UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMN DOCTORADO EN HUMANIDADES

CURSO: Cultura, sociedad y poltica

PROFESORES: Dra. Marta Bonaudo Dr. Diego Mauro
ALUMNA: Marta Edith Moya

Poltica, discurso y sociedad. Sondeos tericos y metodolgicos

Ms all de la descripcin o de la aplicacin superficial,
la ciencia crtica de cada esfera de conocimiento plantea nuevas preguntas,
como las de la responsabilidad, los intereses y la ideologa.
En vez de centrarse en problemas puramente acadmicos o tericos,
su punto de partida se encuentra en los problemas sociales predominantes,
y por ello escoge la perspectiva de quienes ms sufren para analizar de forma crtica
a quienes poseen el poder, a los responsables, y a los que tienen los medios y
la oportunidad de resolver dichos problemas. (Van Dijk, 1986: 41)

1. INTRODUCCIN
Con esta cita de Teun van Dijk, comienza Ruth Wodak el primer captulo de
Mtodos de anlisis crtico del discurso. Ambos autores pertenecen al grupo de
investigadores del Anlisis Crtico del Discurso, que propone hacerse cargo de la
multidisciplinariedad del discurso para poner sus resultados al servicio de la comunidad,
especialmente de los sectores ms desfavorecidos donde este tipo de anlisis podra
contribuir en la reflexin y la bsqueda de soluciones para las diversas situaciones de
dominacin. Este propsito explcito en su programa de investigacin los ubica tanto el
campo de la ciencia como de la poltica, tanto en el campo del decir-saber-hacer
cientficos como el del decir-saber-hacer polticos.
Los estudios del anlisis crtico del discurso se realizan desde distintas
perspectivas que implican una teora sobre las relaciones del discurso, la sociedad, la
cognicin y el poder. Por lo tanto, para definir su objeto de estudio, precisan indagar en
distintos campos con una apertura hacia el trabajo multi o interdisciplinario; es
necesario cruzar las fronteras de lo meramente lingstico y recorrer otros territorios
para comprender el discurso y los dems fenmenos, as como las relaciones entre ellos:
la sociologa, la psicologa, la antropologa, la poltica, la filosofa, la historia, entre
otros.
Dentro de este marco, el analista crtico del discurso debe embarcarse en una tarea
terica y metodolgica al mismo tiempo, ya que esa definicin implicar modos
particulares de abordar su objeto de estudio. No se trata de emprender la labor del
cientfico especializado por ejemplo, la del politlogo-, sino de buscar las afinidades
epistemolgicas y heursticas que le permitan acercarse mejor a los fines deseados.
1

Van Dijk, Teun A. (1986): Racism in the press. Editorial Arnold. Londres. [Nota de la autora en: WodakMeyer (2003): Mtodos de Anlisis Crtico del Discurso. Editorial Gedisa. Barcelona. Pg. 17]

Como se sabe, en los otros campos cientficos, tambin consideran lneas de

investigacin que trascienden sus lmites para responder a sus preguntas y adoptan el
anlisis del discurso como una va de conocimiento.
En el espacio de este trabajo, tratar de encontrar esas afinidades entre los
estudios del discurso y del poder especficamente, poltico- a travs de la perspectiva
multidisciplinar del Anlisis Crtico del Discurso (ACD), la concepcin de lo poltico y
la poltica que ofrecen Chantal Mouffe, y las teoras sobre la cultura poltica nacidas en
el seno de la ciencia poltica, la historia y la historiografa.
2. El Anlisis Crtico del Discurso: el enfoque histrico (Ruth Wodak) y la
perspectiva socio-cognitiva (Teun van Dijk)
El ACD estudia el lenguaje como prctica social (Fairclough y Wodak, 1997), y
considera que el contexto de uso del lenguaje es crucial. Adems, el ACD se interesa de
modo particular por la relacin entre el lenguaje y el poder, por lo cual se interesa
concretamente por los discursos institucionales, polticos, de gnero y mediticos (en el
ms amplio sentido) que dan testimonio de la existencia de unas ms o menos abiertas
relaciones de lucha y conflicto dentro de una sociedad o entre distintas sociedades.
Qu significa crtico? Pese a que los integrantes del grupo del ACD
reconocen distintas acepciones provenientes de la escuela de Franckfurt, de la crtica
literaria o de Marx, se considera que crtica es el resultado del distanciamiento del
investigador con respecto a los datos obtenidos, a los que ubica en un contexto social y
poltico desde su propio compromiso y desde su posicin de autocrtica. De ah la
importancia que el ACD le otorga a la aplicacin de los resultados, lo que podra
conectarse directamente con la idea de Horkheimer, quien imagin el papel del terico
como una persona capaz de articular y contribuir al desarrollo de una conciencia de
clase latente, tarea para la cual deba abocarse a la teora, s, pero en relacin dinmica
con la prctica.
Dentro del Anlisis Crtico del Discurso se reconocen distintas lneas de
investigacin, pero todas consideran las interrelaciones entre el discurso, la sociedad y
la cognicin. Entre esas lneas, revisaremos el enfoque histrico sostenido por Ruth
Wodak y el sociocognitivo, por Teun van Dijk.
Desde el primer enfoque, se puede resumir la misin del Anlisis Crtico del
Discurso en palabras de su fundadora:

