Historia de la Filosofa

2 de Bachillerato

LA FILOSOFA DE KARL MARX

1. Una filosofa prctica
Karl Marx (1818-1883) pretendi convertir la filosofa en una ciencia capaz de explicar
objetivamente el conjunto de la realidad, pero adems quiso que su teora sirviera para criticar la
realidad histrica que le toc vivir y as ayudar a transformarla. Es por ello que una de las
caractersticas ms destacadas de su filosofa es precisamente esta dimensin prcticorevolucionaria que otorga a la misma: los filsofos hasta ahora se han limitado a interpretar el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. De este modo, Marx inaugura una nueva
forma de hacer filosofa: la filosofa como praxis, como actividad a la vez terica y prctica. La
teora es necesaria pero, si es verdadera teora, ha de estar vinculada a la prctica. La filosofa
de Marx tuvo, por tanto, dos pretensiones relacionadas entre s:
1. Desde el punto de vista terico, aspir a explicar cientficamente (filosficamente) la
realidad. Por realidad Marx entiende la realidad humana, social, la historia humana. Se trata
de investigar de forma rigurosa y objetiva lo que sucede en el mundo, lo que nos pasa, el por
qu de nuestras vivencias y experiencias histricas, as como sus fines o consecuencias. Marx
pretende comprender por qu hoy vivimos como vivimos, cules son las causas que explican la
actual configuracin de la sociedad, la economa, la poltica, el pensamiento, en definitiva, la
historia presente humana; y, en segundo lugar, cmo va evolucionar ello en el futuro. Esta
filosofa pretende elaborar una teora clarificadora de la conciencia ideolgica y de la existencia
alienada del presente.
2. Desde el punto de vista prctico, la actividad filosfica de Marx aspira a elaborar un
programa poltico con unas directrices de actuacin revolucionaria que, partiendo de los
descubrimientos realizados en la teora, guen al proletariado hacia la transformacin real del
modo de produccin burgus y de sus formas de conciencia. Se trata de una transformacin de
la realidad que no pierde de vista la investigacin terica, y que, por tanto, se fundamenta y se
acompasa con la lgica necesaria de la historia revelada en la teora. La meta es la
reconciliacin de la humanidad escindida, y el logro la igualdad y la unidad de todos los
hombres, que ahora (mediados del XIX) viven enfrentados.
2. Una ciencia de la historia o materialismo histrico
Como hemos apuntado, Marx se centra en explicar lo que para l constituye el elemento ms
importante o fundamental de la realidad: lo que nos pasa a los seres humanos, nuestras formas
de vida, nuestras experiencias. Ahora bien, esta realidad humana est sujeta a un continuo
cambio y transformacin, de ah que Marx considere que el objeto en el que tiene que centrar su
estudio sea la historia. La historia engloba otras dimensiones menores dentro de las cuales se
desenvuelve la vida humana como la economa, la sociedad, la poltica, o incluso tambin, el
arte, el pensamiento o la religin. As pues, mediante el estudio de la historia Marx pretende
investigar la experiencia humana en su conjunto.
En esta ciencia de la historia Marx adopta un enfoque materialista y objetivo. Que sea
materialista quiere decir que en la raz de todo fenmeno o cambio histrico (relativo a las
condiciones econmicas, sociales, polticas, religiosas, etc.) encontramos cambios en la
actividad material de los individuos, y no cambios en la forma de pensar. La historia cambia
cuando los hombres hacen su vida de otra manera, como consecuencia, por ejemplo, de una
expansin geogrfica o de la invencin de un nuevo artefacto tecnolgico (arado, brjula,
mquina de vapor). Los cambios en la forma de pensar son siempre derivados, posteriores, con
respecto a estos cambios en las formas de actuar.
En segundo lugar, que la ciencia histrica sea objetiva quiere decir que Marx va a analizar la
historia tal y como es, sin partir de consideraciones o ideales previos de tipo tico-moral sobre
cmo debera ser. Marx se coloca as en la lnea de otros filsofos modernos precedentes como
Maquiavelo o Hobbes, que intentaban ofrecer una explicacin de la historia semejante a la que
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ofrecen las ciencias naturales sobre cualquier fenmeno material. Se trata de explicar la historia
de forma neutral, centrndose en las leyes objetivas y necesarias que, cual leyes fsicas, explican
los fenmenos y sus transformaciones, dejando de lado opiniones subjetivas, preferencias y
valoraciones sobre su mayor o menor bondad. Se aspira, pues, a desentraar la lgica necesaria
que explica la historia de los hombres partiendo de sus condiciones materiales.
