas Culturales
Prof. Federico Colin Armbula
Prof. Mara de Lourdes Becerra Zavala
CIRCA. Publicacin Cuatrimestral. Ao 1. Nm. 2. Abril 2015
Facultad de Antropologa, Universidad Veracruzana
Francisco Moreno Esq. Ezequiel Alatriste, Col. Fco. Ferrer Guardia
C.P. 91020, Xalapa, Ver. Mxico.
Telfonos: (228) 8 15 24 90, 8 15 24 12
e-mail: obspoliticasculturales@gmail.com
Diseo de portada: Mara de Lourdes Becerra Zavala
Logotipo de Observatorio: Vctor Hugo Hernndez Lpez

NDICE
Contenido
Editorial1

Vamos andando porque 2

el fandango est aqu!
Mara de Lourdes Becerra Zavala

Manuel Molina Romero5

Jaranero
Elas Quero Herrera
Pizzica-Bamba.
Veracruz e Italia se encuentran8
Guadalupe Osorno Maldonado

EDITORIAL
P

ara el conocimiento antropolgico, el latinajo circa abandona su

acepcin de inexactitud para presentar una serie de elementos que se
presenta alrededor o cerca de los fenmenos sociales, en este caso
concreto, de las polticas culturales. Ms que una debilidad, la falta de
certeza antropolgica obliga a mantener los cuestionamientos abiertos,
por lo que fortalece la indagacin de lo cultural. Las polticas culturales se relacionan con las maneras en que sentimos, pensamos e incluso
saboreamos el mundo que nos rodea. Los problemas alrededor de las
polticas culturales y del conocimiento antropolgico en general son de
muy diversa ndole, pero es una necesidad establecer los puntos de esas
redes. Circa, Alrededor de invita a pensar tambin desde la periferia de
la inexactitud, del ensayo, del aprendizaje por el error, tarea fundamental
para los antroplogos en formacin, que somos todos.
Este segundo nmero de Circa se dedica a la fiesta. El son jarocho y el
fandango musicalizan las pginas de nuestro boletn. En el primer artculo, Lourdes Becerra hace un recorrido histrico sobre la importancia
de las celebraciones y la msica en la regin de los Tuxtlas, en el estado
de Veracruz. Elas Quero Herrera recopil una serie de testimonios que
dan cuenta de la relacin que existe, en estas latitudes, entre la msica,
la fiesta, la religiosidad popular y el mundo numinoso, en donde no est
separado el plano natural del sobrenatural cuando de celebraciones y
ritos se trata. Por ltimo, Guadalupe Osorno Maldonado reporta sobre
una adaptacin contempornea y urbana del son jarocho con los gneros
tradicionales del sur de Italia de la pizzica y la tarantela.

Este nmero en particular es el inicio de la propuesta de nmeros monogrficos que se dedicarn a temas vinculados con el trabajo antropolgico de la Facultad de Antropologa de la Universidad Veracruzana.
Tambin se pretende buscar propuestas de trabajo similares en contextos
externos a la nuestra casa de estudios. Sirva pues, este boletn para abonar a los trabajos de vinculacin y de difusin que orbitan alrededor de
nuestra querida facultad.
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Vamos andando porque

el fandango est aqu!
Por Mara de Lourdes Becerra Zavala

Cmo nos divertimos? Con quin nos

gusta hacerlo? Podemos pensar en salir
al cine con los amigos, jugar ftbol, videojuegos, quizs salir a bailar. Tambin
asistimos a fiestas con personas cercanas
a nosotros como los cumpleaos o bodas, en las que celebramos algn acontecimiento. Algunas fiestas son muy grandes y no conocemos a todas las personas,
slo a nuestros acompaantes como los
carnavales de Veracruz o de Ro de Janeiro: se baila, se canta, se come con amigos, familiares, y podemos disfrutarlo.
Las maneras de divertirnos cambian con
el paso del tiempo, porque las personas,
las formas de relacionarnos y los espacios donde lo hacemos cambian.

ahora participan de l tienen intenciones

e interacciones que no corresponden a la
vida de las generaciones pasadas.

