El gallinazo ha sido, cuando no un smbolo de la ciudad de Lima, por lo

menos su inseparable y a veces indeseable compaero. Mal entendido su rol

de limpiador, de reciclador de la basura, ha sido visto como su subproducto.
Sebastin Salazar Bondy intent darle un rostro ms simptico en su cuento
infantil "El seor gallinazo vuelve a Lima", en el que un gallinazo se hace
amigo de un "gallinazo sin plumas", un nio del basural. El gallinazo le
muestra al nio la inmensidad y belleza de la ciudad, y ste le ensea las
exclusiones sociales que sta oculta. El gallinazo permite tanto la mirada
panormica a la ciudad como la incursin en la vida de sus habitantes que
se ocultan tras altos muros cubiertos de madreselvas o sobreviven hurgando
en los basurales. En ese mismo espritu la Casa de la Literatura Peruana
organiz una muestra -panormica, pero con atencin al detalle- sobre la
vida y obra Salazar Bondy, y le dio el nombre de este cuento. Por una feliz
conjuncin celestial, casi al mismo tiempo Cristina Planas estaba exhibiendo
sus gallinazos en los pantanos de Villa. El presente estudio de Juan Carlos
Ubilluz analiza las implicancias estticas y ticas de esta propuesta, que
resita a esta ave de hirsuto plumaje en lo alto del cielo de Lima.
Javier de Taboada
Investigador. Casa de la Literatura Peruana

CASA DE LA LITERATURA PERUANA

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

3
Foto de Alonso Chero; El Comercio 2014

Foto de Alonso Chero; El Comercio 2014

Casa de la Literatura Peruana

En menos de un mes, estos gallinazos han dado la vuelta al mundo.

Tanto The Irish Times y Huffington
Post, como The Hindi y Malaysia News
Journal se han servido de fotografas
de esta intervencin en el espacio
pblico para aludir de uno u otro
modo a la cumbre de la COP 20.1
Las reacciones locales han sido menos efusivas. Algunos residentes de
Las Brisas y de La Encantada las
zonas residenciales ms acomodadas de Villa consideran que los
gallinazos son una afrenta esttica.
Entre ellos, Eduardo Landin vecino de La Encantada resume bastante bien (en su Facebook) el sentir
popular: Esto es lo ms feo que
he visto en mi vida!!! Por favor saquen esta cosa de las palmeras!!!
Que estropea mi entrada en Villa
todos los das. Quin habr dado
permiso sin consultar a los vecinos???? As nos va.

Avenida Hernando Lavalle, Chorrillos. Los guardianes de la reserva, instalacin de Cristina Planas.

A fines de noviembre del 2014,

Cristina Planas coloc unas cabezas
de gallinazo de aproximadamente dos

metros de alto sobre veinticinco palmeras

muertas esparcidas a lo largo de un kilmetro
de la avenida Hernando Lavalle, la cual cruza
los pantanos de Villa. Las hojas secas de estas
palmeras, que se elevan desde los diez hasta
los veinte metros, caen sobre la mitad del
tronco a la manera de un abultado plumaje,
produciendo el efecto de unas gigantescas aves
que vigilan la zona.

Por qu algunos vecinos de Villa

rechazan una obra de arte que ha
sido acogida por la prensa internacional? Por qu no asumen como
suya una intervencin artstica
que, as como la cocina, ha globalizado un elemento de nuestra tradicin? En vez de responder con un
elitismo cosmopolita a estas preguntas argumentando cuestiones
como que los peruanos carecen de
educacin esttica o algo por el estilo, reconozcamos desde ya que
las clases acomodadas tienen todo
el derecho de protestar por una intervencin en su hbitat que no ha
sido sometida a consulta previa. Y
si bien probablemente ellos no estaran dispuestos a concederle ese
mismo derecho a alguna comunidad andina que se enfrenta a una
transnacional minera, es un error
romntico faltar a la igualdad en
nombre de la justicia potica.
Sin renunciar al axioma igualitario, en lo que sigue indagaremos
en detalle por qu ciertos vecinos
de Villa detestan los gallinazos de
Cristina Planas. Y luego de preguntarnos por las razones detrs
de la atencin internacional a la
obra, tomaremos posicin con
respecto a la siguiente disyuntiva:
Los gallinazos deberan irse o deben quedarse en la ruta que divide
los pantanos de Villa?

Los guardianes de la reserva, instalacin de Cristina Planas. Urbanizacin popular Las Delicias de Villa, Chorrillos.

Por qu tanto odio a los

gallinazos?

El texto curatorial de Los guardianes de

la reserva as se titula la instalacin
de Cristina Planas reza lo siguiente: El gallinazo es un reciclador
malentendido y estigmatizado por
su aspecto austero y oscuro. Ave
que en este proyecto simboliza la
limpieza de la ciudad desde distintos mbitos donde la basura poda
representar la corrupcin y la falta
de valores (Lauer 2015). La percepcin de los vecinos de Las Brisas y
de La Encantada ha sido, por decir
lo menos, distinta. Lejos de ver en
las aves la limpieza, ellos resienten
el catico aleteo de la suciedad. De
all el sucinto comentario de Ins
Rojo tambin en Facebook: Qu
asco. Eso es arte? Aggg.
Aqu se imponen algunas preguntas:
Por qu la artista no pudo vencer
la estigmatizacin que sufren los
gallinazos? Por qu no pudo embellecerlos? Por qu no les dio un
extreme makeover? Comencemos por
reconocer que la asociacin de los
gallinazos con la basura es bastante
fuerte en el imaginario limeo. Y
que en vez de verlos como un agente
exterior al basural que detiene su
crecimiento, dichos pjaros son percibidos como su producto inmanente. Esto se debe a su aspecto austero
y oscuro, pero tambin al hecho

de que la mayor parte de la gente

no quiere estar demasiado cerca
de quienes tienen contacto con lo
abyecto. Podemos elogiar a los enfermeros que ayudan a los leprosos o
a los empleados de la municipalidad
que recogen la basura, pero no vamos a invitarlos a tomar t en la sala
de nuestras casas. Y si bien en algn
evento social quizs nos veramos
obligados a estrecharles la mano,
no se espera de nosotros la misma
cortesa para con los gallinazos, y
por ende nos damos el lujo de obviar el servicio que nos brindan y los
tratamos como a la basura misma.
Por otra parte, la literatura peruana
del siglo XX ha engrosado la asociacin entre el gallinazo y el basural
con un sentido sociolgico preciso.
En el cuento para nios El seor
gallinazo vuelve a Lima, Sebastin
Salazar Bondy hace del ave un testigo de cmo una pequea ciudad
colonial se ha convertido en una
metrpoli de la pobreza, donde los
hijos de los inmigrantes andinos
escarban los deshechos de los ricos
en busca de objetos de valor. De
manera similar, en el famoso cuento Los gallinazos sin plumas de
Julio Ramn Ribeyro, los gallinazos
son directamente identificados con
los nios pobres que rebuscan la
basura. Es as como estos animales
que vuelan por Lima incluso antes

de llamarse Lima vienen a sealar

la inmigracin andina del siglo XX
y el crecimiento anmalo de la capital. Es as como han llegado a ser el
emblema de Lima La Horrible. Si
bien Salazar Bondy se serva de esta
expresin para aludir a la nostalgia
colonial de muchos limeos que no
se reconocen en la multicolor Lima
provinciana,2 irnicamente los hijos
de esos limeos se han apropiado de
la expresin para criticar el pauprrimo y desordenado aspecto de la
ciudad desde la misma posicin nostlgica criticada por Salazar Bondy.
Ahora se entiende mejor el rechazo
de los vecinos de La Encantada y
Las Brisas a los gallinazos de Cristina Planas. Estancados en la Lima
del vals, aunque ahora conjugada
con el segregacionismo del condominio norteamericano, ellos sienten
que la artista les ha trado el basural
y la barriada a la entrada de sus casas. En otras palabras, resienten que
les haya llevado Lima La Horrible demasiado cerca a esas cercas
y trancas con las cuales pretenden
mantenerse a salvo de todo aquello
que los perturba de la ciudad.
Es difcil entonces no decir Aggg.
Ahora bien, esta reaccin no se
debe solamente a que los gallinazos son un emblema importante del

