INTRODUCCIN A LA TEORA PSICOANALTICA

El psicoanlisis es una determinada psicologa, una teora relacionada con

los mecanismos y sistemas psicolgicos humanos. En cierto modo es una
teora antropolgica y, por tanto, tiene relacin con la filosofa. Es una
cosmovisin de los problemas antropolgicos, en todas las variantes y
mbitos del ser humano. Por ello los conceptos tratados varan desde la
sociedad, la economa, la psicologa A pesar de ello es una teora
principalmente psicopatolgica.
Estos aspectos del psicoanlisis han ido surgiendo en la construccin
abierta de Freud, que se caracteriza por ser un desarrollo continuo y
cambiante, ya que quiere dar explicacin o solucin a una reflexin sobre
datos y experiencias que se renuevan continuamente. Y, en ltimo trmino,
el psicoanlisis es fruto de unos descubrimientos llevados a cabo en
contextos clnicos y psicopatolgicos.
La aparicin del psicoanlisis se completo en 1900 con la interpretacin de
los sueos que tiene antecedentes: una psicologa que pretende ser
cientfica, el evolucionismo y sus teoras acerca de la adaptacin al medio y
las estructuras humanas evolucionadas; y el positivismo que rechaza todo
aquello que no se puede comprobar en la experiencia.
El positivismo inicia la pretensin del conocimiento cientfico de la
psicologa, ya que establece que los procesos mentales se pueden estudia r
como fenmenos y, por tanto, estn regidos por leyes, que deben ser
buscadas por la psicologa.
Los fenmenos psicolgicos tienen estructuras dependiendo de las
estructuras fisiolgicas, esto es, los procesos psicolgicos se relacionan con
procesos fsicos; esta relacin conlleva el estudio de los fenmenos fsicos
para explicar los fenmenos psquicos. En el siglo XIX nace la frenologa,
que antecede a la psicologa. Mariano Cub es primer frenlogo espaol. La
frenologa considera que las propiedades psquicas de un individuo y su
conducta estn determinadas por su cerebro. Adems, el cerebro posee
ciertas cosas o centros, desarrollados ms o menos., que poseen
propiedades especficas de las que dependen las propiedades psquicas, lo
que se conoce como teora localista de la mente. Muchos frenlogos
creyeron que las variaciones en la formacin del crneo indican los grados
de esos centros cerebrales; lo que les conduce a realizar la cronoscopio o
visin y estudio del crneo, para relacionarlo con el desarrollo del cerebro.
A travs de la cronoscopio se puede averiguar una serie de virtudes y
defectos, por lo que se empieza a creer en un determinismo fsico.
Hacia 1860 Pal Broca descubri la zona cerebral responsable del lenguaje
hablado, que se localiza en lbulo izquierdo del cerebro: Este hallazgo
implica la aceptacin de que el lenguaje o capacidad lingstica humana

posee varios centros cerebrales. Ms tarde Wernike descubri la zona que

determina el entendimiento del lenguaje odo.
Fritsch y Hitzig descubren que la estimulacin elctrica de algunas zonas
cerebrales conlleva un acto fsico. Todos estos descubrimientos se asientan
en la idea frenolgica de que el cerebro determina nuestra conducta y
nuestras capacidades. El psiclogo Greisinger asoci determinantemente
los trastornos psquicos con lesiones orgnicas y principalmente cerebrales
con la frase no hay neurosis sin psicosis.
Ramn y Cajal descubre hacia 1880 que el tejido nervioso est constituido
por unidades sueltas llamadas neuronas. Este descubrimiento acaba con la
teora que estableca el tejido nervioso en forma de red lo que implicaba la
continuidad de sus elementos. Las neuronas funcionan fisiolgicamente
como una unidad. Y los impulsos que viajan a travs de las neuronas llevan
un cierto orden hacia los centros nerviosos.
Sherrington admite la accin integradora del sistema nervioso: la neurona
recibe la informacin en diferentes niveles, ya vengan del exterior o del
interior del organismo, y la reenva hacia el centro nervioso responsable de
cada nivel o funcin, para que estos a su vez emitan una respuesta. Segn
esta teora, todas las respuestas nerviosas, nuestra conducta e incluso los
defectos psicopatolgicos provienen de los centros nerviosos cerebrales.
Sigmund Freud recibe todas estas teoras neurolgicas consecutivas en la
Universidad de Viena, donde se ver influenciado por sus profesores
Brucke y Maynert. Freud comenz a estudiar como investigador de
neurologa comparada, haciendo varios estudios importantes en animales.
Tb. Hizo estudios importantes sobre las sustancias alteradoras del sistema
nervioso, en concreto la cocana. Por ciertos problemas Freud decide
abandonar los estudios neuro-psicolgicos para abordar la psicopatologa a
travs de la neurologa, es decir, la fisiopatologa.
En Paris Freud conoci a J.M. Charcot, que estudiaba a pacientes
histricos. La histeria apareca como un conjunto de trastornos patolgicos
o conductistas que no iban acompaados de una lesin cerebral, lo que
provoc que no fuese considerada como enfermedad patolgica sino como
simulaciones de trastornos. Charcot pretende establecer que la histeria es
un sndrome de trastorno, ya que: tiene unas pautas estables, se puede
diagnosticar y, por tanto pronosticar. Diferenci cuatro fases en la
estructura de la histeria: periodo epileptoide o de convulsiones, periodo de
clown o de saltos y piruetas, periodo de actitudes pasionales y periodo de
delirios. Este orden es fijo, por lo que la histeria es universal. Lleg a la
conclusin de que los trastornos histricos son consecuencia de un
trastorno de tipo funcional, y que los factores que determinan sus
reacciones son
De tipo simblico afectivo.

El mtodo de estudio de Charcot es la hipnosis, que es un control del

paciente por parte del hipnotizador a travs del lenguaje y las ideas, ya que
el paciente hipnotizado no sigue consciente pero su sistema asociado de
ideas sigue en funcionamiento, desconectado del proceso consciente. La
conclusin de Charcot es que en la mente hay diversas asociaciones de
ideas autnomas al individuo y que establecen distintas funciones en el
individuo. El fallo en una idea o asociacin produce un trastorno
psicopatolgico, de tal modo que la idea o asociacin fallida est
desconectada del resto, pero unida al proceso consciente lo que produce
lesiones funcionales o conductistas en el individuo, sin que l pueda hacer
nada por controlarlas. Pero a travs hipnosis se puede acceder a las ideas no
fallidas y desconectadas del proceso consciente, solucionando las lesiones
en el transcurso de la hipnosis. Est conclusin estableci que puede haber
trastornos que provengan de trastornos funcionales mentales, lo que influy
decisivamente en el pensamiento de Freud. Adems C. estableci que la
nica causa de la histeria es la herencia del sistema nervioso dbil.
Freud continu el trabajo de C., interiorizando su mtodo de trabajo e
investigando rasgos, en principio caticos, pretendiendo establecerlos en
una estructura fija y poder definirlos como una enfermedad. En las pginas
neurolgicas de Charcot, Freud establece que los sntomas de un histrico
son psicosomticos, es decir, los sntomas son somatizaciones de sntomas
psquicos. Adems, son sntomas paralelos a los de una persona sana, en
tanto que, mientras los dos poseen una afectacin psicopatolgica con
representaciones somticas, el sano reconoce cual es su afecto y el
histrico, en cambio, lo ignora. C. descubri que esos traumas eran
representaciones dominantes en el cerebro del enfermo, en momentos de
especial disposicin de las que los histricos no son conscientes porque
estn desagregados del proceso consciente o del yo.
Breuer sigui, al igual que Janet, la teora de Charcot. Freud le conoci
antes de conocer a Charcot y juntos estudiaron el peculiar caso de Ana O,
una paciente de Breuer que, a pesar de ser mdico general, le atendi en su
problema psicolgico. Con el caso de Ana O, abandonado por Breuer y
estudiado por Freud, se podra decir que se inici el psicoanlisis. Ana O,
la seora Berta Papperteim, fue tratada por Breuer entre 1880 y 1882. Tras
dedicarle un caso especial a su padre en la fase terminal de su enfermedad;
Ana present una serie de sntomas peculiares raros y acompaados de
trastornos psquicos, al parecer incausados. Un episodio singular fue en el
que le sobrevino una profunda desorganizacin general y creciente del
lenguaje. Lleg al total mutismo durante dos semanas, a partir de las cuales
recuper el habla, abandonando, al parecer inconscientemente, el alemn
hablado, y utilizando el ingls; al cabo del tiempo dej incluso de entender
el alemn

Otro episodio singular result importantsimo en el estudio de sus

trastornos. En verano Ana fue presa de una profunda hidrofobia, al parecer
incausada. A las seis semanas, entraba con frecuencia en un estado similar
al de la hipnosis, Breuer le hizo responder ante esas palabras, a lo que Ana
relat un suceso desagradable en el que participaba el agua, y en el cual ella
no manifest sus emociones. Seguidamente Ana pidi de beber y despert
de la hipnosis bebiendo. La estructura del caso es:
a)
b)
c)
d)

Hipnosis o estado similar automtico.

