EL DIALOGO DE LAS CARMELITAS DE AUSCHWITZ

Una vez ms publicamos un texto donde se asoma una realidad que se quiere
ocultar: el Sistema de Mercado, la democracia capitalista y progresista,
pretende establecer una nueva religin que debern adorar todos, bajo penas
de prisin y de ostracismo social, es el Holocausto, convertido no en hecho de
la Historia sino en Verdad de Fe nica e indiscutible, que deber sustituir a
Cristo. Museos, monumentos, pelculas, libros, oraciones, una montaa de
billones en propaganda para lograr esa nueva religin del Capitalismo que ser
la que marcar la nueva era del Oro y la Usura.
Una colecta de fondos organizada en Blgica para ayudar en la ampliacin del
convento de carmelitas de Auschwitz es lo que, al parecer, llam la atencin de
medios judos en Blgica acerca de la existencia de un convento de monjas en
Auschwitz. Resulta que dichos medios se "emocionaron" con la noticia. Hasta
tal punto que la prensa le hizo coro a dicha emocin. De modo que la misma
se convirti en dato informativo, luego en acontecimiento, y lgicamente la
emocin fue creciendo. Contagi a las organizaciones judas de Francia, luego
a las internacionales, despus a los medios catlicos, dando lugar a
numerosas conferencias secretas, viajes y delegaciones sumamente
emocionadas.
Tamaa emocin tuvo un eplogo provisional el domingo 22 de febrero de 1987
en Ginebra, donde tuvo lugar un segundo encuentro "judeocristiano" al ms
alto nivel, en la mansin del barn Rothschild (el primer encuentro sobre el
mismo tema haba tenido lugar en Ginebra tambin, en julio de 1986) con la
destacada participacin de los cardenales Macharsky (Cracovia), Daneels
(Malines-Bruselas), Lustiger (Pars) y Decourtray (Lyon), del gran rabino Sirat,
de los seores Tho Klein, presidente del congreso judo europeo, y Ady Steg,
presidente de la Alianza israelita universal. Al finalizar el encuentro, este
imponente concilio decidi que "de aqu a dos aos" el "convento de la
discordia" sera alejado del "campo de la muerte" al que la comunidad juda
internacional considera como "smbolo fundamental de la Shoah".
Para cualquiera que haya seguido este asunto segn lo iba reflejando la
prensa, parecera que el convento haba sido implantado en el corazn del
"campo de la muerte" de Auschwitz, y esta implantacin resultara una
apropiacin abusiva, una falta de tacto, o por as decirlo, una provocacin... En
todo caso como una manifestacin de imperialismo religioso anticuado. La
marcha atrs dada por los catlicos parece confirmar a posteriori esta
interpretacin de los hechos, que es la que se desprende de la cuasi totalidad
de las informaciones de prensa.
Sin embargo, hay que saber que el convento de las carmelitas exista desde
1984 y que a ningn judo polaco ni de la comunidad de Auschwitz les haba
preocupado. Haba una razn sencilla : el convento no se encontraba dentro
del recinto, sino en las cercanas de la ciudad de Auschwitz. Las monjas se
instalaron en un antiguo teatro municipal edificado en 1915. Se pretendi,
sobre todo en Blgica (Le Soir, 24 02 87) que el local haba servido durante la
guerra para almacenar gas zyklon B. Pero este rumor, que haba venido
oportunamente a consolidar la emocin, no tiene fundamento alguno, y
procede de la pura fantasa. Adems, el gas Zyklon, producido bajo licencia
desde 1923, utilizado en el mundo entero, se usaba muy generalmente en el
ejrcito y las instituciones civiles alemanas durante la guerra.
Cuando se visita el lugar, es difcil verle la menor intencin de provocacin a
esta implantacin, a no ser que uno le quiera reprochar a la iglesia catlica el