1 COP 20 son las siglas de la Vigsima Conferencia de las Partes de la CMNUCC (Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico).
2 La paz conventual de Lima, que los viajeros del siglo XIX, y an de entrada al XX, celebraron como propicia a la meditacin, result barrida por la explosin demogrfica, pero la mutacin fue solo cuantitativa y
superficial: la algarada urbana ha disimulado, no suprimido, la vocacin melanclica de los limeos, porque la Arcadia Colonial se torna cada vez ms arquetpica y deseable (Salazar Bondy 2014: 57-58).

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

imaginario Lima La Horrible.

Porque a decir verdad la artista no
se ha esforzado mucho en vencerlo. Es ms, parece haber querido
darle mayor consistencia produciendo unos gallinazos ms feos
que aquellos que vuelan por Lima.
Cierto, los gallinazos de pluma y
hueso son feos (entre otras cosas)
por sus cuellos y cabezas rugosos
y desplumados; pero estos cuellos
y cabezas estn deformados en las
esculturas como si estuviesen llenos
de chinchones o invadidos por tumores cancerosos. Y si la decisin
de mantener su color original no ha
ayudado mucho a embellecerlos (el
color negro intenso les da cierto aire
ominoso), tampoco lo ha hecho el
evocar el plumaje de sus cuerpos
a travs de las hojas resecas de las
palmeras. En este sentido, los gallinazos de Cristina Planas no solo
sugieren en s mismos la suciedad
y la enfermedad, sino que adems
resaltan la suciedad y la enfermedad
de la naturaleza intervenida.
Esto nos lleva a la segunda razn
por la cual creo que los pobladores
de Villa detestan la instalacin: un
desfase temporal en ellos en cuanto al modo de diferenciar entre el
arte y lo que no lo es. Segn Jacques
Rancire, hay tres regmenes de
identificacin del arte. El primero
es el rgimen tico, donde las imgenes expresan los principios (el
ethos) de una colectividad. En este
rgimen, caracterstico de la Antigedad, el arte no es concebido
como una actividad separada de la
vida, sino como parte intrnseca y
funcional del orden existente.3 Por
ello, quienes evalan la produccin
de imgenes, se hacen preguntas
por su valor de verdad o de utilidad:
Expresan adecuadamente las
imgenes a la divinidad? Cmo
ayudan ellas a la educacin de nios y jvenes?. El segundo es el
rgimen representativo o mimtico,
donde el arte asume la tarea de diferenciarse de la vida, de ser mejor
que ella. Aqu en el neoclacisismo
de las bellas artes, por ejemplo el
artista es un maestro que tiene el
deber de crear una forma sensible
(la obra de arte) que supere a los

Casa de la Literatura Peruana

Foto de Juan Carlos Ubilluz, 2014

Hay todava una tercera razn

por la cual los vecinos de Villa
detestan a los gallinazos. Si la
segunda guardaba relacin con
uan desfase esttico-temporal y la
primera con un robusto imaginario
local, la tercera involucra a nuestro
imaginario meditico global: a
saber, el mundo postapocalptico.
objetos comunes y corrientes de la
realidad. Por esto mismo, un trmino clave en este rgimen es el de
belleza. La belleza es la evidencia
de que la poiesis (el saber-hacer del
artista) se ha impuesto sobre y ha
dado forma a la aiesthesis (el tejido
sensible del mundo).
Las cosas cambian en el rgimen
esttico, tercero enunciado por
Rancire, que surge hacia inicios
del siglo XIX con la novela francesa, la pintura flamenca y los comentarios sobre el arte de filsofos
como Schelling, Schlegel y Hegel.
En este rgimen, se considera al
artista como un testigo terrestre
de lo real, como aquel que inventa
o captura una forma sensible que
devela los cimientos ocultos de una
sociedad. Si en la novela de Balzac las largas descripciones de una
habitacin rompen la proporcin
de la trama, y si en la pintura de
Manet el color deshace la figuras de
la gente y del paisaje, es porque el
artista ha asumido la tarea de indagar y reportar sobre los signos y las
intensidades que revelan el sentido
oculto del mundo. Es por ello que
en vez de imponer la poeisis sobre la
aiesthesis el artista produce o recoge
ideas, formas, ritmos y/o fuerzas
que subrepticiamente comparten
los miembros de una colectividad
cualquiera. Y por tal razn el arte
ahora se aleja de la belleza para

emparentarse con la verdad. La

famosa frase de Vctor Hugo en Los
miserables resume la nueva vocacin
del arte: La cloaca es la fosa de
la verdad. De all al mingitorio de
Duchamp no hay ms que un paso
(Rancire 2009: 20-36).
Volviendo a los gallinazos, cuando
Ins Rojo se pregunta Esto es
arte?, su respuesta (Aggg) nos
permite entrever que, para ella, el
arte debe estar comprometido no
con la verdad sino con la belleza.
Para Cristina Planas, en cambio, el
arte es un pretexto para pensar,4
lo cual coloca sus obras en el plano
de la verdad. Como ya se ha adelantado, hay evidentemente un desfase
en cuanto a lo que se entiende por el
trmino arte: Cristina Planas crea
sus obras desde el rgimen esttico
(como corresponde a una artista de
su tiempo), mientras que los vecinos
de La Encantada y Las Brisas las
evalan desde el rgimen representativo. Mas no se trata solo de un
desacuerdo temporal. Porque los
vecinos de Villa no hablan en nombre de los grandes maestros de las
bellas artes, como Da Vinci, Uccello
o Caravaggio. Y su actitud no es la
de esos viejos historiadores del arte
que resondran a los jvenes artistas
por extraviarse en el galimatas del
conceptualismo o la morbidez del
Body Art, en vez de utilizar su talento para crear obras regidas por el

orden, la proporcin y el decoro que

corresponden a la belleza. Prueba
de ello es que la Municipalidad de
Surco ha colocado unos lindos osos
panda tanto en La Encantada como
en Las Brisas y nadie ha levantado
la voz en contra del Kitsch. En ms
de un sentido, los pobladores de estas comunidades estn satisfechos
con el anudamiento entre el arte de
lo bello y la mercanca que, segn
Jameson, caracteriza a la posmodernidad.5 No hay en ellos la exigencia de que el arte sea mejor que
las formas sensibles del mundo, sino
una conformidad con la existencia
de lo bello dentro del mercado.
Hay todava una tercera razn por
la cual los vecinos de Villa detestan a los gallinazos. Si la segunda
guardaba relacin con un desfase
esttico-temporal y la primera con
un robusto imaginario local, la tercera involucra a nuestro imaginario
meditico global: a saber, el mundo postapocalptico. Hctor Mata,
director del video promocional de
la instalacin (2014), destaca este
imaginario al registrar las aves en el
contexto del ms reciente incendio
de los pantanos de Villa. En el video, mientras unas notas disonantes
revisten de intriga unos sonidos de
jungla, la cmara se eleva hasta las
copas de las palmeras para mostrar
las cabezas de gallinazo en primer
plano, a la vez que la naturaleza