Sntomas histricos: Hidrofobia sin explicacin.
En estado similar a la hipnosis: pronunciacin de palabras.
En estado de hipnosis provocado: en respuesta de esas palabras Ana
evoca una situacin traumtica pasada, relacionada con el agua de
manera muy emocional, indicando que en aquella situacin Ana no
manifest nada.
e) Ana anula la hidrofobia bebiendo agua.
Breuer deduce que la emocionalidad con la que Ana evoca el suceso se le
haba quedado atascada, la tena retenida desde que sucedi. Es evidente
que, de algn modo, esta retencin era causante del trauma, ya que parece
que la verbalizacin del suceso con la emocionalidad retenida resuelve el
trauma hidrofbico. La evidencia de que el recuerdo de la situacin
traumtica soluciona el trauma se repite en muchas otras ocasiones. De este
caso se deducen las siguientes conclusiones:
Los sntomas histricos son anlogos a los de los pacientes de Charcot; Ana
no reconoce la causa. En estado similar a la hipnosis se reproducen
palabras que estn relacionadas, aparentemente, con la situacin
traumtica. Aparece la novedad de la evocacin de un recuerdo biogrfico,
que se identifica con la causa del trauma, y la identificacin de ese
recuerdo con el momento presente soluciona el trauma.
Se da una reestructuracin de la situacin traumtica con la manifestacin,
quiz liberacin, de una carga emotiva atascada.
A partir de estos dato empricos, no investigados, se elabora una
interpretacin: si con la evocacin latente Ana segua teniendo el trauma, y
con la emocin manifiesta Ana deja de tenerlo; luego, la emocin latente es
la causante del trauma; los enfermos histricos padecen de reminiscencias,
lo que es patolgico son los acontecimientos biogrficos por lo que, en el
estudio del problema, entran los propios sujetos y sus experiencias
biogrficas/ biolgicas.
La comunicacin preliminar de Breuer y Freud es una sntesis del primer
estadio de la histeria, donde se definen sus caractersticas; en ella aseguran
haber hallado, sorprendentemente, la terapia a la histeria, haciendo recordar

al paciente el suceso traumtico, y afirman que el histrico padece de

reminiscencias. Breuer abandon el caso de Ana O debido a la aparicin de
tendencias amorosas de Ana hacia l, hasta el punto de que se imaginaba
que estaba embarazada de l. Ms tarde Freud comprob que esta tendencia
o dependencia psicolgica del terapeuta es un momento estructural de la
terapia, y lo denomin transferencia. Importante es recalcar que, mediante
rdenes, el hipnotizador consigue que el paciente responda contenidos
inconscientes, lo que prueba la desagregacin de ideas de Charcot, que
ahora pasa a ser desagregacin de hechos biogrficos en la memoria. Pero
adems la desatascacin del hecho biogrfico con la emotividad
correspondiente conduce produce una terapia al trauma. La innovacin que
introduce Freud al mtodo de Charcot y Breuer es que, llegado el
momento, Freud abandona la hipnosis, lo que tiene consecuencias
generales en el contenido de su teora. La hipnosis haba establecido la
existencia de u n psiquismo inconsciente, desagregado del consciente, y
donde se renen datos biogrficos inconscientes, causantes de los traumas
en los histricos. Y el psicoanlisis recibe todos estos datos adquiridos
empricamente por el hipnotismo.
El trmino inconsciencia o sin conciencia fue utilizado por Leibniz para
referirse a aquellas ideas que son pensadas, pero que por ser percepciones
infinitamente dbiles no son conscientes. Para explicar procesos grandes
hace falta tener en cuenta unidades o procesos infinitamente dbiles porque
todo es fuerza e incluso estas unidades ejercen una fuerza sobre los
procesos mayores.
Estas conclusiones de Leibniz nos exigen preguntarnos dnde est la
diferencia entre los dos psiquismos. Y Herbant concibi esa diferencia en
un umbral de conciencia, donde los elementos de un lado y los de otro
pueden entrar y salir, y pueden interactuar entre ellos. Freuer asegur la
existencia de varios umbrales psicofsicos, uno de los cuales es el umbral
diferencial, que separa los estmulos perceptibles de los no perceptibles o
infraliminares (debajo del limen o umbral). Estos umbrales estn
relacionados con las asociaciones de ideas, que aparecern en funcin de
estos umbrales. En su estudio sobre la afasia, Freud hace un escrito prepsicoanaltico, donde piezas fundamentales intervienen, ms tarde, en el
psicoanlisis. Las afasias, tanto las locales como las conductuales (fallos en
los conductores entre arcas cerebrales), se haban convertido en el mtodo
principal de estudio del funcionamiento del lenguaje. Los datos
encontrados por estudios anteriores eran: puede haber representaciones en
una zona y otra estar daada; hay funciones lingsticas de distintos niveles
de complejidad; existe un paralelismo entre el lenguaje hablado y
entendido, y el lenguaje emocional, pudindose darse este aunque el
hablado falle. Hughling Jackson defini una visin evolutiva del sistema
nervioso. Hay funciones que se van complejizando, es decir de formas

simples pasan a formas ms complejas diferenciadas en diferentes niveles,

como ocurre en el lenguaje. Esto supone que el lenguaje complejo es la
culminacin de la adquisicin de ciertos niveles de desarrollo del lenguaje,
pasando de lo genrico a lo especfico. Segn esto, los trastornos presentan
un fallo o prdida de un momento de la evolucin con lo que provocaran
una regresin a lo anterior. Freud escribe su estudio pretendiendo rechazar
un localizacionismo extremo, es decir, le quitaba importancia a los factores
anatmicos para darle ms importancia a los fisiolgicos y funcionales. El
rea del lenguaje es una regin del cortical continua defiende Freud dentro
de la cual tienen lugar las asociaciones y transmisiones. Los procesos
patolgicos son procesos que tienen que ver con perturbaciones de nivel
semntico, mediadas por dimensiones fonolgicas. Freud supone que los
procesos fisiolgicos probablemente afecten a los procesos psicolgicos, y
que el proceso psquico es paralelo al fisiolgico, no tienen una relacin
causa- efecto. Ese paralelismo se muestra en algunos puntos como
perturbaciones del lenguaje. Es curioso darse cuenta de que ciertos
problemas del lenguaje, en algunos niveles, no perturban la funcin
completa del lenguaje. Freud se ocupa concretamente de la fallida
asociacin entre palabras que se desean decir y las que se dicen. En este
caos es evidente la existencia de un paso en el lenguaje de incorporacin de
la palabra. Lo que Freud se representa ahora, y que ms tarde volver a
referirse a ello es que la palabra y con ello todo lo que se relaciona con ella
(imagen cenestsica unida a la imagen visual para lo impreso, y a la imagen
visual para lo manuscrito). La palabra se relaciona con las asociaciones del
objeto que pueden ser: visuales, tctiles, es decir son redes semnticas
del objeto. Lo fundamental es la relacin presente entre la palabra y objeto,
reflejo de una teora mental asociativa que puede presentar fallos en las
comunicaciones o asociaciones. Pero en la mente no se asocian puntos
fijos, sino funciones y procesos que se pueden alterar. Freud vuelve a
presentar que el lenguaje se basa en el lenguaje emocional, lo que conlleva
que un problema del lenguaje pueda tener su base en un problema
emocional. Se podra decir que Wilhelm Fliess fue el sucesor de Breuer en
la amistad principal de Freud; en su relacin va a ir tomando cuerpo el
psicoanlisis. Fliess va a ir estudiando temas relacionados con la neurologa
y la sexualidad infantil. Dedujo que la sexualidad aparece antes que la
razn, y tambin que los dos sexos estn presentes en los cuerpos, cuya
tendencia hacia uno u otro depende de ciclos numricos. En el marco de
esta amistad Freud escribe Proyecto de Psicologa cientfica o para
neurlogos. Es un texto inacabado que supuso el arranque de muchas ideas
psicoanalticas. Con l Freud pretenda estructurar la psicologa como
ciencia natural, por lo que realiz una visin cientfica psicofsica
estructurada que encajara con los problemas patolgicos encontrados. Ms
tarde tuvo que pensar en escribir una visin de la psicologa general en la

que encajara esta primera visin. Freud no construye este proceso

empricamente, basndose en hechos probados, sino que lo construye como
un modelo terico, abstracto, derivado de ideas generales, con la finalidad
de que este proyecto sirviera para poder explicar los datos empricos.
Las ciencias naturales a diferencia de las del espritu, poseen leyes fijas,
desde las cuales se sigue un progreso. La falta de leyes fsicas en las
ciencias del espritu conlleva un deseo de estructurarlas como ciencias
naturales. Y la psicologa se presenta como la ciencia base para entender el
hombre, lo que facilitar la conversin a ciencias estructuradas de aquellos
saberes. Por eso Freud quiso organizar la psicologa como una ciencia
natural, y por eso su proyecto no habla del espritu sino que presenta los
procesos psquicos como estados, con propiedades estables,
cuantitativamente determinados, medibles de partculas materiales
especficas, las neuronas, sometido a leyes generales del movimiento. Y la
base de esos movimientos es la energa. El organismo es un sistema que se
auto mantiene en equilibrio. Bernard estudi el funcionamiento de
mecanismos fisiolgicos que mantienen la estabilidad del organismo,
definiendo como homeostasis la fijacin del sistema interno (la sangre) que
proporciona la estabilidad del sistema externo. Y Freud transport esta idea
a las neuronas, deduciendo que las neuronas se caracterizan por la inercia
neuronal, es decir, las neuronas despus de recibir una energa, tienden a
descargarla para mantener la situacin inicial. Y como las neuronas se
encargan de definir las respuestas a los estmulos recibidos, pueden ser la
base de la estabilidad orgnica en funcin del movimiento. En el
organismo, separadas de su entorno existen pantallas de cantidad, que
impiden que las energas, tanto interiores como exteriores salgan o entren,
es decir, el organismo es un sistema cerrado. Pero, mientras que el sistema
necesita mantenerse estable, el entorno est introduciendo ciertas
cantidades de energas en el organismo. Si est claro que el organismo
responde liberando energas ante el estmulo que presenta al recibirla,
existen mecanismos E-12 o mecanismo reflejos que responden
inmediatamente a un estmulo. La funcin inmediata del organismo es la
funcin primaria que permite descargar la energa para estabilizar el
organismo. Pero esta funcin, aparte de ser cuantitativa respecto a la
energa, tambin es cualitativa, pues evita una situacin incmoda para
alcanzar una placentera, es decir, junto al principio homeosttico existe un
principio hedonista, puesto que lo satisfactorio o placentero es lo til para
el organismo. Todo este sistema que est elaborando Freud se basa en que,
ante unas funciones demandadas, existen ciertos mecanismos que permiten
cumplirlas. Dentro de las funciones, hay que tener en cuenta las funciones
de sensacin y percepcin, y tambin las emociones y la memoria. En la
funcin de percepcin existen mecanismos que son permeables, funcionan
con unos contenidos y dejan paso a otros para funcionar de nuevo con los

