NDICE

Prlogo..............................................................................................................................3
El proyecto.................................................................................................................3
Excurso: Actualidad del feminismo...........................................................................6
Sobre los diversos captulos del libro........................................................................9
Agradecimientos......................................................................................................13
Captulo primero..............................................................................................................15
POLTICA DE LAS MUJERES.....................................................................................15
Esbozo biogrfico....................................................................................................15
Si no nos liberamos a nosotros mismos, [la liberacin] no tiene consecuencias
para nosotros (Peter Weiss).....................................................................................16
Recepcin................................................................................................................18
La mujer: Rosa Luxemburg.....................................................................................24
Segunda experiencia de lectura, palabras en movimiento......................................32
Lo vivo y lo muerto..................................................................................................35
Fuerzas productivas en contradiccin....................................................................39
Una poltica para las crisis.....................................................................................40
Leyes de proteccin en un Estado de clase.............................................................44
Experiencias y sujetos.............................................................................................46
Captulo segundo.............................................................................................................58
REALPOLITIK REVOLUCIONARIA............................................................................58
Debates en la socialdemocracia..............................................................................60
Aproximacin terica..............................................................................................63
Tratamiento de las contradicciones.........................................................................64
Posicin y perspectiva.............................................................................................66
Ruptura con la poltica hecha hasta el momento....................................................70
Sobre el mtodo. La calderilla de la poltica cotidiana..........................................73
Recapitulacin.........................................................................................................84
Lukcs: La construccin del socialismo..................................................................85
Gramsci: Sentido comn, hegemona y guerra de posiciones................................87
La continuacin de Luxemburg en Bertolt Brecht y Peter Weiss............................92
Cmo seguir?.........................................................................................................96
Objetivos a corto y a largo plazo............................................................................98
Eplogo....................................................................................................................98
Conmocin.............................................................................................................101
Captulo tercero.............................................................................................................104
ANLISIS DE LOS FALLOS Y CRTICA DE LOS ERRORES COMO ARTE DE LA
POLTICA.....................................................................................................................104
Planteamiento de la cuestin.................................................................................104
Aprobacin de los crditos de guerra...................................................................105
La prensa de oposicin antes de 1914...................................................................107
Cambio de las estrategias discursivas..................................................................109
La lucha de clases se suspende..............................................................................113
Capitalismo mundial transnacional......................................................................113

Las tareas del partido............................................................................................119

Fallos y errores......................................................................................................124
La diferencia..........................................................................................................128
Anlisis de los fallos. Cmo seguir?...................................................................132
Apndice................................................................................................................134
Captulo cuarto..............................................................................................................136
LA TENSA RELACIN ENTRE TEORA Y EMPIRIA..............................................136
Observacin previa................................................................................................136
Marx......................................................................................................................139
La crtica de Luxemburg a la empiria...................................................................146
Cmo trata Luxemburg la empiria........................................................................147
Luxemburg como terica marxista........................................................................151
Apndice: Lukcs...................................................................................................156
Captulo quinto..............................................................................................................159
LA LNEA LUXEMBURG-GRAMSCI.......................................................................159
Parlamentarismo...................................................................................................160
Revolucin.............................................................................................................169
Democracia y dictadura del proletariado.............................................................183
El papel de la inteligencia.....................................................................................188
La poltica de lo cultural.......................................................................................194
Estado, fuerzas productivas y sujetos de trabajo..................................................200
El Estado integral.............................................................................................203
Captulo sexto................................................................................................................207
PLAGIOS DE LA COMUNA.......................................................................................207
HANNAH ARENDT SOBRE ROSA LUXEMBURG.................................................207
Observacin previa................................................................................................207
Hannah Arendt. Un esbozo de su pensamiento.....................................................208
Excurso: Luxemburg..............................................................................................210
Rosa Luxemburg en el espejo de Hannah Arendt..................................................217
Qu permite vincular a Luxemburg con Arendt?................................................226
APNDICE...................................................................................................................229
UN MONUMENTO PARA ROSA LUXEMBURG.....................................................229
Observacin previa................................................................................................229
Imgenes de Luxemburg........................................................................................230
Poltica-cientfica..................................................................................................232
La romntica de las masas....................................................................................235
La forma monumento.............................................................................................236
Anexo.....................................................................................................................237
PRLOGO A LA EDICIN ALEMANA DE RAYA DUNAYEVSKAYA: ROSA
LUXEMBURG Y LA REVOLUCIN............................................................................240

FRIGGA HAUG
ROSA LUXEMBURG
UND DIE KUNST DER POLITIK
Ed. Argument 2007

ROSA LUXEMBURG
Y EL ARTE DE LA POLTICA
Prlogo

El proyecto
Tengo necesidad de escribir de tal modo que el efecto sobre los seres humanos sea como el del
rayo, que les agujeree el cerebro y a buen seguro no por la retrica, sino por la amplitud de la
mirada, por el poder de la conviccin y por la fuerza de la expresin. Pero cmo, con qu,
dnde lograrlo? Todava no lo s. As escribe Rosa Luxemburg, en 1899, en una carta a Leo
Jogiches (GB 1, 3071).

Luxemburg est trabajando en su crtica a Bernstein (Reforma y revolucin) y est

convencida de que esa debe ser la magna obra que tengo que escribir (GB, 1, 227).
Leamos sus palabras como ansia de carisma, de ser capaz de convencer a otros, de
ejercer la crtica de tal modo que el timn poltico cambie de rumbo. No le falta
conciencia de s misma, pero necesita traducir su querer en accin prctica. Llamemos a
eso el arte de la poltica, tal como Antonio Gramsci calific tiempo despus uno de
sus trabajos. En este libro, que escribo para m y para otros que quieren cambiar el
mundo, tenemos que seguir sus huellas. No se trata ni de una biografa ni de una historia
de la actividad de Luxemburg en el movimiento obrero 2. El objetivo de este ocuparse
1 Las citas de Luxemburg se toman de la edicin alemana de las Obras, que se citar
solamente con cifras arbigas. Si se usa la edicin de las Cartas, se citar como GB
(Gesammelte Briefe) seguido de su correspondiente cifra.
2 Creo que se puede disculpar que deje de lado estas cuestiones pues, aparte de que
permite evitar repeticiones, ya no es necesario tras la amplsima biografa de Annelies
Laschitza (2000), que relata cuidadosamente todos los hechos y fechas, las posiciones y
la actividad poltica de Rosa Luxemburg, su relacin con los compaeros de partido,
con los amigos y los familiares, su posicin en la socialdemocracia, sus estados de
nimo y sus sentimientos, todo ello extrado de las cartas y de los artculos periodsticos,
3

con sus textos persigue sacar a la luz sus pensamientos bsicos sobre el arte de la
poltica y conservarlos para nosotros.
Rosa Luxemburg era comunista, juda, polaca, mujer, razones ms que suficientes para
que, tras su asesinato (en 1919) la recordemos como alguien que fue oprimida de
mltiples formas. A decir verdad, en los pases socialistas de Estado por de pronto fue
rodeada de un anillo de silencio tras la muerte de Lenin, como dijera Lelio Basso
(1969). La publicacin de sus obras, que empezaran Clara Zetkin y Adolf Warski en
1923 en 1925 public Paul Levi la Introduccin a la economa poltica no se
prosigui en la Repblica Democrtica Alemana hasta los aos setenta; la
correspondencia con Kostia Zetkin apareci en 1993, tras el hundimiento del
socialismo. Su nombre permanece en el recuerdo, cada vez crculos ms amplios se
refieren a ella de un modo ms positivo, cada vez en ms pases, en casi todos los
continentes, se pronuncian conferencias sobre ella3. Su nombre, que durante tanto
tiempo estuvo asociado a la violencia, la sangre y el dogmatismo, se ha convertido en
una palabra de esperanza, ligado a la libertad para los que piensan de otra forma,
ligado a la democracia o incluso a un socialismo alternativo. Para mi ha llegado el
momento de tratarla ms de cerca4.
Sin embargo, el estudio de sus escritos no es nada fcil. Slo hay unas pocas obras de
gran volumen su libro sobre imperialismo, su disertacin sobre la industrializacin de
Polonia, la controversia con Bernstein (Reforma y revolucin), su crtica de base a la
y lleno de empata con el posible da a da de aquella mujer.
3 En una conferencia en el ao 2000 al pedrsele que dijera algo sobre la recepcin de
Luxemburg, Gilbert Badia contest: Para eso tendra que haber ledo cientos de libros
y miles de artculos en todas las lenguas del mundo (174). Se concentr en Francia y
Alemania y para el periodo posterior a 1980 lleg a la conclusin: tengo la impresin
de que la percepcin de la obra de Rosa Luxemburg ha cambiado en los ltimos aos.
Por una parte aquella frase, falsamente interpretada, sobre la libertad y la democracia
(vase el captulo quinto) ha eclipsado a la revolucionaria, a la combatiente socialista
que en los primeros das del ao 1919 fundara el Partido Comunista Alemn. Temo que
Rosa Luxemburg, cada vez ms y para mucha gente, especialmente para ciudadanos
polticamente activos, ha devenido una figura histrica a la que ciertamente se venera y
admira, pero que pertenece ya a otra poca (188 y sig.).
4 Jrn Schtrumpf, a partir del supuesto de que el pensamiento y la obra de Rosa
Luxemburg son, todava hoy, muy desconocidos (2006), compuso un librito, al que
present como una especie de manual para la nueva izquierda en curso de formacin. Su
opinin, segn la cual Luxemburg ha sustituido la teora por la accin, impide,
desgraciadamente, todo intento de explorar la conexin terica de sus trabajos.
4

poltica de la socialdemocracia (Crisis), innumerables artculos sobre huelga de masas y

los numerossimos pequeos artculos periodsticos, siempre a propsito de algn
motivo de candente actualidad que escriba, casi a diario, para la prensa de izquierdas y
las conferencias, ese fue el trabajo de su vida.
Con esto no se llega muy lejos si se procede de la forma acostumbrada, dedicndose
slo a una lectura escrupulosa de los grandes trabajos. Los objetivos que estos
pretenden, pertenecen en gran parte al pasado; rastrear en ellos algunos resultados que
traer al presente no siempre tiene xito. Por el contrario, la lectura se ve interrumpida
constantemente con afirmaciones del tipo: el proletariado triunfar, la lgica de
bronce o de hierro, las leyes de hierro de la historia que la historia ya ha
sentenciado. Cmo descubrir entonces el secreto de dnde radica el efecto, la
fascinacin que ejerce sobre un crculo cada vez ms amplio?
Yo propongo no buscar un resultado o leer buscndolo, sino poner de relieve su modo
de hacer, aprender de Rosa Luxemburg cmo estudiaba ella los acontecimientos
mundiales, cmo informaba sobre ellos, qu mtodo segua para descomponer los
sucesos, cmo una las doctrinas con los pensamientos habituales entre la poblacin y
as los animaba a pensar crticamente por s mismos. Lo que hay que analizar es pues su
mtodo de exposicin, de educacin popular y de agitacin.
Todo trabajo con Luxemburg tiene que abrirse camino, antes que nada, entre la pltora
que, en forma de incontables prejuicios y opiniones sin fundamento, cambia el sentido
de su obra y dificulta todava ms su lectura. A su persona estn unidas tanto temores y
rechazos como esperanzas e incluso una adoracin ritual. Tal vez podra decirse,
sumariamente, que se convirti en una especie de obsesin en la que algunas
proyectaron su propia biografa, como Hannah Arendt; o que introdujeron en ella sus
propios proyectos, como Christel Neus; o que fundamentaron con ella su propia
poltica, como Raya Dunayevskaya.
Tambin yo me he acercado a Rosa Luxemburg con mis propias preguntas, quera
aprender de ella para mi trabajo y para mi poltica. En primer lugar, me interesaba lo
que afecta al mbito en el que me muevo tanto en lo terico como en la prctica
poltica: la poltica de las mujeres. A pesar de que la opinin ms extendida insiste en
5

que de Luxemburg no se puede sacar nada relevante para tal poltica y que, como es
sabido, dej esta tarea a su amiga Clara Zetkin, no me pareca lgico dejar de lado a una
de las pocas mujeres en la historia que agitaron la escena poltica, dejarla de lado como
sin inters para las mujeres de izquierda.

Excurso: Actualidad del feminismo

En una de las conferencias sobre Luxemburg, que ha organizado en los ltimos aos a
nivel internacional la Fundacin Rosa Luxemburg, surgi la discusin de si Luxemburg
era feminista y de, si lo era, cmo podra argumentarse eso nuevamente a partir de
fuentes polacas desconocidas hasta ahora. Se rechaz enrgicamente la afirmacin de
que eso no poda derivarse en modo alguno de la bibliografa alemana aparecida hasta
ahora (Wittich, 2006, 245). En su respuesta, Manfred Sohn (2006) se refiri a un libro
del periodo de los debates del feminismo de la Repblica Federal (Neus, 1985) en el
que se demostraba que ya haca mucho tiempo se haba sometido a prueba el feminismo
de Rosa Luxemburg. En este ir y venir ca en la cuenta de que el polmico autor
desconoca completamente mi crtica de base y mi impugnacin de las tesis de Neus
(de 1988), que se pueden leer y comprobar en el primer captulo de este libro. Pero ms
importante que todo esto me pareci el que en ese debate el concepto feminista se
utilizaba de un modo totalmente irreflexivo. Al utilizarlo de modo ahistrico puede
significar justamente aquello que respectivamente se juzgue como oportuno segn el
momento. En la poca de Rosa Luxemburg la lucha por el sufragio femenino reciba la
etiqueta de feminista, aunque esa denominacin fue abandonada por las propias
feministas o sufragistas que luchaban por l, una vez que el derecho de voto se hubo
conseguido5. En los discursos y artculos de Luxemburg se encuentran expresiones
claras sobre ello: los drechos polticos, entre los que se encuentra el derecho de voto, los
necesitan aquellas que cumplen una funcin econmica en la sociedad (3, 411) por
lo tanto, no la mujer burguesa, sino la proletaria, lo mismo que el varn
proletario. De ah se sigue que, para Luxemburg, el sufragio femenino slo puede
ganar o perder conjuntamente con toda la lucha de clase del proletariado.
5 Comprese, por ejemplo, con Virginia Wolf, que defendi durante toda su vida los
derechos para la mujer, pero que, tras la obtencin del derecho de sufragio, no se defini
ms como feminista.
6

Las defensoras burguesas de los derechos de las mujeres quieren conquistar derechos polticos
para intervenir en la vida poltica,

diagnostica con distancia, pero

la mujer proletaria slo puede seguir la ruta de la lucha de los trabajadores que, a la inversa,
slo en la medida en que arranca un paso de poder real, alcanza con l los derechos escritos. Al
inicio de todo ascenso social estuvo la accin (412).

En otras palabras, Luxemburg defiende la idea de que, incluso en el seno de la clase

burguesa (basada en la propiedad), es cierto que la mujer est discriminada en lo que
hace a sus derechos polticos y que, para ella, luchar por ellos merece la pena, pero no
deja de ser algo irnico puesto que la mujer burguesa goza de los frutos acabados del
dominio de clase (411).
La exigencia de equiparacin de las mujeres es, cuando se afirma entre mujeres burguesas, pura
ideologa de grupos dbiles, sin races materiales, un fantasma de la oposicin entre varn y
mujer, una extravagancia (ibd.).

Por el contrario, la mayora de las mujeres primero tienen que conquistar el fundamento
a partir del cual puedan pelear por derechos polticos. El primado, as pues, reside en la
lucha de clases.
Incluso cuando expresamente slo parece hablar de mujeres, Luxemburg escribe
siempre y con palabras fuertes de lucha de clases:
El taller del futuro precisa de muchas manos y de gran aliento. Un mundo de lamentos
femeninos espera para ser redimido. Ah est la mujer del pequeo campesino que se quiebra
bajo el lastre de la vida. All en el frica alemana, en el desierto de Kalahari, se blanquean los
huesos de las indefensas mujeres herero, que fueron arrastradas por la soldadesca alemana a una
muerte terrible de hambre y sed. Al otro lado del ocano, en los altos acantilados del Putumayo,
se extinguen, sin que nadie los oiga, los gritos de muerte de las mujeres indias, martirizadas en
las plantaciones de caucho de los capitalistas internacionales. Proletarias, las ms pobres de los
pobres, las ms privadas de derechos de los sin derechos, corred a la lucha por la liberacin del
gnero femenino y del gnero humano de los espantos de la dominacin capitalista (1/1, 412 y
sig.).

Incluso cuando se pronuncia positivamente sobre la lucha por el sufragio femenino, lo

que le interesa es apoyar la lucha de clases:
El impresionante movimiento actual de millones de mujeres proletarias que sienten la falta de
derechos polticos como discriminacin clamorosa, es un [] signo indudable de que los
fundamentos sociales del orden actual del Estado ya estn podridos y de que sus das estn
contados. [] Con la lucha por el derecho de sufragio femenino queremos acercar tambin el
momento en que la sociedad actual caer en ruinas bajo los martillazos del proletariado
revolucionario (3, 165).

En el contexto del derecho de sufragio para las mujeres, Luxemburg pone en relacin la
dominacin de las mujeres y la situacin anmica del partido, y critica que los miembros
varones participen en la reclusin de sus mujeres en la forma burguesa de la familia
(vase el primer captulo). Pero las pruebas son muy escasas. A pesar de que algunas
veces, como por ejemplo en el llamamiento del grupo Espartaco (1918), defienda la
total equiparacin legal y social de los sexos (4, 446) o que en otros lugares 6, hable
de la discriminacin femenina a causa del dominio del sexo masculino, que deber ser
superada en el socialismo (2, 43), eso apenas basta para calificarla de feminista en el
sentido histrico anteriormente mencionado.
Qu nuevos conocimientos nos aportara someterla de nuevo al tribunal del
feminismo? Para Christel Neus tena el sentido de que le permita distanciarse del
marxismo y al tiempo salvar a Luxemburg de l, igual que hiciera Hannah Arendt con
un veredicto que era justo el contrario. Mientras que para Sohn en UTOPIEkreativ, debe
servir para conciliar, finalmente, feminismo y marxismo. Sea sin duda bienvenido; slo
que l no conoce la enorme bibliografa que, entretanto, se ha acumulado sobre el tema;
simplemente piensa que esta no existe y, por supuesto, desconoce el Historisch-kritische
Wrterbuch des Feminismus (Diccionario Histrico-Crtico del Feminismo) (cit. como
HKWF, 2003), donde se encuentra la mayor parte del debate en forma resumida.
En el momento actual el concepto de feminismo ha adquirido una nueva significacin,
por lo general mal considerada, que de nuevo est cambiando. El feminismo carece de
6 Qu queremos? Comentario al programa de la socialdemocracia del reino de
Polonia y Lituania, 1906.
8

una esencia determinada que sea fcilmente reconocible; ese concepto no puede usarse
nunca de modo ahistrico. En el siglo XXI algunos lo asocian con odio a los hombres,
otros piensan que el movimiento es cada vez ms acadmico, otros consideran feminista
la lucha por los mismos derechos para las mujeres en todos los mbitos de la vida
pblica e incluso algunos lo vinculan con la perspectiva de una sociedad alternativa.
Hace poco, en 2007, frente a tales deseos de cambio se lanz como ltimo grito un
feminismo conservador7. As que constantemente se lucha por y en el feminismo. Por
ejemplo, recientemente (2006), en los medios burgueses (Frankfurter Allgemeine
Zeitung e incluso en el Berliner Tagesspiegel, en septiembre), se llam por ensima vez
a enterrar definitivamente el feminismo y se inaugur la poca postfeminista. No
tratemos pues de demostrar si a Luxemburg se la podra denominar feminista en algn
momento, sino ms bien si hay algo especfico para la liberacin de las mujeres que se
pueda extraer de sus escritos de combate a favor de los derechos humanos en general y,
de este modo, veamos si en su poltica encontramos alguna percepcin especifica para la
injusticia concreta que las mujeres experimentan en el mundo; veamos si hay algo que
aprender para una poltica de las mujeres adecuada a nuestra poca.

Sobre los diversos captulos del libro

El primer resultado de mi trabajo con Luxemburg fue un artculo bastante largo, titulado
Rosa Luxemburg y la poltica de las mujeres (1988) que ya ha sido traducido al sueco
(1989), ingls ( 1992) y espaol (1994 y 2001)8, y que ha sido publicado varias veces en
alemn (por ltima vez en 1996). Gracias a l fui invitada a Japn (1991) y me convert
en parte de la investigacin internacional en torno a Luxemburg, con viajes y
conferencias por todo el mundo. Para este volumen he reelaborado el texto, lo he
7 A modo de prueba, se designa como feminismo conservador la poltica de von der
Leyen, la ministra del CDU [Unin Demcrata Cristiana de Alemania], consistente en
crear ms plazas de guardera para que las mujeres puedan ir a trabajar. Sobre el
significado polifactico del feminismo en las luchas histricas, vase el amplio trmino
feminismo, en Historisch-Kritisches Wrterbuch des Marxismus (HKWM 4)
[Diccionario Histrico-Crtico de Marxismo (DHCM)], recogido tambin en
Historisch-Kritisches Wrterbuch des Feminismus (HKWF, 2003, 156-180)
[Diccionario Histrico-Crtico de Feminismo (DHCF)].
8 Publicado en Espaa y en Cuba, expuesto en La Habana y en la conferencia sobre
Luxemburg, celebrada en Tokio en 1991.
9

ampliado y actualizado. Lo incluyo en el primer captulo junto a una corta introduccin

a la vida y obra de Luxemburg, y a unos prrafos dedicados a la recepcin, as como a
una parte autobiogrfica que trata de mi apropiacin de Luxemburg.
Lo que sigue teniendo actualmente fuerza es la estrategia poltica de Luxemburg, que
ella misma denomin realpolitik revolucionaria. Consiste en justificar una poltica
que se introduzca en el debate parlamentario actual del da a da y que, sin embargo, no
pierda de vista el objetivo socialista. El concepto surge de repente. Luxemburg no lo
incorpora en una exposicin de teora poltica, no da una clara definicin de l, no lo
introduce. Nos deja la difcil tarea de elaborarlo a partir de la poltica que llev a cabo,
de los innumerables textos periodsticos, de las crticas y llamamientos. Reun las
primeras reflexiones en un texto titulado: Con un pie apoyado y otro libre/Pierna de
apoyo y pierna de juego. Realmente fue slo el punto de partida de lo que ahora es el
captulo segundo, pues para esta nueva publicacin lo he reelaborado completamente y
lo he ampliado con una corta historia de la recepcin. El capitulo puede servir para
reflexionar actualmente sobre una poltica de izquierdas y para elaborar y corregir
dichas reflexiones.
Los dos captulos siguientes se deben a las invitaciones para presentar investigaciones
recientes en las conferencias internacionales sobre Luxemburg. En el marco del
marxismo transmitido, especialmente en el marxismo-leninismo dominante, era difcil,
cuando no imposible, discutir abiertamente de las faltas y los errores, de modo que se
convirtieran en correctores polticos y cognoscitivos. El papel de las faltas y los errores
en Rosa Luxemburg tena que convertirse en un importante y controvertido campo de
investigacin, puesto que es una marxista crtica y autocrtica fuera de lo comn. Y
justamente me parece que es necesario que este aspecto llegue a la conciencia general,
de modo que se haga palpable el lado autoreflexivo de un marxismo renovado, a
reformular con Rosa Luxemburg. Cun lejos est eso de los hbitos actuales, lo
experiment al exponer pblicamente mis reflexiones 9. Los organizadores anunciaron,
llenos de estupor, que quera poner de relieve las faltas y los errores de Luxemburg. No
haban comprendido el giro hacia la auto-reflexividad. Al revisar aquella conferencia
para incluirla en este libro, me di cuenta rpidamente de que yo misma haba
9 Conferencia sobre Luxemburg, en Berln, en 1990, con motivo del 80 aniversario de
su asesinato.
10

infravalorado la importancia de la temtica: de que realmente, las ideas de Luxemburg

sobre el partido y sobre el movimiento obrero, sobre la teora marxista e incluso, en
ltimo trmino, su propio destino, dependen de eso. El trabajo en ese captulo me
convenci para cambiar el ttulo del libro, sustituyendo el Aprendiendo de Rosa
Luxemburg, como lo haba llamado antes, por la ambiciosa formulacin El arte de la
poltica.
El captulo sobre la relacin entre teora y empiria10 surgi a partir de mis
investigaciones en otros contextos, un conjunto de cuestiones del que necesariamente he
tenido que ocuparme de un modo poltico, tanto en la investigacin sobre las mujeres,
como sobre el trabajo, y que hasta hoy nunca me ha abandonado. Por cierto, que
reflexionar sobre esta relacin no es una simple cuestin acadmica. Los resultados
determinan el modo cmo se investiga, especialmente cmo se ligan los hallazgos
tericos con la vida prctica. En concreto se trata tambin de la relacin contradictoria
de Luxemburg con Marx, al que por un lado excluye de toda crtica con algo sagrado
aunque, por otra parte, lo critique justamente al utilizar su forma de reflexionar.
En el captulo quinto recojo todos los hilos que han quedado sueltos, las preguntas que
hasta el momento no han tenido respuesta, tambin una cierta desazn por lo inacabado,
por lo no dicho, por lo no hecho, y lo junto en un intento de trazar una lnea que vaya de
Luxemburg a Antonio Gramsci. Ese arco de tensin me permite formular una crtica a
Luxemburg en la que las propuestas poltico-tericas de Gramsci pueden leerse como
continuacin de Luxemburg; ella misma aparece como una persona que se atrevi a
mucho y que inici muchas cosas que pueden y deben ser continuadas. De este modo la
trato no como a alguien embalsamado e intocable, como una herona, sino como una de
nosotras: alguien que experimenta, que se equivoca y, sobre todo, como una actora
poltica necesaria en un proyecto socialista que hay que relanzar. Como ya he dicho, el
captulo es un primer intento.
El captulo sexto, sobre Hannah Arendt, deja a un lado el intento de obtener, a partir de
los escritos de Rosa Luxemburg, teoras adecuadas para la poltica y el conocimiento
actuales. Ms bien al revs, se esfuerza en despejar el espacio en que tal recepcin
pueda empezar a ser posible. Hannah Arendt se cuenta entre las pocas filsofas polticas
10 Presentado por vez primera en la Conferencia sobre Luxemburg en Varsovia, 1996.
11

de xito, cuyas enseanzas siguen escuchndose en la actualidad. Despus de 1989

parece que ocupa el lugar vaco intelectual y moral que el hundimiento del socialismo
dej tras de s. Con ella se alimentan las esperanzas de futuro. Sus propuestas sobre el
poder y una poltica libre de dominio tienen mayor aceptacin 11. Pero escribe en un
modo sobre Rosa Luxemburg que, de aceptarse, hara imposible desarrollar con ella un
marxismo vivo. Y cuanto ms se identifica Arendt personalmente con Luxemburg, tanto
ms polmico resulta mi intento por apartarla de ella, por mor de la esperanza general.
Donde la memoria colectiva duerme, se precisan monumentos externos. Erigir tal
monumento en Berln para Rosa Luxemburg tiene algo ms que un valor simblico.
Persigue dar, en la antigua capital de la guerra fra y tras el hundimiento del socialismo,
un lugar visible a una socialista en la ciudad en que la asesinaron. Estuve involucrada en
las discusiones a propsito de tal monumento, hasta que tuve que abandonar el colectivo
por una operacin de cncer, justo en el momento en que los esfuerzos empezaban a dar
frutos. Todava la semana antes de la operacin redact un discurso para el primer
evento pblico12, que deba acompaar la apertura del concurso de premios para los
escultores. Lo he recortado mucho pero lo he incluido en el libro por razones
sentimentales. Su objetivo es, bsicamente, contribuir a buscar formas enrgicas de
reforzar la memoria colectiva.
Raya Dunayevskaya, antigua secretaria de Trotski, marxista humanista en el exilio de
Chicago, escribi un libro comparando las posiciones revolucionarias de Luxemburg
con las de Lenin. El modo poco habitual en que ganaba a Rosa Luxemburg para el
movimiento de mujeres, me resolvi a publicar el libro en alemn, el prlogo de aquel
libro finaliza este.
Todos los artculos, dado que proceden de conferencias, he tenido que liberarlos de su
forma primitiva y de las rgidas limitaciones en cuanto a la extensin; los he reescrito,
los he ampliado mucho, los he actualizado e incluso en algunos casos, los he revisado
crticamente y ampliado con nuevas cuestiones y reflexiones. Como es lgico, las
estaciones singulares de los procesos de pensamiento no pueden separarse unas de otras
con tanto cuidado que no precisen pasos atrs y adelante, o a veces utilizar dos veces la
11 Vase mi crtica, 2003.
12 La sesin preparatoria de un concurso artstico, 13.11.1999.
12

misma cita. Siempre se persigue la conexin del pensar, que gana en comprensin,
cuanto ms se separan sus elementos para volver a juntarlos como un puzzle. Para ello
he vuelto a leer muchos escritos de Rosa Luxemburg, he descubierto algunas cosas
nuevas; siempre se la puede volver a estudiar con provecho. Y en esta tarea cada vez se
me hizo ms claro que un intento como este por actualizar a Rosa Luxemburg, debera
empezar por reflexionar sobre el lenguaje y el conocimiento, o sea por el modo como
opera el lenguaje en la conciencia cotidiana y en la ideologa dominante, y por estudiar
el cambio histrico del lenguaje poltico. Casi no se puede hablar de Luxemburg y citar
sus textos sin, a la vez, introducir una serie de notas a pie de pgina que traduzcan
aquello que se dice con unas palabras que a nuestros odos suenan completamente
diferentes, aquello que, por tanto, nos resulta incomprensible o que incluso de ningn
modo queremos ni siquiera escuchar. Eso empieza ya con la palabra socialdemocracia,
de la que sin duda sabemos que se refiere a un partido con una larga historia, pero casi
no podemos seguir el amor y la desesperacin que Luxemburg senta cuando lo
criticaba, un partido que para ella era el de Marx y Engels. Cuando se tiene
continuamente ante los ojos la socialdemocracia del siglo XXI, en el mejor de los casos
la social-liberal e instalada en el gobierno, hay que hacer un esfuerzo, cada vez que
surge el trmino, para pensar en un partido revolucionario y representarse mentalmente
las tendencias al reformismo. As pues, en vez de incluir un captulo con tales cuestiones
de historia de la lengua y crtica cultural y lingstica, me decid a introducir notas en
los textos sobre aquellos trminos, usados por ella, pero que nosotros utilizamos de otro
modo, dando noticia de los sentimientos que iban ligados a ellos. Esta tarea ha quedado
incompleta porque al trabajar con Luxemburg una se deja llevar hasta tal punto por su
lenguaje que deja de percibir las connotaciones que resultan ajenas a un lector
contemporneo y especialmente se pierde de vista la evidente masculinidad que choca
a las lectoras. Pido comprensin por ello.

Agradecimientos
Doy las gracias a todos los que han ledo el libro en versiones anteriores, a todos los que
lo han criticado, que lo han revisado cuidadosamente al menos en parte y que lo han
discutido conmigo. En especial doy las gracias a Ulrike Gschwandtner, Thomas
13

Marxhausen, Jutta Meyer-Siebert, Silvia Nossek, Nora Rthzel, Klaus Weber. Vaya mi
agradecimiento para Andreas Novy y Evelin Wittich, que me animaron con sus
comentarios para seguir trabajando. Con una crtica especialmente detenida Thomas
Weber me advirti, antes de la publicacin, de una serie de pasajes que no haba
trabajado con el suficiente cuidado. Exigentes como siempre fueron las crticas y el
nimo que recib de Wolfgang Fritz Haug. Sin la ayuda de Christof Ohm, muchas
fuentes habran quedado sin salir a la luz.
Frigga Haug
Los Quemados, enero, 2007

14

Captulo primero

POLTICA DE LAS MUJERES

Esbozo biogrfico
Rosa Luxemburg naci el ao 1871, en Polonia. Era la quinta hija de una familia juda
de comerciantes de madera. Fue a un instituto femenino en Varsovia y, ya durante su
poca de estudios, empez a colaborar en el ilegal movimiento obrero polaco. Antes de
cumplir los dieciocho aos tuvo que huir a Suiza por persecucin poltica. All estudi
ciencias naturales, matemticas, ciencias polticas y economa poltica, doctorndose en
1897, a los 26 aos, con un trabajo sobre el desarrollo industrial de Polonia. Un ao
despus march a Berln, para colaborar en la socialdemocracia alemana. Con 22 aos y
en el exilio, haba fundado juntamente con Leo Jogiches, Julian Marchlewski y Adolfo
Warski el primer peridico socialdemcrata polaco. Su primera intervencin importante
en la socialdemocracia alemana fue el escrito contra Bernstein de 1899, Reforma social
y revolucin.
Durante diez aos represent a la socialdemocracia de Polonia y Lituania en el comit
de la Internacional Socialista en Bruselas. Durante ms de siete aos dio clases en la
escuela del partido en Berln 13. Con otros seis compaeros de la izquierda del partido,
entre ellos Franz Mehring y Clara Zetkin, fund en 1914 el Grupo Internacional, como
resultado de la protesta a raz de que la socialdemocracia votara a favor de los crditos
de guerra; de ese grupo surgi en 1916 la Liga Espartaco. Fue detenida por primera vez
preventivamente durante algunos meses en 1915 y otra vez a partir de 1916, a causa
de su agitacin contra la guerra. En la crcel escribi la Crisis de la socialdemocracia,
que fue sacada clandestinamente por algunos amigos, y publicada de forma annima
como Folleto de Junius (Junius Broschre), lo mismo que su toma de posicin sobre la
Revolucin rusa. Fue liberada el 8 de noviembre de 1918, al inicio de la sublevacin del
grupo Espartaco. En diciembre-enero de 1918-9 fue cofundadora del Partido

13 Enseaban ah, entre otros, Rudolf Hilferding, Anton Pannekoek, Franz Mehring.
15

Comunista. Fue detenida y asesinada por tropas del gobierno el 15 de enero de 1919 en
Berln. En ese momento tena 48 aos. El asesino fue declarado inocente14.

Si no nos liberamos a nosotros mismos, [la liberacin] no tiene

consecuencias para nosotros (Peter Weiss)
Qu podemos aprender de Rosa Luxemburg sobre la cuestin de una poltica de
intervencin de las mujeres y para ellas? En 1902 escribi en el Leipziger Volkszeitung
La emancipacin poltica de las mujeres tendra que hacer soplar una fuerte oleada de viento
fresco incluso en la vida poltica y espiritual [de la socialdemocracia], que eliminara el hedor de
la hipcrita vida familiar actual que, de modo inequvoco, permea incluso a los miembros de
nuestro partido, tanto trabajadores como dirigentes (1/2, 185).

En aquella poca se trataba ante todo del derecho de las mujeres al sufragio. Hoy
peleamos por las cuotas, aunque tambin seguimos hacindolo por ahuyentar el mismo
hedor que, de modo inequvoco, impregna a los representantes masculinos de los
partidos y que, envolvindola en una niebla de prejuicios personales, burocratiza la
poltica hasta tal punto que toda orientacin combativa ha desaparecido. Si las mujeres
ocuparan los parlamentos, las cpulas de los partidos, las direcciones sindicales o
cualesquiera otros espacios pblicos de la sociedad, no hay duda de que en esas
condiciones sera posible otra poltica al menos sta es nuestra esperanza a pesar de
todas las imperfecciones de nuestro sexo: una poltica ms cercana a las necesidades
de las personas, menos tecnocrtica, despiadada, derrochadora y belicista. Detrs de
estas nociones no se oculta la idea de que las mujeres sean por naturaleza seres de
buen corazn, tiernos, amistosos y pacficos, al contrario que el otro sexo, sino que
nuestra esperanza sobre la dimensin femenina en la poltica procede de nuestro anlisis
de la divisin sexual del trabajo. Esta consiste, en el fondo, en la separacin capitalista
entre un mbito de actividades que corresponden al trabajo social general, orientado a
objetivos de lucro el trabajo asalariado o el trabajo pagado atribuido en su gran
14 Esta presentacin extremadamente rpida de su vida deber ser aqu suficiente. En
este libro se trata de la conexin de su pensamiento, que es un campo de investigacin
distinto.
16

mayora a los varones, dejando todas las dems actividades a cargo de las mujeres
especialmente el cuidado de los propios seres humanos sin pagarlas por ello y
haciendo que queden protegidas por los varones que traen el dinero a casa 15. De ah
deriva una posterior divisin segn la cual una comunidad dividida de tal suerte queda
regulada por un sector de polticos profesionales que cobran por ello y que es, de nuevo,
un espacio de varones. En este contexto nosotras pensbamos que, al intervenir en la
poltica oficial, las mujeres no podran dejar de introducir las experiencias procedentes
de los mbitos concretos de su actividad, con lo que haran descender lo poltico al vivir
desde las alturas de los pargrafos y las resoluciones hostiles a este. Por supuesto que
sabamos que la intervencin en las estructuras de dominacin masculina producira, en
un primer momento, un proceso de adaptacin y de interiorizacin de las formas de
comportamiento dominantes pero, a pesar de ello, esperbamos que la incorporacin
femenina en los dominios masculinos alterase hasta tal punto la estructura de la divisin
del trabajo, que la reproduccin general del dominio y la opresin no podran proseguir
como si tal cosa16.