3 Pongo arte entre comillas porque para Rancire la nocin de arte (como una actividad separada de la vida y reservada a la contemplacin) no existe aun en el rgimen tico. Como lo manifiesta en su polmica
con Alain Badiou, para quien Platn somete el arte a la filosofa o a la poltica de Estado, Platn no somete, como frecuentemente se dice, el arte a la poltica. Esta distincin misma no tiene sentido para l. El
arte para Platn no existe, sino solamente artes, maneras de hacer. Y es entre ellas que traza la lnea de reparto: hay artes verdaderas, es decir, saberes, fundados en la imitacin de un modelo con fines definidos, y
simulacros de arte que imitan simples apariencias (2009: 21).
4 No estoy de acuerdo con la frase el arte es un pretexto para pensar. Y no porque no crea que el arte no pueda ser, en efecto, un pretexto para pensar sino porque todo en realidad (desde ir al bao hasta mirar
las estrellas) lo es; y entonces el valor de la obra de arte se coloca enteramente en la mirada del sujeto. Ms sugerente me parece la idea de que la obra de arte es un objeto que piensa (Wajman 2001: 56). Sin anular
la intervencin del sujeto, la idea de Wajman le devuelve al objeto su valor artstico (pues el pensamiento es inmanente a la obra) as como la posibilidad de ser evaluado.
5 Segn Fredric Jameson, la otra cara de la posmodernidad es el retorno de lo Bello y lo decorativo en lugar de lo Sublime, moderno anterior, el abandono por el arte de la bsqueda de lo Absoluto o de las
pretensiones de verdad y su redefinicin como fuente de puro placer y gratificacin (ms que jouissance, como en lo moderno) (1999: 120).

Un lindo osito panda en la urbanizacin Las Brisas, Municipalidad de Surco.

se consume en llamas en el fondo.

Eduardo Landin, vecino de La Encantada, ha traducido en palabras
lo que Hctor Mata captur con
sonidos e imgenes: Unas enormes
cabezas negras sobre las palmeras
me reciban casi apocalpticamente con su mirada inquisidora. En
efecto, los enormes gallinazos con
esos ojos que sobresalen de la cabeza mirando a nadie y a todos a la
vez; con esos picos largos y curvos
como dagas o hachas primitivas
parecen los animales totmicos de
algn clan que ha aparecido en
la Tierra despus de un desastre
planetario. Es como si ya hubiese
ocurrido la previsible catstrofe
ecolgica, el mundo el mundo entendido como el tejido de valores e
ideales de la civilizacin moderna
se hubiese desintegrado y los seres
humanos vivisemos en pequeas
tribus aisladas y esparcidas sobre
parajes desolados. Si se quiere un
referente de la cultura de masas,
los gallinazos son el anuncio de la
era de los zombis, de los muertos
vivientes, as como en la pelcula Soy
leyenda (2007) y en la serie televisiva
Walking Dead (2010-), ellos son el emblema de un planeta (in)mundo en
el cual los seres humanos se refugian
en pequeas ciudadelas fortificadas

As,
ella ha
sacado
los gallinazos
(emblemas de la
barriada-basural)
del otro lado de la
avenida Huaylas
(donde estn los
barrios populares
de la zona)
para colocarlos
en la entrada
de dos barrios
residenciales, de
manera que estos
ya no pueden
autoexcluirse de
Lima La Horrible,
sino que se
vuelven parte
integral de ella.

debido a su temor a los zombis, lase a la voracidad del prjimo.

Resumiendo lo anterior: los vecinos de Las Brisas y de La Encantada odian la instalacin de Cristina
Planas porque hace eco de su imaginario local (Lima La Horrible)
y global (el mundo postapocalptico) y porque mientras ellos esperan
belleza de la obra de arte, la artista
prefiere enrostrarlos con la verdad.
Pero, cul es la verdad que los gallinazos traen al mundo? Antes de
responder, debemos ensayar una definicin (psicoanaltica) del trmino:
la verdad es la irrupcin de una idea
que permaneca inconsciente para
mi Yo consciente. Para usar un ejemplo conocido, una verdad se hace escuchar cuando, al inicio de una cita
con una mujer, me dirijo al anfitrin
de un restaurante y le digo: Cama
para dos. Asimismo, siguiendo
a Alain Badiou, una verdad en el
campo del arte es la produccin o
el hallazgo de una forma que devela
algo que para la cultura no existe.6
En otras palabras, una verdad en el
arte hace visible aquello que es invisible para la cultura hegemnica.
Podra decirse que la verdad de
la obra es el imaginario de Lima

La Horrible? O, en todo caso,

las imgenes postapocalpticas de
los medios? De ninguna manera.
Tanto Lima La Horrible como el
mundo despus del fin del mundo
son simplemente imgenes y narrativas de nuestra cultura local y global. Y el arte no es una extensin
de, sino un agujero en la cultura. La
verdad de los gallinazos se hace patente por el hecho de que la artista
ha extrado las imgenes culturales
de su lugar habitual para introducirlas en un lugar que normalmente
no les corresponde. As, ella ha sacado los gallinazos (emblemas de la
barriada-basural) del otro lado de
la avenida Huaylas (donde estn los
barrios populares de la zona)7 para
colocarlos en la entrada de dos barrios residenciales, de manera que
estos ya no pueden autoexcluirse
de Lima La Horrible, sino que
se vuelven parte integral de ella.
Para entender mejor lo ltimo, hace
falta considerar la otra parte de la
operacin artstica. Pues al sacar
las imgenes postapocalpticas de
la pantalla global para ocupar con
ellas un espacio del mundo real
(la entrada a los barrios residenciales en los pantanos), Cristina Planas
circunscribe el mundo real den-

6 En la tesis nmero 13 de sus 15 tesis sobre el arte contemporneo, Alain Badiou sostiene que: Hoy el arte solo puede hacerse a partir de eso que, en lo que al Imperio [del capital] se refiere, no existe. Con su
abstraccin, el arte vuelve visible esa inexistencia. Esto es lo que gobierna el principio formal de cada arte: el esfuerzo para hacer visible para todos y cada uno lo que para el Imperio (y por extensin, para todos y
cada uno, aunque desde un punto de vista diferente) no existe (2009).
7 Estoy hablando especficamente del imaginario de los vecinos de Villa, pues en realidad yo no s si del otro lado de la avenida Huaylas hay una barriada-basural.