Una explicacin plenamente crtica del discurso requerira por

consiguiente una teorizacin y una descripcin tanto de los procesos y las
estructuras sociales que dan lugar a la produccin de un texto como de las
estructuras sociales y los procesos en los cuales los individuos o los grupos,
en tanto que sujetos histricos, crean sentidos en su interaccin con textos
(Fairclough y Kress, 1993). Por consiguiente, tres son los conceptos que, de
manera indispensable, han de figurar en todo ACD: el concepto de poder, el
concepto de historia y el concepto de ideologa. (Wodak, 2003: 19)
Desde la segunda perspectiva, se responde qu es el ACD de la siguiente manera:
Qu es el ACD? [] No es un mtodo, ni una teora que simplemente
pueda aplicarse a los problemas sociales. El ACD puede realizarse en, o
combinarse con, cualquier enfoque y subdisciplina de las humanidades y
las ciencias sociales.
El ACD es ms bien una perspectiva, crtica, sobre la realizacin del
saber: es, por as decirlo, un anlisis del discurso efectuado con una
actitud. Se centra en los problemas sociales, y en especial en el papel del
discurso en la produccin y en la reproduccin del abuso de poder o de la
dominacin. Siempre que sea posible, se ocupar de estas cuestiones desde
una perspectiva que sea coherente con los mejores intereses de los grupos
dominados. [] A diferencia de otros muchos saberes, el ACD no niega
sino que explcitamente define y defiende su propia posicin sociopoltica.
(van Dijk, 2003: 144)
Por su parte, Wodak distingue las nociones de discurso y texto a partir de las
consideraciones efectuadas por Lemke2 (1995). El discurso es un complejo conjunto de
actos lingsticos y secuencialmente interrelacionados, actos que se manifiestan en los
mbitos sociales de accin como muestras semiticas y muy frecuentemente como
textos. La caracterstica principal de un discurso es el macrotema del que pueden
derivarse subtemas. Los discursos, adems, son abiertos e hbridos, ya que pueden
generarse nuevos subtemas y cadenas de intertextualidad e interdiscursividad en y para
nuevos mbitos de accin. Finalmente, los discursos como actos lingsticos pertenecen
a tipos semiticos especficos conocidos como variedades discursivas (Girnth, 19963);
en otras palabras, los discursos se realizan tanto en los textos como en las variedades
discursivas, pero mientras los textos son los productos concretos y materialmente
duraderos de las acciones lingsticas, las variedades discursivas corresponden a la
regularizacin de la produccin e interpretacin de las discursos, asociada a una
2

Lemke, J.L. (1995): Textual politics: discourse and social dynamics. Taylor and Francis. Londres. En:
Wodak, R.-Meyer, M. comps. (2003): Mtodos de anlisis del discurso. 1 ed. en espaol. Editorial
Gedisa. Barcelona.
3
Girnth, H. (1996): Texte im politischem Diskurs. Ein Vorschlag zur diskursorientierten Beschreibung
von Beschreibung von Textsorten, Muttersprache. 106 (1), pgs. 66-80. En: Wodak, R.-Meyer, M.
comps. (2003): Mtodos de anlisis del discurso. 1 ed. en espaol. Editorial Gedisa. Barcelona.