hecho de existir todava. Y todo el "affaire" se parece ms a un proceso por

intenciones y a una manifestacin de hostilidad hacia la Iglesia.
La historia del campo de Auschwitz no es tan clara como se cree
generalmente. Subsisten mltiples desacuerdos entre especialistas e
historiadores. Arde la controversia. Existe incluso una escuela de historiadores
revisionistas que, sin negar para nada la deportacin y la terrible mortalidad de
los judos durante la segunda guerra mundial, niegan que haya habido poltica
alguna de exterminio y que los nazis hayan utilizado con este fin unas cmaras
de gas.
En tal situacin, a no ser que uno pueda hacer sus investigaciones personales,
no queda ms remedio que volverse hacia los historiadores celebrados por su
competencia y sabidura, teniendo en cuenta el hecho de que la verdad oficial
que se desprende de sus trabajos ha evolucionado mucho en estos ltimos
aos, y que puede seguir cambiando ms. Cuando se celebr un coloquio en
la Sorbona, en julio de 1982 (las actas se publicaron en 1985 con el ttulo La
Alemania nazi y el genocidio judo, Gallimard-Le Seuil), se admiti que los
gaseamientos slo haban tenido lugar en algunos campos de Polonia, y, en lo
que se refiere al campo de Auschwitz, en los cuatro crematorios de Birkenau.
El campo de Birkenau, llamado tambin Auschwitz II, se encuentra dos
kilmetros al oeste del campo principal, llamado Auschwitz I o Stammlager.
Todos los historiadores estn de acuerdo ahora para decir que no hubo
gaseamientos sistemticos en el Stammlager, y el convento se encuentra al
este de dicho lugar. Por consiguiente, la cmara de gas que visitan hasta el da
de hoy los turistas es falsa. Se trataba en realidad de una sala donde se
depositaba a los cadveres (Leichen keller), al lado del crematorio que fue
desafectado en la primavera de 1943, cuando se pusieron en funcionamiento
los crematorios de Birkenau, precisamente. Entonces fue transformada esta
sala, por edificacin de tabiques, en refugio antiareo. Este parece ser el punto
de vista oficial en que se han puesto de acuerdo los historiadores, teniendo en
cuenta el informe del reverendo padre Riquet en una carta a Le Monde (25-1086) :
"Auschwitz II - Birkenau fue, desde 1942 el lugar privilegiado de la Shoah.
No lo fue el campo de Auschwitz I, situado dentro de la aglomeracin
urbana, poblada de 45 000 habitantes con fbricas y un combinado
qumico de los ms importantes. Ah es donde se encuentra el primer
campo de Auschwitz. Utilizaba los cuarteles de ladrillo rojo que haban sido
los del ejrcito austraco antes de ser utilizados por el ejrcito polaco.
En estos edificios slidos, muy diferentes de los barracones de Birkenau,
los Alemanes victoriosos internaron prisioneros de guerra polacos, y
despus soviticos. Ms adelante los abarrotaron con polacos culpables o
simplemente sospechosos de hostilidad hacia la potencia ocupadora. El
Padre Maximiliano Kolbe estuvo entre estos y muri como mrtir de su
caridad en el bunker del hambre con diez y nueve polacos ms. En ese
campo hubo ms cristianos que judos a fin de cuentas. En 1942, cuando
se tom la decisin de la solucin final, es cuando se cre, con este fin, el
campo de Birkenau, con sus cmaras de gas y sus crematorios. Este se
encuentra fuera de la ciudad, a varios kilmetros del primer campo. Para
los polacos, es imposible confundir uno con el otro.
Por lo cual les cuesta entender el escndalo provocado en el mundo judo
por la instalacin de una docena de monjas carmelitas (...)"
As pues, ni la historia ni la topografa justificaban que la implantacin de este
convento se convirtiera en un "affaire". Pero ya que el escndalo tuvo lugar y

se termin (de forma provisional tal vez) como bien sabemos, cul puede ser
entonces su significado ?
Cuales quiera que sean los debates entre historiadores para establecer la
realidad de los hechos y de las cifras, a ninguno se le ocurre poner en duda
que los judos hayan vivido, a travs de la deportacin, una inmensa tragedia,
y que las prdidas humanas fueron espantosas. Es esto un motivo para
reconstruir toda la percepcin del mundo y de la historia a travs de este
acontecimiento, y pueden los judos pretender imponer a todos su propio punto
de vista ?
Pues quin no ve que a travs de este caso el vaco metafsico que las
organizaciones del judasmo pretenden imponer en torno al sitio de Auschwitz,
estas pretenden ocuparlo plenamente y exclusivamente a escala del mundo
entero ?
Colocar en el centro de la segunda guerra mundial la cuestin juda, y los
muertos judos, corresponde acaso a la realidad histrica o es una
reconstruccin a posteriori de la historia ? Con ello se olvida que muchas
cosas ms estaban en juego y que la (?) ltima guerra hizo unos cincuenta
millones de vctimas no judas que se tienden a olvidar. Pero ya que este
asunto se desarroll entre judos y catlicos, cul es la apuesta teolgica de
esta disputa? Pues es un punto central de la teologa del judasmo el
considerar que todo lo que les sucede a los judos tiene un sentido especfico,
es distinto de todo lo que le puede suceder a los dems pueblos. Es la alianza
especfica con Dios lo que funda esta excepcionalidad irreductible. Por lo
dems, para la teologa juda, contraria en este aspecto a la teologa cristiana,
los sufrimientos de la humanidad no tienen valor redentor. El sufrimiento
aparece al contrario como un castigo enviado por Dios, y el sufrimiento
impuesto al pueblo judo como una "shoah", sancin por haber violado los
trminos del contrato pactado con Dios, como una catstrofe debida al no
respeto de la Ley. Bien se entiende que sea difcil integrar Auschwitz en el
marco del pensamiento teolgico tradicional del judasmo! Por esto el sionismo
se ha empeado en socavar esta teologa tradicional, segn la cual: 1) la
shoah es la consecuencia de los pecados de Israel y 2) el advenimiento final
del judasmo sobre el conjunto de las naciones, prometido por Dios, resultar
nicamente del cumplimiento escrupuloso de la Ley; por el contrario, el
sionismo se atribuye un derecho a reparaciones temporales sobre la
culpabilidad unilateral de los gentiles.
Pero para los cristianos, el mensaje de Cristo es muy diferente. Por medio de
la Pasin, Cristo l mismo se convirti en vctima expiatoria, al padecer l
mismo todo lo que los hombres pueden llegar a padecer, es decir la tortura y la
muerte en total desamparo. El mensaje cristiano tiene adems un sentido
universal. Por esto es que la Iglesia se dice catlica, es decir universal,
precisamente. La redencin se dirige a toda la humanidad, y la misin
especfica del pueblo judo en el proyecto divino se termin en el Golgotha, lo
cual no significa que Dios haya renegado de su promesa, sino que por el
contrario la cumpli al dar al mundo el Mesas, nacido del pueblo judo, pero
cuyo reino es espiritual.
Si se acepta que estas recordaciones teolgicas se deban tener en cuenta, el
asunto del convento toma un sentido muy diferente. Pues si mil novecientos
ochenta y siete aos despus del nacimiento de Cristo, se debe repensar toda
la historia del mundo en torno y en funcin de Auschwitz, comprendido como
un acontecimiento especficamente judo, si el sentido de la historia humana se
organiza en torno a este acontecimiento, como mantienen nuestros grandes
pensadores (Marek Halter, Bernard-Henry Levy, Josy Eisenberg, ...) entonces
Cristo era un falso Mesas, y los "millones de judos" muertos en Auschwitz
deben pues sustituir a Cristo en la devocin de los cristianos. Ya no es el
sacrificio de Cristo sobre la cruz lo que organiza el sentido de la historia
humana, sino el destino de los judos en Auschwitz.