nuevos. Estos mecanismos permeables son el nmero fi, y son neuronales,

por lo que hay neuronas fi. Y es evidente que hay memoria perceptiva, es
decir, hay percepciones que permanecen estables en la memoria a travs de
mecanismos y neuronas impermeables o Psi.
Ahora bien, aunque el organismo posee mecanismos reflejos, la mayora de
nuestras acciones requieren u proceso complejo que gasta energa para
alcanzar fines a largo plazo. Para estas acciones es necesario poseer
energas acumuladas. Estas energas se obtienen a travs del mantenimiento
del organismo, y para asegurar este mantenimiento se requieren nuevas
funciones bsicas o instintivas. Que las neuronas Psi reunan conocimientos
estables implica que su impermeabilizacin se lleva a cabo en la sinapsis o
zona de unin de las neuronas. Si el camino formado por varias sinapsis es
estable, nuestro conocimiento siempre seguir el mismo camino. Si, en
cambio, hay algo estancado en ese conocimiento, como la emotividad de
los histricos, es que en la sinapsis hay una barrera.
Si una neurona se une constantemente a otra, formando un camino, eso
constituye un hbito. Si una neurona tiene el hbito de unirse a otra tiene
una catexia o conducta de hbito. Nuestra memoria es un sistema asociado,
en el que las catexias de las neuronas establecen nuestros recuerdos,
nuestras experiencias y, en ltimo trmino nuestro yo. Sin embargo, puede
haber catexias que no estn dentro del hbito del yo consciente, que se
desintegran y forman un sub-yo inconsciente e independiente, pero
influyente en el yo. Recopilando vemos que ciertos mecanismos reflejos
quedan dominados por los mecanismos reguladores del yo, a travs del
hbito. Segn estos mecanismos reguladores, el yo hara acciones ms
complejas y ms tiles para dar satisfaccin al mecanismo reflejo, y con l
a la funcin primaria.
En las catexias, los fenmenos afectivos tienen un papel primordial en
cuanto a su formacin, es decir, hay catexias afectivas. Esto conlleva que
los mecanismos hedonistas influyen en los mecanismos asociacionistas.
Existen un tipo de problemas que no son tratados ni por las neuronas fi ni
por las neuronas Psi, sino que pertenecen a otra dimensin. La idea de una
experiencia consciente no est incluida en ninguna de esas neuronas. Freud
descubre que hay contenidos que pueden pertenecer tanto a la parte
consciente como a la inconsciente, e incluso pasar de una a otra.
A los contenidos de la memoria que pasan a la experiencia consciente se les
aade, automticamente, una seal de realidad. Los procesos conscientes
tienen la misma estructura Psi que los inconscientes, slo que tienen como
aadido esa seal. Estas neuronas Psi son seal de realidad son llamadas
neuronas omega o neuronas Psi ms omega. Pero puede ser que la seal de
realidad se aporte a contenidos falsos, con lo que apareceran seales
alucinaciones tomadas por el sujeto como reales pero que son falsas. Freud
supone que hay toda una serie de procesos psicolgicos efectivos que no se

dan en la conciencia porque carecen de seal de realidad, pero que son

completamente importantes.
En los sueos, aunque no se presenta la experiencia en la vigilia, se aporta
a sus contenidos seal de realidad, lo que prueba las respuestas somticas
ante dichos contenidos. El sueo se presenta, como los procesos de vigilia,
con la caracterstica de que se presentan en un estado de baja carga
somtica. Pero el problema radica en definir qu se suea: en el sueo se
activan o actualizan determinados recuerdos o contenidos de la memoria a
travs de las asociaciones de ideas y, ms estrictamente, a travs de
neuronas catexizadas, en funcin de emociones y sentimientos de placer y
de displacer. Los sueos son realizaciones de deseos: es evidente que los
objetos soados sustituyen a los objetos verdaderos, que son los deseados o
los no deseados. Esta teora podra extenderse a las acciones conscientes
histricas, que satisfacen los deseos de una memoria inconsciente
substituyendo los objetos deseados por objetos reales. Lo realmente
importante en esta teora es la sustitucin, tanto en los sueos como en la
vigilia, del objeto de deseo, y la actualizacin de los mecanismos
aprendidos que nos permiten cumplir estos deseos.
El problema se presenta cuando los mecanismos que se activan son
mecanismos inconscientes, lo que ocurre por ejemplo en la hipnosis
realizada a histricos. A partir de mecanismos inconscientes se activan
mecanismos conscientes que producen somatizaciones y efectos, sin que el
paciente reconozca la verdadera causa de ellos. En este proceso se
sustituyen los deseos de la causa real, que son inaccesibles, por los deseos
de la causa aparente, activada por la causa real, y cuyos deseos son
accesibles. Esto es una falsedad, una primera mentira: con la causa aparente
queda escondida la causa real hasta tal punto de que si estas causas crean
traumas, esos traumas se solucionan si se disuelve esa falsedad, es decir, si
la causa real se introduce en el proceso consciente y se reconoce. Freud
aade que las ideas que representan, que estn interfiriendo continuamente
en el proceso consciente, son ideas hipertensas que han quedado
caracterizadas con una energa muy fuerte que hay que liberar. Estas ideas
hipertensas generan conductas compulsivas incomprensibles, diferentes a
las conductas compulsivas claras o fciles de entender, en las que
comprendemos la conducta y la causa de la conducta.
En el proyecto de psicologa para neurlogos, Freud expone un caso
semejante al de Ana O. Es el caso de Emma: ella no poda entrar a una
tienda si iba sola, necesitaba ir acompaada de cualquier persona para
poder entrar. Ella misma relaciona este hecho con una experiencia que tuvo
al entrar en una tienda cuando se encontraba en la pubertad. Cuando entr
dos dependientes, de los cuales uno de ellos le pareci atractivo, se estaban
riendo, y ella inexplicablemente huy. Emma asocia el hecho a que se rean
de sus vestidos. Sin embargo, en esta experiencia no aparece una causa

clara del trauma. En la terapia aparece otro recuerdo, de cuando Emma

tena ocho aos. Entr en una tienda y el pastelero le pellizc los genitales
por encima del vestido, sonriendo. Debido a que Emma no lo achac a algo
relacionado con la sexualidad por ser muy pequea, lleg a entrar otra vez,
hecho que siempre se reprochara. Aunque por s solos los dos recuerdos no
estn relacionados con el trauma, poseen punto de unin. Ella misma
enlaza hipotticamente la risa de los dependientes con la mueca del
pastelero en el momento del atentado. Otra similitud es el hecho de estar
sola en la tienda. Aunque, como se ha dicho, en el momento del atentado
Emma no entiende el desencadenamiento sexual que conlleva el atentado,
con el paso a la pubertad, en el recuerdo de este hecho si se comprende, lo
que produce angustia, y por ello llega a pensar que los dependientes
repetirn el atentado y huye.
Estos dos recuerdos son procesos Psi enlazados intrnsecamente. Los
dependientes de la tienda, la risa, la posibilidad de risa de sus vestidos, y el
desencadenamiento sexual tanto del acto del pastelero como de la atraccin
del dependiente, son procesos sensibles que ella misma recuerda. El
desencadenamiento sexual ingresa en la conciencia por el hecho de
parecerle atractivo el dependiente, y por la relacin con el atentado sexual
del pastelero, y las dems asociaciones que ella no reconoce, se crea la
funcin primaria o refleja de huida por miedo a un nuevo atentado. Es
importante reconocer que el recuerdo de Emma posee dos conexiones
falsas: las risas por el vestido, y la huida por estas risas ante su vestido. Se
habra producido, por tanto, una represin inconsciente hacia todos los
elementos relacionados con el recuerdo que ella reconoce como causante
del trauma, unida a la simbolizacin de los dependientes, risa y vestidos. La
similitud entre los dos procesos crea una conexin entre los dos recuerdos.
Aunque este sistema de relaciones y asociaciones es hipottico, si la
comprensin de la posible causa- efecto soluciona el problema, podemos
aceptar el sistema. El elemento clave del sistema es la desencadenacin
sexual, que une los dos recuerdos. En el momento inicial con el pastelero,
no se identifica del mismo modo que ms tarde en la pubertad, donde se
convirti en causante del trauma por su verdadera identificacin, es decir,
se ha desplazado un trauma a un trauma posterior, en el que a partir de un
estmulo semejante, la risa de los dependientes, se genera un proceso
primario, la huida. En este momento Freud comienza a asimilar la tesis de
Fliess de que en los nios hay sexualidad. Sin embargo, si relacionamos
este sistema de procesos histricos con los sueos, los primeros se
diferencian de los segundos en que en los procesos histricos se realizan
sustituciones de deseos a travs de procesos y asociaciones complejas,
mientras que en los sueos la relacin del deseo con la causa es clara e
inmediata en la mayora de los casos.