actividad particular, una esfera social o mbito de accin. A su vez, los mbitos de
accin pueden concebirse como segmentos de la realidad social y pueden distinguirse
de acuerdo con las funciones u objetivos socialmente institucionalizados de las prcticas
discursivas.
Asumimos una relacin dialctica entre las prcticas discursivas
particulares y los mbitos de accin especficos (lo que incluye las
situaciones, los marcos institucionales y las estructuras sociales) en que se
hallan ubicados. Por un lado, las determinaciones situacionales,
institucionales y sociales configuran los discursos y los afectan, y por otro,
los discursos influyen tanto en las acciones y los procesos sociales y
polticos de carcter discursivo como en los de carcter no discursivo.
(Wodak: 2003, pg. 105)
Cabe aclarar, sin embargo, que, segn el ACD, el lenguaje carece de poder
propio, pero obtiene su poder por el uso que las personas poderosas hacen de l.
(Wodak, 2003; pg. 30) Es decir, que puede ser usado tanto del lado del que lo detenta
como del que compite por l, tanto porque pertenece a otra lite como porque aspira a
reconfigurar la distribucin del poder o intenta subvertirlo. Por ende, los textos son
vistos como espacios de negociacin de las diferencias de poder, o sea, su autora no es
individual, sino que las diferencias discursivas se rigen por las diferencias de poder que,
a su vez, se hallan parcialmente determinadas por el discurso y la variedad discursiva.
Esto significa que los textos contienen las huellas de los discursos que participan de la
lucha de las ideologas que intentaron hacerse con el poder; no se puede descuidar,
entonces, el estudio de la intertextualidad y la recontextualizacin de los discursos en
pugna.
Para van Dijk, la nocin de discurso, en general, se utiliza con el significado de
acontecimiento comunicativo. Este acontecimiento complejo involucra actores
sociales que desempean distintos roles (hablante/escribiente, oyente/lector, observador
o escucha) en una situacin comunicativa especfica (tiempo, lugar, circunstancias) y en
un contexto determinado. En los primeros desarrollos de la lingstica del texto, el
producto verbal concreto escrito o auditivo- de este acontecimiento se denomina texto.
Sin embargo, van Dijk desecha la distincin entre discurso y texto porque la considera
confusa y obsoleta para el enfoque multidisciplinario del anlisis del discurso que se
dedica actualmente a los discursos como formas de uso de la lengua. (van Dijk, 1998.
246)
En tanto Wodak defina el discurso por sus vnculos de interdependencia con la
sociedad y con la distribucin del poder en la misma de acuerdo con las ideologas que

en ella circulan, van Dijk sostiene que el discurso y la sociedad se relacionan mediante
la cognicin4, que comprende los conocimientos personales, grupales y culturales, las
actitudes y las ideologas, como as tambin cualquier otra estructura, representacin o
proceso mental o memorstico que haya intervenido en el discurso y en la interaccin
social.
En la perspectiva socio-cognitiva, se entiende que la sociedad est compuesta por
las microestructuras locales y las estructuras globales sociales y polticas de las
interacciones, definidas por los grupos, las relaciones de grupo (como las de dominacin
y desigualdad), de movimientos, de instituciones, de organizaciones, de procesos
sociales o de sistemas polticos, junto con otras propiedades ms abstractas de las
sociedades y de las culturas. Estas estructuras, relaciones, acciones y actores sociales se
presentan en el discurso a travs del lenguaje que traduce los modelos mentales
relevantes para su construccin y sobre los que se ejerce el poder.
El poder, segn Van Dijk, consiste en una forma de control sobre los actos y
sobre las estructuras mentales de las personas. El poder moderno se ejerce por medio
del control mental, una manera indirecta de controlar los actos de los otros. Los grupos
que tienen acceso a las formas de poder y de control social son generalmente grupos que
han sido legitimados y tienen a su vez acceso al discurso pblico. De esta manera,
logran lo que GRAMSCI llama hegemona5. Las ideologas son la base axiomtica de
las representaciones sociales de un grupo y -por actitudes especficas sociales y luego
por modelos personales mentales- controlan los discursos individuales y otras prcticas
4