En Catemaco, Veracruz, las personas que

concurran en esta fiesta durante la primera mitad del siglo XX eran en su mayora campesinos que asistan a celebraciones como bodas, cumpleaos, velorios,
y pascuas navideas. Ellos aprendan
a bailar, tocar y cantar desde nios las
jaranas que pertenecan sus abuelos y
padres, y a veces aprendan a elaborar.
Trasladarse a esas fiestas no siempre era
fcil, las carreteras y medios de transporte que hoy en da conocemos en la regin de Los Tuxtlas no existan y llegar
era un triunfo en palabras de Don MaUn ejemplo de fiesta que permanece nuel Molina Romero, jaranero de cepa en
aunque haya cambiado de escenarios, Catemaco.
participantes y finalidad es el fandango
veracruzano. Los bailarines, la tarima, los Un elemento comn relacionado a los
msicos y sones son algunos de sus ele- fandangos de aqulla poca, de acuerdo
mentos que siguen presentes a pesar de a los relatos contados de los abuelos a
que la manera en cmo participan, y la fi- padres y de padres a hijos, es la presennalidad de la fiesta es diferente. Las dife- cia de seres fantsticos como duendes o
rencias estriban en que las personas que demonios, que tentaban con la presencia
2

lejana de la fiesta a los bailadores y msicos a la mitad de la noche, motivndo

Fotografa: Elas Quero Herrera

sando versos a la luz de los mechones de

petrleo que iluminaban las calles, casas
y lugares, pues an no llegaba la luz elctrica. El varn ofreca el sombrero, si la
mujer aceptaba lo devolva bailando sobre la tarima, cuando el enamoramiento
segua al ritmo del son El Fandanguito,
los msicos y cantantes hacan silencio
para que el bailador echara versos a su
pareja enamorndola o hacindola enojar. Si la mujer responda a los versos se
desenojaba y pblicamente se aceptaba que se gustaban y se estaban enamorando.

los a salir de sus casas para bailar y tocar

en una fiesta que se escuchaba siempre
lejana pero a la que nunca se llegaba.
El desvo hacia el monte o la sabana
como se llamaba a las reas de selva era
una posibilidad para el fandanguero desprevenido que no saba distinguir entre
las travesuras de esos seres fantsticos y
una fiesta real.
Los fandangos duraban hasta tres das, y
eran momentos propicios para descansar
del trabajo en el campo, de la pesca en la
laguna, para celebrar e incluso encontrar
pareja ofreciendo el sombrero e improvi
3

Podemos dar cuenta de que las fiestas

de aqul entonces no son exactamente
las mismas de hoy en da, han crecido en
nmero de lugares donde se celebran, ya
no dependen de ciertas celebraciones, y
no es necesario que la familia ensee a
los nios a tocar y cantar, porque cada
vez existen ms espacios y personas en
dnde aprender.
Elas Quero Herrera, estudiante de la Licenciatura en Antropologa Histrica, recopil testimonios sobre el fandango de
jaraneros y bailarinas de ms de 75 aos
que habitan en Catemaco, Santiago Tuxtla y San Andrs Tuxtla. A travs de imgenes y relatos cortos redactados por
l mismo, nos permite acercarnos a las
diversiones y leyendas que estn alrededor del son jarocho caracterstico de esa
zona. Los invitamos a leer uno de esos
relatos en este nmero y posteriores entregas en Circa.

Fotografa: Elas Quero Herrera

Manuel Molina Romero

Jaranero
Tesimonio Recuperado por
Elas Quero Herrera

Sin duda alguna este tipo de relatos sirven para revelar aspectos sociales, econmicos, religiosos y por lo tanto culturales. Por ejemplo, los fandangos ms
grandes siempre han estado ligados a
las celebraciones religiosas ms importantes y en los acontecimientos sociales
como en las bodas y en los velorios. Esta
fiesta no se hubiera podido realizar sin
que en la regin no hubieran existido
procesos econmicos como la ganadera
y la pesca, adems de que representa un
momento de ruptura de la vida cotidiana
de los lugareos.

De qu nos hablan los testimonios?

Primeramente quiero decir que esta idea

naci gracias a las recomendaciones que
tuve por el profesor Federico Colin, pues
yo nunca haba realizado un estudio de
historial oral, as que cuando choqu
contra la realidad de los diversos actores me encontr con relatos que serviran
para enriquecer el conocimiento antropolgico que se tiene acerca de la fiesta
ritual del fandango que se lleva a cabo
en los Tuxtlas.
A continuacin, el testimonio de Manuel
Molina.
Esta recopilacin de la lengua al papel
nos habla de distintas cosas. En la mayo- El seor Manuel Molina Romero es desra de estos testimonios se puede apre- cendiente de una de las familias ms anciar como el fandango fue producto de tiguas de la ciudad de Catemaco. Hoy en
gente campesina, por lo que no me ex- da vive en el centro de la misma, es jutraa que esto se vea reflejado a travs bilado de la empresa Comisin Federal
del baile como en el son del Toro Zaca- de Electricidad y jaranero, a veces, en sus
mandu. Don Manuel Molina con sus dos tiempos libres. Su relato nos ha servido
ancdotas fantsticas que le contaron de mucha ayuda para conocer cmo se
los viejitos nos habla de un universo m- viva esta fiesta del pueblo hace algunos
tico en donde Catemaco por la descrip- aos.
cin que el da era solo un pueblito y la
gente tena dentro de su imaginario a se- Nos cuenta que empez a tocar la jarana
res provenientes de la tradicin catlica que perteneca a su abuelo Rafael Moque los asustaban como el diablo.
lina a la edad de 7 u 8 aos aproxima5