15 Es evidente que ese modo de ver las cosas se refiere a una divisin del trabajo en la
que el varn, sostn de la familia, y el ama de casa configuran la vida de la familia de
un modo relativamente incontestado; se trata pues de la poca anterior al final del
fordismo y del tipo de vida determinado por la globalizacin neoliberal. Sea como
fuere, el neoliberalismo ha terminado con el varn como sostn de la familia a lo largo
de su vida gracias a un puesto de trabajo fijo, pero no con el sueo de tal figura. La
ruptura cultural se prolonga en el interior de las propias familias a destiempo, por lo que
se deben politizar las consecuencias conflictivas de tal divisin del trabajo. Por lo
dems, el concepto de tal divisin bsica del trabajo se sigue manteniendo: o sea, de
nuevo las mujeres tienen que ocuparse ms de los nios y no quitar a los varones los
pocos puestos de trabajo disponibles. En Austria, ante una crtica a la reforma de las
pensiones, segn la cual se prev calcular a partir de ahora la cuanta de las pensiones
sobre un periodo de 40 aos, que conlleva que las mujeres que han interrumpido su
trabajo para educar a los hijos ya no podrn pretender una pensin propia cuando
lleguen a la edad de la jubilacin, ante la crtica a esa medida, el Ministerio para las
Mujeres dijo que lo que estas deban hacer era asegurarse de buscar una pareja que se
ganara bien la vida.
16 De modo semejante a como la incorporacin de mujeres en el ejrcito, esa poderosa
instancia para la educacin de los varones, ha puesto en cuestin la reproduccin de la
masculinidad dominante.
17

Para llenar de contenido concreto tales ideas queramos estudiar a Rosa Luxemburg 17, su
forma de intervencin poltica, y plantearnos qu exigencias nos supona una vida
poltica como la suya.
En el movimiento de las mujeres de los aos 70 su nombre apenas apareca. Haba
sucumbido a la sentencia de una mujer masculinizada, o sea una figura que haba
renegado de todo lo femenino; se haba adaptado a un mundo masculino en el que logr
abrirse camino. Donde sea que las mujeres sobresalen en la historia, sucumben,
bsicamente, bajo ese veredicto. Las mujeres del movimiento buscaban los rasgos
fuertes de las mujeres en sus debilidades especficas y en su subordinacin, no en su
presencia en la galera masculina de la importancia social18. Esta lgica es
comprensible, pero an as, en nuestra idea de que las mujeres, aqu y hoy, pueden hacer
una poltica distinta se oculta tambin la suposicin de que toda mujer que de hecho
interviene polticamente es decir, que no es slo una figura representativa en las
estructuras dadas altera hasta tal punto la divisin histrica del trabajo entre los sexos
que la separacin de mbitos no puede mantenerse tal como estaba. Ya sea que cambien
la imagen que, en tanto que mujeres, nos hacemos del mundo, ya sea que sus propias
imgenes del orden del mundo incluyan los espacios de mujeres19. Tambin por eso
queramos leer a Rosa Luxemburg.
Advertidas gracias a muchos estudios sobre la historiografa masculina y gracias a la
experiencia propia con representantes del movimiento obrero, no queramos ceder la
Luxemburg terica y luchadora por la liberacin de los seres humanos a los anales de un
movimiento obrero masculino y a su historiografa. As partimos en un viaje de

17 En un seminario feminista en la Universidad de Hamburgo que tuvo lugar en 198788. Cuando en las lneas que siguen en este captulo se hable de nosotras, en primer
trmino se menciona el grupo que se reuni bajo mi direccin en este seminario; he
mantenido el nosotras, aunque he desarrollado ms las cuestiones en un posterior
estudio individual y ahora las he actualizado y reordenado.
18 Vase, por ejemplo, Heintz y Honegger 1984.
19 Estas cuestiones nos persiguen. En el siglo XXI cada vez son ms las mujeres que
acceden a la tribuna pblica, obligndonos a repensar nuevamente desde el principio lo
que significa la presencia femenina en la vida pblica en relacin a nuestros anlisis
sobre la opresin de la mujer y sobre su importancia para la reproduccin de la sociedad
dominante. Como, por ejemplo, en el caso de Condoleezza Rice o de la canciller federal
Merkel (Vase F. Haug, 2005 y 2006).
18

descubrimiento, con el objetivo de encontrar en ella alguna actualidad poltica

feminista, si es que eso fuera posible.

Recepcin
Rosa Luxemburg no haba jugado ningn papel en mi propia socializacin poltica en
los aos previos al movimiento estudiantil ni durante l. Era un momento en el que justo
habamos empezado a descubrir por nosotras mismas los clsicos del marxismo; como
mujeres llegamos hasta August Bebel y su obra La mujer y el socialismo (1883)20. En un
movimiento que creca tan rpido como el movimiento de las mujeres, el alejamiento de
aquel marxismo recientemente encontrado fue tan vehemente que nuestros intentos por
detenernos se aferraron a los clsicos habituales (adems de Bebel, el Engels de El
Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, y un poco de Clara Zetkin). La
cuestin de si la mujer Rosa Luxemburg poda contribuir en algo a un feminismo
socialista, nos habra rebasado en cualquier caso. Como socialistas sabamos que
desde el punto de vista terico no haba hecho gran cosa, que sobrevaloraba las masas
e infravaloraba el partido. Como feministas sabamos que no haba hecho nada por
las mujeres. Su fama era mala y nosotras tenamos ya demasiado que leer y trabajar.
Con lo que nos ahorramos los 11 volmenes de sus escritos completos, discursos y
cartas.
Con el inicio de la recepcin de Antonio Gramsci entre las izquierdas, a mitad de los
setenta en el marco del eurocomunismo y con la gran historia de la Esttica de la
resistencia de Peter Weiss que apareci por la misma poca, algo se puso de nuevo en
movimiento tambin en lo que respecta a Rosa Luxemburg. Hubo congresos e
iniciativas en muchos lugares de todo el mundo incluso en China y Japn amn de la
fundacin de un Comit Internacional para Estudios sobre Rosa Luxemburg, en Zurich,
en 1980. Los temas imperialismo, paz, reformismo ponen de relieve la actualidad de
Luxemburg pero no incluyen ninguna referencia a las mujeres.

20 El libro apareci en 1973 en la Repblica Democrtica Alemana (DDR), edicin n

62.
19

En 1976 Eva Senghaas-Knobloch public un artculo en la revista Leviathan en el que

intentaba ampliar al trabajo domstico femenino la tesis de Rosa Luxemburg segn la
cual el capital necesita explotar continuamente y destruir los mundos no-capitalistas
para su reproduccin21. En un primer momento esta idea despert poco inters en el
movimiento de las mujeres, pero a principios de los ochenta fue retomada por Maria
Mies, Claudia von Werlhof y Veronika Bennholdt-Thommsen, que la desarrollaron y la
propagaron a nivel internacional. El trabajo mundial domstico o de subsistencia fue
considerado como la parte no capitalizada que el capitalismo precisa para su
reproduccin (F. Haug, 2002).
Por lo dems, la discusin sobre la Perestroika (a partir de 1985), en la que aparecan de
nuevo algunas de las proposiciones de Luxemburg, renov una recepcin defensiva de
Luxemburg en la cultura meditica dominante en la Repblica Federal Alemana. El
libro de Giselher Schmidt sobre Rosa Luxemburg, aparecido en 1988, que est lleno de
lugares comunes sin ton ni son, fue merecedor de una crtica benevolente por parte
del Frankfurter Allgemeine Zeitung (8.8.1988), especialmente indicada como manual
para comprender las viejas armas del patriarcado. Segn l, Luxemburg tiene un modo
de ser propio de una muchacha feliz, tiene una minusvala fsica, se introduce como
joven estrella en el Partido Socialdemcrata de Alemania, dice cosas que suenan
bien e incluso lugares comunes sin ton ni son y sucumbe finalmente al error
porque se nutre intelectualmente de Marx. Con ello su mundo interior pierde cada
vez ms el equilibrio.
En 1982 apareci en EE. UU. el libro de Raya Dunayevskaya 22 sobre la relacin de
Luxemburg con la teora marxista de la revolucin y con la liberacin de las mujeres,
libro al que, por lo dems, en la Repblica Federal se prest poca atencin. Aconsejaba
a las feministas que estudiaran las cuestiones de organizacin en Rosa Luxemburg y que
vieran la revolucin como un proceso en varias etapas, tal como haca ella, no slo
como superacin de lo viejo, sino tambin como construccin de lo nuevo. Para eso se
21 Georg Lukcs, en su estudio sobre Lenin (1924) subraya ese hallazgo de Luxemburg
como una importante contribucin terica (vase el captulo cuarto).
22 Raya Dunayevskaya, nacida en 1910 en Rusia y muerta en 1987 en EE. UU. pasa por
ser la fundadora de una filosofa marxista-humanista. Un impulso esencial para su
trabajo fue la idea de incorporar los movimientos de libracin existentes a la teora
marxista, dotndolos de una teora orientadora. En este contexto vea a los negros, la
juventud y las mujeres como fuerzas revolucionarias importantes.
20

precisa un movimiento multiforme de mujeres y sensibilidad personal para la poltica.

Pero ms importante todava es que toma la persona de Rosa Luxemburg como un
modelo posible para mujeres que quieren liberarse. Precisamente el hecho de que se
resistiera a restringirse a la cuestin femenina y que, en vez de ello, constantemente
rebasara las fronteras habituales de lo femenino, tanto en sus escritos como en sus
discursos, hace de Luxemburg un modelo para la liberacin de la mujer. Dunayevskaya
nos cuenta entusiasmada que Luxemburg se estren pblicamente como apasionada
oradora con slo veintisis aos, que rompi con su compaero sentimental a causa de
discrepancias polticas, o sea que viva y juzgaba con independencia, y se opone a la
interpretacin de muchas biografas masculinas de Luxemburg (como, por ejemplo, la
de Nettl, 1956), de acuerdo con las cuales los aos tras la ruptura con Leo Jogiches
habran sido aos perdidos. Por el contrario, segn ella, se fue justamente el
momento en que Luxemburg emprendi las controversias polticas ms importantes, en
que escribi sus escritos de mayor inters y durante el cual fue la nica profesora
femenina en la escuela del partido. Segn la tesis de Dunayevskaya la liberacin de la
mujer empieza justamente cuando las mujeres piden la palabra en pblico y manifiestan
su oposicin, rebasando de ese modo doblemente las fronteras de lo femenino.
Al principio pensar en modelos polticos nos resultaba algo inslito, pues habamos
crecido en un espacio pblico ocupado casi exclusivamente por varones, en el que la
falta de mujeres se haca notar tan poco como la falta de chicos en una escuela de
chicas. Y sin embargo, estudiar el papel y la recepcin de Rosa Luxemburg en el
movimiento obrero nos impuls a darnos cuenta de que el que no hubiera mujeres
visibles en el mbito de los modelos pblicos era tambin, y sigue siendo, un hecho
cultural al que queramos enfrentarnos. Leer a Rosa Luxemburg se convirti en una
tarea cada vez ms emocionante.
En nuestro estudio de Luxemburg encontramos ayuda en la cultura. Al parecer, el film
de Margarete von Trotta (1985) sobre Luxemburg buscaba la misma finalidad que
nosotras. Sobre todo muestra que la actitud de Rosa Luxemburg, a pesar de la crcel y
las persecuciones, se mantuvo en su afirmacin del vivir, que se mantuvo serena;
con ello genera en el espectador una situacin anmica tensa, en la que el deseo de
cambio proveniente de la ira se mezcla con una tristeza desalentada porque se sabe que
acaba en fracaso. Presenta a Luxemburg como una revolucionaria a la que afectaban
21

todos los seres vivos, de lo que extraa la pasin para vivir y la inflexibilidad que se
necesita para cambiar las cosas. Aunque lo ms peculiar en el film es que muestra a
Luxemburg siempre como oradora, sin exponer a la vez realmente sus posiciones, ni su
teora ni su poltica. Por lo que se refiere a este punto, bien podra haber sido una
pelcula muda.
En unos momentos en los que aumentaba la destruccin de la naturaleza, la lectura de
las cartas de Luxemburg cay en suelo frtil. Su alegra ante cada flor, la tierna
descripcin de los pjaros en el jardn, su amor por los gatos, aquel relato que parte el
corazn a propsito de un bfalo torturado, eran invitaciones a transformar a la
luchadora socialista Luxemburg en una mujer que, a pesar de toda su fra racionalidad,
tena unos maravillosos sentimientos femeninos. Esta lectura nos impresionaba. Pero no
nos gustaba que la gran humanidad que se reconoca ahora sus escritos (especialmente
las cartas) se diferenciara tan poco de la que, tras siglos de opresin de las mujeres, se
nos haba atribuido en tanto que tales: el amor por la naturaleza, el reino de los
sentimientos y el amor especialmente como un ofrecimiento de s que alcanza a la
capacidad para expresarlo en la correspondencia. La desconfianza hacia tal tipo de
lectura motiv la eleccin de los textos, es decir, no colocamos las cartas en el centro de
nuestro trabajo.
Tambin influy en nuestra seleccin de textos la idea imperante en el movimiento
obrero de que Rosa Luxemburg no tena una gran produccin terica. Con nuestro
proyecto feminista queramos oponernos claramente a esa posicin. A modo de ejemplo
estudiamos el artculo sobre Luxemburg de Robert A. Gorman en el Lexikon des
Sozialismus (Diccionario de socialismo) de 1986. Aqu encontramos una biografa
detallada, que lo mismo trataba de su defecto fsico que de su extraordinaria
inteligencia y destacaba su valor e influencia. Tras la lectura, se sabe que se haba
casado con un tal Sr. Luebeck por oportunismo poltico (se trataba de obtener el
derecho de ciudadana). Desde un punto de vista terico se la considera floja y de
segunda fila porque fue refutada por Lenin (202). A continuacin, en un ir y venir de
aseveraciones, que claramente se contradicen, se resalta su agitacin contra la Guerra
Mundial y su lucha estratgica. Se incluye tambin un pequeo esbozo del libro sobre
la acumulacin que, centrndose en las fuerzas autodestructivas del capital y en
contraposicin con la idea anterior de que no haba sido ninguna terica relevante, es
22

considerado como una clarificacin cientfica y una verificacin de las teoras

econmicas marxianas. Ligado a ello se sostiene que haba estado profundamente unida
a Engels y a Kautsky, habiendo compartido con ellos el rechazo ortodoxo del
reformismo y del nacionalismo. A continuacin se bosqueja su insistencia en la
espontaneidad de la conciencia revolucionaria de las masas proletarias. Su posicin
segn la cual un partido revolucionario no puede ni llamar a una revolucin ni impedirla
va acompaada de la argumentacin equvoca, pero presuntamente tpica suya, de que el
partido no puede controlar el espritu humano. Se prosigue mencionando sus ideas sobre
la huelga de masas, entendida como forma til de accin revolucionaria. Finalmente se
la convierte en testigo privilegiado del fracaso bolchevique. En este contexto se
sostiene que permaneci ortodoxa hasta el final y que, a la vez, rechaz la nica
institucin que encarn tal ortodoxia, o sea el partido leninista es decir, una
contradiccin viviente. Crey a la vez en la determinacin histrica y en la
espontaneidad de las masas. Con un hegelianismo implcito se habra dado cuenta de
que en el bolchevismo faltaba la subjetividad. Y con ello se habra anticipado a los
trabajos ms lcidos de Lukcs, Korsch y Gramsci. Una exposicin de Luxemburg tan
incoherente, en parte falsa, en parte contradictoria, en cualquier caso siempre
equivocada, procede del mbito del movimiento obrero 70 aos despus de su muerte.
Si retrocedemos en la historia, encontramos un eco distinto: Franz Mehring la encumbr
como la cabeza ms genial entre los herederos de Marx y Engels (1906-07, 507).
Lenin, al principio, la consider alguien notable, muy til para educar a diversas
generaciones de comunistas de todo el mundo (LW, 33, 195). Karl Radek escribi que
era la mayor y ms profunda cabeza terica del comunismo (1921, 25) y Georg
Lukcs la caracteriz (en Historia y conciencia de clase) como la nica discpula de
Marx que haba proseguido realmente su obra (1923, 44 y ss.) y como una gran
dirigente espiritual del proletariado (56). Pero slo un ao tras la muerte de Lenin, se
levant en su torno una cortina de silencio (Basso, 1969, 8). La socialdemocracia se
desplaz hacia la derecha y slo reimprimi entre sus escritos aquellos, escasos, en que
trataba crticamente de la Revolucin rusa. Bajo Stalin un ejecutivo ampliado de la
Internacional Comunista conden una serie de sus tesis. Se hizo imposible reeditar sus
escritos. Su nombre slo se pronunciaba ligndolo a juicios despectivos. Bajo el
concepto luxemburguismo se recopilaron todas sus afirmaciones contrapuestas a las
de Lenin y se sistematizaron como errores. Replicando a un texto de la ultraizquierda
23

que intenta hacer suya a Rosa Luxemburg Ruth Fischer escribi (1924): los
ultraizquierdistas querran curar la gonorrea brandleriana con el bacilo de la sfilis de
Luxemburg (cit. por Kinner, 2002, 194, vase tambin Abendroth, 1976, 72). Si bien
hubo duras polmicas en el Komintern y en el Partido Comunista alemn sobre la
herencia de Rosa Luxemburg, todo esto termin con la represin de la llamada
derecha (Kinner, 195). Desde 1928-29 cesaron las referencias de contenido a
Luxemburg. El movimiento comunista, en su rigidez estalinista, pag la expulsin del
espritu de Rosa Luxemburg al precio de su propia esterilidad (199).
Tras el estalinismo y el fascismo, en el lado comunista se reemprendi la publicacin de
sus escritos en Polonia, cuarenta aos tras su muerte. La edicin de la antigua Repblica
Democrtica Alemana se inici en 1970. Con tal lastre de interpretaciones iniciamos
nosotras nuestras lecturas de aquella poca23.
A una mujer que pas casi toda su vida en la poltica diaria, pronunciando discursos en
las asambleas y escribiendo artculos para los peridicos, queramos estudiarla en el
preciso lugar de su accin. Decidimos, por tanto, que no nos concentraramos en primer
lugar ni especialmente en su obra terica fundamental, La acumulacin del capital, sino
que pondramos en el centro de nuestro trabajo los numerosos pequeos escritos,
discursos y artculos, as como el muy influyente Folleto de Junius y los artculos sobre
la huelga de masas.

23 Esta historia de la recepcin tiene tintes subjetivos. Lo que buscbamos era lo que
nuestra generacin haba heredado, o mejor, de dnde procedan nuestros prejuicios y
opiniones. Una historia ms sistemtica, ordenada segn las diversas fases a favor y en
contra de Luxemburg, se encuentra en Gilbert Badia (2002) que documenta asimismo el
impacto pblico de algunos textos, la cantidad de traducciones, el eco que tuvieron en
una serie de escritores (Dblin, Brecht, Rolland) y las reimpresiones a cargo del
entusiasta Karl Krauss; sobre la recepcin en el KPD y la Komintern informa Klaus
Kinner (2002). En su libro Denken und Leben einer internationalen Revolutionrin
(2005) (Pensamiento y vida de una revolucionaria internacional), Fritz Keller y Stefan
Kraft anteponen un ensayo introductorio a su antologa de textos de Luxemburg, a los
que organizan temticamente siguiendo algunos ejes; en l se muestra la discutida
posicin que Luxemburg ocupa hasta hoy mismo en el movimiento obrero y se aportan
detalles.
24

La mujer: Rosa Luxemburg

Primeras experiencias de lectura: el lenguaje
Ya el lenguaje de Luxemburg plantea un primer desafo. Se obstina en emplear palabras
que nos contraran. En primer lugar trminos militares: por ejemplo, el partido est en
primera lnea, hombro con hombro, hombre a hombre y eso a pesar de que
Luxemburg ha pasado a la historia como apasionada luchadora por la paz. Cmo
luchadora? Sea lo que fuere, nosotros tambin usamos palabras blicas, pero me parece
que no con tanta frecuencia ni tan a las claras, y con menor sesgo masculino. A pesar
de que en la poca del movimiento feminista nos hemos vuelto ms sensibles para el
evidente sesgo masculino del lenguaje, todava no sabemos cmo sustituir la metfora
de el seor y el siervo. Si, como hace Rosa Luxemburg, se aplica sin condiciones al
proletariado diciendo que debe convertirse en seor de su propio destino, en la misma
operacin se excluye solapadamente a las mujeres, cosa que ocurre tambin con el
lenguaje usado por Marx en el Manifiesto comunista24. Pero, por si no fuera bastante,
para ella
el futuro de la cultura y de la humanidad [] depende de que el proletariado ponga en la
balanza su viril espada de combate con varonil decisin (4, 62 [II, 20]).

Pongamos ese uso del lenguaje en la cuenta del movimiento obrero, en el que
Luxemburg se calific a s misma y a Clara Zetkin, alguna vez, como los dos ltimos
hombres de la socialdemocracia25. Esa expresin sigue sirviendo para mostrar la
conciencia que Luxembug tena de s misma y para poner de relieve, simultneamente,
24 Como es sabido en l se dice: Pero la burguesa no slo ha forjado las armas que le
darn muerte; tambin ha engendrado a los hombres que manejarn esas armas: los
obreros moderno, los proletarios (MEW 4, 468) [Manifiesto del Partido Comunista, p.
142, Obras de Marx y Engels, OME-9].
25 Lo cuenta como ancdota Paul Frlich (1939 y 1967, 222). (Lamentablemente
Frlich no menciona la colaboracin de su mujer; sobre ella se dice en Wikipedia:
despus del asesinato de Rosa Luxemburg, Rosi Wolfstein que tras el matrimonio en
1948 pas a llamarse Rosi Frlich recibi de los herederos de Luxemburg el archivo
que trabaj juntamente con su compaero sentimental Paul Frlich. La biografa Rosa
Luxemburg-pensamiento y accin apareci en 1939 en Pars bajo el nombre de Frlich.
Wolfstein se ocup durante toda su vida del tema de Rosa Luxemburg. Ayud a
Margarethe von Trotta en el film Rosa Luxemburg, rodado en 1985. La frase sobre los
nicos hombres fue retomada por Flechtheim (1985, 72) y por Schtrumpf (2006, 24).
25

la mediocridad del resto del partido y de su direccin. Pero an as, sigo estando
dividida, pues incluso en esta triste victoria no puedo dejar de escuchar que lo
masculino se eleva a la medida de lo excelso, del valor y de la decisin, aunque a la vez
el hecho de excluir a los varones socialdemcratas del gnero masculino tambin pueda
sonar claramente subversivo.
Por lo dems, su lenguaje est lleno de imgenes y de un humor incisivo que obtiene su
atractivo popular de que las teoras y los hechos polticos y econmicos sean descritos
con palabras y escenas de la vida domstica o de otros espacios de mujeres. As habla
de recursos domsticos del arte poltico (4,98) o indica que los profesores franceses se
diferencian de la jerga profesoral alemana en que son ms fciles de paladear, como
si fueran de nata (1/1, 357).
Utiliza refranes, que emplea a la vez en su sentido preciso y en el uso dominante. Por
ejemplo la expresin: Cuando se quema la casa, no hay que correr a apagarla en vez
de buscar quin ha encendido el fuego? (4, 132 [II, 80]), le serva para ilustrar cmo se
implanta en el sano sentido comn el hecho de utilizar los trabajadores como carne de
can. Se presenta el imperialismo austriaco como hermano gemelo del alemn, que
trata de utilizar los cadveres de los archiduques mientras estn frescos (4, 105). Al
imperialismo se le caracteriza como aquel:
que trenza un hilo con el otro con la necesidad de una ley de la naturaleza hasta que la espesa
red de la poltica mundial imperialista haya rodeado cinco quintas partes del mundo, un
impresionante complejo histrico de fenmenos, cuyas races se hunden en las plutnicas
profundidades del devenir econmico y cuyas ramas ms altas se alzan hasta el nuevo mundo
que confusamente se anuncia (137 [II, 85]).

Privilegia metforas procedentes del mbito de la familia, de la sexualidad y de la

reproduccin. En la crtica a Bernstein (Reforma social y revolucin), refuerza su crtica
sealando que la tesis de que no hay base econmica alguna para la lucha de clases
vuelve la socialdemocracia inexplicable: deja de ser concebida como un hijo legtimo
de la sociedad capitalista para convertirse en un bastardo de la reaccin (1/1, 437 [I,
100]).
O,
26

las columnas de reservistas ya no van acompaadas por los gritos de jbilo de las jvenes que
se precipitan hacia los soldados, sino que hay arreglos matrimoniales para las viudas de los
cados (4, 52 [II, 11]).

La lucha econmica se casa con la social (54); y

los empresarios del sur de Rusia, hijos mimados del gobierno, tambin saben cmo obtener
ventajas ante aumentos posteriores de los impuestos aduaneros u otro tipo de ofrendas (1/1,
281).

Las expresiones grficas usadas para ilustrar material estadstico o problemas tericos
tienen, por una parte, la gran ventaja de que sucesos difcilmente accesibles de la
poltica mundial o su esclarecimiento terico quedan incorporados al mundo
directamente perceptible de las tareas domsticas cotidianas y los mviles
correspondientes. Eso hace placentera la lectura y facilita su comprensin. Pero por otra
parte, ese modo de proceder con imgenes procedentes del mundo de las mujeres genera
el efecto de que, en la lectura, no se repara en el hecho de que en sus textos esos
mbitos no tienen precisamente ningn papel, pues los sucesos de la cotidianeidad
domstica son presentados como algo evidente.
Leamos con atencin el terrible cuadro que traza de la sociedad burguesa en la situacin
de perplejidad que sigue a la Primera Guerra Mundial:
Profanada, deshonrada, chapoteando en sangre, cubierta de suciedad, as est ahora la sociedad
burguesa, as es. No cuando relamida y educada escenifica la cultura, la filosofa y la tica,
orden, paz y Estado de derecho, sino como una bestia que arrasa, como un sabbat de brujas de la
anarqua, como una peste para la cultura y la humanidad, as se muestra en su verdadera figura
desnuda (4, 53 [II, 12]).

La dureza arrolladora de las palabras hace que pase inadvertido que el lenguaje usado
para juzgar a la vctima de la violacin la tilda de profanada y deshonrada.
Extraadas por el lenguaje empleado, buscamos en los escritos de Rosa Luxemburg
otros textos que trataran directamente de las mujeres o que estuvieran dirigidos a ellas.
Pero, entretanto, se haba vuelto un lugar comn que, para ella, el movimiento de las
27

mujeres no ofreca ningn espacio poltico relevante. Ni una sola de las contribuciones
de Luxemburg en los debates del partido trata de cuestiones de mujeres (Niggemann,
1981, 234). Pero y sus textos periodsticos? En total encontramos cuatro pequeos
escritos: uno sobre la jornada internacional de las mujeres, otro sobre el derecho de
sufragio femenino y la lucha de clases, un tercero sobre el trabajo de las mujeres y de
los nios, y un cuarto sobre la proletaria 26; en total unas trece pginas en una obra que
abarca casi cuatro mil. No hay ninguna duda: la cuestin femenina no era para Rosa
Luxemburg ningn tema poltico especfico; no haba razn alguna para ocuparse
especficamente de ello27. E incluso si en algn momento habla de las mujeres, lo hace
en la forma tradicional en el movimiento obrero. Por ejemplo cuando se trata del trabajo
asalariado femenino y de sus devastadores efectos sobre la familia:
Ms de 50.000 mujeres y nios del pueblo han sido sacados de su hogar en el plazo de un ao
con las escobas de hierro de la proletarizacin y arrojados al mercado de trabajo, el mercado de
las mercancas vivas; ms de 50.000 mujeres y nios de la clase obrera que, slo un ao antes,
podan vivir todava de lo que ganaban sus maridos o sus padres, estn ahora obligadas a trabajar
con sus propias manos; [] la vida familiar, la salud, la seguridad de la existencia se han
convertido en palabras vacas ( 1/1, 291).

Suena como si estas palabras todava no hubieran sido puestas en discusin por las
posteriores consideraciones sobre el ambiente sofocante de la familia (1/2, 185) y por
la msera banalidad y por la pequeez de las ocupaciones domsticas (3, 164).
A ello siguen los conocidos argumentos, que encontramos en Marx, segn los cuales el
trabajo femenino hace bajar el salario masculino y el trabajo no-cualificado (femenino)
sustituye al cualificado, incluyendo el llamamiento a participar en la lucha de clases
(1/1, 291 y sig.).
Un desafo especialmente rico y contradictorio nos lo plante la lectura del pequeo
artculo La proletaria (3, 410 y sig.)28. El texto nos resultaba poco actual; a pesar de su
pathos, no nos permita la identificacin que pretendamos; encontrbamos que los
26 Trabajo de las mujeres y trabajo infantil (1 pg.), subcaptulo de Wirtschaftliche und
Sozialpolitische Rundschau 1898, 1/1, 291 y sig.; Discurso de la I Conferencia
Internacional de Mujeres Socialistas, (17-19 de agosto, 1907, Stuttgart; 2 pgs.; 2, 233 y
sig); Derecho de sufragio femenino y lucha de clases (7 pgs.; 1912, 3, 159 y sig). La
proletaria (3 pgs.; 1914, 3, 410 y sig).
27 Vase tambin la controversia en la Introduccin de este libro.
28

trminos empleados y las imgenes en el fondo eran misginas. Lo que ms nos

molestaba era el pasaje en que dice:
Para la mujer burguesa propietaria, su casa es su mundo. Para la proletaria, el ancho mundo es
su casa, con sus penas y sus alegras, con toda su tristeza y sus desabridas dimensiones. La
proletaria emigra con los trabajadores de los tneles, desde Italia hasta Suiza, acampa en las
barracas y, tarareando, pone a secar la ropa de su beb junto a las rocas que saltan por los aires
con cargas de dinamita. Como trabajadora temporera, se sienta en primavera sobre sus pequeos
bultos en medio del ruido de la estacin, un pauelo sobre la cabeza ligeramente inclinada,
mientras espera, pacientemente, que la lleven del Este al Oeste. En el entrepuente del barco que
surca el ocano emigra con cada ola que la miseria de la crisis empuja de Europa hacia Amrica,
mezclada entre la multitud de hambrientos proletarios que hablan innumerables lenguas y,
cuando emerge la ola opuesta de la crisis americana, retorna a la miseria hogarea de Europa, a
nuevas esperanzas y desengaos, a la caza renovada de trabajo y pan.

En un primer momento lemos ese texto buscando en l una especie de modelo

femenino. Lo que encontramos nos encoleriz: no nos queramos reencontrar con esas
mujeres-ideales proletarias que, con un pauelo en la cabeza ligeramente inclinada,
tarareando y pacientes, o sea tan buenas, impasibles y decentes, saban arreglrselas
en las condiciones ms miserables. Nos faltaban esos rasgos de descaro, llenos de deseo
y de fuerza, de las astutas alborotadoras y las estrategas polticas amantes de sabotajes,
dispuestas a echar arena en las ruedas y a usar la dinamita para otros fines. No podamos
descubrir ah nuestras ideas sobre poltica feminista; en vez de eso nos pareca, por el
contrario, que se glorificaba como virtud lo que el movimiento feminista nos haba
enseado a ver como reproduccin de la opresin de las mujeres: la paciencia de las
mujeres es el poder de los varones.
A nuestra ira sigui otra irritacin al descubrir que estas descripciones especficamente
femeninas que pareca seguir tan a ciegas, como paciencia, humildad y esperanza en el
futuro, Luxemburg las utilizaba igualmente para la clase obrera masculina. O sea que en
este punto no haca ninguna diferencia entre los sexos. Esas virtudes eran las de los
proletarios en general. Quisimos transformar nuestro vacilante enfado en algo
28 Reproducimos nuestro trabajo sobre ese texto usando un informe de Anja Weberling
sobre el seminario. La primera frase del pasaje citado del artculo de Luxemburg nos
sirvi posteriormente (2006) como punto de partida para reflexionar, de un modo
diverso del habitual, sobre la migracin femenina (vase Das Argument, 266:
Migrantinnen, Grenzen berschreitend).
29

productivo y encargamos a una de nosotras que reescribiera la escena, o sea que

reinventara las figuras dotndolas de las actitudes y comportamientos que habamos
esperado. El resultado fue clarificador. El trazado de las condiciones resultaba muy
inhspito, el mundo resultaba inhabitable para nuestra proletaria, a quien una mayor
capacidad de resistencia tampoco la ayudaba. No encontrbamos puentes entre las
mujeres fuertes que nos representbamos y el mundo horrible en que vivan. En
resumen, lo que habamos echado en falta en Rosa Luxemburg era una retrica radical
pero poco prctica. Qued claro que con toda nuestra crtica todava no habamos
extrado lo que ella nos presentaba precisamente como la fuerza de la mujer proletaria ni
el modo cmo lo haca.
Una nueva lectura mostr que Luxemburg no describe quin es la proletaria, sino que la
presenta en tres situaciones, muestra cmo se mueve en los grandes espacios
internacionales, incluso intercontinentales. Esos lugares no tienen una funcin
especfica, ms bien la proletaria encontrar en cada uno de ellos, con gran probabilidad
y casi con toda evidencia, pesares y alegras, esperanzas y desengaos. El hogar y
la familia, que estamos habituadas a imaginar, contra toda experiencia, como lugares de
refugio, no aparecen en absoluto; y al revs, lo extranjero y lo pblico no juegan el
papel de ser algo extrao y hostil. Pues la proletaria, en cualquier lugar donde haya
trabajo, est al tiempo, en tierra extraa y en su casa. As llegamos al resultado, extrao
para nosotras, de que Luxemburg, en esas pocas lneas, haba sobrepasado la separacin
entre lo privado y lo pblico y haba negado que una instancia social como la familia
sea el espacio del calor, del bienestar y de la tranquilidad, como habitualmente se
admite. En vez de eso, nos sugiere: sed humanos en cualquier lugar donde actuis; y en
toda la paciencia que describe se oculta tambin la invitacin a no estar a la espera de
otro lugar, a la espera de que aquello desaparezca, sino a estar consciente y
animosamente aqu y ahora, ya sea en estaciones, transatlnticos o canteras.
La impaciencia que habamos experimentado al leer por primera vez su descripcin de
la proletaria se diriga contra nosotras mismas porque, espontneamente, leamos lo
contrario de lo que deca: veamos debilidad donde se hablaba de fuerza. En la segunda
lectura sentimos que estbamos de acuerdo. Y entonces nos planteamos la pregunta por
los efectos de sus palabras en la agitacin poltica. Llegamos a la conclusin de que su
discurso tena tambin aspectos optimistas, que posiblemente daba nimos a las oyentes
30

y las haca ms fuertes aunque los mbitos de sus actuaciones, o sea el trabajo, la
familia, la poltica, no se discutiesen explcitamente.
La familia prcticamente queda liquidada en el segundo prrafo de su discurso, al
exponer que el capitalismo ha arrancado de ella a la mujer. En la separacin entre el
mbito privado y el pblico, que aqu todava se menciona, la estrechez domstica
resulta tan inaceptable como el yugo de la produccin social (3, 410). Un poco ms
abajo, la familia es dejada atrs y entonces queda claro cmo entiende Luxemburg la
liberacin de la mujer y qu poltica se sigue de ello: la proletaria, en la que por vez
primera, la mujer deviene ser humano (411), slo se define como tal por su
participacin en el proceso social. Ser mujer es esclavitud porque niega fuerzas
humanas esenciales. En su liberacin como ser humano la proletaria se equipara al
proletario masculino como sujeto potencial de una emancipacin social general.
Se hace referencia a la poltica al final del texto, cuando las mujeres tengan que poner
pie con fuerza en la vida poltica porque estarn presentes en todos los mbitos (412).
Luxemburg apela a la actuacin de las mujeres para su liberacin, no para la de sus
maridos o nios. En tanto que caracteriza a la mujer trabajadora como la ms pobre de
los pobres (413) la considera en consecuencia adalid de la clase obrera y, al tiempo,
de todo el gnero femenino (410).
Estamos acostumbradas a que los discursos a las trabajadoras expliciten, al menos, su
doble explotacin, en tanto que trabajadoras y en tanto que amas de casa, para incitar su
indignacin y, si es posible, promover su rebelin combativa. Nada de eso se encuentra
en Rosa Luxemburg. En el modo como dibuja la situacin de las trabajadoras hay
mucho de crtica y mucho de perspectiva. La proletaria no tiene una casa propia, su casa
es el mundo. No tiene una familia propia, sino la del prjimo; no tiene una lengua
propia, sino que deambula entre la colorida mezcla lingstica de los pueblos del
mundo. El bienestar de las mujeres burguesas es su atadura. La proletaria no las tiene.
El hecho de que haya sido arrancada de ellas le permite llegar a la otra orilla. Hasta tal
punto la agitacin de Luxemburg se diferencia radicalmente de la habitual, que conjurar
la miseria es para ella una fuerza efectiva de liberacin. Ni escribe tampoco, viceversa,
como si a los dominados slo los moviera la fortaleza y una alegra que les empujara
hacia delante. Muestra cmo en lo que normalmente tomamos por miseria se oculta la
31

esperanza de la liberacin. En este sentido, sus discursos son exigentes porque nos
obligan a pensar de otra forma sobre la miseria y, por consiguiente, a repensar a qu
felicidad nos parece digno aspirar en la actualidad. Su negacin se orienta hacia un
espacio pblico futuro y por tanto deja atrs nuestra crtica espontnea, mostrando que
es una crtica que todava no se ha atrevido a poner los pies fuera del umbral del hogar
privado. Por lo que tampoco escribe de forma populista, como habamos pensado en un
principio, dado su uso popular de imgenes domsticas. Escribe contra la empata con el
aqu y el ahora que suscita la queja. Por el contrario, en lo deplorable ella busca el
devenir. Su forma de utilizar la negacin es extraa, pero a la vez genera esperanza. Y
dado que la esperanza surge de la tristeza por el desarraigo, del hecho, precisamente, de
no estar en casa, su crtica es realmente radical. Muestra que los avances no surgen de
un pacfico correr en corro, sino los muestra como son, como rupturas en el presente. La
fuerza que de esta forma anima sus discursos, prescinde de las dificultades cotidianas si
en ellas no ve ningn devenir. De ese modo las relaciones de gnero se le escapan
sistemticamente.
Animadas y al tiempo preocupadas por el modo como Rosa Luxemburg trata la cuestin
femenina, podemos proseguir intentando averiguar por qu se le ha prestado tan poca
atencin en los anales de la historiografa feminista, al menos hasta hace muy poco. No
era ninguna feminista. Pero qu tipo de mujer fue entre los socialistas? Por qu se la
convirti en tab en tiempos de Stalin y qu debates hubo sobre ella en el movimiento
obrero? Y queda todava una ltima cuestin, la de qu enseanzas podemos aprender
de ella para nuestra poltica y nuestra ciencia, nosotras, feministas socialistas.