En trminos de van Dijk (2003), los componentes de la cognicin pueden definirse as:
conocimientos personales: modelos mentales sobre acontecimientos personales especficos;
conocimientos grupales: conocimientos para el grupo, que pueden ser creencias para los miembros
de otros grupos que no los reconozcan como conocimientos; las creencias de algunos grupos
tienen mayor influencia que otros en la sociedad, por ejemplo, el discurso cientfico tiene mayor
influencia que el de un partido poltico;
conocimientos culturales, conocimientos compartidos por todos los miembros competentes de
una sociedad o una cultura, y constituyentes de la base o fundamento comn de todas las prcticas
y los discursos sociales; no son estables, ya que pueden cambiar en la consideracin de una
sociedad y transformarse en creencias o ideologas de grupo, o a la inversa; un ejemplo del
segundo caso es el cristianismo, que pas de secta a base cultural de Occidente);
actitudes: opiniones compartidas en un grupo, que se organizan en complejos conjuntos de
proposiciones valorativas;
ideologas: las representaciones sociales bsicas de los grupos sociales, que se encuentran en la
base del conocimiento y de las actitudes de grupos, y estn organizadas en esquemas que
representan la propia imagen del grupo nosotros- y de los otros grupos ellos-.
5
El concepto de hegemona es el centro en torno al cual se organiza el pensamiento de Gramsci sobre
poltica e ideologa, y su uso distintivo lo ha convertido en el sello de la perspectiva gramsciana en
general. La hegemona es mejor comprendida como la organizacin del consentimiento: el proceso que
construye formas subordinadas de conciencia sin recurrir a la violencia o la coercin. El bloque
dominante, segn Gramsci, no opera slo en la esfera poltica, sino en toda la extensin de la sociedad.
(ZIZEK, 2003)

sociales de miembros del grupo. Se apela a los discursos como el instrumento necesario
de la cooperacin intragrupal, la coordinacin y la cohesin, as como para la direccin
de relaciones intergrupales, de competencia, de conflicto o de lucha.
Van Dijk y Wodak coinciden en que el discurso debe ser analizado en relacin a la
sociedad, que denominan genricamente contexto; no obstante, para el primero, el
contexto relevante del discurso surge de la unin de las dimensiones mental y social, o
sea, surge de los conocimientos, actitudes e ideologas reproducidos en un determinado
discurso por los actores, las acciones y las estructuras sociales que encarnan dichos
componentes cognitivos; para la segunda autora, el concepto de contexto se restringe a
los componentes lingsticos y sociales relevantes para el discurso:
1. El cotexto inmediato, lingstico o interno al texto.
2. La relacin intertextual e interdiscursiva entre las afirmaciones, los textos, las
variedades discursivas y los discursos.
3. Las variables extralingsticas sociales y sociolgicas, y los marcos
institucionales de un contexto de situacin especfico (teoras de rango
medio).
4. Los ms amplios contextos sociopoltico e histrico, en los que se hallan
ubicadas las prcticas discursivas y a los que tambin se encuentran vinculadas
(las grandes teoras). (Wodak: 2003, pg. 108)
Estas concepciones del contexto implican que, en el caso del enfoque sociocognitivo, son las estructuras y procesos mentales los que median entre el discurso y la
sociedad, no hay relaciones directas entre ambos; en el caso del enfoque histrico, en
cambio, existe una mutua determinacin entre prcticas discursivas y sociales que deben
ser explicadas por las teoras de rango medio y alto, sin mencin a la dimensin
cognitiva. Desde el punto de vista epistemolgico y metodolgico, involucran diferentes
decisiones, superficialmente: mientras la primera se inclina por la asociacin con la
psicologa y la psicolingstica y dems ciencias humanas, la segunda dar
preeminencia a la sociologa, la historia, la poltica y dems ciencias sociales. En el
fondo, suponen diferentes conceptos de sociedad: en la lnea histrica, se conserva una
aparente posicin realista por cuanto se deja el estudio de los actos semiticos no
discursivos que componen el contexto a las teoras de rango medio y alto; en la lnea
socio-cognitiva, es indudable que la sociedad se construye en los procesos y estructuras
mentales que se expresan en los discursos pero que se elaboran y se interpretan
mentalmente. Digo aparente realismo, porque delegar el estudio de lo social a las