Como vemos, esta concepcin de la historia se opone a toda forma de idealismo. Su punto de
partida son las necesidades materiales del hombre real, del hombre de a pi, y de carne y hueso,
el cual acta sobre la naturaleza y la transforma para satisfacer esas necesidades. En cuanto que
esta investigacin parte de la actividad material de los hombres, es materialista; en cuanto que
analiza el desarrollo de esta actividad en la historia, su materialismo es histrico; y en cuanto
que analiza las relaciones dialcticas de este proceso (del hombre con respecto a la naturaleza, o
con respecto a otros hombres; o, tambin, las relaciones de las distintas fases histricas entre s),
este materialismo histrico, tambin se puede denominar dialctico.
Pues bien, en torno a este problema central de la historia giran los ncleos temticos que pueden
distinguirse en el texto que tenemos que comentar, y que exponemos a continuacin:
3. La realidad
La concepcin que Marx tiene de la realidad es materialista y dialctica. Este autor da prioridad
a la actividad material del hombre como creadora, constituidora de realidad. El origen de todas
las cosas est en la actividad productora del hombre que transforma a la naturaleza y a s mismo
en su intento de satisfacer sus necesidades. se es el origen de todo. Y de ello se derivan los
cambios en la forma de pensar, siendo tales cambios algo posterior, derivado.
Marx est diciendo aqu que los hombres primero actan y luego piensan. Es decir, que la
realidad cambia cuando los hombres cambian su forma de actuar. Ello implica que tales cambios
suceden de un modo un tanto espontneo e inconsciente. Es posteriormente cuando acomodan
sus pensamientos a ese cambio. El hombre ya no es un ser pensante como crea Descartes, ni
tampoco es la realizacin del Espritu Absoluto, como pensaba Hegel, sino que el hombre es un
ser activo, productivo, que se crea y transforma a s mismo mediante su actividad, mediante su
trabajo, entendiendo trabajo en un sentido amplio. En nuestro texto, el trmino real, vida
real, hombre real, historia real aparece constantemente. Vida real es la actividad material
prctico-productiva. Hombre real es el hombre que produce materialmente. Historia real es la
historia dialctica de los modos de produccin material.
Estudiar la realidad es estudiar la lgica objetiva y necesaria como si de una ley fsica o
matemtica se tratase, que explica los cambios y transformaciones en la historia de las
actividades del hombre, yendo desde sus causas hasta sus consecuencias o fines. Esta lgica es,
segn Marx, de carcter dialctico. Se trata de una lgica con un orden y una coherencia interna,
la cual puede ser explicada; es decir, no es un caos desordenado e ininteligible. Sin embargo, ese
orden contiene giros, conflictos, negaciones y contradicciones, los cuales terminan siendo
superados dialcticamente, mediante una sntesis posterior de carcter omniabarcante. La
dialctica postula un proceso trinitario que parte de a) un momento abstracto o tesis, situacin
inicial que se desarrolla bajo la lgica de la identidad indiferenciada; contina en b) momento
racional-negativo o anttesis, en el que se manifiestan las contradicciones; c) momento racionalpositivo o sntesis, al que se llega despus de la negacin de la negacin anterior, y en el que se
superan y se reasumen en una unidad compleja los dos momentos anteriores.
Ejemplificndolo en el caso de la sociedad capitalista: el primer momento viene representado
por el inicio de esta sociedad, en el que se proclaman la libertad e igualdad de los hombres, lo
cual, aparentemente, soluciona los conflictos que existan en las sociedades anteriores. Pero, en
segundo lugar, conforme se desarrolla el capitalismo, esa proclamacin formal se revela
insuficiente, ya que los mecanismos de la sociedad provocan el sometimiento y la alienacin de
un grupo mayoritario de la sociedad: la clase obrera, lo cual desvirta materialmente el

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reconocimiento inicial de sus derechos. Esta situacin genera conflictos, tensiones y

contradicciones en el seno de la sociedad. As pues, siguiendo esta lgica dialctica necesaria e
inevitable, la sociedad terminar evolucionando hacia un tercer nivel, en el que se reconocern
derechos sociales y econmicos, permitiendo superar esas contradicciones e instaurando una
futura sociedad de hombres iguales y unidos entre s.