Segunda experiencia de lectura, palabras en movimiento.

Los trminos masculino-militares y el uso frecuente y peculiar de imgenes procedentes
del mundo de la mujer, no son las nicas dificultades lingsticas con que Luxemburg
hace que nos rompamos la cabeza. Sin dar seal alguna de retractarse, o al menos de
dudar, ah estn palabras como masa y jefe, cuyo uso nos resulta desagradable y
que por eso nos producen rechazo. Tras la palabra masa se esconde una poltica
ideolgica de varios siglos que orienta la praxis de las multitudes y nuestros propios
32

sentimientos y formas de comportarnos. Visto desde nuestro punto de vista pequeo

burgus, las masas siempre son los otros, son una actividad continua sin objetivo, un
enorme barullo. Claro que sabemos que formamos parte de ella pero, sin embargo,
podemos distanciarnos de la masa en tanto que hablamos de ella. Esta expresin oculta
un doble aspecto. En tanto que nos distanciamos de ella, al tiempo nos acercamos, con
inquietud, a nuestra participacin en ella, pues tambin a nosotros nos tenemos que
percibir como momento de un tal hormigueo. Este sentimiento contradictorio es
resultado de una formacin ideolgica: su efecto es mantener intocada la ideologa
sobre las masas.
Enfrentada a los movimientos de masas de los primeros decenios del siglo XX surgi
una nueva disciplina, cuya idea era informar sobre el potencial de rebelda presente en
las masas: la psicologa de las masas. Tambin enseaba que el desprecio por las masas
era un medio con el que el individuo poda percibirse a s mismo en todo momento
como superior a ella. En consecuencia el tab en el uso del concepto de masa resulta
ser, tambin, una forma de revivir aquel desprecio.
Rosa Luxemburg escribe en contra de nuestros hbitos lingsticos y por ello se nos
revelan como formas amuralladas de pensar. Masa, aunque no pronunciemos el trmino
no por ello el pensamiento desaparece. Masa lo son los de abajo, aquellos para quienes
hay cultura de masas, que hemos aprendido a criticar como chapuza idiotizadora y a la
que slo prestamos atencin con una mala conciencia hasta cierto punto santurrona; y
consumo de masas que despolitiza y turismo de masas que transforma los anhelos de
belleza de nuestras esperadas vacaciones justamente en odio de masas. Nuestras
formas de hablar canalizan nuestro pensamiento. As pues, qu estamos silenciando
cuando ya no hablamos de masas?
Dejando atrs nuestras dudas anteriores, leemos el entusiasmo que Luxemburg siente
por las masas. Masa, eso es el pueblo cuando est en movimiento, cuando se rene y se
transforma. A la masa tambin pertenecen los intelectuales, que ayudan al movimiento a
acceder a la palabra. La masa no necesita ningn dirigente, justamente porque ella es el
pueblo que se ha vuelto poltico. La palabra se ha hecho carne. Y en tanto que se refiere
al pueblo inmediatamente como algo activo que se abre camino, surgen imgenes de
seres humanos en las concentraciones, en las manifestaciones, haciendo huelga y nos
33

sorprendemos con la esperanza de que sean muchos y de que cada vez sean ms. A las
imgenes se aaden sonidos y canciones, en vez de simple ruido. Nuestro escepticismo
frente a las masas ha cambiado de signo, como una palabra para una multitud a la que
no querramos pertenecer y una palabra para la ruina de una alegra que antes era
sublime; como, por ejemplo, en la cultura, antes de que se volviera cultura de masas.
Sin otras condiciones nos sentimos a nosotros mismos, en tanto que momento de las
masas, activos, esperanzados y en movimiento29.
Las enseazas sobre el silencio que idiotiza no son las nicas que nos imparte el modo
de hablar de Luxemburg. Otras muchas palabras que sorteamos respetuosamente,
protegindolas de la reflexin, se ponen en movimiento. Paz, por ejemplo, puede ser
una palabra para decir imperialismo y guerra. Y no slo como resultado de un simple
juego de manos de la burguesa. Las conferencias de paz de los socialistas tambin se
convirtieron en cenculos de charlatanes que preparaban el golpe definitivo contra la
paz. Las palabras pierden su rigidez. Pero mantienen un significado claro en la
esperanza de los pueblos, en la perspectiva socialista. Aunque hasta entonces adquieren
formas diversas y su significado cambia con el contexto. Moral, honor, riqueza,
conciencia, proteccin de los trabajadores30, defensa, da casi lo mismo el mbito del
que las palabras procedan, todas empiezan a bailar salvajemente; descifrar sus figuras es
tarea de los intelectuales socialistas.
De esta forma la obra de Rosa Luxemburg es tambin una escuela de lenguaje, o mejor,
una propuesta de cmo hay que utilizar el lenguaje. Escriba igual que Brecht escribir
ms tarde (en Me-ti): Sus palabras son como bolas de nieve, duras y, sin embargo,
siempre a punto de deshacerse; mviles, por lo que se las puede lanzar, capaces de
adoptar formas diversas, por lo que se las puede utilizar. Si nos introducimos en este
modo de habrselas con las palabras, nos alejamos del territorio fijo de aquellas
verdades sobre las que no hemos reflexionado, acercndonos al remolino que forman
29 Los postoperastas proponen trminos como multitud (multitude) para sustituir el
concepto de masa que se ha vuelto equivoco. As se evita la uniformidad que se oculta
en la palabra masa y permite partir de las mltiples diferencias pensando la poltica bajo
la forma de red. Con todo, esta propuesta se hace cada vez ms ilegible, pues tal como
se ha puesto de moda, no logra traducir el significado mencionado, sino que al decir
multitud se adopta el trmino como parte de un lxico colonial extranjero y extico.
30 Actualmente se dice proteccin del trabajo. Sobre la lucha para la proteccin de los
trabajadores, ver ms abajo el pargrafo sobre fuerzas productivas y crisis.
34

los intereses contrapuestos. El movimiento incesante permanece en nuestras cabezas.

As por ejemplo, cuando asentimos a la frmula de paz del consejo de trabajadores y
soldados:
sin anexiones, sin compensaciones, paz basada en la autodeterminacin de las naciones (4,
275)

y, rpidamente, pasamos a la consideracin de que esta frmula no sigue siendo como

era, sino que:
debido a la situacin objetiva y a su lgica, [] sirve a los intereses del imperialismo de la
Entente (276 y sig.); y el proletariado ruso lucha en el fondo por la paz en general porque tiene
la cuerda al cuello (281).

La lengua imparte doctrina poltica: en tanto que las palabras no siguen estando
ordenadas como parecan estar, nos descubren algo sobre el orden lingstico que dirige
nuestros hbitos. Contribuyen a que vigilemos ms de cerca nuestro hacer con las
palabras. Pero adems, Luxemburg nos ensea en la prctica, cada vez que plantea un
problema, que de lo que se trata no es simplemente de combatir en un orden dado, sino
de participar en la propia determinacin del orden, si no queremos convertirnos en
juguetes de las antiguas relaciones de dominacin o algo peor an, pues ahora ya nada
es como era:
El socialismo internacional, desde el inicio de la guerra mundial, acta exactamente como el
vigilante ms fiable del dominio burgus de clase (4, 289).

En ese contexto usa trminos como fiel, entendimiento y paz que, todos ellos,
abren el paso al imperialismo, a la vez que se convierten en un sudario para la
Revolucin rusa.
En la crisis sus palabras se condensan hasta producir imgenes increbles. La crisis
termina, en la prctica, con todo uso sin principios de las palabras. La sociedad se
muestra como es:

35

El polica en la esquina [se convierte] en el nico representante de la dignidad humana y la

carne de can almacenada y patriticamente recalentada31 en agosto y septiembre, se pudre en
Blgica, en los Vosgos, en Masuria, en campos de cadveres entre cuyos retoos crece, poderoso,
el beneficio (4, 52 [II, 12]).

Sus palabras arrastran y sus frases movilizan porque sus conceptos estn en
movimiento. Su pasin, que ha llevado la militancia poltica a la formulacin terica, ha
inclinado a algunas mujeres a releerla bajo una perspectiva feminista32.

Lo vivo y lo muerto
Irene Dlling denomina la conducta de Luxemburg y su forma de escribir una
programtica poltica y cultural para devenir un ser humano:
Tena la rara capacidad de ver y juzgar el mundo con un entendimiento fuertemente analtico
pero a la vez se abra a ese mundo con todos sus sentidos y con una gran fuerza emocional. La
alegra de vivir, la capacidad para disfrutar de las pequeas cosas de la vida, la de ser uno con la
naturaleza y sus criaturas, es de ah de donde Luxemburg extraa no slo su fuerza sino que eso
le permita permanecer segura, clara y serena en los difciles tiempos de las pugnas internas
del partido y de la desilusin por el flaquear de la socialdemocracia (1987, 633).

Dlling propone considerar su amor por la naturaleza, su (com)pasin por las criaturas
como una fuente de su compromiso poltico y de su fuerza de resistencia.
Christel Neus (1985) va mucho ms lejos. Ante la energa atmica, la destruccin del
medio ambiente y la tecnologa gentica reconstruye el modo como el pensamiento
occidental ha sustituido todo lo vivo por lo masculino-muerto. Marx es reledo como
inventor del modelo de construccin cabeza-mano, en una nueva configuracin que
atribuy dominancia histrica a las cosas muertas, inventadas por los seres
humanos/hombres en sus cabezas y construidas luego con las manos, sobre todo lo
31 Luxemburg utiliza ese viejo trmino [angehochte] para indicar que la cosecha ya
recogida se entierra en los rastrojos.
32 Vase tambin la biografa de Elzbieta Ettinger, aparecida en 1988, que intenta
comprender la vida poco habitual de Rosa Luxemburg, en especial su separacin de las
usuales cadenas femeninas en relacin a la familia, el hogar y la sexualidad.
36

vivo-femenino, sobre la naturaleza y el vientre. Al hacer eso olvid lo esencial y,

siguiendo sus pasos, el movimiento obrero prosigui la tarea de desnaturalizar
patriarcalmente el mundo. En este contexto la autora relee a Rosa Luxemburg. Su
resultado es que: Su mirada a la sociedad es la mirada de una mujer (282). Mire
dnde mire, ve violencia. Neus empuja a Rosa Luxemburg del lado de lo natural:
Artificial/natural, esa oposicin se encuentra ya en los escritos ms tempranos []. El proceso
de desarrollo social no es una mquina, no est construido a partir de un diseo mental segn un
plan detallado y por tanto no se puede controlar como una mquina, no se puede montarlo y
desmontarlo, regularlo, ni tampoco se puede ajustar segn un mero esfuerzo mental ni segn el
plan de ningn supuesto sujeto (331).

Un poco ms adelante concreta el modelo poltico de Luxemburg:

No se puede avanzar sin aprender de la experiencia. El partido no puede ahorrarles eso a las
masas. [] Poder aprender de la experiencia, eso justamente es lo que diferencia a los seres
humanos de los animales. Propiamente por eso nacen desnudos del cuerpo de la madre, sin nada,
ignorantes y desvalidos. Justamente por eso es necesario que los adultos se preocupen de ellos
durante tanto tiempo, tarea que, por lo general, hacen las madres (337).

Es un mrito de Christel Neus haber resaltado en la obra de Rosa Luxemburg la

dimensin del aprendizaje y de la experiencia, su ligazn con los seres humanos vivos y
haber animado a las feministas a leerla. Las burlas a la direccin del partido que quieren
decidir las revoluciones o eliminar la lucha de clases, que dictan formas de lucha y
abusan del marxismo tratndolo como una doctrina dogmtica, en vez de tomarlo como
un orientador hilo de Ariadna, nada de ello puede pasarse por alto en ninguno de los
textos y discursos de Rosa Luxemburg, ni en ninguna de las pocas. As por ejemplo:
los grandes movimientos populares no pueden escenificarse con recetas tcnicas, sacadas de la
manga de las instancias del partido (4, 148); La huelga de masas mejor preparada, en
determinadas condiciones puede fracasar estrepitosamente, justo cuando la direccin del partido
da la seal para ella, o puede empezar bien y luego venirse repentinamente abajo. El que se
produzcan grandes concentraciones populares y acciones de masa, ya sea de sta o de aquella
forma, depende de una gran cantidad de factores econmicos, polticos y psquicos, entre ellos la
presin propia de las oposiciones de clase, el grado de ilustracin, la madurez del sentimiento de
lucha de las masas, los cuales son, todos ellos, incalculables, razn por la cual ningn partido
puede crearlos artificialmente (4, 149 [II, 95]).

37

Por muy claro que sea el rechazo en Luxemburg a las rdenes autoritarias de la
direccin, tampoco puede ignorarse que este rechazo procede del complicado anlisis de
los mltiples factores que determinan las relaciones de fuerza, entre los que se incluyen,
entre otros, la ilustracin de las masas y el grado de su indignacin. Pero la referencia a
las madres, que con sus cuidados se ocupan de los ignorantes y desvalidos nios,
referencia que Neus atribuye a Luxemburg, cuando menos resulta confusa. En
Luxemburg todos aprenden: las masas, el movimiento, la clase, el partido. Slo se
refiere a los nios en relacin con el trabajo infantil. Y para fustigar con las ms duras
palabras el mal trato que la sociedad capitalista inflige a los nios proletarios:
Chupan las fuerzas vitales de esas criaturas privadas de defensa, aniquilan la alegra de vivir
justo en el umbral de la vida, esquilman la cosecha de la humanidad cuando todava est en flor
y cita al Engels (de 1845) que, en ese contexto, acus a la burguesa de asesinato social (1/2,
220).

En el programa del recin fundado PCA (Partido Comunista Alemn) de 1918-19,

programa escrito por ella, se dice escuetamente:
Eliminacin del trabajo infantil en las fbricas en la forma actual. Combinacin de la educacin
con la produccin material, etc. (4, 488 [II, 167]).

En lo esencial las formulaciones siguen lo dicho por Marx y sus primeras ideas sobre la
educacin politcnica (MEW 23, 506 y ss.).
Neus coloca a Rosa Luxemburg del lado de las madres y de los nios, de la
naturaleza, la tradicin y la conservacin. Lo fundamenta diciendo que el desarrollo de
las fuerzas productivas para ella ha sido un horror, al menos hasta cierto punto (282).
No salen de sus labios llamadas de entusiasmo por la funcin del mercado mundial en
el desarrollo de la sociedad mundial global (315). Neus demuestra con razn
cunto empeo pone Rosa Luxemburg en sacar a relucir y en condenar toda la violencia
y destruccin del capitalismo, y a continuacin sostiene que:

38

carece totalmente de la capacidad para entusiasmarse con los cambios notables que la ingeniera
ha introducido en el paisaje. Obras maravillosas no despiertan en ella ningn inters relevante
(287).

Lo correcto es ms bien lo contrario, como veremos en el prximo apartado al or las

propias palabras de Luxemburg. Pero si uno de los aspectos es cierto, o sea su
entusiasmo por lo vivo, por el ser humano, por aprender, por experimentar, por la
cultura, an as tambin es cierto su contrario, o sea un entusiasmo parecido por las
actividades de ingeniera, por el progreso tcnico; y si, con todo ello, es cierto
tambin que Luxemburg arremete con la mayor dureza contra la violencia y la
destruccin que el capitalismo y el imperialismo acarrean a los pueblos, entonces
tenemos que concluir que su forma de pensar y de trabajar no sigue la lgica del o esto
o aquello, de la distincin entre lo artificial y lo natural, de la diferencia entre estar a
favor o estar en contra.
Leamos a continuacin el entusiasmo de Luxemburg por el desarrollo de las fuerzas
productivas. En este contexto querra traer a colacin cierta referencia a Marx que, por
su acento y su premura, considero un modo de trabajar que resulta muy cercano a las
mujeres y del que sin duda podemos aprender para nuestro propio proyecto en la
poltica feminista: se trata de la lgica de las crisis y de las rupturas33.

Fuerzas productivas en contradiccin.

Antes que nada dos citas entre las muchas expresiones entusiastas sobre el desarrollo de
las fuerzas productivas. Tomo ejemplos concretos de proyectos tecnolgicos sobre los
que, en cualquier caso, nos expresaramos actualmente con muchas ms reservas,
incluso si espersemos obtener algo bueno del desarrollo de las fuerzas productivas: se
trata de la construccin de canales y del tendido de lneas de ferrocarril.
33 Vase mi contribucin al centenario de la muerte de K. Marx (1983). En cuanto que
sostengo que esta es una forma de pensamiento especfica de Marx est claro que no
pretendo atribuir a lo femenino en cuanto tal una forma determinada de pensar. Slo
considero digno de notarse que en la tradicin del movimiento obrero no se haya
enlazado con Marx en este punto y que ese modo de pensar el desarrollo a partir de las
crisis, posiblemente, se corresponde en mayor medida con la experiencia social
femenina.
39

Por lo pronto, ambas empresas gigantescas [construcciones hidrulicas: ampliacin del canal
entre el lago de Erie y el Hurn y la construccin del canal para unir el ocano Pacfico y el
Atlntico] son hijas de intereses comerciales y blicos, totalmente evidentes, pero sobrevivirn a
su creadora, la economa capitalista. Por otra parte muestran qu colosales fuerzas productivas
dormitan en el seno de nuestra sociedad y cmo se incrementarn el progreso y la cultura cuando
se liberen, por fin, de las cadenas del inters capitalista (1/1, 283).
En el mundo burgus los grandes medios de comunicacin (las lneas frreas) a fin de cuentas
slo pueden tener efectos destructores, como todo lo dems que esta sociedad crea. Pero para el
progreso general de la cultura son de un valor enorme y permanente (287 y sig.).

Las expresiones son inequvocas. El desarrollo tecnolgico se presenta como progreso

en el contexto de una cultura que hay que conservar por ser ambas cosas valiosas para
otro tipo de sociedad. Evidentemente Rosa Luxemburg se toma en serio la contradiccin
entre fuerzas productivas y relaciones de produccin elaborada por Marx. En el seno de
la sociedad burguesa, as dice Marx, maduran fuerzas productivas que harn saltar la
forma en la que han crecido.
Con las condiciones materiales y con la combinacin social del proceso de produccin, [la
generalizacin de la legislacin fabril] hace madurar las contradicciones y los antagonismos de
su forma capitalista y, simultneamente con ellos, los elementos de formacin de una nueva
sociedad as como los momentos de transformacin de la vieja ( MEW, 23, 526).

Lo que diferencia a Luxemburg de los otros tericos del movimiento obrero, no es,
como sostiene Neus, el rechazo del progreso tcnico, sino aplicar radicalmente el
pensamiento marxiano de la contradiccin a la situacin de la sociedad burguesa. Las
fuerzas productivas que esta sociedad desarrolla son, a la vez, en ella y para ella, fuerzas
destructivas. La imposibilidad de reunirlas con las formas antiguas se muestra
inmediatamente y de modo especial para los que viven en ella, antes que nada para los
propios trabajadores y los pueblos colonizados.
Ms adelante dice Marx: la legislacin fabril, que debe impedir al capital destruir la
fuente de su riqueza, la fuerza de trabajo,

40

destruye todas las formas antiguas y las formas de transicin en las que, al menos todava en
parte, se oculta el dominio del capital, y las sustituye por un dominio abierto. [Aumenta ] la
anarqua y las catstrofes de la produccin capitalista en todos sus aspectos, la intensidad del
trabajo y la competencia que la maquinaria hace al trabajador. Al destruir las esferas de la
pequea produccin y del trabajo domstico elimina los ltimos refugios de los sobrantes y
con ellos la ventana de seguridad del mecanismo social global (MEW, 23, 526).

Luxemburg considera, igual que Marx, que la violencia y la destruccin son

compaeros de viaje de aquellas fuerzas que slo en una forma superior de sociedad
podrn desarrollar todo su valor cultural. Y subraya que tales contradictorias relaciones
ejercen sus desgarradores efectos sobre los trabajadores mismos.
En estas relaciones en las que los capitalistas, en principio, estn espontneamente a
favor del progreso, mientras que los trabajadores estn colocados del lado de las fuerzas
conservadoras, Luxemburg despliega su agitacin, difcil y a la vez arrebatadora, y su
poltica socialista. Tiene que escribir contra el capital y a la vez con l; contra los
intereses espontneos de los trabajadores y a favor, con toda su pasin, de los intereses
de los que trabajan.

Una poltica para las crisis

As pues, tiene que conseguir que los trabajadores luchen en contra de sus intereses
espontneos y a favor de sus intereses a largo plazo. Se dirige a ellos como si formasen
parte del gobierno y trabaja siempre con la vista puesta en la toma del poder poltico por
el proletariado. Cada paso de poltica concreta y diaria va en esa misma direccin (vase
el captulo segundo).
A esta clara conciencia de las contradicciones en la sociedad capitalista une una figura
que resulta fecunda en los escritos de Marx y que no he visto retomada nunca, ni mucho
menos con esa fuerza. Marx describe, por ejemplo, la miseria en la fbrica. Este tema ha
sido muy repetido e incluso se convirti en un canon en la sociologa industrial. Marx
caracteriza a los trabajadores con los peores atributos, tales como embrutecidos,
agobiados, agotados, unilaterales, hundidos moralmente, etc. Pero despus da un salto
para construir a partir de estas mismas criaturas la esperanza de un cambio la
revolucin y la perspectiva socialista. El elemento de unin entre la miseria y la
41

esperanza es una ruptura, una crisis. Por ello puede ocurrir que nuestros sentimientos,
espontneamente, estn del lado de lo viejo, que constituye una traba para la nueva
sociedad. Vase a modo de prueba el famoso pasaje del Manifiesto comunista:
Todas las relaciones firmes y enmohecidas con sus secuelas de ideas y conceptos venerados
desde antiguo, se disuelven y todos los de formacin reciente envejecen antes de poder
osificarse. Todo lo estamental y estable se evapora, todo lo consagrado se desacraliza y los seres
humanos se ven finalmente obligados a contemplar con ojos desapasionados su posicin frente a
la vida, sus relaciones mutuas (MEW, 4, 465) [Manifiesto del Partido Comunista, p. 139].

A pesar de que el contexto es claramente negativo, debemos saludar el hundimiento de

lo venerable, de lo firme, de lo estable, de lo sagrado. En El Capital las rutinas, el
secreto, el saber del experto estn del lado de lo que se hunde. Nuestros sentimientos
espontneos se mueven de modo cuando menos contradictorio en este torbellino. Pero a
la poltica le corresponde tambin trabajar los sentimientos. Para educarlos hay que
conocer cientficamente cmo funcionan. No basta la mera razn para estar dispuesto a
despedirse de lo sagrado porque sea ideolgico, lo que no implica que pueda hacerse
sin crtica racional. En las experiencias mismas en las que se asienta un determinado
sentimiento, hay que movilizar otras experiencias de signo contrario que posibiliten que
la despedida se convierta en liberacin.
A propsito de eso escribi Brecht en su obra de teatro La madre un corto dilogo entre
la avara casera y la madre cuyo hijo haba sido fusilado:
Casera: Sigue siendo Vd. del parecer de que se puede hacer todo con la razn? [...] Pero hace
poco, o a travs de la pared cmo sollozaba. [] llor a causa de la razn?
Pelagea Wlassowa: No sollozaba a causa de la razn. Pero cuando termin s lo hice gracias a
ella.

A continuacin la madre anima a una pobre mujer a que lea crticamente la Biblia, de
modo que no slo venere lo sagrado en la Sagrada Escritura sino que pueda encontrar
en ella argumentos contra la pobreza, contra la injusticia, contra los ricos.

42

La constelacin que aparece en Marx, segn la cual la crisis puede verse como
posibilidad de desarrollo, es retomada y desarrollada por Luxemburg. Esta utiliza los
elementos lingsticos procedentes del contexto del Manifiesto comunista, para describir
de modo impactante la catstrofe blica. As por ejemplo en el pequeo texto Ruinas
(1914):
Toda guerra destruye no slo bienes fsicos, no slo valores de cultura material. Al mismo
tiempo acta como una tempestad carente de respeto por los conceptos ya elaborados. Viejas y
sagradas puertas, instituciones veneradas, frmulas que se repiten con credulidad son arrojadas
desde los hornos en que se funden al mismo montn de escombros que los caones destrozados,
las armas, las mochilas y dems desechos de la guerra (4,10).

En los vehementes prrafos iniciales de la Crisis de la socialdemocracia dibuja el

cuadro de la sociedad burguesa con las mismas palabras del Manifiesto:
El negocio prospera en las ruinas. Las ciudades se convierten en montones de escombros, las
aldeas en cementerios, los campos en desiertos, las poblaciones en multitudes de pedigeos, las
iglesias en establos; el derecho de los pueblos, los pactos entre Estados, las alianzas, las palabras
ms sagradas, las autoridades ms elevadas yacen rotos en pedazos; cada soberano por la gracia
de Dios abandona al primo de la parte contraria como si fuera un infeliz y un sujeto incapaz de
mantener su palabra; cada diplomtico abandona al colega de otro partido como si fuera un
canalla consumado; cada gobierno entrega al otro al escarnio general como si de una fatalidad
para el propio pueblo se tratara; y en todos los sitios reinan tumultos por hambre, [], peste []
y miseria y desesperacin (52 y sig. [II, 12 y sig.]).

Pero ni siquiera ese aquelarre supone, para ella, la verdadera catstrofe histrica
(ibd.) que es la capitulacin de la socialdemocracia internacional en esa anarqua:
Y qu vivimos en Alemania cuando lleg la prueba del gran momento histrico? La cada en lo
ms hondo, el derrumbe ms estrepitoso. En ningn lugar la organizacin del proletariado se
aline como aqu al servicio del imperialismo; en ningn lugar se soport el estado de excepcin
con tan nula resistencia, en ningn lugar la prensa fue as ofuscada, la opinin pblica as
estrangulada, la lucha de clases econmica y poltica de la clase trabajadora abandonada
totalmente como en Alemania. Pero la socialdemocracia alemana no era solamente la avanzadilla
ms fuerte, sino el cerebro pensante de la Internacional (55 [II, .14]).

43

La desesperada indignacin ante el papel de la socialdemocracia en la aprobacin de los

crditos de guerra se debe sobre todo al hecho de que el partido, con tal renuncia, lanza
a las masas, que se hallaban a la deriva, en los brazos de la guerra imperialista (vase
ms detalladamente el captulo tercero, Fallos y errores).
Comprobemos ahora cmo Luxemburg hace poltica en la crisis, cmo a fin de
cuentas aprovecha en su agitacin los momentos de crisis para dar pasos adelante frente
a lo que hay. Eso hace que, por de pronto, su argumentacin se oponga a primera vista a
mucho de lo que, espontneamente, consideramos bueno y adecuado. Por ejemplo
(antes) veamos que frente al hogar coloca al mundo. Ahora, cuando todo se tambalea y
por ello puede ser presa de cualquiera, se aferra a la paciencia, la tenacidad, la alegra;
aconseja sacar contento del vivir. Este detenerse en el vivir es a la vez una actitud. Liga
las fuerzas de la alegra con la indignacin que producen las malas condiciones sociales.
Y de esta forma impide una crtica que ve en las mujeres (o en los seres humanos en
general) a meras vctimas. Muestra quin est avanzando, con qu fuerzas y hacia
dnde. El camino se interna en el mundo, no lleva de vuelta a casa. Justamente por eso
es importante tener una imagen clara y ntida del mundo, porque es nuestro posible
hogar; es en l donde hay que encontrar la perspectiva.
Si la contraponemos a la suya, nuestra propia crtica social espontnea es slo negativa,
nos anima a escapar de esa sociedad. No encontramos puntos de apoyo en el propio
desarrollo social a partir de los cuales pudieran iniciarse transformaciones liberadoras. A
diferencia de ello, Luxemburg pone de relieve que aquellos elementos socialistas en el
capitalismo, elementos que hay que elaborar y con los que hacer poltica, los individuos
no los experimentamos tan fcilmente como positivos. Eso hace que la lucha por el
socialismo sea tambin una lucha penosa y difcil porque implica tambin una lucha
cada individuo.

Leyes de proteccin en un Estado de clase

En mltiples discursos, artculos y ejemplos muestra Luxemburg que las reformas que
se hacen para mejorar la situacin de los trabajadores, siempre actan tambin en inters
44

de las clases dominantes (como, por ejemplo, las leyes de proteccin laboral) 34.
Caracteriza las normas protectoras como normalizacin, como un modo de poner
orden en la explotacin (entre otros 1/1, 394). Esta coincidencia alcanza un punto a
partir del cual los capitalistas se vuelven contra la sociedad. Lo expone valindose, entre
otros, del ejemplo de la poltica aduanera y del militarismo. Incluso del militarismo, que
nosotros solemos pensar en trminos exclusivamente negativos, logra sacar algn
aspecto progresivo:
Tanto la poltica aduanera como el militarismo han jugado un papel insoslayable y en tanto que
progresivo, tambin revolucionario, en la historia del capitalismo (1/1, 396 [I, 64]).

Luxemburg muestra que la guerra, en tanto que factor del desarrollo capitalista, arranca
a muchos pases de la dispersin o de la cerrazn de la economa natural (1/1, 396 y
sig.). En relacin con eso recordemos que el desarrollo de las fuerzas productivas se ha
visto estimulado en gran medida por las exigencias militares y por su correspondiente
financiacin; que incluso el ordenador personal, que se utiliza en todo el mundo como
herramienta individual, se debe a la investigacin blica 35. En lo que respecta a la
poltica aduanera, muestra en un anlisis rpido, cmo justamente fue lo que permiti el
surgimiento de una gran industria en diversos pases. O sea que las aduanas fueron
medios de proteccin para una produccin capitalista emergente (396).
Desde el punto de vista del desarrollo capitalista, o sea, desde el punto de vista de la
economa mundial (ibd.), a partir de un determinado grado de desarrollo de la
produccin capitalista, o sea cuando por trmino medio ha llegado al mismo nivel en las
distintas naciones, es indiferente qu pas exporta o importa ms mercancas y hacia
dnde. Desde la perspectiva de la configuracin mundial la introduccin de una poltica
aduanera es reconocible como una medida reaccionaria de los empresarios (de la clase
capitalista) para proteger la salida de sus productos. La problemtica que Luxemburg
presenta al final del siglo XIX, no parece que haya cambiado mucho en los cien aos

34 Vase tambin su discusin sobre ello en Brgerliche Arbeiterschutzgesetze und die

Sozialdemokratie [Legislacin civil de las condiciones de trabajo y la
socialdemocracia], 1/1, 791.
35 Vase la investigacin sobre la gnesis de la automocin y sobre el desarrollo de la
microelectrnica en el Projekt Automation und Qualifikation [Proyecto de automacin y
cualificacin] 1975, 159-213.
45

siguientes. Su anlisis sigue siendo actual. En la poltica aduanera se trata, antes como
ahora:
de una medida insoslayable [] de lucha por parte de los productores capitalistas contra la
sociedad de los consumidores. En suma, lo que marca ms claramente el carcter especfico de la
poltica aduanera actual, es el hecho de que, actualmente y en todas partes, el papel relevante no
lo juega la industria sino la agricultura, o sea que la poltica aduanera se ha convertido en un
medio para expresar y moldear de forma capitalista los intereses feudales (ibd. [I, 65]).

El Estado se confirma ahora como Estado de clase en tanto que abandona los intereses
del desarrollo capitalista (o sea de la economa mundial) para representar los de los
capitalistas nacionales. Las contradicciones en el propio Estado se agudizan. Esta
relacin compleja es el terreno de la intervencin poltica. Rosa Luxemburg contrapone
lo social-mundial a los intereses de clase de los capitalistas que se expresan en lo
poltico. Sus anlisis polticos la llevan muy lejos de un modelo esquemtico de base y
superestructura. No existen tales materialistas mecnicos, al menos eso afirma ella en su
rplica a los crticos de su tesis doctoral que la critican justamente por ello:
Materialistas que sostengan que el desarrollo econmico corre igual que una locomotora
satisfecha de s misma por los rales histricos y que la poltica, la ideologa, etc. la siguen
simplemente como desvalidos y pasivos vagones de mercancas, defensores de tal idea seguro
que no los encuentran ni siquiera en el ms remoto departamento ruso (y en Rusia, como ustedes
saben, la gente est muy puesta en estas cosas; a peticin de viejos y nuevos materialistas se les
preparara a ustedes una tortilla tal en cinco minutos que hasta ustedes mismos olvidaran dnde
tienen la cabeza y dnde los pies). Y, si alguna vez encuentran realmente una papilla semejante,
expnganla en un museo36.

En vez de eso muestra cmo poltica y derecho son muros defensivos de una sociedad
contradictoria por s misma y que, por lo tanto, slo podr ser liberada a travs de la
conquista del poder poltico por el proletariado (1/1, 400).
Hemos llegado de nuevo al proletariado y a su papel histrico. Pero lejos de entenderlo
como ley o como automatismo histrico, Luxemburg piensa que la intervencin
proletaria es necesaria para impedir que la sociedad se hunda. Histricamente esta
ltima posibilidad sigue existiendo:
36Carta a Robert Seidel del 15 de agosto de 1898, GB 1, 185 y sig.
46

El socialismo se ha convertido en necesario, no slo porque el proletariado ya no quiere vivir

ms en las condiciones de vida que dispone para l la clase capitalista, sino porque, si el
proletariado no cumple con sus deberes de clase y no realiza el socialismo, el abismo se abre ante
todos nosotros (4, 494 [II, 173]).

La poltica que se hace contra la espontnea inclinacin de cada uno y que, con ellos, se
hace para ellos, es contradictoria en s misma y por eso debe ser necesariamente una
poltica cientfica. Cada paso va acompaado de anlisis.
La conexin con la lgica marxiana de las crisis y rupturas y por tanto la necesidad
incondicional de tomar en cuenta las experiencias contradictorias de cada individuo y la
bsqueda de la esperanza en la miseria constituye el pathos especfico
luxemburguiano. En cualquier caso, esta poltica experiencial que traduce lo cotidiano
en poltica, que transforma las exigencias de mantener lo dado en voluntad de cambio,
es totalmente imprescindible para una poltica de las mujeres.

Experiencias y sujetos
El intento de desarrollar una poltica para las crisis, una estrategia que busca y acaba por
hallar en la destruccin de las tradiciones, de las culturas, de las costumbres y de las
formas los puntos de apoyo para otra sociedad, no era una cuestin candente en la
poltica del movimiento obrero. Eso inclin a Rosa Luxemburg a rechazar una poltica
sindical que en su opinin intervena de forma reaccionaria en defensa del status
adquirido.
Curiosamente ese giro no ha sido un motivo de conflicto digno de mencin en la
tradicin del movimiento obrero, sino que Luxemburg ha sido juzgada como alguien
que sobreestimaba las masas37. Esta fue la crtica principal. Incluso la propia Christel
Neus la retom y la feminista italiana Gabriela Bonacchi (1986) la repiti. De la
orientacin terica de Luxemburg hubiramos podido deducir que, al menos desde un
punto de vista poltico, subordinara los deseos y las esperanzas espontneas de las
37 Por lo general, se encuentra en casi todas las biografas u otro tipo de trabajos sobre
su obra.
47

masas a una perspectiva que, sumidas todava como estaban en las viejas formas, no les
resultara inmediatamente clara. Pero lo cierto es lo contrario. Precisamente por tener en
cuenta la posibilidad de crisis inherente al desarrollo se hace ms necesario que los
individuos acten en contra de sus intereses espontneos inmediatos. Pero esto slo
pueden hacerlo si quieren, si son capaces de ver a travs del movimiento, convirtindose
de esa forma en intelectuales, como dir Gramsci ms tarde. Llena de entusiasmo
Luxemburg cita aqu al Marx de la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (MEW,
1, 390 y sig.), en especial, el siguiente pasaje sobre la cuestin de la posibilidad de
liberar a los seres humanos, en tanto miembros oprimidos y maltratados de la
sociedad:
Al formarse una clase con cadenas radicales, una clase de la sociedad civil que no es ninguna
clase de esa sociedad, un estamento que supone la disolucin de todos los estamentos, una esfera
que, por su universal padecer, adquiere carcter universal una esfera, en fin, que no puede
emanciparse sin emancipar a la vez a toda la sociedad, que, en una palabra, es la plena prdida
del ser humano y que, por tanto, slo puede ganarse a s misma al ganar de nuevo plenamente al
ser humano. Esta disolucin de la sociedad en un estamento determinado es el proletariado. []
Igual que la filosofa halla en el proletariado su arma material, encuentra el proletariado en la
filosofa su arma espiritual, y tan pronto como el rayo del pensamientos caiga en lo hondo de ese
ingenuo suelo popular, la emancipacin de los alemanes se completar con la emancipacin
humana (1/2, 140).