Los mecanismos de represin y los mecanismos de sustitucin son

funcionamientos defensivos de nuestro sistema hedonista frente a la
amenaza que representa el dolor y displacer contra el funcionamiento
normal de la conciencia, cuyo temor crea ansiedad. Los mecanismos de
ansiedad informan del temor ante el dolor, con lo que los mecanismos de
represin efectan una accin defensiva. Estos mecanismos defensivos
estn relacionados ntimamente con la sexualidad. Al igual que los sueos
satisfacen deseos, los sistemas neurticos satisfacen represiones. Una vez
fijado el sistema psicolgico patolgico, Freud intenta representar en este
sistema procesos Psi normales: de atencin, de memoria, de cogniscin y
de lenguaje. Estos procesos Psi son secundarios, pues entraan una
elaboracin mental compleja de una respuesta ante un estmulo. En la
respuesta elaborada que proporciona el yo, hay que tener en cuenta todo el
sistema asociacionista que lo forma.
Qu es la atencin? Los mecanismos atencionales atienden a funciones de
lo real que invaden nuestra percepcin. Si son reales ponen en marcha
nuestro sistema omega, es decir, las seales del yo se orienta hacia las
seales omega. Este mecanismo es as porque es biolgicamente til. Qu
es la cognicin? Un proceso cognitivo es aquel en el que aparece un cierto
x, se atiende a l, se produce una tensin que define que es x, y se responde
que x es p o q. Ese cierto x, que es una representacin, cuando aparece
tiene valor omega, por lo que se produce una catexizacin de atencin
hacia ese proceso x que, es del Edipo Psi-Omega. Las neuronas que
atienden x estn hipercatexizadas. La tensin producida por x relaciona
ciertas neuronas Psi de similar contenido, gracias a las cuales puede
identificar x. El mecanismo que identifica x es el lenguaje: los procesos Psi
similares a x se verbalizan, aprovechndose de las ventajas del sistema
asociativo ante las relaciones fsicas, sonoras, es decir, semnticas.
Adems en el momento en que decimos que x es p, aportamos a x el valor
real omega, por lo que la verbalizacin de p conlleva que nos encontremos
ms en x que en p. El lenguaje real dirige nuestra atencin; y en la medida
en que el lenguaje conlleva realidad, la ejecucin del lenguaje es un
mecanismo de descarga de tensin energtica. Por tanto cuando los
histricos verbalizan la emocin estancada, la estn descargando. La
verbalizacin de una respuesta ante un proceso crea una catexia que nos
guiar cada vez que se nos presente el estmulo que produjo la respuesta. Si
la respuesta es dolorosa, la catexizacin resulta represiva: si hay temor, la
conciencia impide que se produzca un proceso doloroso.
El resultado teraputico ante el trauma es el nico modo de establecer
como vlido o verdadero todo este sistema y proceso de integracin del
trauma en la conciencia. Freud se da cuenta de que este sistema de traumas
ya no puede identificarse con las neuronas, es decir, que la psicologa
general no se basa en la psicofsica; por lo que aparta el proceso

neurolgico para dedicarse a las experiencias biogrficas. La relacin de

vivencias en su funcin semntica es tan importante que la terapia debe de
ser control de anlisis de sueos, y no un estudio de las neuronas. Antes de
dedicarse por completo a ello Freud se somete a un auto-anlisis decisivo
de sus sueos, pues crea que para estudiarla experiencias ajenas de debe de
tener como instrumento hermenutico, la propia experiencia totalmente
definida. De este auto-anlisis Freud deduce datos interesantes, y
experimenta un cambio esencial.
Los traumas adultos son causados generalmente por experiencias sexuales
de la infancia, muchas de ellas relacionadas con sucesos padre-hijo. Freud
admite que su padre le agredi sexualmente, que el senta agresividad por
su padre, y que se senta atrado por su madre. Sin embargo, todava no
enlaza estos sucesos para formar el futuro complejo de Edipo. Adems
Freud Est seguro de que su experiencia sexual infantil no fue causante de
ningn trauma, por lo que rechaza que la sexualidad infantil sea siempre
origen de neurosis. Freud hace el anlisis a los sueos porque en ellos se
reproducen las vivencias y los objetos de sentido semntico y afectivo con
un cierto con un cerito lenguaje que hay que interpretar en esos mismos
trminos. En este anlisis se prescinde de una localizacin psicofsica para
centrarse en un mbito puramente psicolgico. El anlisis de los sueos es
una va regia para llegar al inconsciente. Y la terapia es el criterio de
validez del anlisis. En el anlisis de los sueos, Freud recupera del
proyecto neurolgico datos y conclusiones, establece que todo proceso o
smbolo onrico tiene una causa psicolgica totalmente determinada.
Dentro del auto-anlisis de Freud se produjo una esencial transformacin
en la investigacin clnica representada en el abandono de la hipnosis. Con
la hipnosis se daban problemas prcticos, pero lo importante para su
abandono es la sustitucin del mtodo. Los sueos revelan y ayudan a
entender problemas de los pacientes, y, contienen relaciones entre
determinadas vivencias sin sentido satisfactorio y planteadas como un
enigma a resolver. Pero si el sueo es como la neurosis, tal y como sostiene
Freud, el sueo tiene que ser reanalizado e interpretado de tal manera que
la conclusin del esquema obtenido sea la curacin teraputica. En la
interpretacin se deben encontrar los enlaces entre vivencias que no se le
presentan al sujeto como posibles y que explican la totalidad del caso. Otro
mtodo que Freud empieza a utilizar, simultneo a la interpretacin, es el
llamado mtodo de las asociaciones libres realizadas por el paciente en una
situacin ajena a toda presin. En l Freud descubre que en ocasiones los
pacientes se bloquean o se resisten a continuar con las asociaciones de
vivencias, es decir, se interrumpe el anlisis al encontrar resistencias. Estas
resistencias psicolgicas se identifican con las barreras neurolgicas del
proyecto. Dichas resistencias son los obstculos dinmicos que impiden

que surjan a la conciencia determinados contenidos, por lo que establece la

separacin entre lo que puede y lo que no puede penetrar en la conciencia.
Es importante que el mtodo de asociaciones libres se realice de forma
espontnea y desinteresada para poder aportar informacin adecuada. Sin
embargo como en la vigilia las presiones y las tensiones mentales estn
demasiado presentes, el sueo resulta el lugar ideal para interpretar las
asociaciones puesto que dichas presiones disminuyen. An as se hace
necesario una interpretacin de los contenidos de los sueos para alcanzar
los contenidos latentes que ocultan los contenidos explcitos. La
espontaneidad a la hora de realizar el mtodo es importante porque
representa la respuesta idnea sin presiones de los contenidos sperdeterminados de la mente, pues todas las asociaciones mentales se basan en
una absoluto determinismo de causa-efecto, y una presin puede
representar una resistencia en la asociacin libre. Si, a pesar de la
espontaneidad, las conexiones libres vacilan o se bloquean, es porque hay
un factor de resistencia que impide seguir esas conexiones.
La mente posee un sistema complejo que produce funciones. Estas
funciones estn encaminadas a la adaptacin al medio. Este sistema est
constituido por un punto de entrada o percepcin, un punto de salida o
respuesta motora, y series de procesos internos, lo que provoca que el
sistema sea un reflejo, es decir, la respuesta motora nunca va a ser
indeterminada o incausada. Este sistema lo hemos ido construyendo a lo
largo de nuestra vida con nuestros recuerdos. Los procesos internos son
llamados sistemas Psi. Las memorias de los procesos internos representan
huellas de memoria que se intercalan a partir de la percepcin, y que
determinan la respuesta producida.
Si el sujeto no reconoce el porqu de esa respuesta a esa percepcin es
porque algunas de las huellas de la memoria se encuentran en el
inconsciente. Se diferencian las huellas de la memoria del preconsciente,
que pueden acceder a la conciencia libremente, de las del consciente que no
pueden acceder a la conciencia libremente. En los sueos, la respuesta
motora est in-operativa, por lo que la respuesta a la actualizacin de las
huellas de la memoria no se produce, y los impulsos que han ido
actualizando las huellas, al encontrar la barrera al final del sistema, sufren
una regresin hacia la percepcin que los caus, actualizndola. Eso es el
sueo: una cuasi-alucinacin que traduce las huellas mentales que estn
enlazadas simblicamente a una determinada situacin. En ella se enlazan
dos puntos realmente existentes a travs de enlaces simblicos que
representan los verdaderos enlaces existentes entre esos dos puntos.
Este modelo es el primero especficamente psquico que Freud hace
pblico en un captulo en Interpretacin de los sueos. Dicho modelo posee
tres instancias, o sistemas de modos, o niveles diferentes de ser realizadas
las funciones psicolgicas. Al ser sistemas, estos niveles poseen elementos