Como se observa, Marx hereda el concepto hegeliano de la dialctica, si bien lo toma en un
sentido material y relativo a la realidad socio-econmica. La dialctica equivale a la ley del
desarrollo de la historia, entendida como la evolucin de las distintas sociedades a partir de su
estructura econmica; una ley que expresa la inevitabilidad del paso de una sociedad a otra.
4. El ser humano
El materialismo de Marx se apoya en la relacin hombre naturaleza. Y el hombre es:
1. Un ser natural: estamos ante un ser material, de constitucin fsica y biolgica. No podemos
obviar que el hombre pertenece al mecanismo de la naturaleza, mecanismo que se rige por las
leyes de la fsica y de la biologa. Igual que los dems seres vivos, el hombre, como ser naturalbiolgico, tiene una serie de necesidades materiales (alimentarse, cobijarse, reproducirse, etc.).
Para satisfacer esas necesidades acude a la naturaleza como hacen los dems seres vivos.
2. Un ser activo: pero a la hora de acudir la naturaleza para satisfacer tales necesidades, el
hombre, a diferencia de todos los dems seres vivos, no se limita a lo que la naturaleza le
proporciona, sino que l mismo transforma las condiciones naturales siendo capaz de
manipularlas de manera artificial. El hombre no slo se adapta al medio, sino que
principalmente adapta el medio a s mismo, a sus necesidades. El hombre construye o crea su
propia vida. Pero, cmo lo hace? Marx responde diciendo que a travs del trabajo. Mediante
ste, el hombre satisface sus necesidades y actualiza sus capacidades y potencias. Lo que el
hombre sea depender pues de sus actividades y condiciones materiales: el hombre es lo que
produce y cmo lo produce.
3. Un ser social: la autorrealizacin humana a travs del trabajo no es, sin embargo, una
actividad individual, sino comunitaria. El hombre necesita relacionarse con los dems hombres
para poder producir y realizarse. En importancia, la sociedad est por encima del individuo, ya
que es el trabajo social y no el individual el que constituye al hombre. En este sentido, el
hombre no es lo que es por s mismo e individualmente, sino que es un producto social.
4. Un ser histrico: El hombre trabaja continuamente, es actividad productiva pero no siempre
lo hace de la misma manera. A las distintas formas de producir y de entrar necesariamente en
relacin con otros hombres lo llama Marx modo de produccin material. Por eso, lo que el ser
humano es en un momento determinado de la historia coincide con su modo de produccin.
5. La alienacin en el trabajo
La actividad productiva es la actividad especficamente humana, y debera realizar al hombre.
Sin embargo, de momento, esa actividad ha generado explotacin, enfrentamientos, desigualdad
y alienacin, todo lo cual ha alcanzado su cima en el capitalismo.
En nuestro texto, Marx se refiere a la alienacin cuando habla de poder ajeno y hostil que se
erige contra el hombre en lugar de ser l quien lo domine. Lo propio del ser humano, habida
cuenta de su libertad y de sus capacidades racionales, sera la autorrealizacin, esto es, alcanzar
una serie de metas mediante el trabajo. Pues bien, la alienacin consiste, justamente, en lo
contrario de esa autorrealizacin, ya que la alienacin se da cuando al hombre se le priva o
desposee de algo que le pertenece, esto es, cuando se le arrebata una parte de su ser y ste queda
amputado, desfigurado.

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De entre los distintos tipos de alienacin, Marx destaca la alienacin que en el seno de la
sociedad capitalista se desarrolla a travs del trabajo. Para explicarlo, parte de la diferencia que
existe en toda actividad de trabajo entre sujeto productor y objeto producido. Un trabajador,
cuando elabora un producto, sale de s mismo, se exterioriza. Realiza un esfuerzo que queda
expresado en el objeto y, por tanto, de alguna manera, se desposee de algo de s mismo. Esto, en
principio, no es algo negativo, ya que ese esfuerzo y esa exteriorizacin de su trabajo, habran
de volver en forma de recompensa. Sin embargo, en la sociedad capitalista, la organizacin
social de la propiedad y el trabajo modifican esas condiciones naturales y generan situaciones
de alienacin. stas son de 3 tipos:
En primer lugar, est la alienacin del fruto del trabajo, que consiste en que el obrero es
desposedo de los objetos que produce, pues no le pertenecen a l, sino al empresario, que es
dueo de los medios de produccin (fbrica, mquinas, materias primas). Esto implica adems
que el obrero deja de ser un humano para convertirse en un medio ms del proceso productivo,
junto con las herramientas, las mquinas, etc. (cosificacin/mercantilizacin del ser humano)
En segundo lugar, est la alienacin del acto del trabajo por la cual el obrero es desposedo, no
solo del fruto de su trabajo, sino tambin de la actividad misma de trabajo que lo produce. Ello
se debe a que el trabajo no es algo voluntario y libre, sino algo exterior y forzado, impuesto por
otro (el empresario). El trabajo en s mismo no es, para el obrero, la satisfaccin de una
necesidad particular suya, sino un medio para la satisfacer las necesidades generales de
supervivencia fuera del trabajo. El obrero no es libre en su trabajo, actividad propiamente
humana, sino solo en sus actividades animales: beber, comer, descansar, copular, etc. En su
trabajo no se siente feliz, sino desgraciado Por eso huye del trabajo como de la peste. En
esta situacin el hombre queda degradado a la categora de animal, es desposedo de su carcter
de persona, y se reduce a mera fuerza de trabajo.