Imposible no darse cuenta de que en la frase sobre el rayo que cae en el ingenuo
suelo popular se incluyen palabras que Luxemburg difundir en 1899 para describir su
postura y que encabezan el libro como una especie de eslogan. Lo traduce como el
cometido de educar polticamente a las masas. As la formacin se convierte en
portadora de una esperanza apasionada por capacitar a los oprimidos y explotados para
que acten estratgicamente por s mismos. Ciertamente el concepto formacin, igual
que educacin e ilustracin, pertenece al grupo de los trminos que, entretanto, han
cado en descrdito. Con el derecho histrico que da descubrir la falsedad de un
programa de enseanza dictado de arriba abajo, se elimina tambin la posibilidad de dar
un nombre al proceso, ya mencionado, de construir al ser humano de modo que pueda
tomar su destino en sus propias manos. Comprobemos con detalle qu entiende
Luxemburg por formacin. En primer lugar la caracteriza como la necesaria
transferencia de saber y el ejercicio de la capacidad para plantear cuestiones que sean

48

tiles para la accin. Habla de educacin y de ilustracin (vase, entre otros, 4, 482 y
sig.), entendiendo que son una llamada a disponer de ms saber til. Una alumna de la
escuela del partido nos narra la forma en que Luxemburg enseaba, valindose del arte
de provocar por medio de preguntas, y aade:
Si faltaban todas las premisas para que los alumnos pudieran solucionar las cuestiones, Rosa
Luxemburg expona cuestiones relacionadas de la sociologa, a veces cuestiones de historia o de
fsica. Vivamos momentos solemnes cuando extraa de ellas, claro como el cristal, lo esencial de
cada caso y cuando lo explicaba brevemente sin accesorios retricos pero justamente por ello con
una retrica maravillosa (Wolfstein, cit. por Schtrumpf 2006, 48)38.

En sus artculos periodsticos encontramos una gran cantidad de saber, preparado para
ser ledo como materia, formativo. Para Luxemburg la formacin, igual que el
aprendizaje es, ante todo, auto-actividad de las masas. Tambin este es un aspecto que la
poltica de las mujeres puede aprovechar. En ltimo trmino en la poltica de las
mujeres tenemos que resolver la paradoja de que, al conseguir introducirnos en los
mbitos pblicos de la poltica, no slo logremos el resultado de quedarnos sin ms en
estas estructuras, sino que ms bien hay que tratar de que las mujeres, al liberarse de las
viejas cadenas, logren superar a la vez las normas que las someten 39. Esto vale en
general, pero en el caso de la poltica feminista es un tema mucho ms candente, ms
sensible, dada la larga exclusin del mbito pblico que las mujeres han padecido. No
se trata pues de una cultura compensatoria, como la que les fue dada a las mujeres en la
historia posterior del movimiento obrero, no se trata de compensar un dficit.
Luxemburg escribe:
Creo que la historia no nos lo pone tan fcil como en las revoluciones burguesas, cuando
bastaba con derrocar el poder oficial que estaba en el centro y sustituirlo por un par o un par de
docenas de hombres nuevos. Tenemos que trabajar desde abajo [] ya que debemos tomar el
poder poltico no por arriba, sino desde abajo (4, 510 [II, 189]).

38 Vase tambin Regina Gruszka y Anja Weberling (1987) y cmo ponen de relieve el
tema de la transmisin del saber.
39 En realidad, la poltica de las mujeres raramente satisface esa esperanza, pero la
esperanza no se pierde.
49

La praxis es una escuela de aprendizaje. Luxemburg enlaza con el famoso pasaje de

Marx en las Tesis sobre Feuerbach que ha cado en el olvido, al menos, en lo que tiene
de incitacin prctica para una poltica socialista:
La conjuncin entre el cambio de las circunstancias y el de la actividad humana, es decir, de la
auto-transformacin, slo se puede captar y concebir racionalmente como praxis revolucionaria
(MEW 3, 5).

Luxemburg reformula este pensamiento con gran insistencia una y otra vez. Recoger los
pasajes de sus textos referidos a este tema compondra un pequeo libro. Me contentar
con unos pocos.
La idea base es que la transformacin socialista slo puede ser obra de las masas, las
cuales deben ser educadas para ello. Del mismo modo que todos aprendemos que
necesitamos conocimientos y que debemos convencernos a nosotros mismos ,
Luxemburg entiende que los propios trabajadores se forman como resultado de la praxis
poltica, siempre que en ella los intelectuales del partido les trasmitan los conocimientos
estratgicos necesarios.
Aprender poltica por medio de la praxis sigue siendo, pues, tanto necesidad histrica
como concepto pedaggico:
Hoy, cuando la clase trabajadora tiene que ilustrarse a s misma en el curso de la lucha
revolucionaria, que agruparse y dirigirse (2, 148);

o bien:
Con la psicologa de un sindicalista que no se deja arrastrar a ninguna huelga del 1 de mayo, a
no ser que tenga asegurada la cobertura suficiente en el caso de que haya sanciones
disciplinarias, no se pueden hacer ni revoluciones ni huelgas de masas. Pero en la tormenta del
periodo revolucionario el proletario se transforma y abandona su defensa de la figura de padre de
familia exigente y previsor, para convertirse en un romntico de la revolucin para quien el
mayor bien, y no digamos el bienestar material, tiene menos valor que los ideales de lucha (2,
133).

50

El vocablo utilizado para designar ese proceso, o su resultado, es madurez. En el

discurso de la direccin obrera de la poca, este trmino designaba siempre una
situacin cuya llegada haba que esperar. Luxemburg, por el contrario, lo piensa como
una especie de auto-desarrollo que se produce a saltos durante las movilizaciones y que
el partido solamente puede apoyar. Por lo tanto formarse polticamente es una actividad
que hacen las propias masas al movilizarse.
Luxemburg desarrolla estas ideas especialmente en el contexto de sus reflexiones sobre
la dictadura del proletariado. En ltimo trmino se trata de que los que hasta ahora
han sido oprimidos, ahora deben tomar el mando. Para ello necesitan una formacin
que, en gran parte, deben hacer suya a travs de la experiencia.
Las masas tienen que aprender a ejercer el poder ejercindolo. No hay ningn otro medio de
procurrselo (4, 509 y sig. [II, 189 y sig]).

Aqu pone su atencin en el experimento de los consejos de trabajadores y soldados40,

para el que no consideraba que las masas estuvieran suficientemente maduras, pero
que en cualquier caso, pensaba, aprenderan a usar el poder pblico al tiempo que lo
ejercan. El experimento sali mal. Pero nos queda la importante idea de que aprender
de la experiencia tiene que ser base esencial de la autodeterminacin poltica.
Entonces es cierto que ha sobreestimado a las masas? Este juicio est tan extendido
que, aunque sea brevemente, parece importante que lo sometamos a examen. Resultado
anticipado: Esa valoracin procede de una consideracin esttica del significado de la
propia palabra masas, consideracin que es ajena al pensamiento de Luxemburg.
En primer lugar, tomemos ese juicio en su sentido habitual y busquemos qu palabras
emplea a propsito de las masas de trabajadores o del pueblo (el pblico) de su poca:
encontraremos juicios dursimos. En La crisis de la socialdemocracia retrata con
vehementes palabras el belicismo de las masas, su delirio patritico (4, 64), su
participacin en esa carnicera masiva que se ha convertido en agotador trabajo
cotidiano (51); para terminar con este cuadro general:

40 Vase especialmente su exposicin en el Congreso Fundacional (4, 484).

51

Ya ha pasado la borrachera, ya ha pasado el estruendo patritico en las calles, la caza a los

automviles de oro [], los excesos callejeros del pblico al acecho de los espas, las multitudes
para entrar en los cafs pasteleras, donde msica ensordecedora y cantos patriticos
desencadenaban olas enormes; la entera poblacin de la ciudad convertida en populacho,
dispuesta a la denuncia, o a maltratar a las mujeres y a gritar hurra!, y a llegar al delirio con sus
salvajes gritos; una atmsfera de ritual de muerte, [] en la que el polica de la esquina era el
nico representante de la dignidad humana. El gobierno ha desaparecido. Los profesores
alemanes, esos lmures vacilantes hace tiempo que tocaron retirada. Las columnas de
reservistas ya no van acompaadas por los gritos de jbilo de las jvenes que se precipitan hacia
ellos ni saludan al pueblo desde las ventanas de los vagones con sonrisas felices. Van trotando
tranquilamente por las calles, su cartulina en la mano mientras el pblico, con cara de malhumor,
atiende a sus tareas cotidianas (4, 51 y sig. [II, 11 y sig.]).

Aqu no cabe hablar de que sobrevalore a las masas, ms bien al contrario, estn sujetas
a cambiantes estados de nimo, son una multitud proclive a las borracheras, indigna,
ansiosa de muerte, tal como la produce la sociedad burguesa. En las Cartas a Espartaco
se dice: slo el rgido comportamiento del proletariado alemn, propio de cadveres,
(4, 378) ha permitido al imperialismo alemn aprovecharse de la Revolucin rusa, y la
reaccin ha podido llevar adelante ese audaz experimento con una confianza tan firme
como las rocas en la estupidez imperturbable de las masas del pueblo alemn (375).
Tambin los trabajadores han actuado como verdugos voluntarios de la libertad ajena
(381). Pero Luxemburg no sigue aqu tampoco el esquema habitual que pone el acento
slo en los trabajadores con conciencia de clase al contrario, critica ese modo de
proceder (en el discurso sobre la participacin electoral del PCA) por su comodidad (en
referencia al grupo de Otto Rhle, 4, 481 y sig.) 41. En este mismo discurso, pronunciado
en el Congreso Fundacional del PCA en 1918-19, dice: Conocemos las circunstancias
que dominan entre las masas, hasta qu punto son todava inmaduras (4, 482). En
definitiva, se puede concluir que masa, para Luxemburg, no es ningn concepto estable,
no es la expresin de un agregado. Las masas estn siempre en movimiento:
No hay nada ms cambiante que la psicologa humana. A veces la psique de las masas oculta en
s, como Thalatta, el mar eterno, todas las posibilidades latentes: calma mortal y estruendosa
tormenta, la cobarda ms baja y el herosmo ms salvaje. Las masas son siempre lo que tienen
que ser segn las condiciones del tiempo y siempre estn al borde de convertirse en algo
totalmente diferente de lo que parecen. Bravo capitn sera el que dirigiera el curso de la nave

41 Sobre la posicin de Luxemburg con relacin al parlamentarismo hay ms detalles

en el captulo quinto.
52

segn la momentnea apariencia de las superficies marinas y no supiere prever las prximas
tormentas descifrando los signos en el cielo y en las profundidades! (Carta a Matilde Wurm, del
16 de febrero de 1917, escrita desde la crcel de Wronki, GB, 5, 176).

Las masas no siempre estn en la situacin de tomar su destino en sus propias manos,
pero como trabajadores los seres humanos s lo estn. Para Luxemburg esta es la esencia
del socialismo y lo que hace que valga la pena luchar por l. Tambin corresponde a su
idea de una sociedad humana:
El conjunto de la cultura humana es obra de la accin social conjunta de muchos, es obra de
las masas. [] La historia [de la humanidad] est repleta de relatos heroicos, de hazaas de
algunos individuos, resuenan en ella la fama de reyes sabios, de valientes guerreros, de audaces
descubridores, de geniales inventores, de heroicos libertadores. Pero todas esas hermosas y
coloridas gestas de algunos individuos no son ms que el externo vestido floreado de la historia
humana. A primera vista parece que todo lo bueno y lo malo, tanto la felicidad como las miserias
de los pueblos, sea obra de algunos dominadores o grandes hombres. Pero en realidad son los
pueblos, las propias masas annimas, las que hacen su destino, su felicidad y su desgracia (4,
206).

En estas palabras se reconocen fcilmente las formulaciones que Brecht recogi en su

poema Preguntas de un trabajador ante un libro (Fragen eines lesenden Arbeiters, GW
9, 656 y sig.).
Tebas, la de las siete puertas quin la construy? [...]
Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra? [...]
La noche en que fue terminada la Muralla china a dnde fueron los albailes?42

En su texto Luxemburg desarrolla asimismo la constelacin de ideas que Peter Weiss

ampli en la Esttica de la resistencia hasta convertirla en un gran escuela del
aprendizaje, todava no agotada, que toma como base las luchas del movimiento obrero
(1975, 12 y sig.). En Luxemburg se dice:
No, las pirmides en realidad son obra de miles y miles de pacientes esclavos, quienes con un
duro trabajo forzado y entre fuertes gemidos, levantaron los testimonios de piedra de la propia
esclavitud (4, 207).

42 Traduccin al castellano de Jess Lpez Pachecho. Madrid, Horizonte, 1965, p. 115.

[N. de las T.]
53

Peter Weiss retoma el motivo y lo transforma en una crtica de la esttica de la

dominacin:
Las cabezas pensantes de la dinasta atlida, al erigir un monumento a su propia grandeza e
inmortalidad, hicieron que sus escultores traspusieran el suceso, ocurrido rpidamente que
muchos pagaron con su vida, al nivel de lo que persiste para siempre. El acto de someter (a otro)
se convirti en un triunfo de la pureza noble sobre fuerzas brutales e inferiores; los cinceles y
martillos de los maestros canteros y sus ayudantes presentaron como acto de veneracin el orden
irrevocable que obligaba a los sbditos a la sumisin (1975, 8).

Luxemburg dirige su mirada a las masas, que para ella son seres humanos, vctimas y
actores de la propia historia.
No es posible la guerra sin que las masas populares mismas la respalden, ya sea con su
entusiasmo blico o al menos soportndola pacientemente (4, 207).
Los seres humanos no hacen su historia voluntariamente. Pero la hacen por s mismos 43. El
proletariado depende en su accin del grado de madurez del desarrollo social que se d en cada
caso, pero el desarrollo social no va muy lejos por delante del proletariado, este es en la misma
medida su impulsor y su causa al tiempo que su producto y consecuencia. Su propia accin es
parte codeterminante de la historia (61).

Pero justamente porque unas masas tan infantiles como inmaduras se hallan sumidas en
estas relaciones, la realizacin del socialismo y la revolucin dependen de que efecten
su propio proceso de maduracin. El medio para ello es la experiencia. Recordemos que
la experiencia era tambin la barrera que se opona al avance y al desarrollo porque
animaba a permanecer quietos y a no moverse. Para rebasarla es importante tratar
cientficamente la experiencia, lo que determina la labor transitoria de los intelectuales
en el movimiento obrero hasta que finalmente como propone Gramsci los propios
trabajadores se conviertan en intelectuales44. El modo especial cmo Luxemburg habla
con las masas en la agitacin, slo en una lectura superficial genera la impresin de que

43 Luxemburg retoma aqu la versin lassalleana de esta frmula que fue objeto de
discusin entre Marx y Lassalle, que acentuaban de modo diferente el papel del sujeto.
Se dan ms detalles en el captulo sexto.
44 Sobre la lnea Luxemburg-Gramsci vase el quinto captulo.
54

las sobrevalore. Ms bien los seres humanos activos son interpelados como seres
humanos futuros, como lo que podran ser y aquello en lo que quieren devenir.
As llego a la conclusin de que tal vez no fuera la efectiva sobrevaloracin de las
masas lo que atrajera sobre ella el sambenito de romntica de las masas, sino la
temida otra cara de la moneda, la relativizacin del papel del partido y de la direccin.
En este punto sus concepciones y afirmaciones no dejan lugar a dudas: La direccin da
expresin poltica, consignas y orientacin a las masas, pero las sirve a ellas, no a la
inversa.
Una vez ms, el cambio en el orden de las palabras altera su significado. Tomemos por
ejemplo disciplina. As
la disciplina socialdemcrata nunca puede significar que los ochocientos mil miembros
organizados del partido deban adecuarse a la voluntad y los designios de un comit central, de
una presidencia, sino al revs, que todos los rganos centrales del partido deben proyectar la
voluntad de los ochocientos mil socialdemcratas organizados (Wieder Masse und Fhrer [Las
masas y los dirigentes de nuevo] 1911, 3,39).

Ese proceso tambin es dinmico. Las autoridades del partido se vuelven burocrticas si
las masas se duermen. Luxemburg llega a la conclusin de que las masas proletarias no
necesitan ningn dirigente en el sentido burgus, que ellas mismas son su propio
dirigente (42). Y si bien esta frase parece revalidar el juicio de que sobrevalora
ilusoriamente a las masas, en el fondo slo afirma que la liberacin de los trabajadores
debe ser su propia obra, a menos de que no sea liberacin alguna sino otra forma de
subalternidad45.
Hay que decirlo abiertamente: slo si se invierten las anmalas relaciones actuales, slo
entonces la vida del partido estar en su situacin normal. La liberacin de la clase trabajadora
slo puede ser obra de la clase trabajadora misma, dice el Manifiesto comunista, y por clase
trabajadora no se entiende las siete o doce cabezas que componen la direccin del partido, sino la
masa ilustrada del proletariado en propia persona. Todo paso adelante en la lucha de
emancipacin de la clase trabajadora tiene que suponer, a la vez, un aumento en la emancipacin

45 Aunque Schtrumpf expone con entusiasmo la posicin de Luxemburg frente al

partido y su direccin, se suma sin ms al veredicto de que sobrevalora, ilusoriamente, a
las masas, o sea que tampoco l piensa hasta el fondo la dialctica de la relacin entre la
direccin y la masa (2006, 33 y sig.).
55

espiritual de su masa un aumento en su auto-actividad, en su autodeterminacin y en su

iniciativa (38).

Mientras que el partido y su presidencia pueden mantenerse hasta cierto punto aferrados
a sus presupuestos y formas, la masa del pueblo est en movimiento. Y movilizndose
se cambia no slo a s misma, sino que inventa formas nuevas de lucha poltica
adecuadas a las relaciones de fuerza.
El momento histrico exige cada vez las formas correspondientes de movimiento popular y
crea por s mismo formas nuevas, improvisa medios de lucha que hasta ahora eran desconocidos,
acumula y ampla el arsenal del pueblo, sin preocuparse de las instrucciones del partido (Krise,
1916, 4, 149 [II, 95]).

Estas ideas tienen un significado especfico para las mujeres. La divisin del trabajo
entre los sexos y la separacin de los mbitos poltico y privado, pblico y domstico,
empujan a las mujeres a un lugar en el que la inmadurez social es justamente crcel y
consuelo a la vez. En la historia del movimiento obrero las mujeres tampoco se liberan a
s mismas, sino que son liberadas. Y as se llega a la asombrosa situacin, de que la
cuestin femenina hace ms de cien aos que est en el orden del da, aunque por el
momento ocupe siempre el ltimo lugar, al que raramente se llega por falta de tiempo.
Ciertamente no se puede discutir que en este ltimo siglo son muchas las cosas que han
mejorado para las mujeres, que se ha conseguido mucho, especialmente en el campo de
la educacin y de las formas de vida cotidiana, pero en la dinmica bsica de las
relaciones entre los sexos se ha movido tan poco que puede haber retrocesos en
cualquier momento, constituyendo las mujeres, en todos los lugares del mundo, el
zcalo de la pobreza. En el movimiento obrero la organizacin poltica permita, mal
que bien, que los miembros masculinos intervinieran, que se ejercitaran en la
participacin social. Pero no las mujeres. Si su situacin debe mejorar lo que
socialmente por ejemplo, ha ocurrido muy poco en el ltimo siglo a pesar de lo mucho
que ha crecido la riqueza social46 tienen que tomar en sus manos sus propios asuntos.
46 A pesar de que la conciencia general, desde hace ms de un decenio, se ha visto
ilustrada con relatos sobre la penuria financiera de, pongamos por caso, la Repblica
Federal Alemana y otros pases capitalistas, sigue habiendo dos evidencias: que los
pases capitalistas antiguos, a nivel mundial, son pases ricos, y que la situacin social
de la masa de las mujeres se deteriora continuamente todo ello con las consabidas
excepciones.
56

No hemos llegado tan lejos que se considere evidente que las mujeres intervengan
polticamente. Por eso Rosa Luxemburg es, en este punto, especialmente actual para las
mujeres. Las mujeres tienen que actuar por s mismas, si no lo hacen, sern siempre
objeto de actuaciones ajenas. No se trata del llamamiento simple, ni siquiera del
llamamiento habitual a movilizarse. Sino de que el mantenimiento de nuestra
subalternidad hunde sus races en la divisin del trabajo entre las personan que cuidan y
las que son cuidadas divisin que nuevamente posee coyuntura poltica. Slo si se
considera posible que grandes masas de seres humanos mujeres puedan seguir viviendo
en la minora de edad, puede uno acomodarse a una subordinacin parcial. Por eso son
las mujeres, o mejor dicho su situacin en la sociedad, un cemento que mantiene
estables las relaciones dominantes.
Hemos descubierto las dimensiones que hacan poco digerible a Luxemburg como
socialista en el movimiento obrero: la falta de respeto por la direccin, la
incondicionada apuesta por las masas; el tomar como ncleo del marxismo la lgica de
las rupturas y las crisis que le permita llamar por su nombre al terrorfico dolor y a la
destruccin, a la vez que descubra en ellos puntos de anclaje para construir otra
sociedad y para desarrollar las posibilidades humanas. La perspectiva es que el pueblo
tome el poder poltico. Todas estas dimensiones son generales y abstractas, a la vez que,
histricamente, en cada momento deben concretarse de forma nueva. Para este hacer
cotidiano Rosa Luxemburg invent el concepto realpolitik revolucionaria, que designa
la poltica socialista de los trabajadores que es posible gracias a los descubrimientos
cientficos de Marx.
La bsqueda de doctrinas tiles para una poltica feminista nos llev a Rosa
Luxemburg. Y ella nos llev a su vez, sin darnos cuenta, hacia un proyecto para cambiar
la poltica en su conjunto. Donde fuera que encontrbamos algo esencial digno de
resaltar para la poltica de las mujeres, encontrbamos tambin la crtica de la poltica
hecha desde arriba, del partido como forma a la que deben servir los de abajo, como
forma cuya estructura se burocratiza y se convierte en un dispositivo para mantener
tranquilas a las masas. Cuando el modelo de representacin se halla integrado en las
relaciones de dominacin existentes, la lucha poltica se hace necesaria a todos los
niveles, eso nos dice la doctrina de Rosa Luxemburg. E incluye el uso del lenguaje, la
incorporacin de la experiencia de muchos en unas relaciones en las que los
57

sentimientos espontneos estn ligados a las ataduras de las que los seres humanos
tienen que liberarse. Ese tener que est pensado como una necesidad que condiciona
la supervivencia de la humanidad. La fuerza para el cambio crece a partir de la propia
accin. As sacamos la conclusin final de que la poltica socialista, al menos hasta
ahora, no ha incluido necesariamente la liberacin de las mujeres, y que, ms bien al
contrario, una poltica radical de liberacin de las mujeres slo puede formularse y
realizarse como proyecto general de liberacin de los seres humanos, as y slo as.

58

Captulo segundo

REALPOLITIK REVOLUCIONARIA

Poltica en contraposiciones
Realpolitik y revolucin: los dos conceptos parece que se excluyan mutuamente. En el
escrito que dedica al veinte aniversario de la muerte de Marx (1903), Rosa Luxemburg
los une explcitamente el uno al otro e inventa el concepto de realpolitik
revolucionaria47 (1/1, 373) para designar la poltica que ha hecho hasta ese momento en
la socialdemocracia. Las contraposiciones mantienen el concepto en tensin. Qu hay
que entender, exactamente, por eso y cmo hay que practicarla? Irmtraud Morgner en su
novela cuyas protagonistas son unas brujas (Amanda, 1984) ha inventado una posible
salida a una conjuncin tan desgarradora. Divide el conjunto de las mujeres
polticamente activas en un grupo que hace realpolitik, o sea que se preocupa por las
reformas, y otro que pugna por la revolucin y que trata de propagar los
correspondientes disturbios. Por la noche ambos grupos se encuentran en la montaa de
las brujas y trocan sus xitos. De esta manera ambos grupos estn siempre al nivel de lo
realmente posible por ambos lados, lo cual cambia diariamente gracias a lo hecho por
los dos grupos. Acaso el que las dos vas se pudieran compaginar no sera por s mismo
un objetivo poltico?
La bsqueda de una poltica revolucionaria que sea a la vez realista es muy actual y
urgente para la invencin de una nueva poltica de izquierdas en el siglo XXI pero
histricamente ha sido proporcionalmente bloqueada. La autodisolucin de los pases de
socialismo de Estado, su salida de la historia y, ligado a ello, la aniquilacin de la
existencia para mucha gente parece haber enterrado la perspectiva socialista como
objetivo a largo plazo. Quedan atrs los audaces bosquejos de una humanidad liberada,
47 El trmino realpolitik est aceptado internacionalmente para designar una
realpolitik que se ajusta a las situaciones dadas. R. Luxemburg le aade el calificativo
de revolucionaria para indicar, como se ver en el texto, que esa poltica, an siendo
realista, no debe prescindir del horizonte revolucionario. Dada la dificultad de traducir
el trmino en castellano optamos por mantener el trmino en alemn traduciendo slo el
adjetivo revolucionaria [N. de las T.]
59

atrs queda tambin la crtica radical del capitalismo actual. Por el otro lado, la
realpolitik de los socialdemcratas ha dejado de presionar a favor de una poltica de los
trabajadores y, haciendo una poltica del nuevo centro, abre el camino al oportunismo
liberal. As pues, cmo se puede, ahora, seguir intentando una poltica revolucionaria
que sea a la vez realista?
Vivimos en un mundo paradjico en el que los responsos por la muerte del marxismo y
de la perspectiva socialista encuentran odos prestos pero, al mismo tiempo y por vez
primera, el capitalismo domina a nivel mundial provocando crisis gigantescas tal como
pronosticara el Manifiesto comunista. La actualidad del marxismo da a su oracin
funeraria una disonancia estridente. Y al mismo tiempo que aumenta la necesidad de
buscar alternativas por medio de una crtica radical del capitalismo, crece tambin la
urgencia de reformas sociales que amortigen las peores crueldades. Sin la competencia
del otro sistema, los estados capitalistas desmontan las medidas sociales, renuncian al
Estado social y a la apariencia de que en los pases industriales de Occidente puede
construirse un modelo econmico y cvico que pueda servir de modelo y de propuesta
til para el desarrollo progresivo del resto del mundo.
En estas condiciones, ser de utilidad hoy para la praxis de una poltica alternativa
estudiar la realpolitik revolucionaria de Luxemburg?
En el prlogo al libro de debate que lleva el expresivo ttulo Conversaciones sobre el
socialismo tras su desaparicin (Unterhaltungen ber den Sozialismus nach seinem
Verschwinden, 2002, 9 y sig.), Wolfgang Fritz Haug dictamina de modo concluyente:
Nos parece que una regla de oro es volver productiva la separacin existente entre la visin
utpica que anima a la accin y la capacidad poltica efectiva (es decir, incluso la capacidad para
hacer coaliciones), y en ningn caso sacrificar un polo al otro. Consideramos correcto actualizar
para el presente lo que Rosa Luxemburg llam una vez realpolitik revolucionaria y que en el
lenguaje de los jvenes socialistas de la Alemania del Oeste se llam reformas que rebasan el
sistema por ms que hoy los trminos puedan ser otros. Ante el hecho de que la realizacin
del mercado mundial capitalista, que el Manifiesto comunista describe con enorme anticipacin,
sigue adelante hoy en da bajo el manto del trmino globalizacin , consideramos que es una
exigencia no cerrar los ojos ni por un momento ante el hecho de que vivimos en el capitalismo y
de que, sin una teora crtica del capitalismo, ni siquiera una democracia liberal puede ejercerse

60

con efectos de reforma socio-econmica y ecolgica reales, no digamos ya polticas. sta es una
piedra en la que tropiezan tantos lisonjeros.

Y sin embargo, cmo sustraerse a la paralizante oposicin entre el radicalismo de

izquierda y el oportunismo, cmo extraer de ah un pensamiento radicalmente diferente
que, especialmente en todas las formas del radicalismo de izquierda, condujo al
abandono de la poltica factible y concreta dentro de la sociedad capitalista? Y cmo
escapar, por otro lado, de circunscribir la poltica prctica del da a da al terreno del
parlamentarismo, tal y como ha sido tpico de las ideas reformistas de los
socialdemcratas durante dcadas y ltimamente tambin de los verdes?
Rosa Luxemburg desplaza esas oposiciones polares, pero no con un cmodo tanto esto
como aquello, sino de un modo ms complicado, en una interaccin recproca. Las
actividades de reforma quedan dispuestas como si fueran limaduras de hierro en el
campo magntico del objetivo socialista a largo plazo y se orientan en l. Para
desentraar esa praxis, estudiemos lo que escribi, desde el punto de vista terico, sobre
la relacin entre reforma y revolucin y cmo procedi, prcticamente, en sus discursos
de poltica de cada da y en el Congreso Fundacional del PCA de 1918-19. El tema es
una constante desde sus escritos tempranos hasta su muerte. En sus exposiciones se
observa netamente una clara continuidad al mismo tiempo que una continuada crtica a
la poltica que ella misma ha desarrollado. Eso hace que su poltica sea a la vez no
dogmtica y de principios, pues entiende el marxismo como un pensamiento, una
poltica y un mtodo que debe aplicarse a s mismo48.

Debates en la socialdemocracia

48 Adems de su crtica a Bernstein de 1899, titulada Reforma social o revolucin? (Sozialreform oder
Revolution, cit. SoR) y Crisis de la Socialdemcracia (Krise der Sozialdemokratie, cit. Krise) he tomado
muchas citas de pequeos discursos, textos programticos y artculos de peridico, algunos de
Wirtschaftliche und sozialpolitische Rundschau (cit. WR); en otros casos, si resulta necesario, se aporta la
cita en el lugar correspondiente, sealndola directamente con el ttulo completo o con un ttulo
abreviado. [N. de las T.: Citaremos entre corchetes la paginacin correspondiente de la edicin castellana:
de las obras de Luxemburg segn la edicin Obras Escogidas, Estudio preliminar y notas de Ramn
Garca Cotarelo, Madrid, Ayuso, 1978, 2 vol.].

61

Cuando Rosa Luxemburg, en 1898, lleg a Alemania procedente de Suiza para

integrarse en la socialdemocracia, el partido de Marx y Engels, este era una
organizacin fuerte, que creca a buen ritmo, contaba con ms de 70 peridicos que
editaban en conjunto 400.000 ejemplares (cit. por Laschitza, 2002, 82). Casi 1,8
millones de electores haban votado en 1893 al PSA [Partido Socialdemcrata de
Alemania], lo que le vali el 23,3 % de los escaos. Luxemburg se lanz al momento en
la nueva campaa electoral, pronunci discursos, escribi panfletos y empez con los
artculos tericos en el Leipziger Volkszeitung, que era donde se diriman los debates de
principio del partido. En 1898 acababa de iniciarse el Debate con Bernstein en el que
ella quera intervenir. Bernstein era un terico marxista y compaero de lucha de Marx,
pero entretanto (desde 1896-97) haba llegado a la conviccin de que haba que despojar
al marxismo de su fraseologa revolucionaria 49. Al discurso sobre la meta final
contrapona el movimiento general de la sociedad hacia el progreso social. Luxemburg
escribi contra Bernstein una serie de artculos en el Leipziger Volkszeitung, que en
1899 public como separata bajo el ttulo Reforma social o revolucin? En el prlogo
escribi:
Para la socialdemocracia entre la reforma social y la revolucin socialista existe una conexin
indisoluble, pues para ella la lucha por la reforma social es el medio, pero el cambio social es el
fin (1/1, 369 [p. 41]).

As pues, Luxemburg estableci la conexin de reforma y revolucin como una especie

de manifiesto poltico desde el inicio mismo de su trabajo en la socialdemocracia. Y
defendi esta idea como una exigencia constante, situndose como oposicin en una
socialdemocracia que se estaba transformando en un partido defensor del progreso
social armnico, hasta que el estallido de la Primera Guerra Mundial le dio la razn con
los hechos: la sociedad burguesa se quit la piel de cordero y se convirti en una bestia
feroz (4/53). A partir de ese momento, su agitacin la puso en peligro. Fue encarcelada
en prisin preventiva. Cuando en agosto de 1914 ya no pudo escribir ms en el
Leipziger Volkszeitung, conjuntamente con otros que llevaban el nombre colectivo
Intenationale, fund una revista con ese mismo nombre. El primer nmero apareci en
1915, siendo prohibido al momento por las autoridades militares. Lenin escribi sobre
ello:
49 Carta a Leo Jogiches del 12 de marzo de 1894, GB, 1, 50.
62

De hecho crece, se fortalece y se organiza un nuevo partido, un partido efectivamente de los

trabajadores, un partido socialdemcrata efectivamente revolucionario (LW 21, 243 y sig.).

A partir del grupo se desarroll la Liga Espartaco y, desde 1918-19, el Partido

Comunista. El Levantamiento espartaquista, a consecuencia del cual Luxemburg fue
asesinada, fue el inicio de una revolucin y en cuanto tal, el fin de la realpolitik.
As pues hay que examinar casi tres decenios de realpolitik revolucionaria. Empecemos
por el final, por el Congreso Fundacional del Partido Comunista (1918-19). En l, frente
a los radicales de izquierda (el grupo en torno a Rhle 50), quienes en funcin de sus
principios antiparlamentaristas llamaban a boicotear las elecciones, ella sostuvo que la
cuestin no era estar a favor o en contra del parlamento, sino revolucionar
espiritualmente a las masas. En el lenguaje poltico descafeinado que usamos hoy
debido a las exigencias de la situacin y a los desengaos, eso suena audaz y, al mismo
tiempo, extraamente actual:
Queremos levantar una ensea de victoria en el seno de la Asamblea Nacional, apoyada por la
accin de fuera. Queremos reventar desde dentro ese baluarte. Queremos la tribuna de la
Asamblea Nacional y las de las Asambleas de electores (4,483).

La estrategia poltica se asienta en una lucha parlamentaria fortalecida y unida al

movimiento extra-parlamentario. Luxemburg critica a Engels porque (en el ao de su
muerte, en 1895, bajo la presin de la fraccin parlamentaria y mal informado) defendi
que la lucha parlamentaria era lo opuesto a la accin directamente revolucionaria []
y justamente por eso era el nico medio de la lucha de clases (490); con ello daba su
bendicin al mero slo parlamentarismo del PSA. Engels lo hizo para:
proteger [la socialdemocracia] de deslices anarquistas [], pero desde aquel momento esa idea
domin efectivamente las acciones y omisiones de la socialdemocracia alemana hasta que
obtuvimos el hermoso resultado del 4 de agosto de 1914. Fue la proclamacin del nada ms que
parlamentarismo ([II, 171]).

50 Otto Rhle y Kart Liebknecht eran los nicos que haban votado en contra de la
aprobacin de los crditos de guerra en el Parlamento Alemn.
63

Ese hermoso resultado, el voto a favor con que los parlamentarios socialdemcratas
aprobaron los crditos de guerra, fue consecuencia del empantanamiento y
desorganizacin del movimiento obrero (492), contra el que haba protestado en todos
los congresos el grupo de izquierdas. Su rebelin, que se reclamaba de Marx, fue
estigmatizada como antimarxismo, pues
el marxismo oficial deba servir de cobertura para todas las adecuaciones, [], para todas las
medias tintas que condenaban la socialdemocracia alemana y el movimiento obrero en general,
incluido el sindical a languidecer mantenindose en el marco y en el terreno de la sociedad
capitalista, sin hacer ningn esfuerzo por sacudir esa sociedad y sacarla de sus rales (ibd.).

Despus de la muerte de Engels, Kautsky se hizo cargo de la direccin terica de la

socialdemocracia y defendi una poltica que utilizaba el marxismo como simple
fachada.
Por supuesto en el Congreso Fundacional ya no se trata del tema de las reformas
sociales y/o la revolucin; la fundacin del partido coincide con el inicio de la
revolucin. En el programa, que sigue el de la Liga Espartaco, las reformas sociales se
nombra por ejemplo la disminucin del tiempo de trabajo a seis horas como medida de
control del paro o la transformacin a fondo de la alimentacin, vivienda, salud y
educacin de acuerdo con el sentido y el espritu de la revolucin proletaria (4, 446 y
sig.) se entienden como medidas para la construccin simultnea del socialismo, es
decir, presuponen que los consejos [obreros] habrn tomado el poder poltico y que
estar asegurada la prosecucin de la expropiacin de la propiedad privada y la
transferencia de las empresas y bancos privados a las cooperativas socialistas.

Aproximacin terica.
Para el tratamiento revolucionario de la poltica de reformas en el capitalismo volvamos
al principio, a la primera aparicin de importancia de Luxemburg en la
socialdemocracia. En su crtica a Bernstein se puede estudiar cmo se plantea las
diversas dimensiones de la cuestin reforma o revolucin. No ataca la teora de

64

Bernstein sobre las tareas prcticas de la socialdemocracia, e incluso ms, rechaza

explcitamente ocuparse de ello:

En primer trmino y considerado formalmente, [la teora de Bernstein] no se diferencia en

nada de la praxis hasta ahora habitual de la lucha socialdemcrata. Los sindicatos, la lucha a
favor de reformas sociales y por la democratizacin de las instituciones polticas es lo propio
del partido y constituye por ende el contenido de la actividad del partido socialdemcrata
(SoR, 1/1, 400 [I, 68]).

El problema central es que Bernstein entiende la reforma social como objetivo en s

mismo, con lo que la lucha prctica cotidiana de la socialdemocracia pierde, en ltimo
trmino, todo vnculo con el socialismo (401). La causa de ello, y por consiguiente el
punto esencial en disputa, es la concepcin que l tiene sobre el desarrollo objetivo de
la sociedad capitalista (373). Es cierto que las tareas prcticas del partido y lo que se
piense del capitalismo estn relacionados, pero no de tal modo que toda accin en s
misma sea revolucionaria o reformista. Hay un contexto de interrelacin relativamente
amplio entre el objetivo a corto y el objetivo a largo plazo. Esta argumentacin es de
gran ayuda en las discusiones actuales en el marco de la izquierda sobre si ciertos pasos
aislados, por s mismos, deben ser considerados de derecha o de izquierda. En toda
discusin uno puede ser cogido por sorpresa cuando las posiciones que uno defiende en
determinadas cuestiones, de repente aparecen formando parte de un contexto fcilmente
identificable como conservador. As, por ejemplo, la exigencia feminista de que se
reconozca el trabajo domstico, tomada en s misma, lo mismo puede formar parte del
contexto de una organizacin social alternativa que de una poltica conservadora que
pretenda fortalecer la pequea familia y su antigua divisin del trabajo o de un proyecto
neoliberal sobre el futuro del trabajo51. Lo esencial en cada caso es pues la referencia al
objetivo a largo plazo, la perspectiva socialista. Eso es lo que determina cmo proceder
en las diversas cuestiones polticas cotidianas.