interdependientes que funcionan en coordinacin. Estos sistemas son la

conciencia, el inconsciente y el preconsciente. Este modelo de sistemas
contiene niveles o campos, no objetos ni un yo. Es importante el hecho de
que la conciencia no es la nica instancia, como afirmaba la psicologa en
tiempos de Freud. No solo eso sino que el inconsciente es la instancia
decisiva para comprender en ltima instancia, los elementos de nuestra
conducta, ya sea patolgica o no. El ltimo funcionamiento de este modelo
es el reflejo; pero eso no quita que se estudie todo el proceso anterior a el,
puesto que es el ltimo causante de el. El comportamiento del hombre no
solo est regido por la conciencia, sino tambin por lo no conocido del
inconsciente, que adems es lo verdaderamente decisivo. En ese
inconsciente nos movemos a travs de la hiptesis con informacin ms o
menos eficaz, ya que nos es imposible alcanzar pleno conocimiento del
mismo: Una explicacin del inconsciente nunca puede ser completa, slo
verdadera en la medida en que produce resultado teraputicos. La
conciencia es el rgano sensorial de percepciones y cualidades. Es el
elemento con el cual percibo las vivencias y sus cualidades. En este modelo
no hay definicin de una separacin entre conciencia e inconsciente, pues
se evitan las localizaciones.
Los fenmenos de la regresin su proceso son fundamentales. La regresin
es la base de alucinaciones. Esta regresin es tpica, en tanto que es
movimiento dentro del sistema. Pero este fenmeno contiene otra divisin
formal ms importante, que representa formas de respuesta ms primitivas
o simples. Se regresa a formas de comportamiento ms infantiles, es decir
se experimenta una regresin a la infancia.
En los sueos ciertos deseos generan de forma refleja la activacin de
huellas de memoria que los satisfagan. Estos sueos protegen dicha
satisfaccin. Y el deseo representado en el sueo debe de ser infantil; es un
deseo muy profundo del inconsciente, activado por una experiencia previa
al dormir que satisface una situacin sexual infantil superada o
interiorizada en la madurez. Por otra parte, la explicacin de las pesadillas
es la existencia de deseos de liberarse de culpas que slo se liberan en ellas.
Al mecanismo de la regresin le sigue el mecanismo que hace que los
contenidos de los sueos sean diferentes de las asociaciones verdaderas que
representan, es decir, que produce simbolizacin explcita de contenidos
latentes. El contenido simbolizado debe de estar relacionado de algn modo
con el latente, que no posee las notas que impiden al latente acceder a la
conciencia. Por eso, podemos decir que la simbolizacin es una traduccin
de los contenidos latentes para que sean asumibles por la conciencia. La
simbolizacin se realiza mediante el mecanismo de represin. La represin
psquica es una exclusin regulada de lo penoso en el proceso de la
memoria. La conciencia funciona por un principio hedonista bsico que
excluye lo penoso y agresivo por la afirmacin del placer. La represin no

es un conflicto dinmico, simplemente evita que lo agresivo se presente en

la conciencia. Estos contenidos aversivos pueden aparecer al actualizar los
contenidos asociados a ellos. Estos contenidos asociados a algo aversivo se
van tiendo paulatinamente de aversin y representan seales de aversin.
Cuando aparece el elemento aversivo se produce angustia, y su presencia es
bsica en la regulacin del modo general del funcionamiento del modelo.
En el anlisis del inconsciente Freud busca aclara primero la
incomprensibilidad de las asociaciones neurticas, despus los sueos
debido a su semejanza y sus funciones, e inmediatamente despus, por lo
que se le presenta, quiere alcanzar la incomprensibilidad de la vida
cotidiana. Esto se da porque Freud va incorporando nuevos campos de
investigacin, porque aprovecha la idea de que el psiquismo patolgico es
continuo al psiquismo normal. Esta idea se deriva del abandono de la
hipnosis como mtodo. Freud consciente de que la evolucin metodolgica
ha sido efectiva. Primero, la hipnosis proporcion conocimientos sobre el
proceso interior del sistema psquico que no se habran alcanzado sin ella.
Sin embargo, la cara negativa de la hipnosis es que no se descubre la
situacin dinmica de los contenidos de las huellas de memoria, ya que en
ella el sujeto no opone resistencia alguna. Abandonar la hipnosis permite
descubrir el elemento fundamental de la represin. La nueva metodologa
est abierta tanto al anlisis consciente como al anlisis de las asociaciones
inconscientes. El primer problema que presenta este nuevo mtodo son sus
limitaciones; estas son: slo se puede tratar a los sujetos que tienen valor
individual subjetivo y personal, adems de cultura y condiciones de
carcter, pues las interpretaciones se basan en la persona y sus vivencias; el
sujeto debe de ser capaz de una situacin normal; no pueden estar en estado
de confusin mental o profunda depresin, la edad no debe de ser prxima
a los cincuenta aos; y el psicoanlisis tampoco evita fenmenos
amenazadores agudos como la anorexia. El fin del nuevo mtodo es la
destruccin de las represiones.
Freud introduce en la vida cotidiana hechos que aunque pertenecen a un
psiquismo normal, incluyen las mismas notas que los sucesos patolgicos.
Se estudia en psicopatologa de la vida cotidiana. La vida normal contiene
elementos psicopatolgicos, lo que demuestra el continuo entre el
psiquismo normal y el patolgico. La patologa es un problema del
funcionamiento del sistema normal de todos los individuos. Esta
psicopatologa cotidiana representa una separacin de la psicologa
acadmica del momento. No existe el azar, como afirmaba la psicologa,
sino que todo proceso est sobredeterminado, lo que establece la dificultad
del anlisis y la no totalidad que este aporta. Adems, cada caso se debe
estudiar independientemente del resto. Los hechos de la vida cotidiana se
caracterizan por el factor comn de la motivacin: El sujeto se comporta
motivado por diversos contenidos. Por esto la vida normal est regida por

una motivacin dinmica, es decir, por un dinamismo psicolgico. Cuando

el sujeto sufre lapsus, equivocaciones y dems problemas incomprensibles,
la base de estos est en el inconsciente. Todas las cosas sin sentido de los
sueos y la vida necesitan una labor hermenutica de interpretacin. La
privacin de sentido es el recurso de la conciencia para poder vivir sin
incluir los acontecimientos aversivos. Un elemento importante de esta
interpretacin es la vinculacin de las vivencias a los valores y fonolgicos
del lenguaje. Los procesos de sustitucin se basan en muchos casos en
similitudes fonolgicas. Dos discpulos de Freud, Jong y Bleuer, elaboraron
un mtodo prcticamente objetivo para analizar las asociaciones mediante
palabras estmulo: qu respuesta dan los sujetos, cunto tardan en darla, y
si la recuerdan en una segunda asociacin. Hay palabras estndar dentro de
una sociedad, y sujetos con un dinamismo consciente responden
rpidamente hacia ellas, mientras que los sujetos con una carga emocional
responden ms lentamente. Jung y Bleuer construyeron uno de los primeros
tests. Pero aunque Freud reconoce la utilidad de este mtodo, no decide
utilizarlo, afirmando que lo ms espontneo e inintencional es lo ms
cargado intencionalmente.
En la vida cotidiana abundan los hechos supersticiosos, es decir, se
rechazan comportamientos para evitar un mal futuro que no se conoce y no
se puede evitar. Y los hechos religiosos reinan en la conciencia religiosa.
An as Freud no estudia profundamente esta idea. Slo afirma que la
supersticin representa una simbolizacin de actitudes con rechazo y
aparece una estratificacin o instancias superpuestas regidas por el
principio hedonista. En el nivel de la vida normal, igual que en los sueos,
existe un trasfondo sexual en la mayora de los casos. La sexualidad se
convierte en un elemento central hasta tal punto que las teoras freudianas
son caracterizadas socialmente de pansexualistas. Ya en el proyecto de
psiconeurologa,
Freud hace notar que la regresin slo ocurre con lo relacionado a lo
sexual. Freud llega a definir la neurosis como una respuesta que sustituye o
somatiza un trauma de ndole vivencial en que hay un abuso sexual de un
adulto a un nio, lo que se conoce como teora de la seduccin. Esta teora
indica que la sexualidad que funciona en el trauma viene aportada por el
adulto, y la tensin emocional del nio se reinterpreta y asimila cuando
alcanza plena madurez y significacin de la sexualidad. Por consiguiente es
una explicacin que viene acompaada, en un primer momento, por las
experiencias de los pacientes, que conlleva el problema de la veracidad de
los testimonios. A Freud se le present la misma situacin de abuso,
primero, en el caso neurtico de su hermana, y, luego, a travs de su autoanlisis, a partir del cual Freud cambia su tesis, afirmando que estas
vivencias de abusos, al no poseer seales de realidad, pueden no ser
verdaderas, sino recuerdos encubridores de la situacin real, y establece