En tercer lugar, encontramos la alienacin como deshumanizacin del conjunto de los hombres.
En la sociedad capitalista se producen mercancas. Lo caracterstico de la sociedad capitalista
estriba en que en ella el valor de uso es secundario, y queda suplantado por el valor de cambio.
En consecuencia, los objetos y las actividades valen lo que valen como mercancas y el valor de
stas se determina mediante las leyes del mercado, que se reducen en ltima instancia a la ley de
la oferta y la demanda. En este proceso tiene lugar el triunfo de las cosas, pues estas tienen valor
en s mismas, y no en funcin del uso que les damos. Los objetos transformados en mercancas
se convierten en una fuerza exterior y superior a los seres humanos. El dinero sustituye a lo
humano y se transforma en la nica realidad esencial, en medida de todo lo dems. Los hombres
ahora se definen por lo que tienen no por lo que son, lo cual provoca que se relacionen entre s
mediante el inters. De esta forma, cada ser humano tiende a ver en los otros, no un fin en s
mismo, sino un medio para satisfacer sus intereses egostas. En lugar de relacionarnos como
amigos, nos relacionamos como rivales.
De esta alienacin del trabajo o econmica derivan las dos otras formas de alienacin: la socialpoltica y la ideolgica.
6. La sociedad
Para Marx la sociedad est constituida por dos estructuras relacionadas entre s:
1. En primer lugar est la infraestructura, de carcter socio-econmico, tambin llamada vida
real en nuestro texto. sta constituye el fundamento sobre el que descansan todos los dems
elementos de la sociedad, y est formada por las condiciones econmicas de una sociedad, las
cuales vienen dadas por el estado de sus fuerzas productivas (aspecto econmico) y las
relaciones de produccin (aspecto social).
Las fuerzas productivas estn integradas por el conjunto formado por los medios de produccin
(tierras, capitales, instrumentos, mquinas, materias primas) ms las tcnicas productivas ms la
fuerza de trabajo de los trabajadores.
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Las relaciones de produccin son los lugares y roles del conjunto de individuos en la
organizacin social del trabajo, as como los vnculos que establecen en torno al proceso
productivo. Estas relaciones incluyen: las formas de propiedad (privada, colectiva) de los
medios de produccin, la divisin del trabajo, el intercambio de los productos, y la organizacin
de la sociedad en clases. En el capitalismo, los burgueses son los propietarios de los medios de
produccin y ocupan el puesto dominante en la sociedad, mientras que los obreros constituyen
las clases trabajadoras y dominadas.
Dicho lo mismo de otro modo, podemos considerar que la infraestructura presenta a) un nivel
econmico, compuesto por las fuerzas productivas que reflejan el modo de desarrollo de la
capacidad de produccin que ha alcanzado una determinada sociedad en un momento histrico
concreto; y b) un nivel social integrado por las relaciones sociales de produccin, que son las
relaciones que se establecen entre las personas segn su posicin en el proceso productivo.
Segn Marx, el modo de produccin de una sociedad dada depende de su infraestructura, esto
es, del tipo de fuerzas productivas que emplean y de las relaciones sociales que se establecen.
Tales modos de produccin han cambiado a lo largo de la historia y son diferentes en las
distintas pocas.