Tratamiento de las contradicciones.

51 Vase a modo de ejemplo Giarini y Liedtke, 1998.

65

Bernstein abandona la tesis que por el contrario Luxemburg reforzar de que la sociedad
capitalista:
se enreda en contradicciones irresolubles que al final hacen necesaria una explosin, un
derrumbe 52en el curso del cual nosotros jugaremos el papel del Consejo general que liquidar
esa sociedad naufragada (Congreso de Stuttgart 1898, 1/1, 237).

As se expres Luxemburg en su primera aparicin pblica en la socialdemocracia

alemana. Atribuyamos a su juventud la seleccin de los trminos y su gran seguridad en
el futuro pero mantengamos como elemento a rescatar la cuestin de las
contradicciones en las que la sociedad se enreda y, por consiguiente, en las que hay
que hacer poltica.
La distancia entre proceso y objetivo, entre las tareas polticas cotidianas y aquello
sobre lo que merece discutirse en cuanto afecta a la perspectiva, debe transformarse en
una poltica prctica tericamente fundada. La propia Luxemburg no explica en ningn
lugar cmo hay que programarlo e incluso ms, ella misma corrobora que hacer un alto
terico en una poltica en movimiento, es casi imposible:
los principios de la socialdemocracia no se pueden captar a partir de panfletos y exposiciones,
como tampoco se puede aprender a nadar en el cuarto de estudio. Slo en el mar abierto de la
vida poltica [] puede ser instruido el proletariado en la orientacin social-demcrata
(Franzsische Einigung 1/1, 659).

De Marx toma la insistencia de que el movimiento es lo que instruye en la praxis

poltica. En el contexto de su Crtica del programa de Gotha, escribi ste:
Todo paso en un movimiento real es ms importante que una docena de programas (MEW 19,
13)53.

52 Luxemburg pasa por ser una terica del derrumbe; usa ese trmino repetidas
veces, reclamndose de Marx. Pero sin embargo, como se ver ms adelante, no cree
que la sociedad realmente vaya a derrumbarse. Ms bien parte del supuesto de que el
capitalismo perdurar en el tiempo ms all del momento en que todava impulse el
desarrollo social y, por tanto, tiene cierto derechoa la existencia. De ah que las
catstrofes de las sociedades capitalistas vayan en aumento. As pues se trata de
descifrar cuidadosamente lo que se dice bajo las palabras elegidas. En el mismo sentido,
vase lo expuesto sobre el objetivo final en las lneas que siguen.
53 Carta a Wilhelm Bracke, 5 de mayo de 1875.
66

Referir las tareas cotidianas al objetivo socialista a largo plazo es una dimensin
necesaria de una realpolitik revolucionaria que sea al tiempo realista. Para ello se
necesitan tanto el parlamento como la democracia. Esta ltima est de sobra e incluso
estorba a la burguesa (tras su triunfo sobre la clase feudal), pero
para la clase trabajadora es necesaria e imprescindible. Necesaria lo es, en primer lugar, porque
crea formas polticas (auto-administracin, derecho de voto, etc.) que servirn de puntos de
anclaje y de resistencia para el proletariado en la transformacin de la sociedad burguesa. Pero,
en segundo lugar, es imprescindible, porque slo en ella, slo en la lucha por la democracia, en la
prctica de sus derechos, el proletariado puede llegar a la conciencia de sus intereses de clase y
de sus tareas histricas (SoR, 1/1, 432 [I, 96]).

La tarea diaria de mejorar la situacin de los trabajadores, por s misma, no es ninguna

poltica socialista, situacin que resulta difcil para los parlamentarios socialistas que
hacen poltica cotidiana54, pero an as, justamente esa poltica cotidiana reformista es,
al tiempo, medio y elemento, incluso algo necesario para aproximarse al objetivo de la
transformacin social en una perspectiva socialista. La llave para comprender esa
paradoja reside en la idea que Luxemburg tiene de la poltica, pues la concibe como una
poltica desde abajo; y reside tambin en su concepcin de los sujetos, de las masas, a
los que concibe como seres humanos insertos en relaciones capitalistas, seres que deben
convencerse a s mismos para intervenir activamente en la transformacin de sus
condiciones sociales. Cosa que slo podr ocurrir si tienen experiencias polticas
concientemente.

Posicin y perspectiva
La dificultad de mantener unidas unas fuerzas que tienden en sentido contrario lleva,
casi necesariamente, a plantear en el da a da en primer lugar un primero esto, luego lo
otro, lo cual lleva, a su vez, a perder de vista un objetivo que va ms all de las tareas
cotidianas. Desde el principio Luxemburg se posiciona en la problemtica de la relacin
entre la perspectiva socialista y una poltica cotidiana reformista:
54 Sobre ello volveremos en el captulo quinto.
67

[] que en nuestro partido se ha oscurecido un punto de extrema importancia, a saber, la

comprensin de la relacin entre nuestro objetivo final y las luchas cotidianas []. Sostengo
[] que para nosotros, como revolucionarios, como partido revolucionario, no existe ninguna
cuestin ms prctica que la del objetivo final []. A decir verdad, en qu consiste el carcter
socialista de todo nuestro movimiento? La lucha prctica de hecho se divide en tres ejes: la lucha
sindical, la lucha por la reforma social y la lucha por la democratizacin del Estado capitalista.
En verdad esas tres formas de nuestra lucha son socialismo? En absoluto [Stuttgarter
Parteitag [Congreso de Stuttgart] 1/1, 236).

Luxemburg muestra en detalle cmo ni la poltica sindical ni la de reforma social ni la

democrtico-civil, en ningn caso, llevan a ningn tipo de socialismo y contrargumenta:
Qu es lo que hace, entonces, que seamos un partido socialista en nuestras luchas cotidianas?
Slo la relacin que establecemos entre esas tres formas de la lucha prctica y el objetivo final.
Slo el objetivo final constituye el espritu y el contenido de nuestra lucha socialista, la convierte
en una lucha de clases. Y tampoco debemos comprender por objetivo final [] esta o aquella
idea del estado del futuro, sino lo que debe preceder a toda sociedad futura, o sea, la toma del
poder poltico (237).

El discurso sobre el objetivo final se encuentra constantemente en Luxemburg (puede

que en la crtica a Bernstein est todava ms acentuado puesto que este lo haba atacado
expresamente como fraseologa revolucionaria). El trmino sugiere certidumbre en
algo mecnico y en un final. Pero si se lee ms detenidamente, se encuentra una con una
historizacin que, an as, siempre presenta una idea del socialismo como un objetivo
despus del cual habrn terminado las contradicciones y las luchas 55. Luxemburg nos
informa de que Marx y Engels, quienes hasta 1848 crean que el socialismo se
alcanzara muy pronto, despus, cuando se revisaron los errores y las ilusiones del ao
1848, llegaron a la conviccin de que el proletariado tiene todava ante s un trecho de
camino infinitamente largo (Grndungsparteitag [Congreso Fundacional] 4, 493 [II,
172]).
Naturalmente los tericos serios nunca se han dedicado a la tarea de fijar una fecha obligatoria
fija, cualquiera que fuera, para el derrumbe del capitalismo; pero, fuera como fuese, se pensaba
que el trecho para llegar hasta ah era todava muy largo (ibd.).

55 Esa idea se revisa en su crtica de la Revolucin rusa (vase el captulo 5).

68

En la Acumulacin del capital polemiza con los que pretenden calcular el derrumbe a
partir de la cada de la tasa de beneficio:
"para el hundimiento del capitalismo [] falta todava mucho camino, algo as como para que se
extinga el sol (5, 446, nota al pie).

Al tiempo entiende el imperialismo como una forma de prolongar el capitalismo, o sea

como un forma posterior que le permite sobrellevar sus contradicciones, aunque sea una
forma en la que choque con sus lmites, pues se apropia de las dems formas de
produccin, an cuando para la acumulacin posterior necesitara que siguieran siendo
no capitalistas56. Con ello
no est dicho, que este punto final deba alcanzarse paso a paso. La tendencia hacia este punto
final se manifiesta ya en formas que hacen de la fase final del capitalismo un periodo de
catstrofes (5, 391 y sig.)

En la poca de la Revolucin de noviembre de 1918, cuando Luxemburg crea que hoy

podemos tomarnos en serio eliminar el capitalismo del mundo (ibd.) da una fecha para
el objetivo final: 70 aos de desarrollo del gran capitalismo ya son bastantes (4,
493). Pero justamente en cuanto que para ella el objetivo es el proceso revolucionario,
tambin aqu el trmino objetivo final sera inadecuado. Para nosotros hoy son ms
adecuados para marcar la orientacin de la poltica cotidiana trminos como
perspectiva socialista, objetivo a largo plazo o incluso horizonte utpico.
Por toma del poder poltico, la cual debe preceder a la sociedad del futuro, tal como
se dice en la cita anterior (1/1, 237), Luxemburg no entiende ocupar el gobierno del
Estado burgus con una mayora suficiente de diputados socialistas; a eso lo llama
inadvertido y continuo deslizarse hacia un Ms All socialista. La conexin con el
objetivo final y el trmino toma estn claramente dirigidos a mentar un proceso
revolucionario, la eliminacin del orden capitalista (Nachbetrachtungen zum
Parteitag [Reflexiones sobre el congreso del partido] 1/1, 245).
56 En su contribucin sobre la Dialctica de Luxemburg Wolfgang Fritz Haug seala
que en el fondo no parte ni de certezas ni de la fijacin de un objetivo final, sino que
hay que leer sus afirmaciones en el sentido de afirmaciones sobre la tendencia. El
concepto de tendencia nos permite pensar el derrumbe como un momento de
mantenimiento del capitalismo y con ello la normalidad de crisis y violencia (2005,
247).
69

En la crtica a Bernstein agudiza las cuestiones precisamente porque los xitos de la

poltica cotidiana de la creciente socialdemocracia parecen dar la razn a la va
reformista de Bernstein:
Pero puesto que el objetivo final socialista es el nico momento decisivo en el que el
movimiento socialdemcrata se distingue de la democracia burguesa y del radicalismo burgus,
un momento que transforma todo el movimiento obrero hacindolo pasar de un cansado trabajo
de hormiga para salvar el orden capitalista a una lucha de clases contra ese orden para eliminarlo,
por eso mismo la cuestin reforma social o revolucin en el sentido de Bernstein es a la vez
para la socialdemocracia la cuestin de ser o no ser (1/1, [I, 42]).

Precisamente porque es posible ganar a los trabajadores para la va oportunista por

medio de las reformas y porque los xitos parlamentarios de los socialdemcratas les
resultan evidentes, se plantean al partido tareas ms difciles que hacen imprescindible
el entendimiento y la comprensin, o sea la formacin terica.
Las exigencias, en cuanto a preparacin terica y tctica que la lucha con la corriente
oportunista plantea al partido, son mucho ms altas que en el caso del enfrentamiento con el
anarquismo (Nachbetrachtungen [Reflexiones], 244).

As pues, la lucha contra la va oportunista precisa dos niveles de madurez: que los
sujetos que deben intervenir estn convencidos de ello y que las relaciones econmicas
se agudicen de modo catastrfico. Se trata de formar seres humanos para que se
conviertan en:
una masa popular con conciencia de clase, la cual slo puede ser producto del inicio del
derrumbe de la sociedad burguesa y que por ello lleva en s misma la legitimacin econmicopoltica que procede de aparecer en el momento adecuado (1/1, 434 [I, 98]).

Los trminos objetivo final, derrumbe, toma del poder poltico no nos gustan
porque difunden una certeza adialctica cuando bien sabemos de las derrotas. Y sin
embargo estos trminos estn presentes en un contexto contradictorio, o sea que son
justamente los conceptos que deben vehicular la accin entre contradicciones.
Precisamente se trata de clarificar a las masas de trabajadores que son ganadas a su
causa por los xitos de la poltica de reformas, que la paz es engaosa, que los xitos
70

consolidan el estado burgus justamente ah donde est descalabrado. Pero es necesario

ver con claridad que esto no deriva de ningn principio, sino del hecho de que el
capitalismo avanza entre catstrofes.
Los conceptos no definen procesos mecnicos. Luxemburg trata de lo que Gramsci
considerar ms adelante la lucha por la hegemona y que ella denomina revolucionar
espiritualmente a las masas, lo cual es, al mismo tiempo, un lento proceso prctico y
terico de automovilizacin que desemboca finalmente en una toma de posesin
prctica, en un acto revolucionario. De este modo movimiento y objetivo se unen. La
interaccin entre masa y direccin, la poltica cotidiana de reformas como campo
prctico, la lucha sobre el terreno de la democracia y a favor de ella, juntamente con el
objetivo revolucionario, slo son comprensibles en conjunto.
La legislacin y la revolucin no son mtodos diversos del progreso histrico, [] sino
momentos diversos en el desarrollo de la sociedad de clases, de los cuales uno condiciona y
ampla el otro pero a la vez se excluyen, algo as como el Polo Norte y el Polo Sur, como
burguesa y proletariado ( SoR, 1/1, 428 [I, 92]).

Lo que apareca como alternativa, Luxemburg lo reescribe como oposicin de

complementarios. Sigmosla en su prctica poltica y destilemos, a partir de ella, no
slo lo que constituye lo especfico de su poltica, sino tambin lo que podra ser, en
general, su realpolitik revolucionaria, y comprobemos al tiempo su actualidad, su
posible utilizacin en el momento presente.

Ruptura con la poltica hecha hasta el momento

Ante las condiciones existentes hay que hacer poltica y conseguir capacidad poltica de
accin sin perder de vista la perspectiva de un cambio de gran magnitud. La base de esta
concepcin Luxemburg la extrae de su consideracin del modo de produccin
capitalista, cuya caracterstica esencial es el desarrollo de las fuerzas productivas. Este
abarca las constantes innovaciones y logros de ese modo de produccin, logros que la
entusiasman como tambin a Marx lo que no le impide criticar con la mayor fuerza la
violencia contra los seres humanos y contra la naturaleza que acompaa al progreso
71

capitalista. Considera que el descubrimiento cientfico de Marx consiste en su anlisis

de la contradiccin central de las sociedades capitalistas, la confluencia, de una parte, de
una socializacin que prosigue desarrollando formas de producir y de vivir en comn
que abren cada vez ms posibilidades y, de la otra, la explotacin y la destruccin. En
esta medida saluda el desarrollo de las fuerzas productivas (como la construccin de
lneas frreas, canales, etc.) sin pasar por alto la forma brutal en que han sido
construidos57:
[la construccin del canal de Panam y del canal en el mar de Nicaragua] muestra qu colosales
fuerzas productivas dormitan en el seno de nuestra sociedad y cmo se incrementarn el progreso
y la cultura cuando se liberen, por fin, de las cadenas del inters capitalista (1/1, 283).

La nica posibilidad de detener la violencia y la destruccin, posibilidad que se vuelve

necesidad si se quiere sobrevivir, es que la asociacin de los productores en sentido
amplio tome posesin de la sociedad; se trata de unos productores cuya formacin
Luxemburg anticipaba y cuya destruccin en un combate sangriento tema. Los concibe
en devenir en la socializacin capitalista, como seres humanos o como pueblo (aqu
claramente va ms all de la idea de que en esencia slo hay que tener en cuenta a los
trabajadores) que deberan entender que todo progreso es obra de sus manos para poder
configurar la sociedad como proyecto propio. El proceso es pensado a la vez como un
proceso de cambio de uno mismo y de cambio de la sociedad. Aqu traduce las Tesis
sobre Feuerbach de Marx directamente a poltica viva.
En el escrito para el veinte aniversario de la muerte de Marx (1903) formula la ruptura
con la poltica hecha hasta el momento y da a su propia poltica el nombre de realpolitik
revolucionaria:
Pero, antes que nada qu es lo que nos proporciona un criterio para escoger, en cada caso, los
medios y los caminos a seguir en la lucha, de modo que evitemos el experimentar sin plan alguno
y el utpico lanzar piedras que dilapida nuestra fuerza? La orientacin de la que una vez nos
hicimos seguidores, que conoce el proceso econmico y poltico de la sociedad actual, es aquello
con arreglo a lo cual podemos medir no slo nuestro plan de ataque en sus grandes lneas, sino
tambin cada detalle de nuestro hacer poltico. Gracias a este hilo conductor pudo la clase obrera,
por vez primera, transformar la gran idea del objetivo socialista final en la calderilla de la

57 Vase la crtica a Christel Neus en el primer captulo. A veces el decurso del

debate hace necesario utilizar una cita dos veces.
72

poltica cotidiana y elevar el pequeo trabajo poltico cotidiano en instrumento impulsor de las
grandes ideas. Antes de Marx haba una poltica burguesa llevada a cabo por los trabajadores y
haba un socialismo revolucionario. Slo despus de Marx y por l hay una poltica socialista de
los trabajadores que, al mismo tiempo y en el pleno sentido de las palabras, es realpolitik
revolucionaria (1/2, 373).

Sita la diferenciacin de la poltica burguesa, que debe ser tambin cotidiana y real, en
la perspectiva a partir de la cual se hace poltica. Esta puede ser la de los xitos diarios
de tipo material o la de las tendencias histricas de desarrollo (ibd.). Tomemos
como ejemplo su poltica contra los impuestos aduaneros. Critica el rechazo de que
Kautsky los hace objeto por ser contemporizador y meramente instrumental; l slo se
posiciona en contra
de los meros efectos concomitantes de los impuestos aduaneros, tales como encarecimiento de
los alimentos, cartelizacin, refuerzo del militarismo, perturbacin de la internacionalidad (1/1,
247).

Por el contrario, ella insiste en mostrar que todos los impuestos aduaneros son
reaccionarios desde la perspectiva del desarrollo capitalista general. Kautsky orienta
su poltica a los intereses cotidianos de los trabajadores, en vez de fundamentarla a
partir del objetivo a largo plazo que coincide con imprimir velocidad al desarrollo
capitalista y no con retrasarlo. As pues Kautsky no piensa que:
tengamos que estar en contra de los impuestos aduaneros porque hayan sido rebasados por el
desarrollo capitalista, sino que podemos estar en contra de los impuestos porque ahora ya son
superfluos para la industria (248).

De este modo l hace depender la conducta socialdemcrata del desarrollo de la

industria alemana. Pero de lo que se trata es de hacer poltica desde la perspectiva del
desarrollo capitalista en general, no del modo que pueda resultar oportuno desde
cualesquiera perspectivas, sino en base a principios. Luxemburg considera tambin
que la dimensin revolucionaria de la poltica consiste en que:
se la considere conscientemente slo como el estadio previo del acto que la convertir en la
poltica del proletariado dirigente y revolucionario (1/2, 374).

73

Estas formulaciones muestran visiblemente la concepcin que Luxemburg tiene de la

poltica. Esta sigue siendo siempre poltica bajo las relaciones de dominacin existentes
y, por tanto, sigue siendo una forma [de poltica] que cuenta con sujetos sometidos y
con rupturas en la cotidianeidad poltica. En ningn caso es una poltica socialista que
hubiera sido concebida para la construccin de una sociedad alternativa58.

Sobre el mtodo. La calderilla de la poltica cotidiana

Intentemos ahora descifrar, a partir de los discursos y los escritos polticos del da a da,
cmo Rosa Luxemburg traduce su programa terico en poltica prctica. En primer
lugar concibe su realpolitik revolucionaria como ilustracin e informacin sobre los
progresos de la sociedad. Pero, dado que tales progresos nunca son en s mismos
progresos para todos, es decir, nunca son progreso general, sino que derivan por
ejemplo de bajos intereses, como el ansia de beneficio sin medida por poner un caso,
se trata de entresacar en ellos aquella parte que enriquece a la humanidad y librar a la ira
e indignacin del pueblo la parte de violencia que comportan. A esta tarea la llama
ilustracin socialista de la clase obrera en la lucha diaria (1/1, 239). Por eso la
realpolitik revolucionaria precisa publicar anlisis en la prensa de oposicin, en los que

58 La poltica que Luxemburg imagina tras la toma del poder est documentada en el
Programa de la Liga Espartaco que sirvi de base para el texto fundacional del Partido
Comunista (4, 445 y ss.). En el pequeo escrito Sozialisierung der Gesellschaft
[Socializacin de la sociedad] (4, 431 y ss.) se exponen los presupuestos en lo que se
refiere a los seres humanos y sus actitudes, as como los objetivos un pueblo de
trabajadores, en el que todos trabajan para todos con una organizacin
completamente distinta del trabajo y se anima a emprender un debate sobre el ingreso
bsico sin condicin alguna, a apropiarse de l y a discutirlo. Vanse tambin los
prrafos en el Epilogo al final de este captulo.
74

se informe a partir del punto de vista del pueblo 59, el cual se sostiene sobre el
sentimiento de justicia.
Para nosotros, gente de hoy, sus artculos de peridico resultan difciles de leer. Eso
significa que nada es ms viejo que un peridico de ayer. Los detalles histricos nos
parece que son poco ms que una coleccin de hechos muertos. Pero an as en el
proceder de Luxemburg con las estadsticas y en el modo de tratar los acontecimientos,
se pueden descubrir propuestas metodolgicas para la poltica actual. Resultan ser una
formacin en poltica del da a da de un nivel que no se ha vuelto a alcanzar.
Encontramos informaciones exhaustivas con datos objetivos detallados sobre
cuestiones econmicas (por ejemplo en 1/1, 278 y ss.). En ellos (en el artculo Wozu die
Kolonialpolitik [Para que sirve la poltica colonial?] 283 y ss.) aporta datos precisos
sobre el nmero de buques y los nombres de las lneas activas en el comercio exterior,
las sumas exactas de los productos y datos sobre el crecimiento del comercio. De ese
modo prepara la base necesaria para plantear, posteriormente, cuestiones asombrosas
sobre la poltica colonial que de ese modo pueden elucidarse al nivel del sentido comn.
Con ello no persigue en modo alguno una exposicin que deduzca la explotacin a
partir de las grandes cifras de beneficio, presentndola como ejemplo de la injusticia en
el reparto, algo bastante habitual en la prensa de izquierdas. Por el contrario, para ella es
este un medio muy insuficiente para hacer poltica. En el escrito Aus dem Nachlass
unserer Meister [De las obras pstumas de nuestros maestros] (1901, 1/2, 130 y ss.)
critica duramente, por ejemplo, la nueva tendencia en el movimiento obrero de
fragmentar el sistema doctrinal de Marx:
La tendencia capital de esta crtica consiste [] en separar justamente aquellos elementos
que, hasta ahora, servan de pilares centrales: la fundamentacin histrica en la figura de la

59 Pueblo es otro concepto que no puede ser usado sin reservas. En Luxemburg, que lo
usa con frecuencia, designa la masa de los trabajadores, a la que se dirige una poltica de
liberacin. La resonancia del trmino se oye todava con fuerza en el trmino pueblo [en
castellano en el original], que ha mantenido la connotacin de revuelta especialmente en
Amrica Latina, y que se usa para designar a los sectores ms bajos de la sociedad que
no quieren seguir sindolo. En alemn el trmino ha sido corrompido en gran parte por
el uso que le dieron los nazis. Pero qu palabra decir si no es esta, cuando queremos
pensar en el sujeto colectivo de una poltica anticapitalista, por muy diverso que sea
este?
75

necesidad objetiva y la fundamentacin cientfica en la del anlisis econmico. La pura

observacin emprica del hecho de la explotacin, del plusproducto parece que deba bastar
como base, la simple conciencia de la injusticia del reparto deba bastar como legitimacin del
movimiento obrero socialista (137 y sig.).

En contra de esta tesis ella aduce como argumento irrefutable que tales hechos se
conocan desde haca mucho y que incluso Marx los conoca desde haca tiempo, sin
que bastaran al genio para crear el socialismo cientfico (1842).
As pues, para Luxemburg, demostrar la explotacin no es un argumento concluyente;
por el contrario se esfuerza en que el pueblo mismo se enrede en las contradicciones del
sistema. Por eso en el ejemplo anterior, despus que ya ha quedado claro qu trae
consigo ese movimiento comercial y cuando ya hemos visto qu efectos miserables
resultan del comercio con el frica alemana, pregunta:
Pues, en resumidas cuentas para qu necesita Alemania una poltica colonial? Precisamente los
pases cuya conquista y mantenimiento costaron al pueblo una inmensidad de dinero, tienen un
valor nulo para el comercio alemn y para la industria, por cuyo motivo supuestamente fueron
conquistados (WR, 1/1, 284).

Y algo ms adelante:
La poltica aventurera mundial no puede traer al pueblo alemn una expansin
comercial e industrial, sino slo enormes sacrificios de sangre y dinero, y peligros
constantemente crecientes para un tranquilo desarrollo (285).

Luxemburg acepta combatir sobre el terreno en el que la clase dominante ejerce su

hegemona. A la propaganda segn la cual deben librarse guerras comerciales en
beneficio del pueblo y por su bienestar, no le contrapone, como sera de esperar desde la
izquierda, argumentos morales antimilitaristas ni aquellos que apelan a la solidaridad
con los pueblos oprimidos. En su opinin es claro que la propaganda de guerra que se
apoya en argumentos que apelan al bienestar nacional encuentra asentimiento popular.
El asentimiento se nutre de la opinin de que realmente los gobernantes se preocupan
del bienestar del pueblo. Les toma la palabra y muestra que no es cierto, sino al
contrario, que se sacrifica el dinero y la sangre del pueblo sin obtener como resultado el
bienestar prometido. Si prolongramos lgicamente ese pensamiento hasta el final, esa

76

argumentacin poltica podra significar que las guerras seran legtimas si,
efectivamente, trajeran consigo la riqueza comercial. Pero Luxemburg no piensa la
poltica como una cuestin susceptible de una argumentacin lgico-mecnicorectilnea, ni como un clculo terico. Ms bien siempre y en todo momento trata de que
el pueblo tome partido como si l mismo estuviera en el gobierno.
Se podra decir que es este un tipo de populismo de izquierda? Se trata de una
disposicin especfica de las contradicciones, en cuyo marco los individuos no se
indignan contra la expansin comercial, sino contra una poltica estatal que de la mano
de determinados monopolios, pero no en funcin del desarrollo capitalista en general,
apoya esa expansin condicionalmente. De ese modo muestra que los de arriba son
iguales unos a otros en la destruccin, obteniendo una medida con la que es posible
mostrar la desigualdad general en medio de la igualdad en cuanto a la destruccin. El
medio que usa para ello no es el adoctrinamiento, sino una informacin precisa que
enlaza con elementos del sentido comn.
Otra forma de realpolitik revolucionaria consiste en involucrarse en el conflicto entre
Estado y clase trabajadora. Aqu busca las intervenciones directas de arriba, no
simplemente para argumentar contra ellas, sino para extraer de ellas algo de utilidad
para los trabajadores. Procede segn la idea clara de que toda intromisin de arriba es
tambin una respuesta, algo mixto en donde los de abajo siempre pueden ganar algo
tambin. En cierta forma supone la apertura de un mbito poltico. Lo encontramos, por
ejemplo, en sus notables artculos sobre la Estadstica de huelgas del Reich (WR, 1/1,
288 y sig.). Mientras que grupos de izquierda que formaban parte de un movimiento de
boicot se obstinaron con ocasin del censo de 1986 en la Repblica Federal Alemana en
una campaa de rechazo y de negacin abstracta60, Luxemburg haba escrito con menos
rodeos, poco ms de 90 aos antes, sobre una iniciativa muy parecida de control del
Estado que tales resultados estadsticos sobre el conflicto econmico del trabajo con el
capital podan aportar [tambin] a la clase trabajadora un cuadro general de sus luchas

60 Contra el censo de 1986 se moviliz una alianza constituida por diversas iniciativas
con los verdes, que llamaron al boicot. El argumento principal era que el Estado iba a
espiar por esa va la esfera privada. El movimiento feminista que casi un decenio antes
haba auspiciado que se considerara lo privado como poltico estuvo poco presente entre
los protagonistas del boicot. V. ms detalles en Gruszka y Weberling, 1987.
77

econmicas y numerosas pruebas de la utilidad de organizarse para llevarlas a cabo

(289).
Pone de relieve el carcter reaccionario y partidista de la encuesta en Alemania, pues
rene material de acusacin contra el moderno movimiento obrero y sirve para
proteger a los esquiroles contra el terrorismo de los huelguistas (de modo muy
distinto de lo que se hace en Inglaterra y en Francia, Italia y Austria, incluso en EE.
UU., donde las encuestas sirven a la reforma social), con lo que adems proporciona
informaciones contrastadas a nivel internacional. Pero no se lamenta, como s hizo la
izquierda en la protesta de la Alemania Federal de 1986, de que se expropia saber, sino
que incluso aqu defiende el punto de vista de que, dado que faltan conocimientos de
gran importancia sobre la situacin del pueblo, toda fuente y toda encuesta sern de
utilidad. A pesar de que tiene claro que:
en segn qu condiciones, las encuestas sobre conflictos econmicos del trabajo con el capital
[] pueden servir como material para la lucha del Estado contra la clase trabajadora (289),

Luxemburg insiste en que

a pesar de las intenciones de sus creadores [] no hay duda de que las estadsticas sern de
utilidad para el movimiento obrero pues seguro que podrn obtenerse algunas enseanzas
saludables, principalmente sobre la imposibilidad de prescindir de la organizacin obrera en las
luchas econmicas con el capital, por muy parciales que sean los datos aportados (291).

Una forma ms de intervencin que merece el nombre de realpolitik revolucionaria es

el intento de agudizar las contradicciones internas del capitalismo desde el punto de
vista del pueblo. La tesis bsica sigue siendo que el modo de produccin capitalista por
s mismo es revolucionario e innovador, hasta que tropieza con sus propios lmites. Por
esto mismo el desarrollo capitalista espoleado por el beneficio entra en conflicto incluso
con los viejos poseedores y con los privilegios, entra en conflicto con lo que no
cambia, y tiende hacia formas nuevas. Sin embargo el Estado, dado que no se
revoluciona constantemente de igual modo, en la mayora de los casos protege el capital
antiguo. La poltica revolucionaria debe hacerse pues contra el Estado y por nuevos
desarrollos en el capitalismo. A estos Luxemburg los considera como aproximaciones
progresivas a las formas socialistas de produccin y socializacin, contra las cuales el
78

Estado levanta impedimentos. Por eso, para ella, no actuar es una traicin pasiva
(SoR, 1/1, 433 [97]).
La realpolitik revolucionaria presupone que hay contradicciones reales, se despliega en
ellas. Las contradicciones de la sociedad capitalista se prolongan en la poltica. Hay que
encontrar un modo de hacer una poltica que tambin sea contradictoria.
Las relaciones de produccin de la sociedad capitalista se aproximan cada vez ms a las
socialistas, pero sus relaciones polticas y jurdicas, por el contrario, levantan entre la sociedad
capitalista y la socialista una muralla cada vez ms alta. Ni el desarrollo de las reformas sociales
ni la democracia abren boquetes en esa muralla, sino que, al contrario, la refuerzan y la elevan
todava ms61. Lo que puede derribarla son slo y nicamente los martillazos de la revolucin, o
sea la toma del poder poltico por el proletariado (400 [I, 68]).

Dado que para nosotros, la gente de hoy, ni la herrera ni la minera se cuentan entre los
lugares de produccin en los que tengamos confianza y sabemos del fracaso de la
Revolucin de noviembre, el discurso sobre los martillazos nos suena doblemente
antiguo. Traduzcamos pues el mismo contenido en palabras ms conocidas, tambin de
la misma Luxemburg:
la propia necesidad de que el proletariado tomara el poder poltico no fue puesta en duda ni por
Marx ni por Engels en ningn momento. Tomar el corral de gallinas del parlamentarismo
burgus por el rgano llamado a realizar la transformacin ms poderosa de la historia mundial,
que es el trasvase de la sociedad de sus formas capitalistas a las socialistas, eso qued reservado
a Bernstein (433 [I, 96]).

Ms que de la necesidad de la revolucin, en la cita anterior se hablaba de la dificultad

que entraa el que toda poltica de reformas que es necesaria para mejorar la situacin
de la clase trabajadora y para conseguir el consentimiento de los que trabajan sea al
mismo tiempo una poltica que refuerza y prolonga el modo de produccin capitalista, y
que por tanto acta contra los intereses a largo plazo de los que trabajan. Pero de ah
para Luxemburg no se deduce que deba abandonarse la poltica de reformas o que deba
61 La cuestin, que sigue siendo actual, de cmo se puede impulsar en el parlamento
burgus una poltica parlamentaria socialista que, al tiempo, acte a favor de reformas
en la sociedad capitalista y contra esa misma sociedad, o sea, que desarrolle una
revolucionaria realpolitik en el parlamento, se retoma en el captulo quinto.
79

impugnarse, como interpreta Bernstein. Ella polemiza contra tal conclusin, segn la
cual la socialdemocracia debera:
[estar] contra la democracia, [si] el desarrollo de la democracia contribuye a reforzar y no a
debilitar las contradicciones capitalistas [y] debera tender a frustrar todo lo posible las
reformas sociales y la ampliacin de las instituciones democrticas (432 [I, 95]).

Luxemburg lleva irnicamente este pensamiento hasta el final:

En cualquier caso la socialdemocracia lo hara si, segn el estilo pequeo burgus, encontrara
gusto en la ociosa tarea de seleccionar la parte buena y en deshacerse de la parte mala de la
historia. Pero entonces, para ser consecuente, tendra que tender a impedir todo el capitalismo
en general, pues l es sin discusin posible el malvado principal que pone todos los
impedimentos en el camino al socialismo (ibd.).

Y de nuevo refuerza la argumentacin diciendo que el capitalismo no es simplemente

bueno o malo sino que es contradictorio, que, sin l, el desarrollo de la sociedad no
habra llegado al punto a partir del cual la perspectiva socialista puede hacerse real. El
capitalismo por tanto produce los momentos que hacen posible la sociedad socialista, no
como desarrollo alternativo al capitalista, sino como sociedad alternativa que va ms
all de l.
En realidad el capitalismo, junto al hecho de que pone obstculos, pone al mismo tiempo la
nica posibilidad de realizar el programa socialista. Lo mismo vale con todo su alcance para la
democracia (ibd.).

Oponer de modo excluyente la poltica revolucionaria a la de reformas sociales, a la

poltica democrtica y a la realpolitik eso podemos aprender de Luxemburg es
mrito de un anlisis falso del modo de produccin capitalista y asimismo de una
valoracin falsa del proletariado. En el capitalismo hay que hacer poltica con el
proletariado oprimido, no con el victorioso (433). Pero eso significa, por lo dems,
que la poltica en beneficio de los trabajadores, debe hacerse tambin contra ellos, y
que, por tanto, la batalla por las mentes y por los sentimientos tambin debe formar
parte de una realpolitik revolucionaria que sea al tiempo realista.

80

Todo el modo de produccin capitalista est determinado por las contradicciones y, por
tanto, tambin lo estn las consecuencias del desarrollo de las fuerzas productivas y el
progreso tcnico que es producto del desarrollo de la economa capitalista y que a la vez
es la causa de que esta sea histricamente transitoria por necesidad.
Es claro que en lo que afecta a la tcnica de la produccin, el inters del capitalista (individual)
coincide completamente con el progreso y el desarrollo de la economa capitalista. La propia
necesidad le empuja a mejorar tcnicamente. La situacin del trabajador individual es por el
contrario completamente opuesta: todo cambio profundo de carcter tcnico es contrario a los
intereses de los trabajadores directamente afectados y empeora su situacin inmediata, pues
desvaloriza la fuerza de trabajo62 (389 [I, 59]).

Esa constelacin de ideas introduce contradicciones en la poltica de las organizaciones

obreras desde el momento en que estas intentan compartir las decisiones sobre la
introduccin de nuevas tecnologas.
En la medida en que los sindicatos son capaces de inmiscuirse en los aspectos tcnicos de la
produccin, slo pueden hacerlo en el sentido ltimamente mencionado, es decir slo pueden
actuar en inters de los grupos de trabajadores directamente afectados y, por tanto, oponerse a las
innovaciones. Pero al hacer esto, no actan en inters de la clase trabajadora en general ni a favor
de su emancipacin que ms bien coincide con el progreso tcnico, es decir con el inters del
capitalista individual, sino justamente en el sentido opuesto, en el sentido de la reaccin (389 y
sig. [I, 59 y sig.])63.