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

Casa de la Literatura Peruana

Fotograma de video de Hctor Mata; Gallinazos 2014

extraamente familiar. Lo siniestro,

para Freud, describe una experiencia en la cual el sujeto encuentra en
lo extrao una cierta familiaridad o
una cierta extraeza en lo familiar.
Lo siniestro es, por ejemplo, una
sonrisa malvada (lo extrao) en el
rostro de uno de nuestros padres (lo
familiar), una sonrisa que quizs
siempre estuvo all, pero no la percibamos como malvada por estar
demasiado acostumbrados a ella.9

Los guardianes de la reserva de la instalacin de Cristina Planas durante el incendio de los pantanos de Villa.

tro del mundo del espectculo. Y

por tanto la verdad que traen sus
gallinazos es que el mundo actual
es ya el mundo postapocalptico
que vemos en las pantallas.
Recurdese que La Encantada y
Las Brisas forman parte de la creciente urbanizacin que junto a los
incendios y el arrojo de desmonte y
de basura privada e industrial ha
reducido dramticamente el rea
de los pantanos de Villa: originalmente, estos tenan 2500 hectreas,
hoy solo quedan 263. Recurdese
tambin que el trnsito vehicular
por la avenida Hernando Lavalle,
a la cual los pobladores de esos barrios consideran como la entrada de
su casa, contamina el rea natural
protegida que forman los pantanos.
Por supuesto, uno siempre puede
decir: Y?, qu tanta alharaca
por unas aguas turbias llenas de
bichos? No obstante, como lo seala el Servicio Nacional de reas
Naturales Protegidas por el Estado
(Sernanp), los humedales o pantanos son ecosistemas que albergan
una gran diversidad de especies y
aportan una serie de recursos naturales (agua, medicamentos, fibra,
dulce, etc.) para la subsistencia de
los seres humanos. Los humedales,
adems, nos protegen de la erosin

La
situacin
no podra
ser ms irnica:
los buenos
vecinos de La
Encantada y Las
Brisas denuncian
que una obra de
arte ecolgica
afea la entrada
a sus casas sin
detenerse a pensar
que el trnsito
por lo que ellos
llaman su entrada
y la existencia
de sus mismas
casas destruyen
el nico humedal
importante del
casco urbano y
por consiguiente
afean la capital.

y de las inundaciones, ayudan a la

estabilizacin del clima y mitigan el
cambio climtico por retener cantidades importantes de dixido de
carbono. De hecho, los pantanos
de Villa, la nica rea natural protegida en el casco urbano de Lima,
han sido incluidos, desde 1997, en la
Lista de humedales de importancia
internacional.8

Asimismo, los gallinazos son siniestros para los vecinos de Villa porque
los instan a reconocer que no son
vctimas del crecimiento anmico
de la ciudad, sino uno de sus principales agentes. En otras palabras,
porque los enrostran con el hecho
de que son tan Lima La Horrible
como los habitantes de los barrios
populares que trepan el cerro del
otro lado de la avenida Huaylas. Por
otra parte, los gallinazos tambin son
siniestros en el sentido de que les exigen advertir que su actitud habitual
hacia el medio ambiente (lo familiar)
es ya la de una tribu postapocalptica despreocupada por el resto del
mundo (lo extrao). O, dicho de otro
modo, la instalacin de Cristina Planas es siniestra para ellos no porque
vean en ella algo monstruoso sino
porque devela la monstruosidad de
su existencia normal.

La situacin no podra ser ms

irnica: los buenos vecinos de La
Encantada y Las Brisas denuncian
que una obra de arte ecolgica afea
la entrada a sus casas sin detenerse
a pensar que el trnsito por lo que
ellos llaman su entrada y la existencia de sus mismas casas destruyen
el nico humedal importante del
casco urbano y por consiguiente
afean la capital. Ellos son (no son
como; simplemente son) los pobladores de esas pequeas comunidades postapocalpticas que se limitan a protegerse de la amenaza
exterior con cercas y tranqueras,
sin inters alguno en el ecosistema que podra servir de base a un
mundo compartido.

Entonces, los vecinos de Villa tienen

toda la razn del mundo en odiar
esos feos gallinazos. Cmo no odiar
una obra que encarna la fea verdad
de la propia existencia cotidiana?
Y tambin tienen toda la razn
del mundo al cuestionar que dicha
obra sea en realidad arte. Cmo no
cuestionarla si lo que ellos desean
es una linda obra un adorable oso
panda, por ejemplo que los haga
olvidar que los feos gallinazos son
ellos mismos?

Cuando Eduardo Landin sostiene

que los gallinazos lo miran fijamente, parece evocar la experiencia de
lo siniestro (unheimlich), lo cual no
es lo extrao ni lo familiar, sino lo

Al reportar sobre la COP 20, algunos peridicos de diversos lugares

del mundo Irlanda, India, Malasia,
Indonesia, Estados Unidos, etc. se
han servido de las fotografas de los

Por qu la prensa
internacional, a
diferencia de los
vecinos de Villa, ha
acogido a los gallinazos
de Cristina Planas?

8 Los pantanos de Villa son uno de los trece humedales en el Per reconocidos internacionalmente como Sitio Ramsar. Ramsar es la ciudad iran donde se firm en 1971 un tratado intergubernamental para la
conservacin de los humedales y se llama Sitio Ramsar a los humedales incluidos en la Lista de Humedales de Importancia Internacional por cumplir criterios ecolgicos precisos (Sernanp s. f.).
9 Para Sigmund Freud, lo unheimlich [lo siniestro] es lo que otrora fue heimlich, lo hogareo, lo familiar, mucho tiempo atrs. El prefijo un (in), antepuesto a esta palabra, es, en cambio, el signo de la represin
(1981: 2500). As, en la experiencia de lo siniestro el sujeto se tropieza no con algo nuevo, sino con algo viejo que no reconoce como propio.

Casa de la Literatura Peruana

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

Imagen anticipada del futuro postapocalptico,

estos gallinazos expresan la impotencia
del ciudadano comn ante un destino que se
percibe a la vez inminente e irrevocable.
gallinazos de Cristina Planas. Ningn periodista se detiene demasiado
en su color, forma o disposicin, a
lo sumo explica en una o dos lneas
debajo de las fotos dnde est ubicada la instalacin o cul era la intencin de la artista. Sin embargo,
en todos estos peridicos una foto
de la obra ha sido la nica imagen
utilizada para representar la conferencia internacional. Es como si los
gallinazos hubiesen sido la imagen
oficial de la COP 20.
Hay dos razones, creo yo, detrs
de la acogida internacional de esta
obra. La primera se relaciona con
la poca confianza de la prensa en
que los participantes de la COP
20 lleguen a producir un texto que
el prximo ao (en la COP 21 de
Pars) se materialice en un acuerdo
vinculante para revertir los efectos
del cambio climtico. Por ejemplo,
The Irish Times posiciona la foto de
los gallinazos debajo del siguiente
titular: Daunting Tasks at UN Climate Change Conference in Lima
(McDonald 2014), el cual podra
traducirse del siguiente modo: Tareas desalentadoras [o intimidantes]
en la Conferencia de Cambio Climtico de las Naciones Unidas en
Lima. Este titular captur el sentir
de muchos ciudadanos del Per y
del mundo. Y es que en realidad
no se puede confiar demasiado en
el xito de una conferencia ecologista en la que participan compaas
petroleras como Shell, Chevron o
Texaco. Roco Silva Santisteban (secretaria ejecutiva de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos)
parece ms bien confiar en el fracaso: Como ciudadanos del mundo,
estamos literalmente fuera de las
posibilidades de tomar decisiones
sobre el clima de nuestro mundo.
Es cierto que parte de la sociedad
civil y de los pueblos indgenas estn
adentro [de la COP 20] escuchando
y resistiendo, pero son sobre todo