El hecho de que esta teologa se exprese explcitamente en numerosas

Yeschivah (seminarios talmudistas) no tiene nada asombroso. Era esta la
perspectiva de Elie Wiezel, tanto cuando proclamaba en su testimonio sobre
Auschwitz (La Nuit, ediciones Minuit, 1958, prlogo por Franois Mauriac)
como en sus abundantes charlas, y por televisin : "Dios muri en Auschwitz".
En la medida en que, al mismo tiempo, manifestaba su profunda adhesin al
judasmo, estaba claro que esta proclama era pedaggica, y peripattica, en
direccin a los cristianos, y que, en su enfoque, es el dios de los cristianos el
nico que muri en Auschwitz. Resulta ms sorprendente ver organizaciones
judas laicas hacerse los ingenieros de esta teologa en nombre de la Historia,
ya no de la Religin, y ver a algunos obispos y arzobispos catlicos
respaldarla.
La carta del R.P. Riquet reviste una importancia extrema, en semejante
contexto. Deportado l mismo, estuvo en los aos cincuenta a la punta de la
lucha contra el deportado revisionista Paul Rassinier, es vice-presidente de la
LICRA y no se le puede tachar razonablemente de antisemita. Al recordar que
la historia y la geografa imponen lmites a la interpretacin, recuerda que si
bien es sana teologa el interpretar en la historia el mensaje divino, tambin es
imprescindible, para interpretar el mensaje, fijar primero lo que Dios hubo de
decir realmente, o sea, en este caso : qu fue lo que sucedi realmente en
Auschwitz. Y esto les corresponde a los historiadores aclararlo.
Francia tiene historiadores que gozan de una audiencia y de una reputacin
internacional incuestionables. Es mucho pedir que los historiadores se
pongan por fin a trabajar, cuando lo que est en juego es de semejante
relevancia?
Sin embargo, para que los historiadores se pongan serenamente a trabajar,
tambin sera preciso que cesara el lavado de cerebro permanente, y que
todos los que se atreven a hacer preguntas dejen de ser inmediatamente
sospechosos y amenazados con persecuciones judiciales.
Nadie discute que el judasmo haya padecido, a travs de las persecuciones
hitlerianas, una catstrofe, y este es precisamente el sentido literal de la
palabra hebrea "shoah". Pero ya ni podemos ni queremos ocultar el profundo
malestar que nos oprime ante la explotacin permanente e unilateral de estos
acontecimientos trgicos.
Por estar profundamente comprometidos con la continuacin del dilogo entre
judos y cristianos es que damos hoy este grito de alarma.
Un grupo de cristianos con inquietudes, Pars
La versin original de este documento: Le Dialogue des Carmlites
d'Auschwitz, publicado por La Vieille Taupe. Este texto ha sido presentado en
Internet por la secretara internacional de la Asociacin de Antiguos
Aficionados a los Relatos de Guerra y Holocausto en 1998, con fines
puramente educativos, para alentar la investigacin, sobre una base no
comercial y para una utilizacin razonable. La direccin de la secretara es:
aaargh@abbc.como.
La direccin postal : PO Box 81475, Chicago, IL 60681-0475, EE.UU.