Puesto que la realpolitik revolucionaria es una lucha por la hegemona popular, los
juicios de Luxemburg sobre las alianzas adquieren una dureza inesperada, como por
ejemplo frente a la alianza que se pretenda forjar en 1917 en Estocolmo en la
Conferencia por la Paz (4, 279 y ss.) creando una lista en la que confluan ciudadanos,
socialistas y catedrticos de izquierda. Los compromisos surgidos de tal alianza
quitaran la perspectiva socialista a las demandas obreras. La radicalidad con que
62 El concepto desvalorizar se usa aqu en el sentido habitual del trmino, no segn la
teora marxiana del valor.
63 Con motivo de la introduccin de alta tecnologa en la industria y la administracin
se podra estudiar esa poltica sindical como si fuera un manual. Los sindicatos con su
poltica defensiva y su respeto por lo conseguido desperdiciaron la posibilidad de
configurar los cambios en beneficio de los trabajadores, o sea de involucrarse desde el
principio en la poltica laboral con la mira puesta en el futuro de los trabajadores (vase
Proyecto de automocin y cualificacin, 1987, 172 y ss.).
81

Luxemburg se expresa se alimenta de la inmediatez con que se dirige siempre

directamente al pueblo en sus discursos y escritos. Pues el pueblo por s mismo no hace
alianza ninguna. Pensar en alianzas presupone tener representantes.
La lucha por la hegemona tiene que contar con la comprensin moral que las masas
tienen de la cultura dominante y con sus juicios morales. Luxemburg resuelve esa difcil
tarea, llamando precisamente a la indignacin moral, pero revirtiendo la indignacin de
forma sorprendente contra los de arriba.
Esto sucede en la cuestin de la riqueza que conlleva guerras o incluso en la cuestin
del alcoholismo. En el breve escrito Wer muss von der Trunksucht gerettet werden? [A
quin hay que proteger del alcoholismo?] (WR, 1/1, 288) empieza por recordarnos que
los de arriba predican el abstencionismo a los de abajo, a los inferiores, para
preservarlos de la ruina econmica y moral del alcoholismo. A los de arriba los llama
los ms nobles y los mejores de la nacin, la sociedad civil burguesa. Por falta de
datos sobre sus hbitos en la bebida, toma al ejrcito como espejo de la configuracin
de las costumbres en la sociedad de clases. A modo de ayuda toma las devastadoras
cifras de los daos por alcohol entre los oficiales del Ejrcito Ruso a diferencia del
soldado raso, para concluir de ah que en los pases del Occidente europeo la poblacin
trabajadora, debido entre otras cosas a su mayor educacin, tiene un nivel de abstencin
todava mayor que el ruso, mientras que las clases burguesas en todos los pases estn a
la par. De ello concluye que a las costumbres superiores hay que buscarlas entre el
pueblo y no entre los diez mil de arriba.
A pesar de que tal vez no estemos de acuerdo con el mtodo algo temerario de
establecer conclusiones sobre las costumbres de la burguesa alemana a partir de las del
ejrcito ruso, los puntos de engarce y el movimiento de Luxemburg tienen su inters. Su
punto de partida es que abstenerse de alcohol es un requerimiento moral que encuentra
consenso y por ello las prdicas de los de arriba contra la depravacin de las costumbres
de los de abajo pueden afectar a estos ltimos en su autoestima. Pero al dar la
informacin precisa sobre la situacin en el ejrcito ruso nos informa de que la
depravacin moral se halla entre los de arriba, por lo que estos no slo resulta que
tienen menos valor moral, sino que adems recomiendan a los de abajo lo que ellos
mismos no cumplen. En este punto puede echar mano de frases que se han convertido
82

en refranes, como la de Heine: En pblico recomienda beber agua, pero se bebe el vino
a escondidas64. La moral de los de arriba resulta ser una mera frase que, entre otras
cosas, sirve para dominar a los de abajo. Los de arriba no merecen confianza y la
autoconciencia del pueblo trabajador se refuerza. Con ello se refuerza tambin el
objetivo, que no es otro que el pueblo deba y pueda tomar en sus propias manos su
sociedad.
Otra forma de esa agitacin de realpolitik, que tambin se sita al nivel de la conciencia
de justicia del sentido comn, es una observacin en la que se comparan diversas
aplicaciones de la ley vigente. As por ejemplo en el artculo Kapitalistischer
Schwindel [Un timo capitalista] (WR 1/1, 278 y sig.) informa sobre un escndalo que
consiste en ofrecer al pblico65 acciones en una aseguradora que protege a quien las
suscriba frente a las consecuencias derivadas de deudas por impagos hipotecarios.
Luxemburg introduce esta noticia en una secuencia en la que menciona la forma general
que tiene el capital de vivir haciendo pagar legalmente los costes a otros [] sin
entrar en conflicto con las leyes vigentes; a continuacin introduce ese nuevo timo que
es descifrado como un ejemplo del objetivo que tienen las sociedades annimas que
operan de un modo totalmente pblico en el mbito de los seguros [] consistente en
pagar las deudas de los terratenientes con dinero ajeno; y termina afirmando
lacnicamente: Pero por incitar a la huelga se impone prisin. Habitualmente la
crtica de izquierdas al derecho se limita a constatar que el derecho y la ley son
parciales, que son el derecho de la clase dominante. Luxemburg escoge un modo de
presentar las cosas que deja que tal conclusin sea elaborada por el sano sentido comn.
En esa medida sus artculos estn construidos de modo que predisponen a pensar y a
formase por s mismos.
Eso ocurre incluso en textos desconcertantes a primera vista, como Beamtenelend in
Frankreich [Miseria entre los funcionarios en Francia] (WR, 279 y sig.). Aqu la vemos
reuniendo gran cantidad de datos sobre el crecimiento de la capa de funcionarios y
calculando su salario medio. La supuesta tranquilidad desinteresada a propsito la
64 Una bsqueda en la red realizada en enero de 2007 ofreci 28.400 resultados, en su
mayora en el marco de la poltica y de las prdicas, sin que casi ninguna hiciera
referencia a Heine.
65 Luxemburg utiliza a menudo la palabra pblico cuando habla sobre la masa del
pueblo tal como la ven los de arriba.
83

remuneracin media, queda rpidamente destruida en cuanto explica que en el Estado

evidentemente, exactamente igual que en la sociedad, la magnitud de la remuneracin
est en relacin inversa con la magnitud y la dificultad del trabajo. Muestra que
aquellos que desempean el trabajo de oficina ms letal para el espritu, se ven
reducidos a cobrar slo el mnimo existencial, mientras que aquellos cuyo trabajo
consiste en discursos y festejos reciben ms de veinte veces ms. Por eso aconseja
leer en el aumento de la capa de funcionarios y en su miseria la cada de la produccin y
el comercio, en los que la pequea burguesa ya no halla empleo. Con ello muestra y
nos ensea a no tomar los datos por dinero contante y sonante, sino a descifrar en los
promedios un reparto oculto que hay que interpretar como tendencias diferenciales en la
evolucin general. De nuevo encontramos aqu la recomendacin de utilizar el mtodo
comparativo y con ello a pasar, a partir de los datos de un mbito a los movimientos que
se dan en otros. Ambos mtodos son accesibles por s mismos al sentido comn.
En suma, da al pueblo una serie de informaciones (como por ejemplo sobre el hecho
de que EE.UU. se est transformando de pas importador a exportador lo que, en su
opinin, provocar una guerra comercial de gran magnitud). Pero su objetivo no es
pensar en encontrar soluciones para los problemas del capitalismo y los que este
ocasiona, sino difundir la idea de que hay que intervenir polticamente en la economa:
El mercado mundial se hace cada vez ms pequeo, las fuerzas productivas desarrolladas
sobrepasan cada vez ms las posibilidades de venta, la competencia es cada vez ms dudosa y una
crisis comercial, ms o menos general, es un acontecimiento cada vez ms inevitable que, a la
corta o a la larga, sacudir el mundo capitalista(WR, 286).

Otro medio utilizado es la exageracin irnica, como por ejemplo cuando presenta el
programa de paz de la burguesa despus de la Primera Guerra Mundial66. Antes que
nada enumera quines son aquellos a los que se unen los socialistas de todos los
pases; se unen con los:
gobiernos imperialistas de la Entente, con los partidos reaccionarios, con los trepas socialistas del
gobierno, con los enfangados socialistas de oposicin leales a los principios, con los pacifistas
burgueses, con los utopistas pequeo-burgueses, con los Estados nacionalistas advenedizos, con

66 De Fragment ber Krieg, nationale Frage und Revolution [Fragmento sobre la

guerra, la cuestin nacional y la revolucin] de 1918.
84

los imperialistas alemanes en bancarrota, con el papa, con los verdugos finlandeses del
proletariado revolucionario, con los babosos/lacayuno/servil becarios ucranianos del militarismo
alemn (4, 367).

Y qu hacen los socialistas, el proletariado internacional?

Caen en lo ms trivial, lo ms absurdo, un cuento de viejas, un melodrama de cine: el capital de
repente ha desparecido, de las oposiciones de clase no hay ni rastro. Desarme, paz, democracia,
armona de las naciones. El poder se inclina ante el derecho, el dbil se endereza. Krupp no
producir caones sino luces de Navidad, la ciudad americana de Gary se transforma en una
guardera a lo Frbel. El arca de Noe, donde el cordero pasta tranquilamente al lado del lobo, el
tigre ronronea pestaeando como una gruesa gata domstica, mientras el antlope le acaricia con el
cuerno detrs de la oreja, el len y la cabra juegan a la gallina ciega. Y todo ello siguiendo la
frmula mgica de Wilson, el presidente de los millonarios americanos (ibd.).

Los socialistas no han aprendido nada y sucumben una vez ms a la invitacin de la

primavera de los pueblos que se ha iniciado entre los pases capitalistas. Tambin esto
puede tomarse como una premonicin de 1989-91, de la euforia general por la
autodisolucin de los pases de socialismo de Estado, que parecan ser el ltimo
impedimento para la primavera general de los pueblos. En la embriaguez general de paz
se dej or, poco despus, el trueno de guerra de la primera Guerra del Golfo y, desde
entonces, en la historia del capitalismo el mundo ha sido sacudido por las guerras con
mayor fuerza que nunca anteriormente.

Recapitulacin
Condicin para desarrollar una realpolitik revolucionaria es el anlisis cientfico y un
continuado y adecuado estudio de los desarrollos del modo de produccin capitalista.
Un supuesto bsico general es que los movimientos en el capitalismo son
contradictorios, que el desarrollo capitalista en su conjunto puede ser adecuado, hasta
cierto punto, para los intereses del desarrollo popular; y que, a la inversa, los sindicatos
y las leyes estatales que proponen medidas de proteccin pueden oponerse al progreso.
La realpolitik revolucionaria se lleva a cabo en el Estado imperante y precisa del
parlamento y la democracia burguesa as como de la accin extra-parlamentaria.

85

Necesita especialmente una prensa pblica. Pues se trata de difundir conocimiento e

informacin sobre lo que ocurre realmente, de modo que se haga posible un proceso
autnomo de discernimiento informado. El pueblo debe ser informado de tal modo que
se pueda convencer por s mismo. Hay que luchar contra el consenso y la hegemona
dominantes. Hay que convocar al pueblo dominado y a su sentido de la justicia y de la
moral, a su sentido comn. Los puntos de vista que el pueblo adquiere as, tienen que
capacitarle para pensar polticamente en la perspectiva de asumir el poder poltico.
Luxemburg concibe este proceso como formacin, como preparacin del pueblo
trabajador para hacerse cargo de las tareas de gobierno desde una perspectiva
socialista67. Por ello Luxemburg no informa prioritariamente sobre la miseria, sobre la
explotacin, sino que da informaciones que seran importantes para un pueblo que
gobernara. Adems de la difusin del conocimiento, utiliza otros medios: por ejemplo,
trata de descifrar cada informacin de modo que se pueda leer en varios planos segn
sea el punto de vista adoptado; pone al descubierto las contradicciones internas del
sistema; muestra los aspectos positivos y los desarrollos del capitalismo incluso si,
espontneamente, estn dirigidos contra los trabajadores; pone de relieve la divisin de
la moral dominante en una moral para los de abajo y otra que slo vale para los de
arriba, en una moral pequeo burguesa que mira hacia atrs y en otra propia de los
movimientos de protesta que no est dirigida contra los efectos, sino contra la raz de la
configuracin social (3, 30 y sig.). Por ltimo, usa la comparacin en tanto que mtodo
de corte casi sociolgico constantemente presente en los reportajes. Dado que
Luxemburg se sita al nivel del sentido comn, utiliza frecuentemente en sus discursos
los refranes y juegos de palabras, metforas del mbito domstico y anlogos (una
gastada zapatilla de la diplomacia, un becario baboso de los lobos de la bolsa franceses
y alemanes, entre otros, aqu 3, 27). Transferir tales experiencias cotidianas a la gran
poltica hace que el lenguaje acte ah como medio en movimiento, adquiriendo
significados continuamente cambiantes, y hace que la poltica gubernamental se vuelva
tan comprensible como el terreno del que proceden el lenguaje y sus imgenes.

67 Ese punto se retoma en el captulo quinto con motivo de la cuestin de la revolucin

y la dictadura del proletariado
86

Lukcs: La construccin del socialismo

La realpolitik revolucionaria de Luxemburg en tanto que concepto fue escasamente
retomado de modo explcito en la poltica posterior de izquierdas. Es cierto que Georg
Lukcs en su estudio sobre Lenin de 1924 titula todo un captulo Realpolitik
revolucionaria (pp. 68-86), pero ah no se refiere a la lucha poltica cotidiana en el
capitalismo, sino a la poltica de Lenin en la construccin del socialismo. En el estudio
se habla a menudo de Rosa Luxemburg pero no en relacin con la realpolitik
revolucionaria, sino refirindose a su libro sobre la acumulacin (vase sobre ello el
captulo cuarto en este libro). Lukcs por su parte sita tambin el concepto en el mbito
que se abre entre las tareas cotidianas y el objetivo final. Analiza lo que Brecht
denomin los esfuerzos de levantar los pisos en la construccin del socialismo tras la
cada del fascismo68. Para Lukcs es esencial confrontarse con la herencia con la que la
socialdemocracia ha debilitado el concepto y la praxis de la realpolitik. Hasta tal punto
la haba entendido en un sentido pragmtico y reformista que en la poltica de la clase
obrera se haba perdido la capacidad para pensar con perspectiva.
El proletariado toma el poder del Estado y erige su dictadura revolucionaria: eso significa que la
realizacin del socialismo se convierte en una cuestin cotidiana. Un problema para el que el
proletariado ideolgicamente no est preparado en absoluto. Pues la realpolitik de la
socialdemocracia que ha tratado todas las cuestiones cotidianas siempre como simples cuestiones
del da a da, sin enlazarlas con el decurso del desarrollo general, sin relacionarlas con los
problemas ltimos de la lucha de clases, o sea sin ir nunca ms all del horizonte de la sociedad
burguesa de modo real y concreto, justamente por eso ha hecho que el socialismo tenga a los ojos
de los trabajadores el carcter de una utopa. La separacin entre el objetivo final y el movimiento
que lleva a l falsea no solo la perspectiva correcta en la cuestiones cotidianas, o sea del
movimiento, sino que al mismo tiempo transforma el objetivo final en una utopa (1924/1967,69) .

68PERCEPCIN
Cuando regres
mi cabello an no haba encanecido
eso me alegr.
Los esfuerzos de las montaas quedan atrs
por delante los esfuerzos de las llanuras.
B. Brecht

87

Eso es lo que dice Lukcs precisamente sobre una socialdemocracia en la que

Luxemburg y su poltica no ocupan ningn alguno. La realpolitik revolucionaria de
Lukcs es la de Lenin en la realizacin del socialismo, cuya tarea pasa a ser ahora la
liquidacin de toda forma de utopismo (71), o, por decirlo de otra forma, la
reelaboracin del utopismo ajustndolo a objetivos finales factibles. La realpolitik de
Lenin es:
el punto ms alto alcanzado hasta ahora de la dialctica materialista. Por un lado es un anlisis
estrictamente marxista, sencillo y sobrio, de la situacin dada, de la estructura econmica y de las
relaciones de clase, pero que va a lo ms concreto. Por el otro lado es una visin clara que se
enfrenta a todas las tendencias nuevas que derivan de esa situacin, visin que no est empaada
por ningn prejuicio teortico, por ningn deseo utpico (71).

Concebir as la realpolitik revolucionaria, de modo que se la pueda alinear junto a una

realpolitik que va a buscar el utopismo en lo realmente posible, muestra que ese
concepto, que fuera formado para una poca pre-revolucionaria y haba sido fructfero
en ella, tambin puede hacerse til para la poltica post-revolucionaria dndole otro
sentido, como ocurre con la teora marxista en general. Pero en esa nueva forma el
automovimiento, el experimento, la autoeducacin de las masas, que pertenecen al
repertorio de la idea de la realpolitik revolucionaria en Luxemburg, no juegan ningn
papel en las consideraciones de Lukcs.

Gramsci: Sentido comn, hegemona y guerra de posiciones.

Aunque el concepto en tensin que une lo revolucionario con lo propio de la realpolitik,
en tanto que trmino, no juega ningn papel ms en la historia posterior del
pensamiento marxista renovador, su contenido fue recibido y continuado especialmente
por Antonio Gramsci, por Bertolt Brecht y por Peter Weiss, por lo que hay que recordar
en este punto el arte poltico de doble sentido propuesto por ellos y su implcita
realpolitik revolucionaria.
No hay duda de que entre Antonio Gramsci y Rosa Luxemburg hay un parentesco
terico en su concepcin de la poltica, del pueblo, del ganarse a la gente, de su auto88

transformacin de miembros subalternos de la sociedad en seres humanos que quieren y

tienen que configurar su sociedad, en suma, justamente en la realpolitik revolucionaria.
Tambin Gramsci trabaja con el sentido comn, basa su poltica en las experiencias de
los seres humanos. Con ello desarrolla un concepto del aprendizaje poltico 69, aunque
sobre todo estudia la poltica de los de arriba para elaborar las perspectivas de una
posible contra-hegemona.
Bajo el ttulo de Arte militar y arte poltico Gramsci desarrolla, a principios de los aos
30, su concepto de guerra de posiciones y guerra de movimientos (Cuadernos de la
crcel, C. 1, 133), con los que caracteriza formas de guerra que se adecuan de modo
muy desigual a las relaciones de clase y que le permiten captar el modo peculiar con que
el bloque en el poder gana para su poltica las expectativas y esperanzas de la
poblacin. En el contexto ms amplio de sus reflexiones sobre las tcnicas de guerra
menciona el texto de Luxemburg Huelga de masas, partido y sindicatos (GW, 2, 92170)70:
Me parece que este librito es lo ms importante de la teora de la guerra de movimientos aplicada
a la ciencia histrica y el arte poltico. El elemento econmico inmediato (como las crisis, etc.) es
visto como la artillera de campaa en la guerra, cuya tarea era abrir una brecha en la defensa
enemiga que fuera suficiente para que las tropas propias entraran y consiguieran un xito
estratgico definitivo o, al menos, uno que fuera en la direccin necesaria para conseguir el xito
definitivo (C. 7, 10, 866).

Hace notar que Luxemburg:

descuida los elementos voluntarios y organizativos, que estaban mucho ms extendidos de lo que
Rosa parece inclinada a creer, por lo que inconscientemente los descuida por prejuicio
economicista (ibd.).

Gramsci critica como economicista que Luxemburg insista en las dimensiones de

autodestruccin que se dan en el modo de produccin capitalista y que con ello pase por
alto la estructura en la que por seguir con la metfora de la guerra el sistema se
69 Vase por ejemplo la elaboracin de las implicaciones pedaggicas de la teora de la
hegemona de Gramsci llevada a cabo por Andreas Merkens (2004).
70 El escrito de Luxemburg que valora la experiencia de 1905 fue traducido al italiano
por Alessandrini en 1919-20.
89

regenera en sus diversos santuarios, por lo que no pierde su confianza en s mismo,

sus fuerzas y su porvenir. Por otra parte desconoce claramente la poltica cotidiana de
Luxemburg que aqu hemos presentado como realpolitik revolucionaria71, aunque en la
mayora de sus dimensiones esta satisface precisamente las exigencias que Gramsci
impone a la accin poltica en la guerra de posiciones, en la que hay que pelear con
las ideologas dominantes; pero es cierto que faltan las dimensiones que l mismo echa
en falta en Luxemburg en lo que se refiere a la teora de la guerra de movimientos.
A modo de ejemplo recordemos el articulito sobre el alcohol y la depravacin moral,
citado anteriormente, y leamos en el anlisis de Gramsci sobre Americanismo y
fordismo el pasaje sobre la cuestin del alcohol y las costumbres de los de arriba72.
Quin consuma en EE. UU. el alcohol introducido por el mercado negro? El alcohol se haba
convertido en una mercanca de mximo lujo y ni siquiera los salarios ms altos permitan su
consumo a las amplias capas de las masas trabajadoras (C. 22, 11, 2088).

En este contexto anota que iniciativas surgidas para hacer que el trabajo funcione se
convierten en ideologa de Estado, en tanto que quedan sublimadas en moral de
pioneros, en puritanismo, y regresan transformadas en campaas. Con la prohibicin el
alcoholismo se convierte en un problema de tiempo y dinero, ambas cosas difciles de
disponer en la vida del nuevo trabajador de Ford. Lo mismo sirve para ir a la caza de
mujeres, que necesita ocio, tiempo y dinero.

71 Frank Deppe (1989) est de acuerdo con Gramsci en que Luxemburg ha elaborado
una teora de la guerra de movimientos y lo fundamenta histricamente diciendo que
eso corresponda a su poca, mientras que Gramsci trabaja en una teora de la guerra de
posiciones tras la derrota de los movimientos revolucionarios de masas (17); pero no
se da cuenta de que la realpolitik revolucionaria de Luxemburg es al mismo tiempo su
forma de guerra de posiciones.
72 Comparar la poltica de Gramsci y la de Luxemburg en un punto es tambin
obviamente problemtico. En ltimo trmino el anlisis de Gramsci est integrado en un
tratamiento ms extenso del fordismo, mientras que la polmica de Luxemburg proviene
de un pequeo artculo. Pero lo ms importante es que Gramsci escribe ms de dos
decenios despus, tras experimentar una revolucin fracasada, en el marco de la Primera
Guerra Mundial y la aparicin del fascismo. De todo ello tenan que resultan
correcciones en la concepcin de la poltica. La comparacin puede mostrar cmo a
partir de Luxemburg se ha seguido trabajando en el mismo sentido que lo haca ella
(vase sobre ello el captulo quinto).
90

El nuevo industrialismo quiere monogamia, quiere que el hombre trabajador no dilapide la fuerza
de sus nervios en la bsqueda compulsiva y desordenada de satisfaccin sexual: el trabajador que
va a trabajar tras una noche agotadora, no es un buen trabajador, la sobrecarga de la pasin no se
adecua al movimiento cronometrado de las mquinas y de los gestos de la produccin humana (C.
22, 11, 2088 y sig.)

Por ejemplo, Gramsci deduce de ah que las separaciones matrimoniales se limitaban a

las clases superiores.
Los trabajadores tampoco estaban a favor del antiprohibicionismo; la corrupcin, que traan
consigo el mercado negro y las bandas, estaba muy extendida entre las clases superiores (C. 22,
10, 2084).

Consecuencia de ello es una discordancia moral cada vez mayor entre los de arriba y los
de abajo. Se muestra en que:
se forman zonas de pasividad social cada vez mayores. Me parece que las mujeres tienen una
funcin de primer orden en ese fenmeno. El industrial varn sigue trabajando, incluso si se hace
millonario, pero la mujer se convierte cada vez ms en un animal consumidor de lujo, sus hijas
prosiguen la tradicin materna. Los concursos de belleza, el cine, el teatro, etc., seleccionan las
mayores bellezas del mundo y las sacan a subasta. Las mujeres viajan, atraviesan el ocano. Se
sustraen al prohibicionismo que reina en su hogar y contraen matrimonios de temporada; se trata
de una prostitucin escasamente encubierta por las formalidades jurdicas (C. 4, 52, 532).

Para designar esa discordancia moral Gramsci propone el concepto de ruptura

psicolgica (ibd.), que dificulta a los de arriba presionar a las masas trabajadoras
con exhortaciones generales para que sean disciplinadas, puesto que al hacer esto sale a
la luz con claridad que en esa cuestin hay dos clases con normas distintas. Las
relaciones de fuerza, en las que se pelea por la hegemona, se han desplazado de un
modo peculiar.
Si seguimos a Gramsci, podremos estudiar las posibilidades de formar seres humanos
nuevos en el contradictorio contexto de las conductas laborales y vitales: 1) en cuanto
accin subjetiva; 2) en lo que afecta a su determinacin por transformaciones en las
formas de trabajar (desarrollo de las fuerzas productivas); 3) a travs de las relaciones
de produccin en tanto que configuracin ideolgica producida por aparatos industriales

91

(empresa); y 4) por medio de campaas ideolgicas estatales en las que las nuevas
exigencias se refuerzan con el recurso a la tradicin y a las costumbres heredadas, y casi
se transforman en sistemas de concepcin del mundo (el puritanismo por ejemplo). La
materia sobre la que se disputa en la poltica laboral es la psicofsica de los seres
humanos, el que estn motivados para gastar su energa al nivel adecuado. Eso incluye
todas las cuestiones del trato dado tanto al cuerpo como al alma.
Se ve como Gramsci relee como relaciones de fuerza los diversos santuarios a travs
de los cuales se reproduce la sociedad. Al tiempo que los diferentes niveles de lo
cultural, de la moral, de las campaas estatales, tambin las relaciones de gnero entran
en su anlisis. Del anlisis del fordismo en EE. UU., donde el conjunto de la vida del
pas se basa en la produccin (C. 22, 2, 2069), concluye:
La hegemona brota en la fbrica y para ampliarse necesita slo una cantidad pequea de
mediadores profesionales de la poltica y de la ideologa (ibd.).

Esta idea fue acuada por referencia a los EE.UU. de antao donde, a falta de grandes
tradiciones histricas y culturales (C. 2, 2, 2068), haba menos sedimento
parasitario de clase, por lo que la industria poda crecer sin impedimentos y lograr que
los dems mbitos se subordinaran a ella.
Gramsci insiste en que las luchas por la hegemona, que constituan ya el ncleo de la
realpolitik revolucionaria de Luxemburg, no pueden desencadenarse sin analizar lo
cultural, sus instituciones y organizaciones, pero adems basa el arte de la poltica en el
anlisis del trabajo en la forma y el contexto histricos correspondientes73.
Ms prximas a las de Gramsci son las ideas de Luxemburg sobre el sentido comn y su
papel a la hora de hacer poltica. Gramsci parte del supuesto de que en el sentido comn
se acumulan de modo acrtico las experiencias de pocas diversas y que en l se echa
mano a discrecin, ya sea de unas u otras, para legitimar o explicar las acciones propias
y las decisiones tomadas. El sentido comn es la base a partir de la cual los individuos
se explican el mundo e intentan actuar en beneficio propio. Pero, al mismo tiempo,
73Sobre la cuestin de cmo en el concepto de la poltica de Luxemburg se conjugan en
el capitalismo lo cultural y el trabajo hay pocos estudios preparatorios se intenta una
primera aproximacin en el captulo quinto.
92

dificulta el desarrollo de la capacidad para actuar de forma emancipadora. El sentido

comn es contradictorio o cuando menos incoherente. El individuo vive en medio de
diferentes grupos y colectivos, cada uno con una cultura propia que orienta la praxis
respectiva. As alguien puede ser supersticioso en muchas decisiones de su vida
cotidiana y, al mismo tiempo, tener una concepcin del mundo de corte cientfico,
organizar las cosas para el bienestar de todos y, en otra dimensin de su pensamiento,
considerar correcto depositar toda la capacidad de actuar en un dirigente. Gramsci
deduce de eso que cada uno debe echar cuentas consigo mismo, ver en qu capa se
sedimentan sus juicios y si los puede considerar adecuados a la forma ms desarrollada
de su conciencia. Propone que cada quien debe hacer una especie de inventario de su
sentido comn, y que analizarlo y ordenarlo de nuevo le dar mayor capacidad de
accin en el sentido afirmado por cada uno (C. 11, 12, 1376).
De la Tesis de Marx, segn la cual el ser humano es el conjunto de las relaciones
sociales, Gramsci deduce (C. 7, 35, 891) que eso incluye antes que nada la idea del
devenir, a partir de lo cual desarrolla su proyecto de investigacin:
...el ser humano deviene, se transforma continuamente con el transformarse de las relaciones
sociales. [...] Hay que elaborar una doctrina en la que todas esas relaciones sean activas y estn
en movimiento, lo que hace ver claramente que el lugar en que se desarrolla esa actividad es la
conciencia del individuo humano, el cual conoce, quiere, admira, crea, en tanto que ya ha
conocido, querido, admirado y creado, etc., y que no se concibe como alguien aislado, sino lleno
de posibilidades que le son ofrecidas por otros seres humanos y por la sociedad de las cosas, de
todo lo cual tiene inevitablemente un conocimiento cierto (ibd.).

Insertos en relaciones, en culturas diversas e incluso contradictorias, con formas de

pensar que en parte estn basadas en supersticiones y prejuicios, y que en parte son
cientficas y estn orientadas al futuro, los individuos tienen que trabajar de forma
coherente para ser capaces de actuar en sociedad. Este proceso es en s mismo
inacabable. Gramsci prosigue sintetizando que el ser humano en cuanto ser social slo
puede apropiarse de su ser en tanto que impulsa incesantemente su propia
transformacin. Esta tarea no slo es psicolgica, antes que nada es una tarea poltica
porque incluye la intervencin para configurar las relaciones sociales.

93

De ah que se pueda decir que cada uno deviene otro en la medida en que se transforma, en tanto
que deja que cambien y que transforma el conjunto de relaciones cuyo punto de interconexin es l
mismo (C. 10, 54, 1348).

Se trata pues de relaciones

que hay que conocer genticamente, en el flujo de su formacin, pues cada individuo no es slo
la sntesis de las relaciones existentes, sino tambin de la historia de esas relaciones, lo que
significa que es la sntesis de todo el pasado (ibd.).

La continuacin de Luxemburg en Bertolt Brecht y Peter Weiss

Bertolt Brecht aprovecha la sntesis que ofrece el sentido comn, presupuesta de modo
implcito por Luxemburg y elaborada por Gramsci, para hacer posible una experiencia
de aprendizaje activo. En sus escritos y piezas vemos que, de un modo casi sistemtico,
tira del hilo y transforma las doctrinas que encontramos en las propuestas de
Luxemburg sobre la realpolitik revolucionaria. Parte del supuesto de que los individuos
en sus relaciones tienen experiencias contradictorias y elaboran imgenes del mundo
que deben ser desordenadas como paso previo para ordenarlas mejor.
Brecht moviliza los diferentes niveles de experiencia y los enfrenta unos a otros, de
modo que se organicen entre ellos. En esa tarea aprovecha de mltiples formas el
mtodo de la comparacin que Luxemburg tambin usaba 74. Con ello no slo visibiliza
que hay una doble vara de medir, una para los de arriba, otra para los de abajo; sino que
genera un gran desconcierto en el uso habitual de los trminos, cambia su contexto,
muestra que son parciales y estn corrompidos y, de ese modo, da una leccin sobre el
lenguaje en tanto que elemento bsico del arte de la poltica 75. Narra el proceso
complejo en el que las palabras actan como secuaces del poder; aunque no deja de
notar que la esperanza en una sociedad distinta puede usar las mismas palabras siempre
que se expliquen y se desplacen las contradicciones que en ellas estn reducidas al

74 Vase F. Haug, 2003b.

75 Vase el apartado sobre el uso poltico del lenguaje en Rosa Luxemburg en el
captulo primero.
94

silencio. Brecht toma un tema del texto fundacional de la Liga Espartaco redactado por
Luxemburg en el que se dice:
Ellas [las masas proletarias] tienen que ser disciplinadas sin el ltigo del patrn, obtener el mayor
rendimiento sin el impulso capitalista, tener disciplina sin yugo y orden sin dominio. El mayor
idealismo en inters de todos, la mxima autodisciplina, el autntico sentido cvico de las masas
son la base moral de la sociedad socialista, del mismo modo que la estupidez, el egosmo y la
corrupcin lo son de la sociedad capitalista (4, 443 [II, 154]).

En Conversaciones de refugiados (Flchtlingsgesprchen) Brecht hace decir al

trabajador Kalle, como en una especie de quintaesencia:
Usted me ha dado a entender que est buscando un pas en el que haya una situacin tal que
virtudes tan exigentes como patriotismo, sed de libertad, bondad y abnegacin sean tan poco
necesarias como lo son aqu el cagarse en la patria, el servilismo, la mala educacin y el egosmo.
Esa situacin es el socialismo. [] Pero quiero hacerle notar que para ese objetivo se necesita algo
ms. Y eso es la ms extrema valenta, la ms profunda sed de libertad, la mayor abnegacin y el
mayor egosmo (GW, 14, 1499).

Si Luxemburg intentaba resolver el problema de que para la construccin del socialismo

se necesitan precisamente diligencia, trabajo y disciplina, diciendo que los trabajadores
socialistas iban a desarrollar esas virtudes sin el ltigo del patrn, o sea por s mismos, y
colocando el idealismo slo del lado de la moral socialista, igual que el egosmo estaba
slo colocado del lado de la sociedad capitalista, Brecht descabala esa ordenacin: las
virtudes aparecen en los dos lados. En s mismas no son ni buenas ni malas, sino que en
determinadas condiciones se dan la vuelta y se dirigen contra los de abajo, lo que
muestra que incluso la moral est al servicio de la clase dominante. A menudo Brecht
termina tales enseanzas con la secuencia siguiente: estoy a favor de relaciones en las
que tenga sentido ser disciplinado o egosta, idealista o bueno. De este modo, hace girar
la admonicin de Luxemburg a la moral socialista convirtindola en una reflexin
general sobre el hecho de que las expectativas estn constreidas a los objetivos
capitalistas, de los que se pueden desligar en la construccin de una sociedad
alternativa. Pero son las mismas energas que sirven a la reproduccin del capitalismo,
las que pueden servir para la configuracin de una sociedad alternativa. La obra de
Brecht se puede definir como una instigacin para reflexionar sin descanso; l mismo
afirma que pensar es una pasin.
95

Hay otra forma en la que tanto Brecht como Peter Weiss se refieren a Rosa Luxemburg,
incorporando sus ideas y sus palabras en su obra y siguiendo su propuesta de que hay
que reconocer que los seres humanos son los propios configuradores de sus relaciones:
En este sentido Luxemburg lanza una invitacin urgente a escribir la historia como obra
de seres humanos comunes tambin esta es una dimensin de su realpolitik
revolucionaria. Critica la historiografa que presenta todo lo bueno y lo malo, tanto la
felicidad como la miseria de los pueblos [como si fuera] obra de algunos dominadores o
de los grandes hombres y subraya que hay que comprender que [son] las masas
annimas [las que] crean [] su destino (4, 206)76.
En Preguntas de un obrero ante un libro (GW 9, 656 y sig.) Brecht retoma esa idea:
Tebas, la de las siete puertas quin la construy? [...]
Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra? [...]
La noche en que fue terminada la Muralla china a dnde fueron los albailes?

Peter Weiss retoma la invitacin de Luxemburg para descifrar un determinado tipo de

historiografa como modo de ocultar las luchas de liberacin de los seres humanos y la
convierte en el escenario inicial de su obra monumental Esttica de la resistencia, en la
que usa el lenguaje de ella, en parte casi al pie de la letra, en parte segn su estilo.
Tambin en Weiss, como en Brecht, son obreros lectores los que, con sus pensamientos
y conocimientos, nos ayudan a descifrar de un modo completamente distinto los
testimonios histricos generales al contemplar el Altar de Prgamo77.
No hay duda de que eran personajes de buena crianza los que pisoteaban y subyugaban a una
mezcolanza de seres brbaros y que all no se inmortalizaba a quienes en los callejones de la
ciudad hacan funcionar los molinos, las fundiciones o los talleres artesanos, ni a los que
trabajaban en los mercados, en las obras, en los astilleros del puerto, [] ciertamente slo se nos

76 El texto de Luxemburg se cita entero y se discute en el primer captulo. En el

apartado Experiencias y sujetos.
77 Estos pasajes de la Esttica de la resistencia fueron objeto de estudio en diversos
grupos de trabajadores estudiosos en Suecia y en Hamburgo durante los aos 80,
combinados con visitas al Museo de Prgamo de Berln. Recuerdo el entusiasmo con el
que los estudiosos devoraban la novela que para ellos significaba introducirse de modo
subversivo en la cultura burguesa, lo que redund en la apropiacin de su propia historia
explorndola y recuperndola.
96

transmitan los nombres de algunos de los maestros [] pero no los nombres de aquellos que
convirtieron los planos en sillares y que establecieron los puntos de cruce con compases y barrenas
[]; nada recordaba tampoco a los trabajadores forzados que trajeron el mrmol y arrastraron los
grandes bloques hasta los carros tirados por bueyes, y a pesar de todo, dijo Heilmann, el friso no
slo glorifica a los cercanos a los dioses, sino tambin a aquellos otros cuya fortaleza estaba an
oculta, pues no eran ignorantes, no queran dejarse esclavizar eternamente y al final de la obra se
rebelaron (1983, p. 12 y sig.).

As narra Weiss la historia, grabada en la piedra, de aquellos a los que la historiografa

habitualmente silencia, y la presenta como ruptura, como futuro, de modo que al tiempo
que critica la historiografa escribe otra historia. La lnea formada por los modos de
pensar y de argumentar de Luxemburg inspira toda la novela junto con su apasionado
compromiso.
Brecht escribi tambin directamente sobre Rosa Luxemburg pues quera seguir la pista
de la distancia que separa la ciencia abstracta y las luchas polticas cotidianas, as como
los intereses, e interpretarlo como una forma de lucha que atraviesa a las personas.
Planeaba escribir una pieza sobre Luxemburg que quera titular Conversacin sobre la
lucha cotidiana (Gesprch ber den Alltagskampf). El leitmotiv iba a ser la cuestin de
elegir entre abstracciones puras, como las que encontramos en las Matemticas, que
Luxemburg haba estudiado anteriormente, y la inmersin en lo cotidiano, en la poltica.
Por la misma poca escribi Sobre un teatro de lo cotidiano (ber Alltgliches Theater)
como una tarea nueva:
Sus artistas, que hacen su teatro
en grandiosas casas, bajo soles de luz artificial
y ante gente silenciosa, a veces van a ver
el teatro que se representa en la calle.
El teatro cotidiano, multitudinario y sin gloria
pero tan vivo, terrenal y alimentado por el vivir comn
de los hombres, que se representa en la calle.
(GW [Obras completas], 9, 766)

Gran parte de la obra de Brecht se puede leer como introduccin a una poltica
dialctica.