que todos los hombres en su infancia se sienten atrados por su madre y

sienten celos de su padre. Existe la situacin traumtica del abuso, pero no
siempre existe seduccin, muchas veces slo existen fantasas. Hay un
elemento sexual en la neurosis, y el hecho de que los neurticos conserven
su sexualidad en estado infantil le lleva a Freud a estudiar la sexualidad
infantil.
El problema de la sexualidad en Freud lo trata en sus tres ensayos sobre la
teora sexual. La primera cuestin planteada es qu significa una conducta
sexual. Inicialmente el deseo es concebido como un tipo de conducta
biolgica que tiene una estructura compleja estereotipada con una
finalidad: la generacin de descendientes. Supone una conducta de
interaccin entre dos individuos perfectamente caracterizados sexualmente,
pues los caracteres sexuales deben haber madurado y perfeccionado. El
problema es que en la infancia no hay intencin de procreacin, y por eso
Freud cambia el concepto de sexo antes sus necesidades. La conducta
sexual est referida al instinto, es decir, tiene en su base un instinto sexual.
Freud se refiere a los distintos instintos y tambin a la pulsin sexual.
Segn Freud, instinto es una representacin psquica de una fuente de
excitacin continuamente corriente o intra-somtica, debindose considerar
tan slo como cantidades de trabajo para la vida psquica.
Una representacin psquica de una fuente de excitacin es un elemento
psquico que produce un incremento de cantidad en contar del principio
hedonista. La excitacin es corriente o intra-somtica, siempre est
funcionando y proviene de dentro, por lo que es inevitable. Por esto se
considera como cantidades o energa de exigencias de trabajo para liberar
el displacer de la vida psquica. Los instintos poseen una funcin dinmica
clara, y presentan modos estereotipados de resolucin de la excitacin, es
decir, pautas de comportamiento descriptibles. Freud analiza este
comportamiento instintivo, y dice que tienen una fuente, un elemento cuya
excitacin produce una carga. Esta excitacin encuentra fin con un objeto
que le satisface. Y justamente ese objeto lleva a cabo su funcin en la
medida en que el organismo cumple un determinado fin. La excitacin
posee nivel de intensidad llamado mpetu. Una vez realizado este anlisis,
se deduce que la conducta sexual tiene una excitacin producida por los
rganos sexuales, que encuentra fin en la realizacin de dichos rganos. La
situacin que pone fin a la excitacin, segn el principio hedonista, es una
situacin que produce placer. La libido es el hambre sexual. En los tres
ensayos, Freud no estudia la sexualidad normal, sino que empieza
estudiando aberraciones sexuales, pues esta son la prueba de que la
concepcin social de la sexualidad es errnea. Desde la comprensin de la
patologa sexual se sigue la comprensin de la sexualidad normal. La

sociedad, mediante un mecanismo represivo, se niega a aceptar que en el

nio haya sexualidad, adems de la aceptacin de que los hachos sexuales
infantiles se olvidan. Por otra parte, existe el estereotipo de definicin de
sexualidad, que niega la sexualidad infantil. Freud admite la sexualidad
infantil, pero con un concepto ampliado, vinculado por una parte a la
puesta en funcionamiento de pulsiones o instintos, mecanismos en los que
la excitacin genera un comportamiento posterior que resulta placentero, y,
por otra parte, a la sexualidad adulta no encaminada a la procreacin, sino
al placer, esto es, la perversa. Freud admite que esta sexualidad adulta
perversa o deformada se presenta en todos los individuos. Con esto Freud
delimita la sexualidad de la procreacin de la madurez psquica y del
completo desarrollo de los rganos sexuales, ampliando su alcance. El
fenmeno de la amnesia infantil respecto a la sexualidad est relacionado
con el olvido histrico. La amnesia se produce por mecanismos represivos,
que se dividen en adquiridos y biolgicos; los adquiridos estn
relacionados con la moral y la intimidad. Y hay otros mecanismos que
producen movimientos en los mecanismos que producen placer.
La sexualidad tiene un origen biolgico en las zonas ergenas, en las que el
cumplimiento de la excitacin produce placer. En estos mecanismos que
producen placer Freud introduce la libido o hambre sexual. La cantidad de
libido vara de unos momentos a otros y de unos individuos a otros. Y las
zonas ergenas varan a lo largo del tiempo, es decir, hay fases en el
desarrollo de la sexualidad. La zona o el foco ergeno es una parte mucosa
dotada de mucha sensibilidad, cuya interaccin produce una excitacin
muy potente. Fase oral: La primera zona ergena es la boca: es el elemento
explorativo del nio, la boca permite el chupeteo, que es un
comportamiento que inicialmente el nio lo realiza en el pecho de su
madre, donde obtiene alimento y placer por satisfacer el hambre.
Por ello se genera una catexia entre el chupeteo y la adquisicin del placer.
De esa catexia se genera un comportamiento independiente o autnomo, es
decir, el nio, a travs del chupeteo obtiene una placer aprendido: por su
asociacin, comportamientos primarios se van reforzando. El chupeteo es
un comportamiento activo de manipulacin de una zona ergena; mediante
la satisfaccin producida por este y la zona ergena se obtienen
asociaciones, lo que se conoce como proceso de autoerotismo.
Por desplazamiento de asociaciones aparece una nueva fase llamada anal,
ligada a la mucosa sensible del ano. Esta zona obtiene importancia en el
momento en que el nio es educado para controlar el esfnter. Se refuerza
las acciones bien reconocidas, lo que genera una situacin de placer en el
nio, tanto en la retencin de excrementos como en el control del esfnter,
lo que algunos casos puede llegar a originar problemas neurticos de
estreimiento.

Una nueva zona desplazada al ano es la siguiente fase, la fase flica: el

rgano sexual, principalmente el pene. El instinto de saber o curiosidad le
lleva al nio tanto a explorar el mundo como su propio cuerpo, donde
comienza a obtener placer por manipular el pene. Sin embargo, dentro de la
manipulacin placentera aparece un elemento represivo: la amenaza
materna de castracin ante la continuidad de esa manipulacin. Estas
represiones, presentes en todas las fases, pueden provocar regresiones a
fases anteriores. Adems la curiosidad lleva a los nios a una comparacin
en la que el nio piensa que todo el mundo tiene pene. De esas
comparaciones surgen dos fenmenos: de la represin amenazadora del
nio sufre miedo a ser castrado, y la actualizacin de este miedo produce
angustia; a su vez en la nia se da una situacin completamente diferente,
caracterizada por la envidia de pene. El desarrollo de esta fase puede
producir, en un futuro, comportamientos sexuales llamados perversos.
En la comparacin, el nio descubre que la nia no tiene pene y se le
presenta angustia por creer que se lo han cortado; en tanto que la nia, al
descubrir que le nio tiene pene, siente angustia ante su cuerpo incompleto.
La suma de las zonas ergenas convierte al nio en un perverso polimorfo,
es decir, puede establecer su sexualidad de diversos modos conocidos como
perversos, y tambin de modo normal. Freud con esto est convirtiendo en
normal lo que socialmente se reconoce como perverso.
En los tres ensayos Freud afirma que la neurosis es el negativo de la
perversin, esto es, la neurosis surge como resultado de una represin de
una motivacin compulsiva no aceptada o tolerada, que si no hubiera sido
reprimida hubiera dado lugar a un acto perverso. En 1909 Freud publica un
trabajo importante llamado Anlisis de la fobia en un nio de cinco aos
(caso Juanito). Una razn de su importancia es la presencia emprica de
datos referidos a la sexualidad infantil; este estudio confirma las teoras que
Freud estaba construyendo a partir de los datos de los adultos. En este
trabajo hay elementos circunstanciales importantes; aunque los datos
proceden de un nio de cinco aos, algunos datos se cuelan, tales como que
Freud no trata al nio directamente, y que en un futuro Juanito reconoce
que no recordaba nada. El anlisis se hace a travs de datos recogidos por
el padre, que ayud a Freud en la sexualidad infantil. En los primeros datos
recogidos ya se mostraba una curiosidad del nio ante el pene y la
comparacin con otros seres, datos que prueban la teora de Freud. Muy
pronto se muestra que el inters de Juanito tambin es prctico: a los tres
aos su madre lo descubri tocndose el pene y le amenaza con que un
mdico vendr a cortrselo si sigue hacindolo, con lo que Juanito adquiere
el complejo de castidad. El ncleo central del problema es que Juanito
padece, en torno a los cinco aos, miedo a salir a la calle. El nio lo
relaciona con que ha visto a unos nios caerse de un tranva. A partir de
este momento se analiza la fobia, y se encuentra con que ser una pieza

fundamental del psicoanlisis: el complejo de Edipo. Entre Freud y el padre

analizan los datos recogidos. Juanito muestra muy pronto curiosidad por su
cuerpo y la comparacin. Incluso el ansia de saber y la curiosidad sexual
pueden ser inseparables. La curiosidad de Juanito recae sobre sus padres,
comparndose con ellos para ver si tambin tienen pene, y demuestra una
especie de prejuicio de que con la edad el pene crece tanto como el de los
caballos o las jirafas. En ese momento Juanito tiene una hermana, y al
principio siente celos hacia ella. Superada esta etapa, se convierte en un
hermano ejemplar. Despus de la presin paterna hacia la no masturbacin,
y el incidente de los caballos, Juanito tiene miedo a salir a la calle porque le
pueden morder. Dentro de la fobia se presenta, mediante un sueo, una
atraccin a proteger a su madre de su padre, simbolizado con una jirafa
grande y otra pequea y arrugada. Aparece una tensin con el padre y una
atraccin hacia la madre, lo que se conoce como complejo de Edipo. Todos
los datos reunidos son importantes: celos de la hermana, inters sexual,
relacin edpica paterna, y neurosis de fobia relacionada con los caballos. A
Juanito le dan ms miedo los caballos con riendas en la boca. En el anlisis
se desechaba el suceso de los caballos y se analiza el resto de datos; Juanito
relaciona los caballos con un gran pene. Juanito expresa que los caballos
con riendas tienen un bigote como el de su padre. Entonces Juanito tiene
miedo de castracin, de morder, por parte del padre, que es su rival frente a
al madre. Juanito no tiene conciencia del conflicto con su padre, que se
simboliza por miedo a los caballos con riendas: no puede tener miedo a su
padre, pues esto est reprimido, y lo sustituye por los caballos con riendas
en el complejo de Edipo. Juanito tiene deseos de dormir con su madre
cuando su padre no est, y su padre protestaba por ello. Juanito empieza a
desear que su padre se marche para poder dormir con su madre, deseo que
se convierte en angustia de que su padre se muera, aunque Juanito era una
buena persona. La fobia representa el conflicto generado en el complejo de
Edipo, al sustituir los caballos con riendas por su padre. A Freud le interesa
Juanito porque le convierte en paradigma de la sexualidad: el caso Juanito
se generaliza, y por ello Freud afirma que todos los hombres estn
marcados por el complejo de Edipo. Este complejo, al poseer contenidos
reprimidos, nunca ser reconocido por el individuo por si solo, y, sin
embargo, puede simbolizarse en una fobia incomprensible. Aunque Freud
ha llegado a esta conclusin, se podan haber alcanzado conclusiones
distintas en distintos mbitos o marcos tericos. El complejo terico se
convierte en una pieza fundamental de la teora de Freud, pues le permite
dar el salto a la psicologa individual a la psicologa social. Un momento
esencial del complejo es el conflicto moral y social que desde la tragedia de
Edipo se proyecta sobre la sexualidad del nio. Se establece que todo nio
pasa por el complejo, teniendo una relacin positiva con su madre y un
conflicto agresivo con el padre, que representa su rival frente a la madre, y