2. En segundo lugar, encontramos la superestructura, que abarca los elementos culturales, las
ideas, representaciones e instituciones derivadas de la infraestructura y encargadas de
mantenerla y justificarla. Est compuesta por los siguientes niveles: a) nivel poltico-jurdico,
que es el sistema institucional en que est organizado el Estado y el conjunto de las leyes
vigentes en una sociedad; b) nivel cultural, constituido por el conjunto de ideas valores y
creencias que tiene la sociedad. Este nivel cultural comprende la actividad cientfica, artstica,
religiosa, filosfica, moral La superestructura est integrada por la conciencia o manera de
pensar de una determinada sociedad
En consonancia con el principio marxista de la prioridad de las acciones sobre las ideas (los
hombres primero actan y luego piensan), la superestructura es un derivado de la
infraestructura. La relacin entre la vida real y la superestructura es dialctica, si bien la que
domina es siempre la primera. As pues, la superestructura lo que hace es justificar
tericamente, revestir de legitimidad las condiciones socioeconmicas que se dan en la
infraestructura. Semejante planteamiento supone una inversin de lo que hasta el momento se
haba credo, pues ya no ser el espritu o la conciencia de los hombres lo que determina su ser,
sino al contrario: son las condiciones de su medio socio-econmico las que configuran al
hombre y a su conciencia. Adems, los hombres no eligen el sistema socio-econmico en el que
van a desarrollar sus vidas, sino que ste les viene dado, impuesto, por la ley dialctica de la
historia.
7. La ideologa o falsa conciencia
Partimos de la base de que no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida real
[infraestructura] la que determina la conciencia. As pues, la conciencia o forma de pensar de
una sociedad no es libre y autnoma, sino que est determinada, moldeada por la
infraestructura. Como ya hemos dicho, la conciencia o ideologa en sus diferentes mbitos
(orden jurdico, arte, ciencia, religin, filosofa) lo que hace es justificar o legitimar las
condiciones infraestructurales de la sociedad, hacindolas pasar como buenas y verdaderas.
Dicha conciencia, en definitiva, falsifica la realidad haciendo pasar los intereses de la clase
dominante como si fuesen los intereses de la sociedad entera.
Marx quiere llevar a cabo una clarificacin crtica y racional de la conciencia. En la conciencia
se expresa la relacin del hombre o de una clase con su mundo y su existencia social e histrica.
Ahora bien, las ideas que expresan esta relacin pueden hacerlo de forma adecuada, cientfica
(como pretende el materialismo histrico), o de modo inadecuado, falso (como la ideologa). La
ideologa o falsa conciencia imagina que la conciencia es autnoma e independiente de las

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condiciones materiales y esto hace que el hombre ignore dicha base material y elabore teoras
que se presentan como puras y verdaderas. En realidad no lo son, ya que tales teoras estn
condicionadas por factores materiales como la divisin del trabajo o la desigualdad social y, por
consiguiente, muestran como algo positivo, bueno o verdadero lo que beneficia a la clase social
dirigente, mientras que ignoran o justifican las injusticias que sufren las clases dominadas.
Por ello, para eliminar las ideas de la falsa conciencia y deshacer esa ilusin de autonoma de la
cultura no es suficiente con criticar esas ideas, sino que es necesario abolir, mediante la
revolucin, las relaciones socioeconmicas existentes de las que se derivan esas ideas.
De aqu se extrae que, segn Marx, lo que los hombres piensan, la conciencia, es un producto de
la sociedad en la que viven. Es decir, que nuestra forma de pensar est determinada por el
ambiente social en el que nos hemos formado. En la medida en que esta forma de pensar est
configurada para justificar los intereses de la clase dominante, y para ignorar los intereses de la
clase dominada, la ideologa tiene para Marx un sentido negativo. En lugar de exponer la
verdad, lo que hace es describir al hombre y su situacin en la sociedad y en el mundo de un
modo deformado, falsificado.
Esta deformacin es consecuencia del inters de la clase dominante por mantenerse en su
situacin de dominio. Toda ideologa es conservadora. La clase dominante, al poseer los medios
de produccin, dispone del control de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en
una sociedad triunfan son las que benefician a la clase dominante y justifican su sistema de
dominacin. En este trabajo de falsificacin de la realidad en beneficio de los propios intereses,
la ideologa se reviste estratgicamente de los valores de la objetividad.
En la sociedad capitalista burguesa, la ideologa poltica consiste en declarar al pueblo soberano
y a todos los ciudadanos libres e iguales. Pero este reconocimiento es un mero reconocimiento
formal, ya que dicha igualdad no alcanza al hombre real, ni le garantiza un mnimo de bienestar
social. El Estado no es imparcial, sino un instrumento de opresin al servicio de la clase
dominante. La filosofa tradicional y la religin sirven tambin a esta estrategia de perpetuacin
del sistema de dominacin social mediante la invocacin de ficciones e ilusiones
tranquilizadoras.