97

Cmo seguir?
Transplantar la realpolitik revolucionaria de Luxemburg a los combates polticos
actuales de las izquierdas se las tiene que ver con un mundo radicalmente cambiado.
Habiendo dejado atrs el proyecto del socialismo de Estado cuyos inicios Luxemburg
alcanzara a ver, reducido el movimiento obrero, aunque no la cantidad de trabajadores
en el mundo, habiendo crecido y habindose globalizado el capital transnacional,
impulsadas revolucionariamente las fuerzas productivas, cambia tambin la propia
izquierda. Atrs queda el empuje del movimiento del 68, cuando pareca que todava era
posible la subversin revolucionaria, aunque no fuera ms que una ilusin.
Enflaquecidas y desengaadas, las desgarradas izquierdas estn en Alemania ante la
posibilidad histrica de unir sus fuerzas una vez ms. Les sirve de algo la realpolitik
revolucionaria de Luxemburg? Cmo se pueden usar las dispersas publicaciones de
izquierda para construir fuerza de oposicin? Cmo se puede minar la increble fuerza
de la televisin? Cmo usar internet?
Joachim Hirsch (1994) construye un puente al trazar el escenario de la crisis tras el final
del fordismo que exige una drstica correccin del modo de hacer poltica. Denomina su
concepto reformismo radical en el que, si bien de otra manera, se entrelazan de nuevo
reforma y revolucin. Esboza el contradictorio desarrollo neoliberal del Estado
capitalista nacional, en el que, a pesar de todo, todava se sigue basando ese
contradictorio desarrollo, y hace lo mismo con el endurecimiento de la marginacin y
del racismo que comporta, as como con la creciente amenaza a la democracia y a los
derechos humanos en el mbito nacional-estatal. Segn Hirsch para la izquierda se trata
de:
formular tericamente un nuevo concepto de la poltica democrtica y de ponerlo en prctica,
[con la idea] de que una transformacin democrtica de las estructuras de produccin y dominio
no puede conseguirse con la ayuda del sistema de instituciones estatales, sino slo contra sus
mecanismos y presiones []. Es necesario luchar contra las estructuras institucionales existentes,
sin que podamos echar mano de formas alternativas ya preparadas (16 y sig.).

98

En este contexto Hirsch no hace referencia a la realpolitik revolucionaria de

Luxemburg, pero, en relacin con esto, agudiza la poltica luxemburguiana contra el
Estado, abogando por una solucin que sobrepase la configuracin histrica del
Estado (18) y proponiendo alternativas posibles de regulacin social, que hay que
construir en las largas luchas, en los debates y por medio de la experiencia prctica
(20). De modo distinto que en Luxemburg y Gramsci, en su modelo poltico ni el
desarrollo rampante de las fuerzas productivas ni el trabajo juegan ningn papel
relevante.
Wolfgang Fritz Haug considera que la propuesta de Hirsch y otros (Esser, 1994) es un
intento [de traducir] a la actualidad, tanto como sea histricamente posible, lo que
Rosa

Luxemburg pretenda

con

el

contradictorio

concepto

de

realpolitik

revolucionaria (2003, 294), pero critica que Hirsch y otros no se dirigen a la

sociedad civil de abajo, sino a un trascendente totalmente Otro (ibd., nota al pie
218).

Objetivos a corto y a largo plazo

Dado que no hay a la vista ninguna alternativa global al capitalismo, la incorporacin al
socialismo de las muchas salidas, que de alguna forma rebasan el capitalismo en algn aspecto, se
convierte en tarea actual. Toda poltica se convierte cada vez ms en una poltica en las fronteras
del capitalismo (W. F. Haug, 2005, 458).

Con su propuesta de una poltica en las fronteras del capitalismo transnacional de alta
tecnologa (2005), Haug traduce la contradiccin que anida en el concepto de una
realpolitik revolucionaria en la frmula que permite unir a un objetivo socialista a
largo plazo la poltica de cada da que diversos actores desarrollan en muchos puntos.
Ese objetivo no puede quedar definido de modo centralista, sino que debe desarrollarse
a partir de las luchas cotidianas que rebasan al capitalismo en diversos puntos.
La dialctica entre los objetivos a corto y a largo plazo, en estas condiciones [cuando no se abre
para la mayora de la poblacin ninguna participacin en las posibilidades dadas por el desarrollo]
nos depara una sorpresa: Lo ms lejano es lo que est ms cerca. En aras de la democracia la

99

izquierda debe esforzarse por transformar la crisis de legitimacin de la democracia representativa

en una crisis de legitimacin del capitalismo (ibd.).

De ese modo Haug desplaza la poltica luxemburguista de revolucionar a las masas,

que quieren y pueden tomar el poder poltico, a un proyecto polifnico, consistente en
rebasar desde ya, con pequeos pasos, la economa del capitalismo. La consigna reza:
ningn reformismo ni tampoco ninguna revolucin, pero continuar siempre con una
realpolitik revolucionaria que est en contra del economicismo.

Eplogo
Volvamos de nuevo al momento en que la cuestin no era la de los objetivos a corto y a
largo plazo, porque ya no se trataba de la realpolitik revolucionaria en el sentido que
haba tenido hasta entonces, sino que ahora lo revolucionario impregnaba la poltica
cotidiana; volvamos a la revolucin fracasada de noviembre de 1918-19. Poco antes
Luxemburg haba justificado una vez ms (en el fragmento sobre la guerra) la necesidad
de la revolucin:
Lo que hace del socialismo una necesidad histrica y vuelve inevitable una revolucin mundial es
la imposibilidad objetiva de resolver las tareas a las que se enfrenta la sociedad burguesa (4, 372).

En el Congreso Fundacional del Partido en 1918-19 (durante la revolucin de

noviembre) da por terminados los 70 aos de poltica socialdemcrata, una poca en la
que haba una diferencia entre los objetivos a corto y a largo plazo; era la poca de
la separacin entre las reivindicaciones inmediatas de la lucha poltica y econmica, llamadas
mnimas, y el objetivo final socialista del programa mximo []. Para nosotros ya no hay ningn
programa mnimo ni ningn programa mximo: el socialismo es ambos, es el mnimo que tenemos
que imponer hoy en da (494 [II, 174])78.
78 Tania Storlkken en su contribucin a Reforma social y revolucin en el Foro Social de Erfurt de 2005
presenta esa combinacin de objetivos a corto y largo plazo y la enlaza con las ideas de Luxemburg sobre
la revolucin. Pero dado que presenta esa conjuncin como la teora y la praxis poltica de Luxemburg en
general, y no como su postura en el primer periodo de la revolucin, lo deshistoriza y le quita la
dialctica; de ese modo hace imposible percibir el esfuerzo que representa esa unin cotidiana de los
objetivos a corto y largo plazo que define la realpolitik revolucionaria de Luxemburg como un proyecto
contradictorio y que le da sus rasgos caractersticos de poltica cotidiana minuciosa, de proceso poltico
de aprendizaje y de tratamiento de las contradicciones.

100

Por supuesto, cuando Luxemburg escribe esto comparte todava la ilusin de que la
revolucin iniciada pueda salir bien; ms tarde atribuye la derrota esencialmente a la
desercin de los dirigentes (El orden reina en Berln 14.1.1918), pero acto seguido
anima a seguir trabajando, a aprender de los errores.
En las ideas concretas de Luxemburg sobre qu hay que hacer y cmo hacer lo que la
sociedad burguesa ya no puede hacer, descubrimos qu grandioso y al mismo tiempo
qu pequeo y qu actual sigue siendo el objetivo:
Para que en la sociedad todos puedan disfrutar del bienestar, todos tienen que trabajar. Slo quien
lleva a cabo algn trabajo til para la generalidad, ya sea fsico o intelectual, puede aspirar a
recibir de la sociedad los medios para satisfacer sus necesidades. El vivir ocioso, del que gozan
actualmente los ricos explotadores, se ha acabado. En la economa socialista es una evidencia que
el deber general de trabajar se extiende a todos los que sean capaces de ello, excluidos
naturalmente los nios, los ancianos y los enfermos. La comunidad debe ocuparse sin ms excusa
de los que no puedan trabajar y no como actualmente con ridculas limosnas, sino con cuidados
amplios, con educacin a cargo de la sociedad para los nios, con confortables cuidados para los
ancianos, con servicios pblicos de sanidad para los enfermos, etc. (Die Sozialisierung der
Gesellschaft [La socializacin de la sociedad] 1918, 4, 432).

En la perspectiva trazada por Luxemburg es de notar parece oponerse a la poltica actual

de la izquierda. Ella se concentra en la asociacin de productores, en una sociedad que,
para decirlo con Marx, gira en torno al sol del trabajo79 y que ya ha resuelto las
cuestiones ligadas al enajenado trabajo asalariado, especialmente la pseudo-divisin del
trabajo, la divisin social de clases entre los que trabajan y los que no trabajan (vase
MEW, 19, 19 y ss.)80. Ah Luxemburg sigue totalmente a Marx cuando pone en el orden
del da el derecho y el deber de todos al trabajo. El trmino deber, especialmente unido
a trabajo, ha sido desacreditado de tal forma por el fascismo que ya casi no somos
capaces de prestar odos, en el marco de una teora de la liberacin, al llamamiento de
Luxemburg sobre el deber general de trabajar. Deber es un concepto usado a menudo

79 Una sociedad no encuentra su equilibrio hasta que gira en torno al sol del trabajo,
escribe Marx en 1875 en el eplogo de Enthllungen ber den Kommunistenprozess zu
Kln [Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en Colonia] (MEW, 18, 570).
80 Vase la entrada trabajo en el Diccionario Histrico-Crtico de Marxismo (HKWM
1, 401-421).
101

por Luxemburg, como por ejemplo cuando se trata de frenar la barbarie capitalista, de
introducir el socialismo como deber de clase, en pocas palabras, cuando se trata de
tareas histricas. Igual que responsabilidad, deber designa una posicin tica de la
voluntad de liberarse. El deber de trabajar es, como surge del contexto, ni ms ni
menos, que la tarea obvia de que todos aquellos que sean capaces de ello hagan que la
sociedad sea habitable la para todos. Ningn parsito, nadie que no haga nada, nadie
que viva a costa de los dems, a no ser que no puedan hacer otra cosa porque son
demasiado jvenes o demasiado viejos o estn demasiado enfermos. En ese caso el
deber general de trabajar incluye el cuidarlos. Eso tambin est en el texto. An as
entre las primeras lectoras de ese paso de Luxemburg rein una indignacin tan grande
que realmente no pudieron ni siquiera tomar nota de la frase siguiente.
Una poltica de izquierdas para las luchas del siglo XXI debera analizar con la mirada
de Luxemburg las tareas imposibles de resolver por los gobiernos. Los gobiernos,
desde los social-liberales hasta los conservadores, han intentado salir al paso de la
crisis del trabajo con medidas como el Hartz IV81, el puesto de trabajo a un euro, el
yo-S. A., el auto-empresariado y el recorte de las rentas, el mnimo existencial, la
descarga de los costes de la sanidad sobre los individuos, etc. creyendo que con ello
mantienen su hegemona al tiempo que toman nota del aumento del empobrecimiento y
de la pasividad de sectores cada vez ms amplios de la sociedad. Estos intentos,
sometidos al embate de la polmica de Luxemburg, y apoyada esta con acciones de
protesta extraparlamentaria (vase sobre ello el captulo quinto), resultan ser propios de
un parlamento que en lo particular est agotado y, en lo general, desbordado. Con este
fin se necesita una poltica laboral de amplia perspectiva que vaya ms all de la renta
bsica.

Conmocin

81 Hartz es el nombre del programa de reformas del mercado alemn de trabajo que
fueron propuestas por una comisin nombrada al efecto y presidida por Peter Hartz. Las
reformas fueron implantadas por el gobierno en cuatro fases: Hartz I, II y III (2003-04)
y IV (2005). El captulo cuarto, Hartz IV, concierne a recortes sociales relativos a la
reforma del subsidio de desempleo. [N. de las T.]
102

Nos queda todava la cuestin de la asombrosa perseverancia de la luchadora Rosa

Luxemburg. Un examen cuidadoso da como resultado que sus posiciones, sus
concepciones fundamentales, su realpolitik revolucionaria, se mantuvieron iguales
durante los decenios en que hizo poltica. Pero no del todo. La gran certeza inicial de
que el triunfo de la clase obrera era inevitable a pesar de todas las dificultades se divide
en dos lneas en el programa de la Liga Espartaco de diciembre de 1918. Da
orientaciones generales para organizar da a da la construccin del socialismo y para
hacer de las masas un pueblo que sea capaz de gobernar.
Las masas proletarias tienen que aprender, tienen que convertirse de mquinas muertas, que el
capitalista coloca en el proceso de produccin, en palancas pensantes de dicho proceso, libres,
autnomas (4, 443 [II, 154]).

El programa tambin contiene pasos concretos que en parte siguen siendo hoy actuales,
como por ejemplo acortamiento del tiempo de trabajo para controlar el paro y total
equiparacin jurdica y social de los sexos (446).
Pero aparece tambin otra lnea. Ahora Rosa Luxemburg inscribe la historia socialista
en la tragedia cristiana. Escoge la metfora del camino del Glgota de las experiencias
amargas propias (449) y repite cuatro veces la exhortacin
Crucificadle!
como exigencia de los capitalistas, mientras los pequeo burgueses:
y entonces los hombres como Scheidemann que, como Judas Iscariote, han vendido los
trabajadores a la burguesa y tiemblan para coger las monedas de plata de su amo poltico;

y finalmente:
Crucificadle!, vuelven a repetir como un eco las capas de trabajadores y soldados engaados, a
los que se ha mentido y maltratado, que no saben que estn llenos de ira contra su propia carne y
su propia sangre cuando se revuelven airados contra la Liga Espartaco (448 [II, 160]).

Brecht no retoma el tema de la crucifixin, sino este ltimo giro sobre los trabajadores y
soldados maltratados, y hace que el coro de los trabajadores revolucionarios, que
informa del fusilamiento de un trabajador revolucionario, termine as:
Otros iguales a l lo llevaban ya contra la pared
y l, an comprendindolo, tampoco lo comprendi
(La Madre, Obras de teatro, 1957, 91.)

103

Leyendo a Luxemburg encontramos la esperanza, empaada por la duda, de que el

espritu socialista sobreviva, incluso si sus actores, por ser

Realpolticos

revolucionarios, son asesinados. Y encuentra predecesores en la tradicin tica cristiana

traduciendo la pasin [de Cristo] en la historia de la lucha de clases.
Brecht insiste en la importancia de comprender, pues eso es lo que al final perdura y lo
que, todava ms importante, puede acabar con los conflictos entre aquellos que son
inseparables. En ltimo trmino eso es lo que escribe en su breve
Epitafio para Rosa Luxemburg
Aqu yace enterrada
Rosa Luxemburg
una juda polaca
defensora de los trabajadores alemanes
asesinada por orden
de opresores alemanes. Oprimidos
enterrad vuestra discordia!

104

Captulo tercero

ANLISIS DE LOS FALLOS Y CRTICA DE LOS

ERRORES COMO ARTE DE LA POLTICA

Planteamiento de la cuestin
El 15 de enero de 1919 Rosa Luxemburg y Kart Liebknecht fueron detenidos y, cuando
supuestamente les trasladaban a la crcel, fueron asesinados. Pronto har 90 aos de
aquello. Hay indicios de que los asesinos actuaron por encargo de la direccin
socialdemcrata o, al menos, de que contaron con su bendicin (entre otros L. Basso,
1969, 8; Haffner, 1994, 206).
Raya Dunayevskaya escribe:
Era 14 de enero. La campaa de linchamiento promovida por la socialdemocracia estaba en pleno
apogeo y los freikorps82 eran sus ejecutores [] tras el asesinato [], [el peridico] Rote Fahne
[Bandera Roja], dirigido por Jogiches, desencaden una tenaz campaa para encontrar a los
asesinos de Luxemburg y Liebknecht y para desvelar que el PSA encubra a los asesinos, e incluso
que haba sido instigador (1998, 84).

Annelies Laschitza aade:

Al atardecer fueron llevados al Hotel Eden, cuartel de la divisin de la guardia de caballera que
estaba al mando del comandante Pabst; este de facto consigui por telfono la autorizacin de
Noske para matarlos (2000, 620).

82 Los freikorps eran los cuerpos de voluntarios paramilitares de Alemania. Durante los
primeros aos de la Repblica de Weimar (1919-1933) estuvieron integrados por
paramilitares protofascistas y ultranacionalistas que contaban con el apoyo de las
autoridades gubernamentales, entre las que tambin haba dirigentes socialistas, para
actuar como grupo de choque contra organizaciones como las socialistas y las
comunistas. El propio ministro de defensa Gustav Noske les haba otorgado su apoyo
para que reprimieran con violencia el Levantamiento Espartaquista en el que miembros
de los freikorps asesinaron, entre otros muchos, a Luxemburg y a Leibknecht [N. de las
T.]
105

En lugar de quedarnos tranquilas con la certeza de que la socialdemocracia estaba del

lado de la contrarrevolucin y que, por tanto, al reprimir el Levantamiento espartaquista
de 1918-19 y matar a Luxemburg actuaban en inters propio, vayamos algo ms atrs en
la historia y preguntmonos por los motivos que tena el partido para eliminar a Rosa
Luxemburg.
Unos dos aos antes del atentado se haba difundido ilegalmente la respuesta de
Luxemburg ante la actuacin del Partido frente a la Primera Guerra Mundial el escrito
Crisis de la socialdemocracia, tambin conocido como Folleto de Junius as como las
tesis de cuatro pginas que acompaaban el escrito. Ante todo, tenemos que releer este
trabajo enfocndolo desde tres perspectivas83:
1.- Cul era la crtica de Luxemburg a la socialdemocracia para que fuese tan peligrosa
para el partido?
2.- Qu concepcin del Partido Socialista se desprende de la crtica?
3.- Qu mtodo de anlisis poltico-teortico y qu crtica se utilizan que tengan
todava validez en la actualidad?

Aprobacin de los crditos de guerra

Yo haba ledo el texto Crisis de la socialdemocracia principalmente como expresin de
la indignacin provocada por la aprobacin por parte de los socialdemcratas de los
crditos de guerra en el parlamento, indignacin ante el hecho de que de un plumazo se
acabara con la esperanza de que los proletarios de todos los pases se unieran. La
desesperacin carga las lneas de trminos fuertes, que hablan de la vergenza y la
deshonra de la socialdemocracia, atalaya de la Internacional, de su traicin, de su
miserable flaqueza sin igual (4, 147). Pero no se conforma con ello, sino que el texto,
83 En este captulo el desarrollo del planteamiento de la cuestin sirve como principio
de exposicin. Esto puede generar la impresin de que me desvo la orientacin del
captulo creando confusin, cuando lo que ocurre es que el mtodo de exposicin se rige
por la idea de que el objetivo no es responder a la pregunta, sino plantear una nueva
cuestin.
106

expresamente, anima a analizar los errores y los fallos, y exige una autocrtica. En mi
primera lectura esto concerna sobre todo a la actitud de la socialdemocracia alemana
respecto del proletariado internacional en el caso especfico de los crditos de guerra.
Pero, al estudiarlo de nuevo, me di cuenta de que la cuestin de los crditos de guerra
no era decisiva en el sentido en que la haba tomado, es decir, que aunque hubiesen
rechazado los crditos no habran podido evitar la guerra puesto que los
socialdemcratas no tenan mayora en el parlamento. A qu se deba entonces ese
llameante y polmico panfleto de ms de cien pginas que se haba difundido de forma
ilegal?
Luxemburg descifra las consecuencias tico-polticas del s de los socialdemcratas y lo
interpreta como la proclamacin pblica de la poltica socialdemcrata en el capitalismo
mundial que se est forjando. Y, en este sentido, es: el abandono de la oposicin y de la
crtica de principios, y la renuncia a la lucha de clases. Las palabras que utiliza son:
catstrofe, flaqueza, derrota, traicin, barbarie, fin, olvido del deber y ruptura de la
disciplina. Una violacin del programa del partido que ella atribuye, en primer lugar, a
determinados rganos del Partido 84.
El hecho es que, desde que estall la guerra bajo el amparo del estado de emergencia, se ha
estado infringiendo la disciplina del partido gravemente y de manera constante y esto ha terminado
por arrebatar a la socialdemocracia la orientacin que haba tenido hasta ahora, su fisonoma y sus
objetivos. Esa ruptura de la disciplina ha hecho que algunos rganos del partido, en vez de estar al
servicio de la voluntad general, es decir, del programa del partido, hayan actuado por cuenta propia
doblegando la voluntad general (Parteidisziplin [Disciplina de partido] 4, 17).

El texto Crisis, partiendo prcticamente siempre del anlisis de los medios de

comunicacin, se ocupa de tres temas. Luxemburg analiza: 1. La transformacin de los
capitalismos nacionales en un capitalismo mundial y cmo se transforman las funciones
de la economa y del Estado; 2. Muestra los diversos efectos que eso produce en el
proletariado (y, en general, en los oprimidos de los pases afectados), o sea, las
relaciones de fuerza especficas en cada caso. 3. Y, a partir de, ah elabora lo que
84 En el Congreso Fundacional del PCA en 1918-19 grita lo siguiente obteniendo un
gran aplauso: Los dirigentes sindicales alemanes y los socialdemcratas alemanes
[son] los mayores y ms infames canallas que han vivido sobre la faz de la tierra, []
deberan estar en la crcel! como Judas que son del movimiento socialista (4, 506).
107

denomina las tareas del partido. En este sentido, nuestro trabajo actual consistir en
comprobar la crtica de las luchas de clases como crtica del capitalismo y como teora
del partido.
Las duras palabras que Luxemburg utiliza contra la Guerra Mundial son los clsicos
ejemplos de manual de un anlisis claro y de una lgica situada, en una presentacin
dotada de gran valor literario. Implacable, acusa a los autores, clama por las numerosas
vctimas, entre las que se cuentan las culturas de pueblos enteros. En este punto tenemos
mucho que aprender de Luxemburg, puesto que se necesita urgentemente un trabajo
crtico como el suyo ante las guerras de nuestra poca. Lo sorprendente, y al mismo
tiempo aterrador, es que en la hecatombe general de su partido no se ve a s misma,
simplemente, como alguien que la sufre, sino como alguien que ha participado en ella
con entusiasmo, por ejemplo, colaborando con la prensa socialdemcrata y, por tanto,
contribuyendo a la educacin nacionalista que los medios propiciaron en la juventud. Su
doctrina crtica de la ideologa es una doctrina general elaborada desde el punto de vista
de los oprimidos del mundo:
Y tambin este conocimiento [que el imperialismo es una bestia] se abre camino a travs de la
forma distorsionada de la mojigatera burguesa, segn la cual, cada pueblo slo reconoce la
infamia en el uniforme nacional de su adversario. Los brbaros alemanes! como si todo
pueblo, en cuanto empieza a organizar el dar muerte a otros, no se convirtiera en ese mismo
momento en una horda de brbaros. Los horrores de los cosacos! como si la guerra no fuera
en s misma el horror de los horrores, como si ensalzar la carnicera humana como un acto heroico
en una revista de la juventud socialista no fuera puro cultivo de la cosaquera espiritual! (161 y
sig. [II, 106 y sig]).

La prensa de oposicin antes de 1914

El texto es un excelente modelo de historiografa, de la elaboracin de las
contradicciones en las que los deseos imperialistas enzarzan a los grandes poderes hasta
que la guerra se convierte necesariamente en la nica salida. En este captulo nos
concentraremos en la idea que Luxemburg tiene de las tareas de su partido y en el
anlisis de los correspondientes errores. Construye su crtica con el nuevo mtodo

108

que hoy pasara por moderno e incluso por postmoderno, consistente en analizar
discursiva y teorticamente los medios de comunicacin. En su crtica subraya el
populismo del discurso de la burguesa, cuyo objetivo es dar estabilidad a su
hegemona. Y resulta que justamente ese discurso era el que haba sido criticado por la
direccin socialdemcrata y por su prensa antes de 1914 para luego, repentinamente,
adoptarlo con entusiasmo de la noche a la maana. En las palabras de Luxemburg, al
hacer esto, la misma direccin socialdemcrata, amordazada y encadenada, se ha
puesto a los pies de la clase dominante (126). Dej escapar de sus manos el arma ms
importante: la crtica de la guerra desde el punto de vista especfico de la clase obrera
(ibd.).
El primer paso que da Luxemburg es exponer detalladamente el trabajo previo de la
prensa de oposicin y de la direccin socialdemcrata que desde haca diez aos ya
atenda y condenaba los preparativos de la Primera Guerra Mundial 85; adjunta como
documentos los mltiples lemas y resoluciones aprobados en los encuentros de la
Internacional Socialista. Todas muestran que los socialdemcratas alemanes conocan
los conflictos de poder de la burguesa internacional y, en especial, los de las fuerzas
imperialistas, por repartirse el mundo y explotarlo, as como la decisin, adoptada en
funcin de ese conocimiento, de no contribuir en cuanto trabajadores a esa guerra tan
largamente preparada. Luxemburg cita lo siguiente del Handbuch fr die
sozialdemokratische Whler (Manual para los votantes socialdemcratas) de 1911:
Un grito de horror sacudir a los pueblos y les decidir a acabar con la muerte (58).

Entre muchos otros, cita como documento la resolucin de 1911 de la Confederacin

General del Trabajo (Confderation Gnrale du Travail) de Paris:
Los delegados alemanes, espaoles, ingleses, holandeses y franceses de las organizaciones
obreras declaran que estn dispuestos a oponerse, con todos los medios a su alcance a cualquier
declaracin de guerra. Cada nacin representada contrae la obligacin [] de actuar contra todos
los intentos criminales de las clases dominantes (58 y sig. [II, 17]).

85 La exposicin de Luxemburg se lleva a cabo con gran precisin, amplitud y

conocimiento de las fuentes, pues aqu se trata en lo prctico de lo que en otros lugares
llama el necesario trabajo minucioso del partido, su revolucionaria realpolitik, que
era la razn de su vida y de su trabajo vase el segundo captulo de este libro.
109

Explica que todos comparten la idea de que la guerra es una empresa enemiga de la
cultura (59); informa de la resistencia de todas las fuerzas ticas (60); de la novedad
histrica que representa el que las masas dejen de comportarse como rebaos sin
pensamiento ni voluntad (ibd.). Las maniobras reaccionarias eran claras para la
socialdemocracia (88) pues los portavoces del imperialismo alemn hablaban
abiertamente (91). Estas lneas las podemos encontrar hasta poco antes del da en que
la socialdemocracia olvid todo su saber y, absolutamente sin necesidad alguna, dio
muestras de su conformidad con la guerra.

Cambio de las estrategias discursivas

Luxemburg cuenta al detalle cmo los socialdemcratas dieron un giro radical a sus
exposiciones en la prensa. Vendieron a los trabajadores que la guerra era necesaria
transformando los objetivos efectivamente imperialistas de los partidos defensores de la
guerra en valores morales positivos. Alegaron que era necesaria la defensa nacional ante
una patria en peligro, que haba que librar una guerra del pueblo por su propia
existencia, cultura y libertad.
[Una] gran parte de la prensa de nuestro partido estaba ticamente indignada por el hecho de que
la gente de color y los salvajes, negros, sijes, maors, fueran azuzados a la guerra por los
enemigos de Alemania. Pues bien, en la guerra actual esos pueblos desempean prcticamente el
mismo papel que los proletarios socialistas de los estados europeos. Y si los maors de Nueva
Zelanda, segn informa Reuters, arden en deseos de dejarse la piel por el rey de Inglaterra,
muestran tener la misma conciencia de sus propios intereses que la fraccin socialdemcrata, que
confunde el mantenimiento de la monarqua de los Habsburgo, de Turqua y de las cuentas del
Deutsche Bank con la existencia, la libertad y la cultura del pueblo alemn. Con una gran
diferencia: hace una generacin los maors se dedicaban al canibalismo y no a la teora marxista
(109 [II, 60]).

Hoy en da la expresin sobre el canibalismo de los maors suena desinformada y

despectivamente eurocntrica, e incluso sospechosa de racismo, sobre todo a los
expertos en postcolonialismo. Pero dejando de lado esta cuestin poltica, hay que
distinguir dos aspectos. La indignacin tica de sus propios camaradas que se sitan a
s mismos por encima de los oprimidos de otros pueblos, que tienen que actuar en
110

beneficio de intereses ajenos, Luxemburg la traslada directamente a una doctrina sobre

el proletariado internacional y, con ello, tambin sobre el proletariado nacional del
propio pas, al que los mismos camaradas azuzan sin inmutarse para que vayan a la
guerra donde deben morir y matar por intereses ajenos. El sentimiento de indignacin se
retoma positivamente, se le da la vuelta y se ampla. Ms complicada es la mencin de
la teora marxista en este contexto. Espontneamente suena a la vez ingenuo y
presuntuoso. La teora marxista aparece como una herramienta que los otros (todava)
no poseen, los cuales, por tanto, a diferencia de la socialdemocracia y de la clase obrera
instruida, se pueden equivocar. Esa idea, que conocer y entender el capitalismo y las
leyes de su dinmica es la base de la poltica obrera socialista y el presupuesto del
internacionalismo de la clase obrera, caracteriza toda la actuacin de Luxemburg en la
socialdemocracia. Pero cuando, entre otras, escribe la frase sobre los maors ya saba
que ninguna teora marxista libra a la propia clase obrera instruida y menos an al
partido y a sus dirigentes de caer en concepciones supersticiosas, precientficas o
nacionalistas. Lo que hace que esto nos resulte tan arduo de comprender es que, con
ello, est condenando igualmente nuestro trabajo, el sentido y las consecuencias de
nuestra accin como intelectuales de izquierdas, como ineficaz y, por tanto, tambin
como intil. Luxemburg apela a aquello que da esperanza a nuestra vida, que transmitir
conocimiento y comprensin no sea algo vano.
Recordemos la tesis sobre la realpolitik revolucionaria en la que define la importancia
de que la teora marxista rompa claramente con la poltica hecha hasta el momento,
incluso si esta era socialista o quera serlo:
Antes de Marx hubo una poltica burguesa hecha por trabajadores y haba un socialismo
revolucionario. Slo a partir de Marx y gracias a l hay una poltica obrera socialista que, al
mismo tiempo y en el sentido pleno de ambos trminos, es realpolitik revolucionaria (1/2, 373).

Para Luxemburg no hay duda de que una poltica dirigida por una teora que la sustenta
necesita una prensa de relieve que popularice la comprensin cientfica de la realidad, es
decir, que la difunda de forma que sea comprensible para el pueblo. Y demuestra que,
tras el estallido de la Guerra Mundial, la prensa socialdemcrata no slo ha descuidado
esta tarea, sino que de hecho trabajado enrgicamente para desencadenar entre las masas
un frenes patritico:

111

Elev el principio de la unidad nacional a inters vital del pueblo alemn (4, 122 [II, 71]).
Con sus patrioteras incitaciones en posea y en prosa [cre] el narctico espiritual necesario y
conveniente para un proletariado que slo poda salvar su existencia y su libertad si hunda su
bayoneta mortal en el pecho de sus hermanos rusos, franceses o ingleses (64 [II, 22]).
[] la prensa socialdemcrata llenaba el aire con jubilosos cantos de alondra sobre la libertad
que las culatas de los rifles alemanes traeran a las pobres vctimas del zarismo (112 [II, 63]).

Desde el punto de vista del anlisis del discurso, Luxemburg muestra que el proceder
poltico de la prensa socialdemcrata, habitual a da de hoy para toda la prensa
burguesa, consiste en dejar de lado los intereses y la perspectiva socialista de los
trabajadores para concentrarse en valores que generan estupidez nacionalista y que dan
el golpe de gracia a los trabajadores y a los partidos que los representan. Mezclan
guerra con humanidad, matar con amor fraternal, aprobar los medios para la guerra
con el hermanamiento socialista de los pueblos (64), de tal modo que la guerra es
convertida

en

un

asunto

sagrado

para

el

pueblo

queda

ennoblecida

democrticamente (67)86. Pero, dado que la guerra no es ms que una forma metdica
de matar, necesita embriaguez, bestialidad en la prctica, en los pensamientos y en la
conciencia (64).
De ese modo la prensa del partido destil un narctico espiritual para un proletariado al
que desorientaba invirtiendo los objetivos que eran importantes para l 87. A esto se
aada un instrumento especialmente adecuado en aquel momento del gran olvido, un
ltimo recuerdo de Marx y Engels. Los socialdemcratas alemanes legitimaron la
86 Vase como los socialdemcratas siguen haciendo lo mismo en el s. XXI y
convierten en sinnimos valores que son importantes para el pueblo, como los derechos
humanos y una guerra de agresin, o cmo se obstinan en usar la dignidad humana
como base para que haya que aceptar cualquier trabajo (como explicaba Gabriel,
representante del PSA, en 2005 en uno de los shows televisivos de mayor audiencia).
87 Ciertamente, un procedimiento de anlisis del discurso como ese se limita a la prensa
y no alcanza a analizar su trasfondo, es decir, el sentimiento nacional y el
oportunismo que existen en la poblacin y que pueden ser movilizados. Slo ms tarde
se profundiz en ese sentido, especialmente Gramsci y posteriormente el cambio ligado
a la teora de la cultura que se ha desarrollado en la investigacin de los movimientos
sociales, como por ejemplo el desarrollado desde los aos 70 por Stuart Hall (alemn
1989 y ss.) en el CCCS (Center for Critical Cultural Studies); vase tambin Proyecto
teora de la ideologa (1980 y ss. y 1986).
112

campaa contra Rusia con los viejos maestros y citaron sus escritos contra el zarismo.
Luxemburg muestra que hacer presa de estos anlisis es una tergiversacin grotesca,
pues en Marx y Engels se trataba de luchar a favor del pueblo oprimido en Rusia,
mientras que en el momento de la Primera Guerra Mundial se trataba, por el contrario,
de movilizarse all contra los revolucionarios (109).
En este mismo punto Luxemburg trabaja intensamente en la concienciacin y en la
percepcin poltica, es decir, en la hegemona, y en este contexto da un pequeo cursillo
sobre la experiencia histrica durante los casi 70 aos posteriores a la Revolucin de
Marzo (113). Todo el texto sigue teniendo valor como material didctico por las
explicaciones histricas que aporta sobre las diversas guerras y sobre la diplomacia,
sobre la propaganda que se hizo en cada caso, sobre los intereses de las potencias
imperialistas participantes y sobre sus conflictos, que desembocaron necesariamente en
una salida blica.
Luxemburg sigue mostrando cmo el pueblo fue arrastrado por el conjunto de la prensa
a una histeria belicista. Hablando de una supuesta lucha por la cultura y la libertad se
gener en el pueblo un sentimiento de pogromo; se crea:
que mujeres belgas arrancaban los ojos a los heridos alemanes, que los cosacos se coman velas
de estearina, que cogan a los bebs por la piernas y les hacan pedazos,
que pretendan aniquilar la cultura alemana y reintroducir el absolutismo (95).

Fue as como bajo la consigna de luchar por la independencia y la libertad de las

naciones, los proletarios se exterminaron unos a otros (64). Y cuando el 4 de agosto de
1914 la socialdemocracia sostuvo no dejaremos la patria abandonada en el momento
del peligro, Luxemburg denuncia:
[que] ya ha dejado abandonada la patria en el momento de mayor peligro, [al no acabar] con la
maraa de mentiras patriticas y diplomticas con las que se haba tejido ese ataque contra la
patria (147),

y al no decirle al pueblo alemn que en esta guerra tanto la victoria como la derrota iban
a suponer una siniestra y soberana paliza (157) para el pueblo.

113

La lucha de clases se suspende

En el momento en que la direccin socialdemcrata tom la decisin de defender la
patria y prometi a las clases dominantes que iba a renunciar a todo conflicto de clase
durante el periodo blico e iba a mantener la paz civil, prolong la guerra y el
asesinato mutuo, comenz la lucha contra los revolucionarios rusos y, de esa forma,
infligi al proletariado internacional una derrota tras otra. El 4 de agosto, al renegar de
la lucha de clases, los partidos socialistas se convirtieron en un factor
contrarrevolucionario (89).
Luxemburg aprovecha para sealar cmo en la cuestin de las mujeres el partido
tambin ha cado completamente en el modelo burgus y cmo esto debilita la fuerza
conjunta y la orientacin hacia el objetivo socialista:
La direccin del movimiento de mujeres socialdemcratas proclam que se unan con las
mujeres burguesas en un servicio nacional femenino. [En vez de aprovechar] para la agitacin
socialdemcrata la fuerza de trabajo ms importante del partido que quedaba en el pas despus de
la movilizacin, [la direccin del partido] les ordenaba que se convirtieran en un servicio nacional
de samaritanas, que se ocupasen de distribuir sopas, aconsejar, etc. (121 [II, 71]).

La prensa socialdemcrata (Hamburger Echo, 6 -10 -1914)

adverta a las proletarias que no dieran noticias a sus maridos que estaban en el frente de las
miserias que pasaban ellas y sus hijos, de la insuficiencia de los suministros a cargo del Estado y
les aconsejaba que tranquilizaran a los combatientes y levantaran su moral, bosquejando la
felicidad familiar que seguan teniendo y hablndoles de la cordial ayuda que reciban (122 [II,
71 y sig.]).

Capitalismo mundial transnacional

114

Luxemburg da la vuelta al asunto y se pregunta hasta qu punto la burguesa ha

interrumpido tambin la guerra de clases durante el periodo blico, si ha renunciado a la
explotacin e incluso a la propiedad. Desde el principio es evidente que se trata de una
cuestin puramente retrica, pero inmediatamente se comprende que considerar esa
inversin como algo totalmente absurdo, que tomarla por un gesto de cabaret, significa
aceptar la lgica capitalista y da muestras de una apresurada obediencia, acatada de
antemano.
Acaso se han terminado la propiedad privada, la explotacin capitalista o el dominio de clase?
Acaso en un arrebato patritico los poseedores han declarado: ahora, en vistas de la guerra y
mientras dure, ponemos en manos del comn de las gentes los medios de produccin, la tierra, las
fbricas, los talleres, renunciamos al beneficio privado de los bienes, abolimos todos los
privilegios polticos y los sacrificamos en el altar de la patria mientras est en peligro? (124 [II,
73]).