quienes manejan los altos negocios

de la COP 20 quienes participan
activamente de ellas: me refiero a
las grandes corporaciones.10
Segn Slavoj Zizek, hoy en da es
ms fcil imaginar el fin del mundo
que el fin del capitalismo.11 Ahora,
pincelemos esta idea de verde: hoy
en da es ms fcil imaginar una
futura catstrofe ecolgica que un
acto poltico capaz de frenar el ritmo frentico y decidido con el cual
el capitalismo nos est conduciendo
a todos a la catstrofe ecolgica. Los
guardianes de la reserva es por tanto un
smbolo de nuestra posicin subjetiva frente al desastre. Imagen anticipada del futuro postapocalptico,
estos gallinazos expresan la impotencia del ciudadano comn ante
un destino que se percibe a la vez
inminente e irrevocable.
En trminos globales, digamos que
Los guardianes encierra dos verdades
entrelazadas al imaginario postapocalptico global. La primera que vimos en el segmento anterior es que
nosotros vivimos ya en ese mundo
postapocalptico. Es decir: en tanto
que actuamos como sobrevivientes
que se agrupan en comunidades valladas sin ocuparse del bien comn,
el futuro temido ya est aqu. Y la
segunda recogida por la prensa
internacional es nuestra impotencia para frenar la destruccin
de la naturaleza y por lo tanto la
de nosotros mismos. Podramos decir que las dos verdades se anudan
de una manera muy precisa: si nos
sentimos impotentes para frenar la
catstrofe ecolgica (segunda verdad), es porque actuamos como si
esta ya hubiese ocurrido (primera
verdad). En tanto partcipes del
crculo vicioso de la produccin y
del consumo capitalista, nosotros
somos, por un lado, los zombis que
consumen todo lo que hallan a su
paso y, por el otro, los seres humanos

que levantan cercas para protegerse de los zombis. O para retomar

un ejemplo local, somos como los
vecinos de Las Brisas y La Encantada que alzan cercas y trancas para
protegerse del crecimiento anmalo
de la ciudad sin considerar que la
existencia de sus comunidades es
parte de ese crecimiento anmalo.

el sendero hacia la laguna mayor,

esos monumentales centinelas no lo
pierden a uno de vista y se llega a
tener miedo de arrojar desperdicios
entre la maleza. El ttulo de la obra
da en el blanco. Uno se siente, en
efecto, vigilado, y hasta amenazado con algn severo castigo, por Los
guardianes de la reserva.

Pasemos ahora a la segunda razn

detrs del xito internacional de
la obra. La prensa mundial no solo
ha detectado en los gallinazos una
crtica a la inercia subjetiva ante
el cambio climtico. Tambin ha
visto en ellos una dimensin ms
positiva. The Hindu, por ejemplo, ha
colocado la foto de las aves debajo
del siguiente titular: Week ends
on optimism in Lima (La semana acaba con optimismo en Lima)
(Menon 2014). Y si bien el fin de
la COP 20 no genera realmente
tal optimismo, queda claro que los
gallinazos expresan algo ms que
el desaliento ante una tarea que
parece cuesta arriba (el daunting task).

Por eso mismo, si la intencin de

la artista ha sido la de revalorar la
labor recicladora de los gallinazos,
entonces hay que decir que se ha
excedido en la ejecucin. Pues el
tamao de las aves no nos invita
a sensibilizarnos o a reflexionar
sobre el poco reconocimiento que
reciben, sino que sencillamente nos
impone todo el reconocimiento del
que somos o no capaces. Es como
si hubiese ocurrido una revolucin
desde el mundo animal y los gallinazos fuesen ahora los agentes encargados de someter al hombre a
las leyes de la naturaleza.

En el texto curatorial, se arguye que

la reivindicacin del gallinazo va de
la mano de prcticas como la inclusin. Se entiende el sentido de
lo escrito, pero el termino inclusin
no captura para nada la instalacin
de Cristina Planas. Inclusin apunta
a trasladar a quien estaba excluido
de un sistema hacia su interior, como
cuando una empresa transnacional
da empleo a los habitantes de comunidades campesinas, o como cuando
se expanden los servicios de telefona
o de informtica a un asentamiento
humano de Lima. Los gallinazos, sin
embargo, transmiten un accin poltica mucho ms potente que aquella
operacin asistencial. Porque, al caminar por la avenida Hernando Lavalle entre las palmeras-gallinazos,
uno tiene la sensacin de estar siendo vigilado por gigantes. Y cuando
ya dentro de los pantanos se sigue

La instalacin crea as un espacio

en el cual no solo se revalora una
especie menospreciada del mundo
animal (por su aspecto y sus asociaciones), sino que adems se la
engrandece y posiciona como el
gigantesco guardin de un nuevo
orden en el cual la naturaleza deja
de ser un objeto de explotacin
para convertirse en un sujeto que
aprueba o desaprueba los proyectos humanos. Anudamiento monumental entre la esperanza ecologista y el terror estatal, los gallinazos
transforman la entrada de La
Encantada y de Las Brisas en el
ingreso a un planeta en el cual la
naturaleza cuenta con un cuerpo
de polica temible.
Hay que resaltar este punto. La
instalacin de Cristina Planas es
una obra de triunfo ecologista. Es
una obra que proclama la potencia
de la Naturaleza, as como su su-

10 El artculo de Roco Silva Santisteban se titula Qu diablos sucede dentro de la COP20? (2014).
11 La frase exacta es la siguiente: Parece ms fcil imaginar el fin del mundo que un cambio mucho ms modesto en el modo de produccin (traduccin propia; el texto original dice: It seems easier to imagine
the end of the world than a far most modern change in the mode of production [Zizek 1994: 1]).

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

9
Static Square Space s. f.

InfoFineArt s. f.

Casa de la Literatura Peruana

Los Navi expulsan a los humanos del planeta Pandora (Avatar, 2009).

humanoides Navi saben acceder

a sus flujos de energa. Desde esta
fantasa simbitica, la narrativa
procede por la prdida y la recuperacin: los terrcolas destruyen
la naturaleza mientras que los Navi
sufren momentos de desconcierto,
pero luego se alan con los animales
y un puado de terrcolas progresistas para derrotar a la amenaza y
restaurar el rgimen ednico.
Bolchevique, 1917, pintura de Boris Kustdiev.

perioridad moral. En este sentido,

ella guarda cierto parentesco con
el realismo sovitico. Estoy pensando en una pintura como Bolchevique
(1917), de Boris Kustdiev, donde
un gigantesco militante con expresin austera avanza a paso seguro
por las calles de alguna ciudad rusa.
As como el personaje central de
esta pintura, los gallinazos afirman
la fuerza inquebrantable del sujeto
poltico; en este caso, la Naturaleza.
Sin embargo, existe una imagen de
la cultura de masas que es todava
ms cercana a Los guardianes, la cual se
encuentra en Avatar (2009), la pelcula
ms taquillera de todos los tiempos.
Esta pelcula futurista nos remite
al ao 2154, cuando los seres humanos han agotado los recursos
naturales de la Tierra y se enfrentan a una grave crisis energtica.
De la mano de un comando paramilitar, la minera transplanetaria
RDA decide iniciar la explotacin
de unobtanium en el planeta Pan-

dora, el cual est habitado por la

especie (o mejor, la etnia) Navi, unos
humanoides azules de tres metros
de alto que viven en perfecta armona con la naturaleza. Despus
de muchas peripecias, un ejrcito
del planeta tercermundista, conformado por los humanoides azules
en alianza con el mundo animal,
consigue derrotar al ejrcito primermundista de la Tierra. En la
penltima escena de la pelcula, los
gigantescos Navi expulsan a unos
diminutos humanos de su planeta.
La similitud entre esta imagen de
Avatar y la de Bolchevique es evidente:
en ambos casos se trata de demostrar la superioridad fsica y moral
del sujeto poltico que cuestiona el
orden del capital. Pero la diferencia es quizs menos clara: mientras
en Bolchevique se acenta el prometesmo de un sujeto revolucionario
que construye un nuevo rgimen
histrico, en Avatar se ensalza un
sujeto que no pretende robarles a