Finalmente, al ser la conciencia siempre un producto social, slo desde el punto de vista del
proletariado, por su especial situacin de extrema contradiccin, puede surgir en su seno una
conciencia cientfica y no ideolgica. En el proletariado se funde el inters particular y el
universal, por eso slo la conciencia que surge desde su punto de vista es verdadera y no
presenta deformaciones. Es tambin una conciencia terico-prctica, que aspira no a mantener
la dominacin sino a transformar la historia para eliminarla. El materialismo histrico
representa esta conciencia prctico-transformadora.
8. El sentido de la historia
Marx ve la historia desde un punto de vista hegeliano-dialctico, aunque cambie su
interpretacin idealista por otra materialista. Entiende que el desarrollo histrico est gobernado
por unas leyes necesarias y universales, cuyo conocimiento permite predecir el futuro. Lo que
sucede en la historia sucede necesariamente y va orientado hacia el objetivo ltimo de la misma.
El motor de la historia, lo que hace que sta progrese son las contradicciones dialcticas entre
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Lo primero que cambia son las fuerzas
productivas (economa). Cuando la forma asumida por las relaciones de produccin aparece
como un obstculo para el progreso de las fuerzas productivas, es abolida mediante una
revolucin y sustituida por otra que se presta mejor a su desarrollo. Histricamente, as ha
sucedido en la historia de los diferentes modos de produccin hasta llegar al capitalismo, en el
que se han extremado las contradicciones y la situacin del proletariado es de total
deshumanizacin. Esta situacin de explotacin de unos hombres por otros es transitoria y se
enmarca dentro de un continuo progresivo, ya que sirve de base para desarrollar la conciencia
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de clase de los trabajadores, condicin previa para la revolucin comunista. Para Marx la
historia tiene un final feliz: la superacin definitiva de las contradicciones, de la injusticia y la
deshumanizacin, hasta alcanzar la unin definitiva de la humanidad.
El conjunto de la historia es la sucesin de diferentes sociedades que han ido surgiendo a partir
de los distintos modos de produccin. El paso de una a otra siempre ha comportado una
revolucin, un cambio en las formas de organizacin social. La sociedad primitiva fue una
sociedad de cazadores debido a los instrumentos de trabajo que tenan. Al ser sustituidos estos
instrumentos por utensilios mecnicos se originan nuevas relaciones de produccin, que dan
lugar a las sociedades agrcolas y sedentarias. Ms adelante, con el descubrimiento de la fragua
se desarrolla la sociedad feudal, dividida en seores y siervos. Pero cuando el rgimen feudal se
convirti en un impedimento para la produccin, debido a los nuevos instrumentos de trabajo
(las mquinas), la revolucin burguesa lo destruy y apareci la sociedad capitalista.
En la sociedad capitalista, las clases sociales de la burguesa y el proletariado estn enfrentadas.
Marx promueve la transformacin de la sociedad burguesa porque en el modo de produccin
capitalista el trabajador produce un valor que no percibe, la plusvala; y porque explota y aliena
al hombre, produciendo la pauperizacin constante del proletariado.
A la vista de tal situacin, la clase trabajadora, vctima de esta dominacin, tomar conciencia
de clase y se levantar contra la burguesa. Entonces se producir la revolucin del proletariado.
Comenzar despus la dictadura del proletariado o fase posterior a la revolucin, en la que
ste se har con todo el poder del Estado. En esta fase habr que abolir la propiedad privada y la
divisin del trabajo y socializar todos los medios de produccin, que debern pasar al Estado,
controlado ahora por el proletariado. Esta fase de dictadura ser transitoria pero necesaria.
El siguiente paso ser hacer desaparecer el Estado. Una vez que hayan desaparecido las
diferencias de clase y todo sea de todos, el criterio de reparto ser: de cada cual segn sus
capacidades, a cada cual segn sus necesidades. En la divisin jerrquica de tareas se dar una
colaboracin voluntaria, una reunificacin del trabajo fsico e intelectual y se superarn todas
las alienaciones. Terminar entonces la prehistoria de la humanidad y comenzar la autntica
historia. La prehistoria es el periodo previo a la revolucin total y es la fase gobernada por la
necesidad, la alienacin y la explotacin de las sociedades naturales. Despus se encuentra la
verdadera historia con su meta del reino de la libertad; pero este reino slo comienza all
donde cesa el trabajo determinado por la necesidad, es decir, est ms all de la esfera de la
produccin material.