teoras, se lo entienda as o no, implica aceptar un proceso cognitivo de las teoras que
se utilicen para explicar las variables extralingsticas sociales y los contextos
sociopolticos.
3. La poltica y lo poltico
Chantal Mouffe, en su libro En torno a lo poltico (2007), distingue la poltica y lo
poltico. La primera se refiere a las prcticas polticas de una sociedad y de stas se
ocupa la ciencia poltica; lo segundo, a la esencia de la poltica de la que se encarga la
filosofa. En trminos de Heidegger, la poltica pertenece al plano de las prcticas de la
poltica convencional (plano ptico) y lo poltico es el modo mismo en que se instituye
la sociedad (plano ontolgico).
Para ser ms precisa, sta es la manera en que distingo entre "lo poltico" y
"la poltica": concibo "lo poltico" como la dimensin de antagonismo que
considero constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiendo a
"la poltica" como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las
cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana
en el contexto de la conflictividad derivada de lo poltico. (16)
Si bien Mouffe se propone reflexionar sobre las prcticas actuales en la
democracia, advierte que nadie puede dedicarse con xito a stas sino discierne en
primer lugar qu es lo poltico. En la bsqueda de su objetivo, debe enfrentarse a dos
obstculos que impregnan todo: el racionalismo y el liberalismo, y por eso, los revisa
crticamente.
Crtica al liberalismo. Mouffe adhiere a la visin que Carl Smith presenta del
pensamiento liberal: el liberalismo es el que evade o ignora al Estado y la poltica; se
mueve entre dos esferas heterogneas: tica / economa, intelecto / comercio,
educacin / propiedad. La esencia de lo poltico se asienta en el antagonismo, definido
como la discriminacin amigo-enemigo donde la existencia de uno implica la
destruccin del otro. A partir de esta concepcin, Mouffe distingue dos modelos del
liberalismo que viabilizan la supervivencia o la convivencia de los oponentes como
agregativo y deliberativo, respectivamente. Los caracteriza como:
Agregativo: la poltica consiste en el establecimiento de un compromiso entre
diferentes fuerzas en conflicto en la sociedad. Los individuos buscan su mximo
beneficio, por lo cual adhieren a la poltica o participan en ella para preservar el sistema
que les asegure su consecucin. La poltica, para ellos, tiene carcter instrumental y se
organiza con principios de la economa de mercado.

 Deliberativo. Sus defensores consideran que el consenso racional se obtiene por

medio del debate. La libre discusin opera dentro de la racionalidad comunicativa,
fundada en supuestos morales o ticos. Se trata de un intento para vincular la moralidad
y la poltica, basado sobre la ilusin de la igualdad de los debatientes, como una forma
ms de insistir en que no hay relaciones de dominacin entre individuos y grupos pues
esto implicara admitir las dificultades para que los mismos participen en procesos de
comunicacin simtrica. Uno de sus ms prestigiosos defensores es Habermas, para
quien el antagonismo irreductible niega la posibilidad de la democracia.
Estos sistemas liberales obstaculizan el reconocimiento de la naturaleza de las
identidades colectivas, no comprenden la pluralidad del mundo social, menos an
pueden habrselas con los conflictos derivados de ella. Por su parte, Schmidt rechaza
totalmente la idea del pluralismo dentro de una misma sociedad, pero le parece
aceptable y legtimo un pluralismo de Estados. En este punto, Mouffe se aleja de l y
postula un pluralismo democrtico, que es posible a partir del concepto de exterioridad
constitutiva, (22) trmino propuesto por Henry Staten para indicar que la identidad se
constituye mediante la determinacin de una diferencia, generalmente en torno a una
jerarqua. La identidad individual se construye alrededor del eje yo/lo externo a m, y la
identidad colectiva como un nosotros-ellos; en los dos casos o dimensiones, la relacin
puede o no ser antagnica, o sea, en trminos de amigo-enemigo. En esta lnea, las
identidades polticas tienen carcter relacional, surgen de las formas sociales de
relacin, que producen y son producidas por el pluralismo.
La construccin de las identidades colectivas -nosotros/ ellos- supone la
construccin de dos hegemonas diferentes. El concepto de hegemona junto con el de
antagonismo son las claves para tratar la cuestin de lo poltico. Sostener el
antagonismo comporta admitir la naturaleza hegemnica de todos los tipos de orden
social y el hecho de que toda sociedad es producto de una serie de prcticas que intentan
establecer orden en un contexto de contingencia.
En teora, podemos distinguir lo social como el campo de las prcticas
sedimentadas, que son una parte constitutiva de la sociedad y que ocultan los actos
originales de su institucin poltica contingente, y lo poltico como aquello que se
vincula a los actos de institucin hegemnica. En la prctica, resulta imposible
diferenciar a priori lo poltico y lo social fuera de un contexto determinado. Sus lmites
se mueven constantemente puesto que dependen de las negociaciones entre los actores
sociales. El poder es constitutivo de lo social, en tanto son las relaciones de poder las