los dioses el fuego (experimentar

con la ciencia y la tecnologa), sino
preservar el viejo orden natural. En
breve, la pintura sovitica trata del
progreso mientras que la pelcula
de Hollywood de la conservacin.
Como ya se ha adelantado, los gallinazos de Cristina Planas tienen
un mayor parentesco con Avatar.
En ambos casos se trata de juzgar
y censurar moralmente al hombre
moderno por el error histrico de
olvidar que es parte de la naturaleza y que al destruirla sin ms se
destruye tambin a s mismo. Y en
ambos casos se busca imponer lmites al prometesmo moderno: hacer
entender al hombre que el progreso
no debe emprenderse a expensas de
su soporte natural. Curiosamente,
la obra de arte hace todo lo anterior
con mayor espectacularidad que la
pelcula de Hollywood (aunque, por
supuesto, con menor difusin). Segn Boris Groys, en la actualidad
la cultura de masas est repleta de

imgenes espectaculares, mientras

que el arte presenta objetos ordinarios (urinarios, piedras, canaletas
toda clase de ready mades).12 Los
guardianes de la reserva es la excepcin
a la regla. Porque mientras Avatar
se limita a la ilusin del 3D en la
sala de cine, la obra de arte toma y
vigila un espacio tangible de varias
hectreas del mundo real.
No obstante, una verdad en el arte
no puede ser aquello que comparte con la cultura de masas. Si se
quiere hallar esta verdad en Los
guardianes, hay que marcar su diferencia con Avatar. En esta pelcula,
la censura final al hombre moderno est inserta en una narrativa de
recuperacin del Edn. El planeta
Pandora es ese lugar paradisiaco
en que el hombre no est alienado
de la creacin. Como lo recuerda
la doctora Grace Augustine (Sigourney Weaver), las races de los
rboles de Pandora estn conectadas como una red neuronal y los

12 La produccin exitosa (y que merece serlo) de imgenes de la cultura de masas de nuestros das est vinculada a ataques aliengenas, mitos del apocalipsis y redencin, hroes dotados con poderes superhumanos
y cosas por el estilo. [] De vez en cuando, sin embargo, uno quisiera tambin contemplar algo normal, algo ordinario, algo banal tambin. En nuestra cultura, este deseo solo puede ser satisfecho en el museo
(traduccin propia; el texto original dice: The successful [and deservedly so] mass-cultural image production of our day concerns itself with alien attacks, myth of apocalypse and redemption, heroes endowed with
superhuman powers, and so forth. [] Once in a while, though, one would also like to contemplate something normal, something ordinary, something banal as well. In our culture, this wish can be gratified only in
the museum [Groys 2008: 33]).

Sin embargo, la obra de Cristina

Planas est desconectada tanto de
la fantasa ednica como de la narrativa de recuperacin. Los gallinazos estn all para conservar la
naturaleza, pero no sabemos cmo
est ella organizada; ellos censuran
a los humanos, pero no se nos dice
exactamente en nombre de qu.
Cierto, se presenta un nuevo orden
ecolgico, pero ms que describir
este orden como lo hace Avatar,
la obra enfatiza su resguardo. Los
gallinazos vigilan desde lo alto a los
hombres que transitan en sus autos por la avenida o que caminan
por los senderos del pantano. Y sus
miradas penetrantes y sus picos-cuchillo son una amenaza de castigo
para cualquiera que atente contra
la naturaleza. Entindase bien. La
instalacin no presenta el triunfo de
la revolucin, sino el da despus
o, ms precisamente, la represin
policial necesaria para asegurar el
orden recientemente instaurado. Y
he aqu la cuarta verdad de la obra,
una verdad que se encuentra tanto
en la subjetividad ecologista como
en cualquiera que est preocupado
por el cambio climtico. No hay

Para todos aquellos

preocupados por la
sistemtica destruccin
del planeta, los gallinazos
encarnan el apremiante
deseo de poner un lmite
al capitalismo por la
buenas o por las malas
o, ms bien, simplemente
por las malas.
mucha confianza en la persuasin
ideolgica, en ganarse poco a poco
a los individuos, a las empresas o a
los Estados. Hay ms bien la sensacin de que se necesita ser mucho
menos tolerante con todo aquel
que contamina el medio ambiente.
Y dado que se asienta cada vez ms
la percepcin de que estamos todos
en un tren que avanza rpidamente
hacia el desastre, hay por supuesto
el deseo de que alguien jale la palanca de emergencia, por ms traumtico que esto pueda resultarle a
algunos o a nosotros mismos. Para
decirlo en trminos lacanianos, la
verdad de la obra es la castracin.
A diferencia de Freud, la castracin es, para Lacan, la operacin

13 Sobre el narcisismo y la castracin simblica, consltese los captulos 10 y 12 de Lacan (1999).

mediante la cual se pone coto al

narcisismo del nio para introducirlo en el dominio de la Ley.13 Y
as como a menudo la presencia
amenazante del padre es el soporte
real de la castracin, los gallinazos
son los encargados de inspirar en
el individuo contemporneo aquello que los anglosajones llaman el
temor a Dios, siempre y cuando
se sustituya Dios por Naturaleza. As como la polica o las fuerzas armadas son las que hacen el
trabajo sucio, las que se manchan
las manos. Ellas son el agente oscuro de una castracin poltica, los
centinelas encargados de romper
el crculo vicioso de la produccin
y del consumo a expensas del medio ambiente. Para todos aquellos

preocupados por la sistemtica destruccin del planeta, los gallinazos

encarnan el apremiante deseo de
poner un lmite al capitalismo por la
buenas o por las malas o, ms bien,
simplemente por las malas.

Dada la frrea
oposicin de algunos
residentes de Las Brisas
y de La Encantada,
deben quedarse o no
los gallinazos en los
pantanos de Villa?

No hay, por supuesto, una respuesta

correcta. Toda respuesta a esta pregunta es un acto poltico, un salto
al vaco. De todos modos, antes
de saltar, es importante indagar sobre el nexo entre arte y poltica en
la obra de Cristina Planas. Pues si
bien el estudio ms exhaustivo no
nos salvar ni del salto ni del vaco,
al menos nos permitir entender lo
que est en juego.
Comencemos por resumir lo dicho
sobre la obra. Los guardianes de la reserva nos remite al imaginario local
de Lima La Horrible y al imaginario global del mundo postapocalptico. Desde all la obra extrae
cuatro verdades subjetivas: una local, los vecinos de las comunidades
valladas de las clases media y alta
que desean protegerse de Lima
La Horrible son ellos mismos
sus arquitectos; y tres de carcter
global: a) el apocalipsis ya ocurri,
nosotros nos comportamos como
miembros de clanes que habitan
en ciudadelas fortificadas sin preocuparnos por el bien comn; b) nos