de cuyo conflicto surge una tremenda ansiedad en el nio. La resolucin

normal o corriente del complejo de Edipo es la prdida de atraccin hacia
la madre, y la identificacin con el padre asimilando su personalidad. Pero
este complejo requiere un profundo anlisis. En primer lugar el trmino
complejo seala una pluralidad de fuerzas, de tensiones y de elementos que
configuran una totalidad estructurada. Este complejo tiene una duracin
temporal determinada con varias resoluciones posibles. Inicialmente, el
complejo tiene un trasfondo sexual relacionado con el objeto libidinal del
nio. Posteriormente en el conflicto intervienen los tres elementos
fundamentales de la personalidad: existe una motivacin sexual de amor,
enfrentada a una agresin que finalmente genera temor en el nio. Este
conflicto es emprico, acontece con protagonistas determinados que
establecen en cada caso sus caractersticas, pero tambin es estructurado, es
general, toda la vida humana est avocada a tener el conflicto con esa
estructura, aunque cada una la tenga de su modo emprico. El complejo de
Edipo es un punto fijo e importante en la construccin de la personalidad
de los individuos. El nio se siente atrado por su madre porque es la
persona que le satisface el placer, le ofrece ternura, etc. El temor viene
aportado por el temor a la castracin, la agresin del padre viene dada por
la rivalidad entre padre e hijo frente a la madre. El complejo de Edipo tiene
la estructura bsica de atraccin- evasin. Su resolucin consiste en el
rechazo de la atraccin y asimilacin del enemigo: el nio acepta las
normas y valores de su padre para sentirse seguro y protegido ante la
posible agresin. La aceptacin de normas y valores es la clave que se
incorpora en el nio, interiorizando criterios y normas y valores del yoideal representado por el padre, lo que determinar la estructura de su
personalidad. Los criterios del yo-ideal son deseables por el nio. La
asimilacin de valores se conoce como proceso de interiorizacin. Las
normas y criterios del padre poseen normas ideales vigentes y aceptadas
por el grupo socio-familiar, por lo que la identificacin no slo asimila
estas normas ideales sociales, sino que incluye una asimilacin de valores
de gnero y comportamientos de autoridad sexuales.
En el proceso de identificacin el nio asume un yo-ideal con normas
sociales, histricas, Por ello en el pensamiento de Freud, que ha tenido
un desarrollo continuo y natural basado en datos biolgicos y hedonistas,
con el complejo de Edipo se pasa en el desarrollo de la personalidad del
nivel biolgico individual del ser al nivel social histrico. La incorporacin
del yo-ideal tiene notas sociales y sexuales, y el surgimiento de la moral del
ser est estrechamente ligado a la sociedad y la religin. El yo-ideal se
convierte en el sistema meta hacia el que el sujeto se proyecta, primero
como su padre y luego como la sociedad. A partir de este complejo y de la
interiorizacin que se da alrededor de los cuatro-cinco aos, el nio vive en
colectividad. Con el yo ideal se determina, junto con los instintos, el

proceso hedonista y el principio de realidad, nuestra conducta. En el

complejo de Edipo se encuentran las races del sper-ego. A Freud le ha
ido atrayendo cada vez ms el desarrollo de la personalidad que, depende
de ciertas experiencias cruciales, como el complejo de Edipo. Dentro de
esta experiencia descubre que al hombre hay que entenderlo y analizarlo
como un elemento psicosocial. Freud tiene conciencia de que el complejo
de Edipo es distinto del de la nia. A la nia le espera el mismo proceso o
interiorizacin; la resolucin normal del complejo en la nia es: la nia
tiene curiosidad, con lo que descubre la carencia de pene, y por ello tiene
envidia de pene y piensa mal de s misma por esta incompleta; la nia
busca un suplente de pene, que ser un nio, y espera que su parte se lo de,
esto es, que el padre le d un nio. La nia asimila su castracin y por ello
no sufre angustia, por lo que su complejo es ms dbil que el del nio,
existe un enfrentamiento con la madre por el padre. La nia pasa de tener
una conducta dominada por el pre-cltoris, a tener una dominada por la
vagina, por lo que asume o interioriza los valores y la conducta de la madre
para recibirla atencin del padre.
El complejo de Edipo termina en una situacin represiva conocida como
fase de latencia, caracterizada por una amnesia estructural de toda la
sexualidad infantil. Y llegado a la pubertad o a la madurez sexual, se
activan todos los mecanismos y estructuras fijadas por el complejo. En este
complejo est tanto el ncleo de la sexualidad posterior como el de nuestra
moral, y tambin la gnesis de nuestras neurosis: en el se reprimen
determinadas conductas y se generan conductas sustitutorias, que es
precisamente lo que ocurre en la neurosis. Es decir, que en el mismo punto
en que se genera nuestra moral, se generan nuestras neurosis. Freud se da
cuenta de que hay fenmenos sociales que deberan tratarse psicoanaltica
mente. Freud escribe en 1913 Ttem y Tab por varios factores: en esta
poca se da una tremenda admiracin por la cultura africana primitiva y de
las culturas orientales, y en ellas aparece el totemismo, en el que grupos
sociales estn definidos e identificados por su relacin con un animal
sagrado, al que slo se puede matar en fiestas rituales, y el fenmeno del
tab, en el que la persona que toca o dice cosas intangibles impurifica su
sangre por castigo divino. Estos dos fenmenos no estn bien explicados, a
pesar de las mltiples explicaciones existentes. Y el psicoanlisis puede
decir algo explicativo, tomando como supuesto la afirmacin de Darwin de
que ha podido haber situaciones primitivas en las que los hombres
estuvieran privados de hembras. Freud toma responsabilidad de explicar,
aunque slo hipotticamente, los datos sueltos de los fenmenos. La
explicacin de Freud establece que entre las formas fundamentales de tab
destacan el tab del incesto y el tab de matar a personas importantes. Y
Freud identifica estos dos tabes con el complejo de Edipo qu pasara si
los padres se apoderasen de todas las mujeres, quitndoles a sus hijos? Que

los hijos mataran a sus padres para apoderarse de las madres. Pero cuando
se mata al padre se descubre su proteccin y vnculo emotivo, por lo que
surge la culpa: estos hijos conocedores de lo que puede ocurrir, prohibiran
las situaciones de incesto, prohibiran las situaciones de incesto y de muerte
a la persona de poder reprimir la posible situacin dolorosa. Con la culpa
surgiran las normas morales y la sociedad unida.
Esta explicacin, aunque bien argumentada, no deja de ser hipottica. An
as Freud explica una especie de organizacin social que, aunque no se
puede probar tampoco tiene un opuesto fundamentado. La intencin de
Freud es dar explicaciones razonables y vlidas a fenmenos sociales e
individuales. Freud traslada de Ttem y tab a otros tratados la concepcin
las normas morales, relacionadas en gran medida con la religin, en la
sociedad y la personalidad individual. Freud posee una visin evolutiva de
la personalidad humana: esta no se basa en factores biolgicos sino que se
extiende a lo largo de la vida evolutiva del individuo y a lo largo de la
historia. La persona va adquiriendo una personalidad til frente a la vida,
en la que finalmente se admite un rol individual, en el que se desarrollan
los mecanismos que solucionen los problemas que se les presenten. Un
adulto es resultado de su propia vida infantil: por ello se empieza a centrar
el estudio del anlisis en la infancia de los pacientes de la clnica,
principalmente en el desarrollo y resolucin del complejo de Edipo. Las
fases de la evolucin de la personalidad estn dispuestas en virtud del
modo natural de obtener el placer y el objeto que lo satisface. La
personalidad se estructura en instancias, de las cuales los ms importantes
son el ello, el yo y el sper-yo. La represin de la fase latencia termina en
la siguiente fase, en la que, por medio de una reactivacin del deseo del
placer y de la infancia, se produce una reestructuracin de la personalidad.
El yo y el ello se publica despus de la primera guerra mundial. En esta
obra se prescinde complemente de los aspectos biolgicos para centrarse en
los aspectos psicolgicos y su nter actuacin. Su psicologa se centra
principalmente en la oposicin conciencia- inconsciente. La conciencia es
importante puesto que todo conocimiento nace de ella, pero el inconsciente
es ms importante an; incluso la conciencia est formada segn el
inconsciente. En este modelo final del psiquismo Freud introduce las tres
instancias de la personalidad. En l las instancias del psiquismo estn bien
diferenciadas, pero en nter actuacin. La percepcin conciencia est
abierta al mundo, y la percepcin aporta seal de realidad. El sistema de la
personalidad est abierta a la objetividad de la percepcin. La conciencia es
la superficie de la personalidad humana, con la cual se orienta al mundo; y
est ms orientada al mundo que a la introspeccin.
En el sistema existen zonas psquicas. En una de ellas se encuentran los
contenidos reprimidos, que son inconscientes, y que forman barreras a la
conciencia. Pero no todo lo inconsciente es reprimido. Lo inconsciente no