que le dan forma a la sociedad. En resumen: todo orden es poltico y est basado en
alguna forma de exclusin. (26)
Mouffe asegura que puede existir una democracia pluralista basada no en el
antagonismo sino en el agonismo, que supone la relacin nosotros/ellos en la que ambos
colectivos aceptan la legitimidad del otro. Podramos decir que la tarea de la
democracia es transformar el antagonismo en agonismo. (Mouffe, 2007: 27) Esto se
puede lograr si se domestica el antagonismo potencial por medio de instituciones y
prcticas donde se desarrolle de modo agonista. Si no se logra este objetivo, el disenso
tiende a producir distintas formas de violencia.
El antagonismo subsiste, aunque sublimado, ya que permanece regulado por
instituciones y prcticas; la lucha por el poder subsiste y cuando se habla de adversario
se entiende que ste representa otro proyecto hegemnico con el cual se disputa el poder
y que el resultado de esa disputa cambiar la estructura social. La solucin consiste en
transformar al enemigo en adversario y esto ser posible en un modelo adversarial
del sistema democrtico.
En la democracia liberal, el adversario es concebido como un competidor al que
hay que eliminar en la competencia por el poder, una disputa donde se enfrentan las
lites con la finalidad de renovar autoridades sin intencin de transformar las relaciones
de poder. En el modelo adversarial, la lucha agonista pone en juego la configuracin de
las relaciones de poder en torno a las cuales tambin se configuran las relaciones
sociales, en una palabra, la sociedad. Entre las prcticas sociales que pueden contribuir
en la tarea democrtica de transformar antagonismo en agonismo se hallan las prcticas
discursivas.
El discurso poltico debe ofrecer no slo polticas, sino tambin identidades
que puedan ayudar a las personas a dar sentido a lo que estn
experimentando y, a la vez, esperanza en el futuro. (32)
Crtica al racionalismo. Una de las crticas apunta a la idea de consenso universal en el
que confa el liberalismo; para Mouffe como para Schmidt , el consenso siempre
implica exclusin, no hay un consenso totalmente inclusivo, y, en consecuencia, no se
puede escapar al antagonismo, es decir, a lo poltico.
Otra de las crticas seala que el nfasis y hasta la negacin de lo afectivo impide
al racionalismo abarcar la integridad del ser humano, en el que se puede comprobar
tanto una apetencia pulsin- de individualidad y distincin como una tendencia hacia
lo colectivo. El racionalismo niega esta ltima y la ubica en una etapa primitiva de la

evolucin, por lo cual cualquier reconocimiento de las masas implicara un retorno a lo

arcaico. Esta negacin impide ver la dimensin afectiva, que tambin forma parte de la
poltica, y que explicara la necesidad de identificacin de los individuos con un
colectivo, que constituye uno de los motores de la accin poltica.
Si se eliminan las pasiones de la poltica no slo no podrn concebirse alternativas
democrticas reales, sino que se parte de una concepcin falsa y reduccionista del ser
humano. Sin pasiones, la confrontacin democrtica corre el riesgo de ser reemplazada
por una confrontacin entre formas esencialistas de identificacin o valores morales no
negociables, como los nacionalismos, los fundamentalismos religiosos, los racismos.
Estos antagonismos podrn manifestarse en diversos modos, pero no podrn ser
erradicados; por eso, es conveniente que se creen instituciones donde se les d cauce
dentro del sistema democrtico pluralista.
Para la democracia son necesarios, en la misma medida, el disenso y el consenso,
a partir de la aceptacin del pluralismo. Por eso, el mayor obstculo para la concrecin
de una democracia adversarial es la hegemona de cuo liberal en la que se ha sumido la
democracia actual, luego de la cada del bloque sovitico.
sta es, desde mi punto de vista, la manera efectiva de desafiar las
relaciones de poder, no en la forma de una negacin abstracta, sino de un
modo debidamente hegemnico, mediante un proceso de desarticulacin de
las prcticas existentes y de creacin de nuevos discursos e instituciones.
[]Es por eso que niega la posibilidad de una poltica democrtica no
adversarial, y critica a aquellos que por ignorar la dimensin de lo
poltico- reducen la poltica a un conjunto de pasos supuestamente
tcnicos y de procedimientos neutrales. (Mouffe, 2009: 40)
3.2. El concepto de cultura poltica
El concepto de cultura poltica fue acuado en el campo de la ciencia poltica en
la dcada del 1960 por los politlogos Almond y Verba. A partir de l, se desarrollaron
los estudios de poltica comparada, y de la corriente interpretativista, que revis esa
nocin con aportes de la antropologia, principalmente de la obra Clifford Geertz.
En el texto fundacional, The civic culture (1963) Almond y Verba cotejan los
casos de los sistemas polticos de Gran Bretaa, Estados Unidos, Alemania, Italia y
Mxico con respecto a su cultura poltica, a la que definen como el conjunto de los
sentimientos y los valores de los ciudadanos con respecto a su sistema, es decir, a las
disposiciones socio-psicolgicas sobre las que se asienta. La cultura aparece como una
tercera variable entre el sistema social y el sistema poltico, de manera, que slo se