10

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

sentimos impotentes para frenar el

crculo vicioso de la produccin y el
consumo capitalistas que destruye el
medio ambiente; y c) creemos que
solo por las malas podra romperse
dicho crculo vicioso.
Entre estas verdades, hay distintas
relaciones. La primera atae a la
composicin de la verdad: ms que
un testimonio del perspectivismo o
del relativismo (no hay una verdad,
cada uno tiene su propia perspectiva
de la obra), todas estas verdades se
agrupan alrededor de la inscripcin
de la amenaza de los gallinazos. Es
esta amenaza la que pone en movimiento los cuatro sentidos descritos
arriba. Ms precisamente, la inscripcin artstica de la amenaza es
el sinsentido de la verdad desde el
cual emergen sus sentidos postapocalptico y policial.
La segunda es una relacin diacrnica: la obra invita al espectador a
trazar lneas entre las verdades: es
decir, a urdir relatos. As, un relato
posible sera que nuestra sensacin
de impotencia para frenar el avance
destructor del capitalismo se debe a
que participamos adictamente en el
consumo de mercancas y que consciente o inconscientemente deseamos que alguien nos imponga un
lmite a pesar nuestro. Otro relato
posible sera que nuestra participacin adicta en el crculo vicioso del
capitalismo suscita en nosotros el
deseo de la imposicin de un lmite
que puede devenir en un reino del
terror represivo. Y otro aun que el
deseo violento de un lmite no es
ms que un espectculo ms del
consumidor de mercancas. Acaso
la pelcula del fin del mundo (end of
the world movie) no se ha constituido
en un gnero por derecho propio
para quienes acuden a los multicines a gozar de la canchita, de la
violencia y de la destruccin?
Hay otras historias que podran urdirse con la verdades a la mano. Y
es precisamente esta multiplicidad
lo que separa la obra de arte de
Cristina Planas de la propaganda
ecologista. Si en esta los recursos del
arte estn al servicio de un sentido
fijo que lleve de las narices al espectador a una conducta determinada
(comprar un producto, apoyar una
causa), Los guardianes de la reserva, en

Casa de la Literatura Peruana

Nosotros no vivimos en la nueva

poca ecologista. Nosotros
(sobre)vivimos en la nueva poca del
capitalismo de alta intensidad, solo
comparable al capitalismo del siglo
XIX... Y por lo tanto esta instalacin
con evidentes rasgos de arte oficial
no goza ni de la proteccin moral
de una ideologa triunfante ni mucho
menos del favor del Estado.
tanto obra de arte, convoca al espectador a urdir relatos.
No es mi intencin, sin embargo,
definir la obra de arte por su entrega
al carnaval posmoderno del deslizamiento significante. Ni mucho
menos la estoy alabando por ello.
En cualquier caso, la instalacin
de Cristina Planas no es un caleidoscopio donde se multiplican los
significados al infinito, de manera
que incluso se acaba cuestionando la
poltica ecologista o la existencia del
cambio climtico. Porque si bien la
obra conmina al espectador a urdir
anrquicamente relatos que eluden
la univocidad programtica, todas
estas historias tienen como punto de
partida una posicin crtica contra
los que contaminan la naturaleza,
as como la apuesta por una accin
contundente para preservarla.
Dicho en otros trminos, la obra
promueve el juego de la interpretacin dentro de una posicin poltica
clara. Por un lado, convoca al espectador a reflexionar sobre por qu l
o ella se siente impotente para colaborar con dicha accin o sobre si su
idea de la accin contundente es tan
contundente como la imagina. Pero,
por el otro, todas estas reflexiones
estn encauzadas por el deseo y la
necesidad de la accin contundente.
En trminos de Georges Didi-Huberman, podra decirse que la artista
realiza una toma de posicin que
se acerca a una toma de partido.

Es decir, ella se separa del mundo

existente (la toma de posicin) para
acercarse a un plan de accin para
cambiarlo (la toma de partido).14
Todo esto nos lleva a precisar mejor la relacin entre esta obra de
arte y la poltica. Los guardianes de
la reserva sobrepasa los lmites del
arte crtico. Hay sin duda una crtica a la impotencia con la que el
individuo contemporneo avanza
de manera cmplice a la catstrofe. Pero la instalacin no se queda
en la negatividad de la crtica, sino
que se apropia de una porcin del
mundo para proclamar un nuevo orden triunfante, con sistema
policial y todo. Siguiendo a Alain
Badiou, podramos especular sobre
si Los guardianes es arte oficial. En
otras palabras, podramos preguntarnos si esta instalacin demuestra
la certidumbre afirmativa de una
ideologa progresista que ha conseguido la victoria. Como lo explica
Badiou, el arte oficial crece cerca
del Estado y se sirve de todos los
medios formales a su disposicin
para demostrar la gloria de lo que
existe. En este sentido, se trata de
un arte de la fuerza, de la potencia,
del triunfo (Badiou 2010). Tmese
como ejemplo a Bertolt Brecht en
el teatro o a Sergei Eisenstein y a
Vsvolod Pudovkin en el cine.
A primera vista, Los guardianes parece adecuarse a la nocin de arte
oficial. Lo que Eisenstein hizo con

la Revolucin de Octubre, Cristina

Planas lo habra hecho con el nuevo
orden ecolgico. En efecto, la monumentalidad de los gallinazos nos
remite a la potencia de la Naturaleza. A su gran capacidad para conseguir y mantener el triunfo. Los
gallinazos seran los gigantescos
pilares de la gloria de lo que existe
y de lo que debe seguir existiendo.
El problema es que nada de esto
existe. Nosotros no vivimos en la
nueva poca ecologista. Nosotros
(sobre)vivimos en la nueva poca
del capitalismo de alta intensidad,
solo comparable al capitalismo del
siglo XIX, antes de las grandes victorias de las luchas obreras. Y por lo
tanto esta instalacin con evidentes
rasgos de arte oficial no goza ni de
la proteccin moral de una ideologa triunfante ni mucho menos
del favor del Estado. Irnicamente,
ella proclama el triunfo ecologista
en un contexto en el cual ni el Estado peruano ni los peruanos en
general tienen mucho inters en el
ecologismo.
Se tratara entonces de una obra
de arte que se anticipa a la victoria a la manera de los murales de
Sendero Luminoso? No lo creo as.
Obsrvese que la instalacin no solo
presenta el triunfo del ecologismo
sino tambin su fracaso apocalptico. Y que por tanto ella es a la
vez arte de victoria y de derrota,
de potencia y de impotencia. Una

14 Sobre la dialctica entre la toma de posicin y la toma de partido, consltese los captulos 4, 5 y 6 de Cuando las imgenes toman posicin de Georges Didi-Huberman (2008). Hay que concentrarse sobre todo en el
captulo 6, donde se explica que mientras Walter Benjamin mantiene una tensin entre la toma de posicin y la toma de partido, Bertolt Brecht intenta eliminar esta tensin en funcin de la toma de partido. En mi
opinin, Los guardianes se encuentra a mitad de camino entre Benjamin y Brecht.