reprimido est a disposicin de la conciencia, pues no posee ningn

elemento agresivo, en el preconsciente.
El ello conforma todo el conjunto de pulsiones e instintos dinmicos del
psiquismo, vinculados al principio hedonista. Slo de l parten las fuerzas
vitales; est vinculado al inconsciente y tiene una continuidad en el yo: las
fuerzas del ello se transforman en yo con el contacto con el mundo. El
contacto con el mundo genera asociaciones y aprendizajes en las fuerzas
del ello, que configuran el yo. El yo son las fuerzas del ello reestructuradas,
en virtud del contacto con el mundo y del principio de realidad, que
satisface las tensiones del ello en base al mundo objeto. El yo posee
conductas y estructuras de satisfacciones posibles y socialmente afectadas
por las fuerzas del ello. Este yo est abierto en una parte a la conciencia, y
por eso est regido por las percepciones. El yo es un sistema de
aprendizajes; posee representaciones cognitivas, memorias vinculadas
bsicamente al principio hedonista, por lo que tambin son afectivas. La
relacin del yo con los objetos causa en un momento el complejo de Edipo.
En ese momento el proceso de interiorizacin genera el sper-yo.
El sper-yo es en gran parte reprimido; esto es as porque muchas veces el
aprendizaje cognitivo es inconsciente, no posee seal de realidad por no ser
verbalizado.
El consciente est estrechamente vinculado al lenguaje. Todo lo consciente
puede ser verbalizado. El sistema lingstico, al aportar seal de realidad
permite a los contenidos preconscientes incluirse en la conciencia. Una
parte del yo est tambin en el inconsciente, pues debe reprimir al ello con
criterios del sper-yo. Las tres instancias de la personalidad, por su
interactividad, estn establecidas entre las dos instancias del consciente e
inconsciente, con amplia excepcin del ello, que cuando aflora a la
conciencia se convierte en sper-yo. La personalidad tiene sus bases en un
dinamismo profundo del yo. Este rene las fuerzas del ello, y se atiene a las
reglas del sper-yo. Dos fuerzas del ello son bsicas: la auto conservacin y
la reproduccin. El instinto sexual representa la conservacin de la especie,
y comparte importancia con la autoconservacin del individuo vinculada al
hambre y la sed. La autoconservacin est encaminada a la utilidad frente
al entorno y est regida por el principio hedonista. Una situacin placentera
es la regresin a la situacin inicial. Por tanto, los instintos desequilibrados
y forzados a actuar buscan en la interaccin con los objetos la regresin a la
situacin inicial estable.
El placer posee dos dimensiones. Una dimensin externa que se satisface
con objetos externos y una dimensin interna que se satisface con objetos
propios, con el cuerpo, llamada narcisista. La dimensin narcisista va
perdiendo campo frente a la dimensin externa. Existe una dualidad bsica
en nuestros instintos: Eros o instinto sexual y thanatos o pulsin de muerte
y destruccin. Esta dualidad tiene en su base experiencias tanto clnicas

como sociales: la guerra y el sadismo son reflejos de ellos. Estos instintos

nunca son puros sino que interactan entre ellos. En 1932 Freud dialoga
sobre el por qu de la guerra con Einstein, a peticin de la Sociedad de
Naciones. Freud afirma que la agresividad del hombre no nace de la
casualidad, sino de una thanatos profundo y estructural del hombre. Freud
lo llam teora mitolgica de los instintos. Si la guerra es producto de
Thanatos su posicin contraria es Eros: cuanto ms limite Eros a thanatos
menos condiciones existirn para que se dispare thanatos. En su estudio
social Freud se pregunta por la utilidad de la religin. Esta mantiene una
poltica de Eros con el objetivo de que los hombres no hagan lo que tienden
a hacer. El hombre es tremendamente desvalido e impotente frente a una
naturaleza poderosa. Esto le crea angustia, y por eso tiende a pensar que la
naturaleza est regida por un Dios paternal que le ofrece proteccin. Este
Dios no es resultado de una experiencia, ni el trmino de una
argumentacin lgica, sino que es una realidad paterna de la que asumimos
reglas morales y sociales, cuya infraccin rompe la proteccin paterna y
crea catstrofes naturales. La religin es una proteccin de la angustia del
hombre, pues Dios es una ilusin. Es ilusin en el sentido de que no es
verdadero, y es ilusin en el sentido de que permite protegernos y evita la
vida bajo la angustia por medio de ilusiones biolgicamente tiles. Se
mantienen creencias generadas por el instinto de placer frente a la angustia
en una situacin irreal. La religin es el equivalente social de los sueos. Si
dejamos avanzar la ciencia frente a la religin las creencias religiosas irn
desapareciendo, con lo que podra darse una situacin dramtica, pues, si
desaparece la represin religiosa, pero no se introduce otra represin puede
aparecer una agresin tremenda entre los hombres, pues thanatos podra
actuar libremente. La sociedad no es un sistema en el que los instintos estn
reprimidos de un modo socialmente establecido; establece conductas
estereotipadas incorporadas a las regulaciones sociales. Estas normativas
son exteriores al individuo. Pero no solo la sociedad domina las pulsiones
del ello, sino tambin el sper yo. El sper yo establece valores de
conducta aceptables y no aceptables. Estos valores estn establecidos en
rigor del yo y encaminados a l. Pero puede suceder que el yo no cumpla
los valores del sper yo, con lo que aparecera la conciencia o sentimiento
de culpabilidad. Este sentimiento de culpabilidad es resultado de una
autovaloracin o autoestima negativa. El sper yo puede llegar a llenar de
culpa al yo, puede destruir su autoestima; por lo que apareceran
situaciones extraas que pueden llevar al suicidio.
Los mandatos no cumplidos del sper yo pueden causar perder el objeto
externo de satisfaccin de los instintos, y buscndolo en el interior y
reorganizando el yo. Pero si es incapaz de reorganizarse, se puede producir
o la depresin profunda, o la regresin al narcisismo. Existen mecanismos
de defensa que permiten vencer este control excesivo del sper yo. El

mecanismo de proyeccin proyecta los defectos propios en el entorno, lo

que puede dar lugar a una conducta agresiva hacia el resto para acabar con
los defectos propios. El mecanismo de sublimacin permite satisfacer los
impulsos del yo de un modo no reprimible y como un sueo pero real. Este
mecanismo da lugar al arte, en donde, no slo el autor satisface sus
instintos, sino que las dems personas encuentran tambin satisfaccin en
sus obras. En este punto Freud alcanza una cosmovisin del hombre, su
psicologa abarca todos los mbitos de la vida humana.
Ante la obra de Freud se presentan, principalmente, tres opositores: Pierre
Janet, Alfred Adler y Jung:
Pierre Janet entenda los trastornos psicolgicos como disgregaciones
mentales y afirmaba la existencia de procesos automticos y vinculaciones
psicolgicas a procesos dinmicos y fuerzas o tensiones que cohesionan o
separan las asociaciones psquicas. Lo importante es que no crea en un
trasfondo sexual psquico, sino de tensiones. La persona entra en contacto
con la realidad a travs de la tensin del mantenimiento de la vigilia. Su
obra qued apartada por su exigencia de primaca frente a Freud del
descubrimiento del inconsciente.
Alfred Adler, discpulo de Freud, estudi la existencia de trastornos y
problemas psicolgicos profundos a personas con minusvalas psquicas.
Segn l, el individuo est movido por fuerzas que le llevan a buscar
seguridad a travs del poder y del dominio. Alfred hace una
reinterpretacin del complejo de Edipo en trminos de voluntad de poder.
Le preocup fundamentalmente el trastorno del nio mimado: es aquel nio
que en su entorno familiar produce una capa de proteccin, dentro de la
cual l posee el dominio, se generar una conducta neurtica regresando a
formas ms infantiles y privadas. El nio al no tolerar la realidad, adopta un
estilo de vida que no asume los criterios sociales, sino que se refugia en el
entorno favorable familiar. Igual ocurre con los minusvlidos, cuya
situacin agresiva en el mundo les lleva a buscar modos de
comportamiento que le compensen su minusvala en su autoestima. Pero la
lesin en la autoestima puede llegar a generar agresividad. Segn Adler, un
estilo de vida normal es el que asume los valores sociales de su entorno; al
contrario un estilo de vida individual caracteriza la personalidad neurtica.
Y el inconsciente es todo aquello que no tiene sentido, no lo que est
reprimido. La autoestima es un elemento psquico fundamental, pues
conlleva la compensacin de deficiencias por eficiencias.
Jung discpulo de Freud, tiene una inspiracin importante hacia la
antropologa y las formas culturales primitivas, que poseen smbolos y
formas expresivas de arte generales a lo largo de la historia y la cultura.
Afirm la existencia de una herencia psicolgica de modos de tener

emociones. Estos modos o arquetipos son roles individuales de un entorno

supraindividual. Los roles sociales son caras externas que forman la
persona. Frente a la persona se opone el ego, que puede tener emociones
distintas a las exigidas por el rol social. nima y animus son dos pares de
arquetipos sexuales, cada uno adoptado por todo individuo bisexual.
Sombra es el arquetipo de las pulsiones freudianas del Ello; su satisfaccin
afecta a un inconsciente colectivo. Aparte de estos arquetipos, hay dos tipos
psicolgicos: individuos movidos al psiquismo externo o extrovertidos, que
buscan estimulacin, y los individuos movidos hacia un psiquismo interior
o introvertido, que por exceso de estimulacin buscan rehusarla.