10

podra decir de ella que era poltica por cuanto comprenda las disposiciones que
vinculaban, positiva o negativamente, al ciudadano con su Estado.
En la otra corriente, la cultura se entiende como un conjunto de formas simblicas
a travs de las cuales se relacionan con el mundo, construyen los significados y
atribuyen sentido a sus acciones. El objetivo de la investigacin se orienta a identificar
los marcos culturales dentro de los que los actores polticos elaboran sus significados de
la realidad poltica y de los papeles, los objetivos y las acciones que realizan en ella.
Este concepto se ha desplazado hacia la historia y la historiografa para trabajar
en la historia de la cultura poltica (B. Bailyn, Jack P. Greene, R. Hofstadter, R. Kelley,
S. Berstein, J. F. Sirinelli), la historia cultural de la poltica (R. Chartier, L. Hunt) y un
tercer grupo, que entiende la cultura poltica como discurso (K. Baker, J. Vernon, P.
Joyce y M. Somers), y que, si bien para algunos guarda puntos de contacto con la
historia cultural, es diferenciado justificadamente por Miguel ngel Cabrera.
Entre los historiadores que se inclinan a tratar la cultura poltica como discurso, se
destaca Keith Michael Baker, para quien:
La cultura poltica es, en este sentido, el conjunto de discursos, o prcticas
simblicas, mediante los cuales se realizan esas demandas. [] La
autoridad poltica es, desde este punto de vista, esencialmente, una cuestin
de autoridad lingstica. Primero, en el sentido de que las funciones
polticas son definidas y asignadas dentro del marco de un cierto discurso
poltico; y segundo, en el sentido de que el ejercicio de esas funciones toma
la forma de una reafirmacin legitimadora de las definiciones de los
trminos del propio discurso. Y el cambio poltico es, a su vez,
esencialmente, una cuestin de cambio lingstico. (Baker, 2003: 94)
Los sujetos se constituyen como tales dentro de la propia cultura poltica; dicho de
otro modo, no son sujetos preexistentes al discurso poltico, sino que estn constituidos
por l y, a la vez, le otorgan legitimidad. Esto se explica porque los personas piensan y
actan de acuerdo con los supuestos sobre la realidad vigentes en un determinado
contexto socio-histrico. Estos supuestos subyacentes conforman lo que se denomina
cultura poltica.
Este modelo discursivo, en el que es posible advertir un uso similar a la nocin de
discurso presente en Foucault, Laclau y Mouffe, se fija como objetivo rastrear los
supuestos implcitos de la esfera poltica y describir los procesos histricos que les dan
origen, para explicar los comportamientos de los actores polticos y las relaciones,
conflictos e instituciones polticas que produjeron como resultados. As, se suplanta la