Casa de la Literatura Peruana

vez ms, la amenaza de las aves es

el punto real desde el cual se evocan
dos destinos distintos. Los guardianes
no es entonces una obra de arte oficial sino aquello que Badiou llama
arte militante.
A diferencia del arte oficial, que
se realiza desde la victoria, el arte
militante presenta el devenir de una
lucha poltica de la que no se sabe
an el resultado. Es por ello que la
forma de la obra recoge la incertidumbre. As, por ejemplo, tanto
en sus cuentos como en sus novelas,
la experimentacin lingstica de
Jos Mara Arguedas con un espaol-quechua va de la mano con una
pregunta no-resuelta: Cul debera ser la relacin exacta entre el
mundo andino y el socialismo?
No hay en Arguedas la certidumbre afirmativa del arte oficial. Hay
ms bien la presentacin formal de
la duda sobre lo que debera ser la
revolucin andina. El caso de Los
guardianes de la reserva es un poco distinto. No se trata aqu de presentar
formalmente la duda sobre cmo
debe ser el nuevo orden ecologista.
Se trata de presentar, a travs de la
amenaza de los gallinazos, la duda
sobre si habr un nuevo orden ecolgico o si se intensificar el mundo
postapocalptico, que ya existe.
Para ser ms preciso, en tanto obra
militante, Los guardianes funciona
como una brecha de paralaje, es decir, como un objeto que se desplaza
a partir de un cambio de posicin
del observador. Y esto en el sentido
de que la amenaza de las gigantescas aves es ese objeto-brecha que
se inclina hacia la victoria o hacia
la hecatombe ecolgica, segn los
cambios en el estado de nimo de
los espectadores. De hecho, ha sido
de acuerdo a sus distintas percepciones de la COP 20 (daunting task
vs optimism in Lima) que la prensa internacional ha ofrecido de manera
implcita interpretaciones opuestas
sobre el sentido de la obra.
Hay, por ltimo, una tercera relacin entre las verdades: la relacin
entre lo local y lo global, o si se
quiere, entre lo particular y lo universal. As, el imaginario Lima La
Horrible se superpone al imaginario del mundo postapocalptico,
de manera que el tema local del
crecimiento anmalo de la ciudad
se entrelaza al tema global de la
devastacin de la naturaleza. Uno
de los efectos de esta operacin es

Cristina Planas y sus feos gallinazos / Juan Carlos Ubilluz

La
instalacin
elude
la tentacin
multiculturalista
de identificarse
con un elemento
valorado por la
tradicin local.
Y elude tambin
la tentacin
opuesta: la de
desidentificarse del
pas en nombre
de un falso
universalismo que
esconde sus races
eurocntricas.

del nuevo mundo ecolgico. Detengmonos en esta operacin. Los

guardianes de la reserva no coge una
particularidad peruana y luego la
embellece para ofrecerla al mercado mundial a la manera de PromPer. No se trata en esta obra de
publicitar los balcones limeos o la
flora y la fauna del parque nacional
del Manu. Se trata de coger un ave
marginalizada en el imaginario
peruano para elevarla en toda su
fealdad al estatuto de smbolo global. Realizando el gesto izquierdista por excelencia, la intervencin cuestiona la universalidad del
capital mediante una identificacin
con una singularidad (el gallinazo como sinlugar o
marginal) que deviene
en el representante
de una nueva universalidad (el ecologismo).

la revalorizacin de un elemento
local marginal. Ya hemos visto que
a travs de la literatura peruana
los gallinazos se convierten en el
emblema de Lima La Horrible.
Pero el entrelazamiento en la obra
con el reciclaje nos insta a recuperar una asociacin imaginaria
anterior: aquella entre el gallinazo
y la baja polica. En el templo de
Pachacamac, se alimentaba con
peces a estas aves carroeras
a fin de mantenerlas cerca,
ya que se les requera para
devorar los cadveres de
los sacrificios animales y
humanos. Y en la Lima
colonial, e incluso en la
Lima republicana, los gallinazos suplementaban
el defectuoso sistema
de desage y de recojo de basura. Como se
sabe por Humboldt y
otros historiadores, las
autoridades multaban
a quien matara a un
gallinazo.

Y he aqu una quinta verdad

de la obra, quizs la ms
importante: es en el encuentro entre las singularidades
locales y los movimientos
globales donde radica la esperanza de Otro Mundo.
Ser ms claro. La instalacin elude la tentacin
multiculturalista de identificarse con un elemento
valorado por la tradicin
local. Y elude tambin la
tentacin opuesta: la de
des-identificarse del pas
en nombre de un falso
universalismo que
esconde sus races
eurocntricas. Movindose en los intersticios culturales, Los
guardianes de la reserva construye un puente entre una
no-tradicin local (una
tradicin, digamos, denegada) y un movimiento
global que est muy lejos de
alguna victoria importante.
Y de esta manera deviene
en un peruansimo modelo
de arte universal, es decir,
un arte dirigido a todos.

Si el tema global nos

conmina a rebarajar
nuestro imaginario
local, el tema local se
eleva a una dimensin
global. Y esto en el
sentido de que la obra
propone a los gallinazos
como los recicladores

Dicho esto, ya estamos en

condiciones de responder a la pregunta sobre
si la instalacin de Cristina Planas debera quedarse o no en los pantanos de
Villa. En tanto que rescata un
elemento de nuestra no-tradicin (el gallinazo) a la vez que lo

11

universaliza, en tanto que presenta

una serie de verdades sobre el crecimiento anmalo de la ciudad as
como sobre la poltica ecologista
global, en tanto que sabe conciliar
una posicin poltica fuerte con
una dialctica que se rehsa a la
clausura y en tanto que realiza todo
lo anterior con un solo gesto contundente que hace callar a quienes
critican la pobreza del lazo entre el
arte y la poltica, Los guardianes de la
reserva es la obra de arte peruana
ms importante del nuevo siglo.
Es contra esta obra que han alzado
la voz algunos vecinos de Las Brisas
y de La Encantada, quienes, por
supuesto, tienen amigos poderosos.
Y en realidad la cosa es bastante
simple: por un lado, tenemos el
gusto particular (por los ositos)
de algunos vecinos de Villa y,
por el otro lado, la innovacin
y la universalidad de la obra
de Cristina Planas; por un
lado, los nexos de las clases
acomodadas con el poder, que no es otra cosa
que el poder de privatizar un espacio pblico, y, por el otro, una
intervencin artstica que restituye en
ese espacio la importancia de lo comn (the commons),
de los recursos que
nos pertenecen a
todos. En resumen,
por un lado el nudo
entre lo particular, el
poder y lo que existe
y por el otro el nudo
entre lo universal,
la innovacin y Otro
Mundo.
Dada esta disyuntiva,
no es difcil dar el salto:
la obra de Cristina Planas debe quedarse en los
pantanos todo el tiempo
que necesite para hacerse
reconocer ante el mundo
como zona liberada, es
decir, como un pedazo del
planeta que se rige por leyes
distintas a las del mercado.
Y si algn vecino de esos
lares arguye que esos
gallinazos le provocan
angustia y terror, hay
que decirle que toda
gran obra de arte, al igual
que todo gran acto poltico,
suele tener ese efecto.

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Juan Carlos Ubilluz

Casa de la Literatura Peruana, 2015
Jr. ncash 207, Centro Histrico de Lima
Revisin de esta edicin: Eleana Llosa
Fotografas e ilustracin: Alonso Chero, Hctor Mata y Juan Carlos Ubilluz
Diagramacin: Jenny La Fuente
Gestin: Rony Puchuri
Direccin y edicin: Casa de la Literatura Peruana
Tiraje: 5000 ejemplares
Hecho en depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2015-02691
Impreso en Litho & Arte S.A.C. Jirn Iquique 046, Brea
Esta publicacin acompaa la exposicin Sebastin Salazar Bondy. El seor gallinazo vuelve a Lima, realizada en la Casa de la Literatura Peruana entre noviembre de
2014 y mayo de 2015 bajo la curadura e investigacin de Daniel Contreras, Gustavo von Bischoffshausen, Diana Maceda y Doris Caldern. Su distribucin es gratuita.