damente, teniendo como maestro a Don

Rosendo Gonzles, un antiguo sonero
muy conocido dentro del municipio. Lo
primero que aprendi a tocar fueron las
pascuas, pequeos cantos que se llevan
a cabo dentro de otra de las tradiciones
de la regin conocida como la rama.

va Prez, que en aquellos tiempos eran

bastante jvenes.
Una de las cosas curiosas que nos cuenta este seor es que en aquellos tiempos para sacar a bailar a una mujer sobre
la tarima, el hombre tena que darle su
sombrero. Ella tena que devolverlo posteriormente si es que aceptaba. Entre los
sones ms recurrentes que incitaban al
baile, segn l, se encuentran: el zapateado, la bamba, el cols, el toro y el cascabel.

El seor recuerda que cuando se llevaban

a cabo los primeros fandangos a los cuales asista, Catemaco luca de una forma
muy particular. La mayora de casas eran
de madera techadas
con mazos de zacate
Algunos de los soneros
blanco. La comunicacuando venan del huacin entre los municipango hacia su casa, escupios que conforman
la regin era algo es- chaban de nuevo la msicasa debido a que no ca pero hacia otro rumbo,
exista todava la ca- emocionados iban tras de
rretera actual.
ella, pero cada vez que ya

Los fandangos ms
grandes que el recuerda se realizaban
durante las celebraciones de la Virgen
del Carmen. Debido
a que como era una
estaban cerca, la msica se fiesta casi local, asisManuel Molina tamtan muchas persoalejaba
un
poco
ms
y
nunbin es parte de la
nas de las comunidaca
la
encontraban.
herencia campesina
des aledaas y entre
que hasta hace alestas una gran cantigunos aos era el principal trabajo den- dad de jaraneros. l recuerda que el fantro de la regin. Los fandangos que el dango empezaba al caer la noche, aprorecuerda se daban a poca luz, porque ximadamente entre las 7:00 y 8:00 P.M. y
en aquellos tiempos se acostumbraba a conclua cuando el sol estaba a punto de
alumbrar las calles con mechones de pe- salir, esto es entre las 5:00 y 6 A.M.
trleo. Esta fiesta se llevaba a cabo cerca de lo que actualmente es la torre del Todava puede recordar algunas de las
reloj. Y entre los personajes que an es- leyendas que giran alrededor de esta
tn vivos dentro de su memoria se en- fiesta, gracias a que los jaraneros viejos
cuentran: los versadores Eusebio Prez, se las contaron cuando era joven.
Hiplito Ramrez y Silviano Huamantla.
El bailador Porfirio Velasco, las bailarinas El encuentro con el diablo parece ser un
Ta Jacinta, Doa Narcisa y otras como tema recurrente dentro de los testimoTa Luisa Prez, Victoria Prez y Genove- nios que se dan sobre el fandango. Nos
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comenta Don Manuel acerca de esto:

Cuando la gente vena de los ranchos
al huapango traan su caballo y cuando
se iban algunas veces se encontraban
a un nio a medio camino. Estos preocupados por l le preguntaban que a
donde iba, ste les responda y despus
lo suban con ellos al caballo para ir a
dejarlo a donde les haba dicho. Resulta
que cuando ya llevaban un rato en el camino, miraban hacia abajo y los pies del
nio se arrastraban hasta el suelo. Era el
diablo el que se les haba aparecido

Fotografa: Elas Quero Herrera

Pizzica-Bamba.
Veracruz e Italia
se encuentran
Pizzica-Bamba fusiona msica tradicional del sur de Italia con el son
jarocho. La pizzica, la tarantela y el
son jarocho comparten una estructura
rtmica y meldica similar.
Por Guadalupe Osorno
Maldonadonio

El 17 y 18 de abril de este ao, se present La Bruja y La Tasca del Cantor, espacios culturales de la ciudad de Xalapa,
el cuarteto denominado Pizzica-Bamba,
que fusion msica tradicional del sur
de Italia con el son jarocho del sur del
estado veracruzano, conformado por las
jaraneras Stephanie Delgado y Sirani
Guevara, y el do Tarantela sin Fronteras integrado por Tommaso Massarelli,
quien interpreta el acorden y la voz,
y Peppe Leone, en el pandero y la voz
tambin. Adems de los puntos cardinales (ambas regiones se encuentran
en las partes australes de los territorios
nacionales o estatales que representan),
estos dos orgenes musicales mantienen
relaciones que sorprendieron a los mismos msicos.