11

mediacin de la cultura por la del discurso, con lo cual se vuelve necesario distinguir
entre discurso poltico e ideas polticas.
Las objeciones que recibe este enfoque pueden agruparse en torno a:
1- La negacin de la relevancia de los intereses sociales porque los convierte en juegos
discursivos. Sin embargo, Baker la refuta porque percibe a los intereses como
construcciones simblicas y polticas, ms all de que correspondan a realidades
sociales preexistentes.
2- La negacin de la posibilidad de la accin humana, ya que la reduce al acto de
habla, y a los individuos y a los grupos se los considera solamente como funciones
discursivas. Baker rebate esa objecin afirmando que la identidad y la accin humanas
estn constituidas lingsticamente; quiere decir que se trata de actos humanos que estn
sujetos a las condiciones del contexto en el que se produce, lo que implica que decir
algo es ponerse en un lugar discursivo, pero que puede tener consecuencias en el mundo
real.
Existe un punto medio entre quienes toman al discurso como punto de partida y
quienes otorgan prioridad a lo social? se pregunta Baker (2003: 106) y responde a
travs de la mencin a William Sewell. Este historiador sostiene, por un lado, que toda
prctica humana involucra el uso de significados su produccin e interpretacin- y el
lenguaje es slo una de esas prcticas y que, por lo tanto, sus colegas no pueden realizar
su tarea sin referirse al lenguaje. Sera ms provechoso an si analizaren las
articulaciones no slo entre los discursos verbales sino entre stos y otras prcticas
semiticas no verbales, puesto que este anlisis permitira imaginar los deslizamientos
de esas articulaciones como el resultado de las actividades humanas y, tal vez, proyectar
los resultados generativos a travs del tiempo. Por otro lado, Sewell entiende que dentro
de su disciplina no se pueden soslayar las explicaciones mecanicistas que den cuenta de
los fenmenos que estudian en trminos de causas y efectos. As, se hace cargo del
juego de los juegos del lenguaje que suele producir significados creando una trama
de interdependencia humana que puede ser cambiada pero nunca controlada; ese mundo
independiente de la accin humana crea la percepcin de que existe separadamente
como un mundo objetivo y mecnico, dominado por una relacin de causa-efecto
(Baker, 2003: 109) y toma forma material en lo que Sewell llama entorno construido.
Metodolgicamente, el concepto de entorno construido habilita a estudiar el mundo
en sus aspectos aparentemente mecnicos, regidos por la causalidad, con herramientas

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de cuantificacin y, simultneamente, estudiarlo, abordarlo, como un producto

semitico socialmente construido.
Este entorno recuerda la nocin de contexto todava insuficientemente definida
dentro del anlisis del discurso y de la pragmtica- y su relacin con el discurso verbal ,
una relacin de interdependencia que difcilmente permita dirimir fronteras entre el
discurso y la sociedad. Esto significa que, como bien lo comprende, Keith Baker:
Por el momento, sin embargo, el debate en torno al enfoque discursivo en el
estudio de la cultura poltica se ha bifurcado en dos grandes cuestiones: cmo
concebir la accin humana y sus constreimientos y cmo concebir lo social.
(Baker, 2003: 106)
CONCLUSIONES
En la formacin de un campo interdisciplinario para los estudios sobre el discurso
y el poder, el Anlisis Crtico del Discurso podra aportar su teora y mtodos sobre el
discurso y sus relaciones con la sociedad y la cognicin en un determinado contexto
socio-histrico y cultural. Sin embargo, habra que avanzar en una teora del contexto
que permitiere desciribir y explicar con mayor profundidad esas relaciones que, en
definitiva, contribuirn en la mayor comprensin de los sujetos y sus acciones, tanto
discursivas como no discursivas, aunque indudablemente semiticas y polticas.
La historia y la historiografa proporcionaran las vas para describir y explicar el
contexto, tanto el que deja sus huellas en los discursos como aqul que corresponde a
las acciones humanas que exceden el lenguaje, pero que tambin producen significados
que determinan la existencia y la interpretacin de los discursos que organizan la vida
social. Como sugiere Baker, habra que continuar por la senda abierta por Sewell quien
zanja las discusiones sobre lo social y lo real a travs de su nocin de entorno
construido.
En la propuesta de Mouffe, el discurso aparece como una prctica social; lo
poltico es constitutivo de lo social y la poltica organiza la sociedad. As como el
discurso es un medio para portar los significados hegemnicos, tambin lo es para
desafiar las relaciones hegemnicas. Si en el discurso los sujetos construyen sus
identidades a partir de la oposicin nosotros / ellos, tanto lo pueden hacer de manera
agnica como antagnica; la eleccin de las estrategias se realizar sobre la base de los
propsitos que guan la produccin y la interpretacin de los discursos, que nunca son
neutras, a-polticas, porque no es posible pensarlas as desde que se las entiende como
prcticas sociales, como objetos que configuran los procesos y las estructuras sociales.

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Vista de este modo, se puede confiar en un espacio de confluencia con la investigacin

histrica que concibe a la cultura poltica como discurso y con el ACD. Tanto en el
enfoque histrico como en el sociocognitivo, el programa de investigacin intenta
reconocer las estrategias hegemnicas, no para destruir al enemigo el sector
dominante- sino para saber cmo acta y oponer estrategias propias que permitan
reconfigurar las relaciones sociales usando, entre otras prcticas semiticas, las
prcticas discursivas.

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