En entrevista con Sirani Guevara, pude

enterarme de la historia de esta agrupacin. Hace un par de aos, fruto de
la casualidad y de la vida errante de los
msicos, lleg a la ciudad de Xalapa
Peppe Leone, quien impresion a todos
con la maestra con la cual desempeaba el pandero, instrumento que en
nuestra cultura se considera ms en el
contexto de la educacin musical infantil. Despus de un momento de convivencia, entre comida y fiesta, y de reunir
a conocidos de conocidos, los integrantes descubrieron las similitudes que
guardaba el son jarocho con la msica
tradicional del sur de Italia, en especial
con la pizzica y la tarantela.
Estos gneros, tanto el americano como
los europeos, estn basados en ritmos
binarios o de 6/8 que se pueden convertir en un ritmo terciario. El ritmo es la
ordenacin de los sonidos en el tiempo
(lo que podemos seguir con las palmas
cuando escuchamos una cancin, por
ejemplo), y el binario y terciario son los
ms comunes y utilizados en una variedad de culturas, al ser inherentes a la
naturaleza como el ritmo del corazn o
de la respiracin. Esto facilita que gneros o propuestas musicales de latitudes
lejanas mantengan un elemento comn,
es el famoso lenguaje universal de la
msica que permite la comunicacin
ms all del idioma.
La pizzica, la tarantela y el son jarocho
tambin comparten una estructura rtmica y meldica similar. Este tipo de gneros italianos mantienen el ritmo con
8

La msica tradicional, en diferentes latitudes, acompaa la vida cotidiana y festiva de las comunidades. Para recibir o
despedir del mundo a un vecino, cuando el espritu se enferma por conflictos
colectivos, ciertos ritmos, ciertas notas,
endulzan o recrudecen los sentimientos
de quienes las escuchan, las hacen o las
bailan. As como los recuerdos, la msica tradicional mantiene su simpleza,
lo que permite que contenidos, ritmos,
canciones e influencias se introduzcan
en ella, se metan hasta la cocina y parezcan que han estado ah desde siempre.

el pandero, cuestin que le hizo pensar

al antroplogo Ernesto di Martino en
una misma raz cultural del Mediterrneo con el norte de frica; mientras que
la estructura meldica (lo que podemos
tararear o cantar de una pieza musical)
la establece el acorden. El son jarocho se estructura meldicamente con
el requinto, que tiene un sonido agudo
como el del acorden, mientras que la
estructura rtmica se logra con el zapateado, percusin que junta la interpretacin musical y dancstica. De este modo,
con ritmos y estructuras similares, la
fusin pareca casi natural, embonando
tiempos y contratiempos musicales que
se alegraban al encontrarse como los
familiares lejanos que no se conocen o
que con el paso del tiempo se han olvidado.

El caso del grupo Pizzica-Bamba nos

hace pensar sobre lo que entendemos
por origen y autntico cuando hablamos
de patrimonio. Si las races de aquello
que se erige como esencial de una cultura estn hechas de mezclas, influencias y adaptaciones, entonces el patrimonio sera aquello que, por su valor,
tiene capacidad de absorber y adaptarse
a las influencias externas.

Al preguntar a Sirani sobre las posibilidades de encuentros previos de los

gneros fusionados en esa ocasin, me
habl de un instrumento medieval que
se expandi con el florecimiento italiano
a la cultura del Mediterrneo europeo:
el lad. Esta pequea guitarra pudo
haber sido el tatarabuelo de la tradicional jarana y los requintos. Al encontrarse las cuerdas europeas, empapadas con
notas prescritas como la msica klezmer
de origen judo, con los ritmos locales y
la influencia africana es el amasado que
dio como resultado la msica de son jarocho, que ha servido como estandarte
para representar la cultura veracruzana
en el exterior.
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Esta edicin estuvo a cargo de Guadalupe Osorno Maldonado

Diseo : Mara de Lourdes Becerra Zavala
Logotipo de Observatorio: Vctor Hugo Hernndez Lpez
Xalapa, Veracruz, Mxico
Abril 2015