Justamente porque esa exigencia de ver las dos caras de la paz social resulta
imposible, se puede deducir de ah la enseanza de que para la burguesa toda la guerra
no fue, desde el primer momento y sin excepcin alguna, una guerra en pro de la nacin
y de la patria, sino que se trataba de repartirse el mundo entre las potencias imperialistas
que actuaban limitndose y dependiendo mutuamente unas de otras. Luxemburg
investiga el grado de madurez [alcanzado] en el desarrollo mundial del capital [] que
es un todo indivisible que slo se puede entender en todas sus relaciones recprocas
(137) y al que no puede escapar ningn Estado por su cuenta. Y comprueba que ese
proceso de transformacin en el capitalismo mundial, aunque sea a niveles distintos,
alcanza a todos los pases que intervienen en el conflicto, ya sea activamente o como
botn. A veces el Estado es el impulsor, otras veces es la parte impulsada (98). A
veces la guerra se prepara pacficamente introduciendo bienes culturales y aniquilando
las formas de produccin autctonas:
La otra cara de la moneda de estas grandes obras culturales pacficas, [es decir, el tren de
Bagdad, el desecamiento de los lagos y el regado, financiadas con deuda pblica] es la pacfica
y grandiosa ruina del campesinado del Asia Menor (83 [II, 39]).

115

Desde 1895 tiene lugar una cadena ininterrumpida de guerras sangrientas a las que
Luxemburg caracteriza como expansin del capitalismo europeo en los pases no
capitalistas del mundo:
El auge capitalista que se produjo tras el periodo blico de los aos sesenta y setenta en la Europa
recientemente constituida y tras la superacin de la larga depresin que sigui a la fiebre de los
aos de la fundacin [de Alemania] y al crack de 1873 alcanz un nivel sin precedentes en la
coyuntura favorable de los aos noventa e inaugur, como es sabido, un nuevo periodo de Sturmund-Drang [Tempestad e mpetu] de los Estados europeos: su expansin a travs del desafo por
apropiarse de los pases y las zonas del mundo no capitalistas [supuso] un enrgico mpetu para
la conquista colonial (77 [II, 33]).

Luxemburg menciona Inglaterra (Egipto, Sudfrica); Francia (Tnez, Tonkn); Italia

(Abisinia); Rusia (Asia central y Manchuria); Alemania (frica y los mares del Sur); e
incluso los Estados Unidos (Filipinas) (77), pues todos esos procesos crearon nuevas
contradicciones extraeuropeas (ibd.). En resumen, lo que la socialdemocracia debera
descifrar es un mar de oposiciones y alianzas que van y vienen, una guerra oculta de
todos los Estados capitalistas, de todos contra todos, y:
que la Guerra Mundial europea se haba desencadenado en el preciso momento en que los
antagonismos parciales y alternativos de los Estados imperialistas encontraron un eje centralizador,
se polarizaron en un enfrentamiento fuertemente predominante, en torno al cual poder agruparse
temporalmente Esta situacin fue consecuencia de la intervencin del imperialismo alemn (78
[II, 34]).

Actualmente reviste inters el modo en que Luxemburg piensa el desarrollo capitalista;

no me refiero al desarrollo economicista, determinista y unilineal que a menudo se le
atribuye, sino a una especie de sobredeterminacin. Paso a paso se crean dos
necesidades histricas que entran en conflicto una con otra (160), una acumulacin de
oposiciones y contradicciones, que, como si fueran una carga de dinamita, tienden por
medio de la guerra, a un nuevo equilibrio. Muestra cmo estn ordenadas, qu
relaciones de fuerza hay, el ir y venir de agresiones y anexiones, y da nombre a los
factores concretos que constituyen la relacin de fuerzas, entre ellos:

116

el debilitado parlamentarismo, incapaz de toda oposicin, junto a todas las capas burguesas
unidas en una oposicin feroz contra la clase trabajadora y atrincheradas como un solo hombre
tras el gobierno (ibd.).

De forma clarividente caracteriz al capital financiero explicndolo como sigue:

se comprime constituyendo una potencia sin fisuras, dotada de una energa en continuo
crecimiento y expansin, un poder que reina en la industria, el comercio y el crdito del pas,
crucial tanto para la economa privada como para la pblica, capaz de ampliarse sin lmites y de
forma verstil, siempre hambriento de beneficios y de ocupacin, impersonal y por ello mismo
gigantesco, temerario y sin escrpulos, internacional estando en casa, en todas sus disposiciones
[est] cortado segn el patrn del escenario mundial, que es la escena de sus hazaas (78 [II, 34]).

Las reflexiones de Luxemburg se agudizan en lo que se refiere a la cuestin de la

posibilidad del internacionalismo proletario y al significado de lo nacional. De nuevo no
se trata para ella simplemente de proclamar el internacionalismo como mera consigna
dando un enorme salto por encima de lo nacional. Ms bien trata de mostrar que esa
guerra no es en absoluto una guerra nacional, sino que la burguesa que participa en ella
est constituida internacionalmente y que la apelacin a la nacin, por lo tanto, ha sido
ya histricamente superada:
Pero el hecho patente de que cada uno de los dos grupos de capital que compiten en Marruecos,
tanto el Gupo Mannesmann como la Sociedad Krupp-Schneider, sean una combinacin
enteramente internacional de empresas alemanas, francesas y espaolas, impeda hablar seriamente
y de modo consecuente de una esfera de intereses alemanes (92 [II, 46]).

Y a la inversa, negocios brillantes, como los de Krupp88 o el Deutsche Bank, que se

presentan como objeto de inters nacional, no son en absoluto la patria de los
proletarios. Pero
la leyenda es una parte tan esencial a la estrategia de la guerra como la plvora y el plomo. Es
un viejo juego. Lo nico nuevo es el hecho de que un partido socialdemcrata haya tomado parte
en l (74 [II, 30]).
88 El consorcio Krupp, propiedad de una acaudalada familia de industriales alemanes, fue la mayor
empresa de Europa durante los siglos XIX -XX. Sus estrechos vnculos con los sucesivos gobernantes
alemanes contribuyeron a que las armas fabricadas en las empresas de esta familia de empresarios fuesen
las ms utilizadas en las guerras europeas acontecidas entre 1866-1945, incluso tambin a lo largo de su
estrecha colaboracin con los nazis. [N. de las T.]

117

Lo que los parlamentarios presentan como un conflicto trgico que les hace
precipitarse en la guerra imperialista, ella lo llama una pura quimera, una ficcin
nacionalista-burguesa (82).
Luxemburg trabaja con el concepto de nacin midindolo de acuerdo con la
proclamada exigencia de que sea libre y autnoma o, al menos, que pretenda serlo.
Y muestra cmo, ms bien al contrario, la nacin es la cadena que tergiversa los
objetivos a los que se aspira:
En el sentido socialista de este concepto no hay ninguna nacin que sea libre si su existencia
estatal est basada en la esclavizacin de otros pueblos (135 y sig. [II, 83]).
Es realmente una broma endemoniada de la historia que los socialdemcratas, herederos de los
patriotas alemanes de 1848, se arrastren a esa guerra enarbolando la bandera del derecho de
autodeterminacin de las naciones. O es que acaso la Tercera Repblica, que establece sus
colonias en cuatro partes del mundo y comete horrores coloniales en otros dos, es una expresin de
la autodeterminacin de la nacin francesa? (135 [II, 83]).

Luxemburg historiza los conceptos y atribuye su validez a un determinado contexto al

que denomina su medio histrico: y es ese medio el que hoy en da hace imposible
las guerras nacionales defensivas (142).
Luxemburg se remite aqu a las reflexiones de Kautsky sobre el patriotismo del
proletariado. Independencia y autonoma seran intereses nacionales que tanto la
burguesa como el proletariado pueden compartir incluso en una situacin de guerra.
Pero este inters comn termina al fortalecerse el proletariado porque ahora la
burguesa, en cada sacudida nacional, teme que al final de una guerra le siga una
revolucin. Por eso, desde que tiene que contar polticamente con el proletariado, la
burguesa coloca sus intereses de clase por encima de los intereses nacionales. Y esto
significa que la burguesa ya no emprende guerras nacionales, sino que su militarismo
slo sirve para defender el beneficio,
no se trata de asegurar la independencia y la integridad del propio pueblo, a quien nadie
amenaza, sino de asegurar y ampliar las conquistas de ultramar que slo sirven para promover el
beneficio capitalista. Los conflictos actuales entre los Estados no pueden desencadenar guerra

118

alguna a la que el patriotismo proletario [no] tenga que oponerse con la mxima resolucin
(Kautsky, 1907, 23, cit. por Luxemburg 4, 143 [II, 90]).

Esta idea es tan sencilla de entender como difcil de llevar a cabo. Si el capital acta a
nivel mundial por mor del beneficio, a l se enfrenta un proletariado mundial cuyo
internacionalismo, an contando con un patriotismo proletario, impide que los
trabajadores de todos los pases, cuyos intereses son iguales, se dejen azuzar unos a
otros en guerras asesinas. As pues, no es el nacionalismo o el patriotismo lo que hay
que negar incluso tal vez habra que movilizarlos contra una guerra imperialista, sino
que la tarea de un partido socialdemcrata sera dejar claro a los patriotas proletarios
que el llamamiento a los intereses nacionales es una falsificacin ideolgica.
En lugar de encubrir la guerra imperialista con el falso manto de la defensa nacional, habra que
tomarse en serio el derecho a la autodeterminacin de los pueblos y la defensa nacional, y
convertirlos en una palanca revolucionaria contra la guerra imperialista (144 [II, 91]).

El sorprendente giro de Luxemburg al manifestarse positivamente sobre la nacin y el

derecho de autodeterminacin, a pesar de que fuera una ferviente internacionalista, se
explica por el modo como conecta con Marx y por su modo de hacer poltica. El hecho
de que el concepto de nacin se utilice para azuzar a unas naciones contra otras, no lo
interpreta simplemente a partir de los intereses nacionales. Llamado a defender su
nacin, el pueblo debera dar un paso ms y armarse por s mismo (con milicias
populares en vez de con un ejrcito regular) para decidir autnomamente, si y contra
quien quiere guerrear. Es posible hacer retroceder la expropiacin de la nacin y de la
autodeterminacin expolio cometido con fines imperialistas, mediante una
reapropiacin de las mismas. O ms fcil: el derecho de autodeterminacin de los
pueblos slo es algo a tener en cuenta en el socialismo que se gana en la lucha.
Luxemburg se refiere a Marx en ese contexto cuando escribi entusiasmado sobre la
Comuna de Paris:
El primer decreto de la Comuna fue la supresin del ejrcito regular y su sustitucin por el
pueblo en armas. [] Si bien la Comuna fue la autntica representante de todos los elementos
sanos de la sociedad francesa y, por ello, el gobierno autnticamente nacional fue, al mismo
tiempo, internacional en el pleno sentido de la palabra, pues fue el gobierno de los trabajadores, la
audaz precursora de la liberacin del trabajo (Der Brgerkrieg in Frankreich [La guerra civil en
Francia,] MEW 17, 338-346; cit. por Luxemburg 4, 145).

119

Tampoco los conceptos de nacin y de autodeterminacin nacional son algo fijo, ni

[algo] metafsico, sino que hay que completarlos con un contenido que permita su
generalizacin89.
Brecht retoma esa sugerencia y traduce la tensin entre el nacionalismo y el
internacionalismo en una cancin infantil (a la que Eisler puso msica) que propuso
como nuevo himno nacional (1949):
Himno infantil
No escatimis valor ni empeo,
pasin tampoco ni razn
para que florezca una nueva Alemania
como otro buen pas.
Para que los pueblos no empalidezcan
como ante una ladrona,
sino que nos tiendan las manos
a nosotros como a otros pueblos.
Y ni encima ni debajo
de otros pueblos queremos estar,
desde el mar hasta los Alpes,
desde el Oder al Rin,

89 Las cuestiones referentes a la nacin han ocupado cada vez ms a la izquierda

europea en los ltimos aos y la han dividido en posiciones opuestas. Tras las
experiencias habidas con el nacionalsocialismo pareca evidente que lo nacional
perteneca a aquellos mensajes que haba que librar al basurero de la historia. Cuando el
presdium del Partido del Socialismo Democrtico (Partei des Demokratischen
Sozialismus: PDS) proclam que amaba a Alemania, apoyndose en el himno
nacional de Brecht, lo cual no era en absoluto estratgico en ese momento histrico,
desencaden una protesta desde varios lados de la izquierda. Las discusiones sobre la
migracin endurecieron todava ms las posiciones, el desprecio por la propia nacin
(especialmente en Alemania) al tiempo que se difunda la idea de tener tolerancia hacia
la cultura de otras naciones. Habra que estudiar en Luxemburg y en Kautsky la manera
de no idealizar ni combatir lo nacional como si fuera un residuo histrico que se
mantiene ah, sino verlo tambin como un proyecto de desarrollo de los pueblos inmerso
en sus luchas de liberacin, como una fuerza con la que se puede avanzar hacia delante.
Esto presupone de nuevo que se analice constantemente el contexto histrico capitalista.
120

Y porque mejoramos este pas

lo amamos y protegemos
y debe resultarnos el ms querido,
como a otros pueblos el suyo.

Las tareas del partido

El partido se equivoc en relacin a las causas patrias de la guerra y su error fue,
por consiguiente, llamar al proletariado a salvar la cultura y la libertad, y proclamar la
paz civil. Pero no slo eso: el partido se equivoc especialmente en relacin a s mismo
y sus tareas. Esto hace que la cuestin de la autocrtica, del anlisis de los fallos, que la
problemtica de los errores, se vuelva especialmente explosiva. Dado que Luxemburg
liga la poltica del partido a una lucha de clases que constantemente est cambiando, el
error deviene existencial. Puesto que la clase obrera ha creado ese partido para que la
dirija, la renuncia a la lucha de clases implica la aniquilacin del partido o la renuncia a
sus responsabilidades. Y a la inversa, esos errores del partido suponen textualmente la
aniquilacin de la clase obrera.
Esta guerra mundial es el suicidio de la clase obrera europea (163).
Si una guerra mundial como esta prosigue, las expectativas del socialismo quedarn enterradas
bajo las ruinas acumuladas por la barbarie imperialista (ibd.).

Las ruinas que de ello quedan son una gran cantidad de modos de produccin, pueblos y
culturas aniquilados, extinguidos, destruidos, para instaurar en su lugar las formas ms
modernas de conseguir beneficios (160); las ruinas son tambin el efecto de la masacre
de un proletariado formado y capaz de actuar (162).
Aunque ms adelante, las reiteradas declaraciones de Luxemburg, en el sentido de que
la clase trabajadora aprende de las derrotas, podran interpretarse justamente como un
elogio de las derrotas en tanto que elogio del aprendizaje, a diferencia de esta
concepcin posterior, aqu ella est tratando de la tragedia del movimiento:

121

Pero la actual furia de la bestialidad imperialista en los campos de Europa tiene todava otro
efecto [] es la destruccin masiva del proletariado europeo. [] Son las mejores fuerzas del
socialismo internacional, las ms inteligentes, las instruidas, [] las que estn siendo amordazadas
y masacradas en masa (ibd.).

Luxemburg lo subraya: el partido, dado que tambin es un producto de la lucha de

clases, no puede detener eso fcilmente. El capitalismo no es una agrupacin de partidos
que hacen alianzas unos con otros y pueden poner en marcha acciones conjuntas, ni
siquiera por un tiempo (como parece sugerir el que todos los partidos se lancen a la vez
a la guerra imperialista). El capitalismo es un modo de produccin. La poltica puede
impulsar o ser impulsada, puede imprimir velocidad al desarrollo capitalista o
retardarlo, pero no puede detenerlo. Este modo de produccin se extiende raudo sobre la
Tierra como una epidemia; pero en l anida su propia contradiccin: la clase obrera que
necesita para explotarla. Y en su dimensin mundial tiene que vrselas con la segunda
contradiccin: los otros modos de produccin, como el espacio exterior que el
capitalismo necesita para su acumulacin. El partido, que ha nacido con la lucha de
clases que procede de tal modo de produccin, slo puede contribuir a regularla en tanto
que negocia las condiciones de vida y desempea el papel de crtica. Este partido tiene
que:
aportar conciencia del objetivo y coordinacin a las diversas fracciones locales y temporales de la
lucha de clases (124 [II, 73]).

En 1910 Luxemburg escribe (respecto de Bebel en tanto que dirigente poltico de la

clase obrera alemana):
La socialdemocracia no es ms que la personificacin de la lucha de clases del moderno
proletariado llevada a la conciencia de sus consecuencias histricas. En realidad, su verdadero
dirigente es la propia masa y esto ha de ser comprendido de forma dialctica en su propio proceso
de desarrollo (2, 280).

En el fondo, Luxemburg entiende el partido como un grupo de intelectuales que trabajan

en el seno del movimiento que no imponen anlisis y conocimiento desde fuera ni desde
arriba. Una consideracin tan indeterminada como esa presenta inconvenientes respecto
de la forma de partido. La difuminacin de las fronteras entre el partido y el movimiento
hace que, aparentemente, la forma de partido est de ms. Pero para Luxemburg el
122

partido tambin es necesario, pues es l el que, ante cada lucha cotidiana por ampliar el
territorio conquistado para los de abajo, ejerce pblicamente la crtica a modo de
formacin impartida desde el escenario parlamentario. El partido, segn Luxemburg,
tiene que:
trazar una poltica autnoma de clase, que en cada gran crisis de la sociedad burguesa empuje
hacia delante a las clases dominantes, que haga recaer la crisis sobre ellos, este es el papel de la
socialdemocracia (Krise, 4, 144 [II, 91]).
[Su direccin tendra que ofrecer] una salida poltica, claridad sobre las tareas polticas y los
intereses del proletariado en la guerra, [de manera que] en cada fase y en cada momento se
movilice todo el poder del proletariado, el disponible en ese momento y el que ya se moviliz y
contina activo, [..] y esto nunca por debajo del nivel de las verdaderas relaciones de fuerza, []
esta es la tarea ms importante de la direccin (149 y sig.[II, 95]).

Cuando Luxemburg describe las tareas del partido, aparecen de nuevo implcitamente
los intelectuales del movimiento sin que esa apelacin sea una frase vaca. La tarea del
partido es justamente el anlisis cientfico permanente de los acontecimientos, una lucha
antiideolgica que forme al proletariado y le capacite para actuar, y todo ello a nivel
internacional, ya que el capital acta tambin a ese nivel. Ya en 1898 en Reflexiones
sobre el Congreso del Partido escriba que, junto con las barricadas y el
parlamentarismo, la socialdemocracia ha creado un tercer instrumento especfico de
lucha:
la nueva potencia a la que debemos los xitos que hemos conseguido hasta ahora y aquella con la
que tenemos que contar sobre todo en las luchas futuras: el poder de la conciencia de clase del
proletariado (1/1, 253).

Y en 1904, en sus Reflexiones sobre el parlamentarismo, dice:

La propia esencia [de la socialdemocracia], su ocupacin histrica, consiste justamente en aportar
al proletariado una clara conciencia sobre los resortes sociales y polticos del desarrollo burgus,
tanto en sus aspectos generales como particulares (1/2, 451).

Si ese trabajo, para el cual el partido necesita de la ciencia marxista, dar buenos
resultados, no es algo que se pueda pronosticar con certeza. E incluso su xito parece
cada vez ms improbable en vista del gran nmero de guerras. Pero, al mismo tiempo,
123

esa improbabilidad es la nica posibilidad de cambiar un modo de produccin que, a

decir verdad, desarrolla las fuerzas productivas y con ello contribuye a formar a un
proletariado capaz de actuar pero que, no obstante, es tan destructivo que hablar de
barbarie no deja de sonar inofensivo.
Se puede considerar que Rosa Luxemburg exagera las posibilidades y capacidades del
partido o, por as decirlo, de los intelectuales del partido e infravalora el efecto
gratificante que resulta de una participacin consentida. Tal vez, una oposicin basada
en un anlisis cientfico era un objetivo demasiado difcil. Aunque tambin se puede
concluir que no fuera fcil para el PSA aceptar la imagen que ella reverta sobre l, que,
en definitiva, la direccin de la socialdemocracia tena motivos suficientes para querer
perjudicarla. En ltimo trmino, lo que estaba en cuestin era la existencia de la
socialdemocracia como partido legal.
Tras una reiterada lectura del estudio de Luxemburg sobre la crisis, queda la impresin
de que sus anlisis sobre la transformacin del capitalismo en capital mundial son
extremadamente actuales, que la inacabable cadena de guerras que analiza se prosigue
todava hoy y que las cuestiones sobre los intereses especficos en cada momento y la
actuacin del Estado se pueden y se deben seguir comprendiendo de modo semejante a
como Luxemburg las plante. Es necesario realizar semejantes anlisis de manera
incesante, que esos anlisis se publiquen, que se discutan y se renueven. Es urgente que
haya grupos, intelectuales del movimiento y medios que se ocupen continuamente de
analizar crticamente el presente90.
Tambin quera comentar la duda que me surgi en relacin a su valoracin del
proletariado. La tarea que le encomendaba al proletariado me pareca excesiva, su
insistencia en esa clase me pareca temeraria, especialmente en vista de cmo
ltimamente las organizaciones de la clase obrera tienden a debilitarse. Sin embargo, si
nos fijamos mejor, veremos que esta misma duda se halla presente a lo largo de todo el
escrito, cuestionando, precisamente, a ese proletariado que, en un abrir y cerrar de ojos,
por una prensa traidora, se convierte en una multitud entusiasta de la guerra, deseosa
90 Entre otras revistas crticas Das Argument se ha planteado desde hace algunos aos
abordar esa tarea con compromiso. Desde la introduccin de la rbrica Aktuelle
Analysen [Anlisis actuales] esta revista ofrece en cada nmero formacin poltica en la
misma lnea que la defendida por Luxemburg.
124

de un combate fratricida. En un mar de arbitrariedades y de estupidez el proletariado

necesita una orientacin, una atalaya (4, 152). Y, a da de hoy, la lucha por una
conciencia crtica es tan necesaria como ayer pues, como dijo Luxemburg, la paz civil y
el que la socialdemocracia votara a favor de los crditos de guerra demuestran que en
Alemania la sociedad careca de bases para las libertades polticas incluso en aquel
momento, pues se dej quitar la libertad fcilmente y sin conflictos (128).
El mensaje es claro: la clase obrera, dados sus intereses, est en situacin de tomar en
sus manos su destino y con ello tambin el del resto de los trabajadores del mundo, pero
no se opondr al capitalismo dominante sin una formacin permanente, un anlisis
cientfico y una direccin organizativa, ni tampoco sin una labor de ilustracin en el
parlamento la tribuna parlamentaria [], un poderoso instrumento con el que
despertar al pueblo (150).
Con estas premisas, la postura y la praxis de la socialdemocracia al aprobar los crditos
de guerra dieron el tiro de gracia tambin al partido, a su legitimacin y sus tareas. Su
actitud tuvo un efecto desmoralizador sobre el pueblo al tiempo que fortaleci a la clase
dominante (129). En lugar de dificultar que el pueblo fuera envenenado y engaado
(152), el propio partido contribuy a ello.

Fallos y errores
La crtica de Luxemburg suscita el interrogante de por qu, al juzgarlo con palabras tan
seguras y con un anlisis tan claro, achaca al partido fallos y errores y no
simplemente traicin, engao o mentira. Se cometen fallos cuando no se tienen
suficientes conocimiento y saber; los errores surgen de la ignorancia. A sabiendas una
persona no se puede equivocar. No slo todo el estilo del texto habla en contra de que la
direccin socialdemcrata pueda haber cometido simples faltas y errores habra que
corregir; en cada uno de los escritos en los que analiza la situacin antes de la guerra
es decir, la preparacin de la guerra, Luxemburg demuestra que el partido y su
direccin saban todo eso y, especialmente, saban que en esa guerra no se trataba en
absoluto de salvar la patria y su cultura. Adems el hecho de que el texto de Luxemburg

125

sobre la crisis de la socialdemocracia tuviera que distribuirse ilegalmente contradice la

posibilidad de que se tratara simplemente de corregir un error.
Recordemos brevemente las ideas tericas marxistas fundamentales sobre el significado
de los fallos y los errores en los que Luxemburg se basa para emitir su juicio.
El problema de equivocarse Marx lo desplaza del mbito del puro ejercicio de la mente al
conjunto de las relaciones sociales (Freitas-Branco y Haug, 2004, 1559).

Marx pone de relieve que mantener los errores, al igual que superarlos, siempre es til
para algunos, pero no para todos, dado que hay intereses realmente opuestos. Segn l,
el proletariado oprimido vive en el marco de los errores que se desprenden de la
configuracin real y al tiempo imaginaria que adoptan las ideas de igualdad y justicia
que surgen de la esfera de la circulacin. En esa medida, el error tiene tambin una
funcin ideolgica en el contexto concreto de las relaciones de clase (MEW, 25, 838).
Con frecuencia impedir la conciencia del error es la mejor forma de retrasar la transformacin
del mundo en beneficio de quienes dominen en ese momento (Freitas-Branco y Haug, 2004,
1561).

Benedetto Croce91 escribi que uno slo se equivoca por la nica razn de que se
quiere equivocar (1908/1929, 39 y sig.). Su argumento desemboca en justificar las
medidas prcticas que, en teora, permitan mejorar a todos los seres humanos
equivocados, incluso castigndolos si es necesario, para que sirva de amonestacin y de
ejemplo (42). Gramsci retoma crticamente esa idea y concibe el error en un sentido
puramente histrico y dialctico, como algo histricamente caduco y digno de
desaparecer (C. 13 10, 157 y sig.).
Aprender de los errores es en general la forma bsica del aprendizaje pero precisa de un
comportamiento conscientemente frente a ellos, considerarlos como una condicin para
dirigir la vida conscientemente. En poltica bloquear la bsqueda de los errores y la
crtica, es una estupidez estructural. Habrselas con los errores, por lo dems, tiene un
significado clave para un proyecto marxista. Engels se da cuenta de que aprender de los
errores no vale slo para el individuo, sino que tambin las masas aprenden justamente
91 Obviamente Luxemburg no conoca Gramsci, pero poda saber de Croce.
126

slo por las consecuencias de sus propios errores, experimentando con su propio
cuerpo (MEW, 37, 437). Dado que Marx y Engels conciben el proyecto de la accin
histrica como el problema de la configuracin de la sociedad, es decir, como su
posibilidad:
los errores y su anlisis adquieren en la accin poltica [] un significado completamente
nuevo porque ahora la teora de la historia y de la sociedad adquiere relevancia para determinar
las posibilidades reales (y lo que puede ser desacertado) (Schumann, 1999, 255).

Provistas con estas concisas referencias, volvamos de nuevo al inicio del folleto de
Luxemburg, a su grito sobre la catstrofe histrica mundial: la capitulacin de la
socialdemocracia internacional (Krise 4, 53 [II, 12]). En este escrito se refiere varias
veces a Marx, especialmente en este contexto:
El proletariado moderno sale de las pruebas histricas de modo distinto [distinto al demcrata,
al pequeo-burgus revolucionario de Marx]. Sus errores son tan gigantescos como sus tareas,
[] ningn lder infalible le muestra la senda que ha de recorrer. La experiencia histrica es su
nica maestra, el camino de espinas de su autoliberacin no slo est empedrado por
inconmensurables sufrimientos, sino tambin por incalculables errores, [] su liberacin
depende de que el proletariado sepa aprender de sus propios errores (ibd.)

Los errores aparecen tres veces en el fragmento, pero no se refieren, como podra
parecer en una lectura rpida, al partido cuya crisis da ttulo a todo el escrito, sino al
proletariado como clase, aunque no en el sentido de una cantidad de trabajadores ya
dada, sino como clase en devenir, la cual slo se convierte en un proletariado mundial,
socialista e internacional superando sus errores. En este camino se cometen errores no
slo porque no hay ningn lder infalible, sino sobre todo porque ese camino todava
hay que recorrerlo histricamente, es decir, que slo podr encontrarse en un proceso
experimental (como deca Engels).
Pero, para caer tan hondo, la masa que yerra tena que estar ya a una determinada altura:
ya desde el principio haba que disponer de una orientacin, una conciencia del objetivo
y un camino. No es una masa inconsciente la que se equivoca porque carece de los
conocimientos adecuados, sino que los errores suceden a modo de recada y de ajustes

127

que no estn claros. Si no fuera as, el sucesivo llamamiento a la autocrtica sera una
mera frase, pues la autocrtica slo puede hacerla quien ya tiene una conciencia crtica.
La autocrtica sin contemplaciones, la autocrtica dura que va al fondo de las cosas, es el aire y
la luz que da vida al movimiento proletario. La cada del proletariado socialista en la actual
guerra mundial no tiene parangn, es una desgracia para la humanidad. Pero el socialismo slo
estara perdido si el proletariado internacional no evaluase la profundidad de la cada, si no
quisiera aprender de ella (ibd.).

En este punto la crtica ya no se dirige al partido, sino de modo mucho ms difuso al

proletariado internacional. Este, en la prctica, no existe en modo alguno en tanto que
proletariado unificado, sino slo como un proyecto en devenir. Se nota que Luxemburg
se bate con las palabras para captar lo nuevo de la historia ante un proyecto que no est
saliendo bien:
En realidad, que una clase social flaquee de ese modo ante sus tareas histricas es algo sin
parangn (240).
La guerra mundial ha puesto al descubierto [] que la clase obrera alemana era una magnitud
ficticia, ha mostrado que en Alemania el fundamento de la llamada libertad poltica era tan
ftil y frgil, que las perspectivas de ese lado se han convertido en un problema trgico a tomar
en serio (263).

Pero cmo aprende el proletariado en su conjunto, que adems es internacional?

Cmo ejerce la autocrtica? En esa cuestin Luxemburg regresa al movimiento obrero
alemn y mira sus 45 aos de desarrollo. Estn en discusin la crtica, la orientacin
y la suma de lo hecho al amparo de nuestro trabajo desde hace casi ms de medio siglo
(Krise, 53). Ella distingue dos fases en el modo de hacer poltica: por un lado,
revoluciones espontneas, sublevaciones y luchas de barricadas, por el otro, una
situacin que denomina el estado pasivo del proletariado. Aqu se trata de hacer el
sacrificio del trabajo minucioso:
la sistemtica lucha cotidiana, el uso del parlamentarismo burgus, la organizacin de masas, la
combinacin de las luchas econmicas con las polticas, y del ideal socialista con una resistente
defensa de los intereses ms inmediatos (53 y sig.).

Para ello se necesita la gua de una doctrina estrictamente cientfica.

128

Luxemburg ofrece un breve resumen de las fases del movimiento obrero europeo
hasta la Revolucin de marzo, luego siguen las fases de la lucha cotidiana sistemtica,
en definitiva, las explicaciones sobre las que erige su realpolitik revolucionaria. Esta
segunda fase la caracteriza como aquella en la que la socialdemocracia se convirti en la
organizacin ms fuerte y modlica, la que contaba con la mayor prensa; un partido que
cre los ms eficaces medios de educacin e ilustracin, que congreg a las masas
de electores ms poderosas y la representacin parlamentaria ms numerosa (54).
El dilema en torno a la cuestin de quin no sabe lo suficiente y, por tanto, yerra, y de
quin comete errores y, por tanto, debe analizar sus fallos y acometer una autocrtica, se
convierte as en la pregunta sobre qu entiende Luxemburg por un partido socialista.

La diferencia
Ningn otro partido de la sociedad burguesa puede mostrar al mundo entero los propios fallos y
las propias debilidades en el difano espejo de la crtica, pues el espejo reflejar el lmite
histrico al que la sociedad se enfrenta y el abismo histrico de su pasado. La clase obrera debe
mirar a los ojos a la verdad, continuamente y sin temor, incluso si se trata de la acusacin ms
inclemente, pues su flaqueza es slo un extravo y la firme ley de la historia le devolver la
fuerza (55 [II, 15]).

Aqu el partido, an siendo una organizacin, se confunde con la propia clase

trabajadora. En un primer momento, las frases suenan ms bien enigmticas, parecen ser
una mera legitimacin de la clase obrera, ya que sus falsas acciones y perspectivas no
tienen tanto peso si, a fin de cuentas, el derecho histrico est de su parte. Una lectura
ms cuidadosa descubre ms bien lo contrario, que los partidos burgueses tienen un
derecho histrico a negar y a ocultar sus errores. No pueden reconocer ninguna
debilidad porque su dominio se basa en su fuerza frente a los dominados. Cualquier
muestra de debilidad revelara una imperfeccin en sus crmenes y, con ello, la realidad
del propio crimen, como cuando se confiesa que un asesinato ha salido mal. El
reconocimiento de los errores pondra al descubierto el lmite con el que ha tropezado su
dominacin y en qu medida ha avanzado la sociedad burguesa, as como dnde y a

129

partir de qu lmite no puede avanzar ms. Por tanto, est en el genuino inters del
dominio burgus de clase el ocultar los errores y las debilidades. El ocultamiento forma
parte de su poltica92.
A la clase obrera le ocurre lo contrario; Luxemburg dice de ella que sus flaquezas son
slo un extravo. En sus palabras se halla la intensa esperanza de que esa clase sea la
ltima clase de la historia, slo su avance puede permitir alcanzar el objetivo de una
sociedad sin clases o eso o el naufragio. Si se yerra y aqu usa la palabra error
en el sentido anteriormente mencionado eso se debe a que an no se dispone del
conocimiento necesario. Por eso la clase se extrava. Discutirlo clara y pblicamente
forma parte del descubrimiento comn del camino correcto, en el cual echando la vista
atrs no hay ninguna fatalidad y mirando hacia delante no hay lmite histrico
alguno93.
Esta otra posicin de la clase obrera, que cambia a lo largo de la historia, modifica
tambin el significado de los conceptos tradicionales de las instituciones y de sus
estructuras. No slo el propio partido, sino la direccin y la presidencia adquieren otro
contenido.
La socialdemocracia alemana pasaba por ser la ms pura encarnacin del socialismo
marxista (54). Para Luxemburg este partido no es un partido en el sentido que le da la
sociologa de las organizaciones o la doctrina institucional. Es la voz del movimiento, la
articulacin de los intereses de los trabajadores, transmite conocimiento, se preocupa
por la educacin y la ilustracin, su tarea es la agitacin. El partido est al servicio de la
clase obrera. No le incumbe dirigir en el sentido burgus, sino que conjunta las
numerosas voluntades individuales para dar con las respectivas soluciones y
orientaciones. Dicho en otras palabras, es lo que Gramsci, algo ms tarde, llamar
intelectual orgnico del movimiento, constituido como una instancia que
permanentemente realiza el trabajo minucioso de la realpolitik revolucionaria y,
92 Esta idea nos resulta extraa an cuando es algo que diariamente tenemos ante la
vista, como por ejemplo en el caso de la poltica del presidente estadounidense Bush y
de sus asesores.
93 La historia de los pases de socialismo de Estado parece desmentir esas frases.
Aunque tambin se puede decir, a la inversa, que no hay duda de que dicha historia no
corresponde al proyecto de Luxemburg.
130

simultneamente, cuando comienza la huelga de masas, la sublevacin o la revolucin

acta como cerebro dirigente, usa la teora marxista como un arma y, de esta forma,
consigue dar orientaciones claras. Nada ms y nada menos. Esta instancia en
movimiento puede equivocarse. Sin embargo, Luxemburg no aplica el concepto de error
ante la aprobacin de los crditos de guerra, ni a la actuacin moralmente reprobable
que est tras ella, cuyo efecto es amordazar al pueblo, a la clase obrera, y ponerlo a
los pies del enemigo. Esa poltica ya es una traicin y, al cometerla, la
socialdemocracia ha perdido su derecho histrico para aunar las diversas voluntades
individuales de los trabajadores en una perspectiva socialista.
Al estallar la Guerra Mundial el socialismo se ha descartado como factor histrico (4, 216).
[Bajo la] bandera del programa del partido y de las resoluciones de los congresos, el
movimiento obrero en su conjunto [ha] adoptado una lnea falsa que lo lleva al abismo (272).
[Hay que localizar la causa de la quiebra], hay que descubrirla en las races polticas del
burocratismo y de toda la degeneracin de la democracia en el viejo partido, esas son las races
en las que hay que hendir el hacha (272 y sig.)

La praxis ligada a la lucha por una perspectiva socialista comporta, por consiguiente,
equivocarse y cometer errores. Para los socialdemcratas eso slo es vlido en tanto que
quieran seguir siendo un partido socialista. Pero tambin los intelectuales socialistas del
movimiento pueden cometer errores en ese sentido, si su trabajo en la direccin de una
internacional socialista no fue lo bastante bueno como para darse cuenta de que otros
podan ganarse a la masa de trabajadores para conducirles a una guerra imperialista en
la que estaran dispuestos a matar a sus hermanos internacionales.
La Guerra Mundial ha cambiado las condiciones de nuestra lucha y nos ha cambiado
muchsimo a nosotros mismos (Krise 56 [II, 15]).94

Ahora es el momento de responder con ms claridad la pregunta que nos hacamos al

comienzo, por qu la direccin socialdemcrata poda tener inters en que asesinasen a
Luxemburg. En el escrito sobre la crisis del partido Luxemburg haba sentado las bases

94 Es una problemtica semejante a la que Gramsci encuentra en el auge del fascismo,

otra derrota mundial histrica del movimiento obrero como movimiento de clase.
131

para refundar el partido de forma prctica y terica, dando ya por agotada su antigua
estructura.
Gracias a sus dirigentes la socialdemocracia no ha emprendido una poltica falsa, sino que no ha
emprendido ninguna en absoluto; en tanto que partido de una clase especfica con su propia
concepcin del mundo se ha puesto totalmente fuera de juego (147 y sig. [II, 94]).

El dilema y el trgico conflicto que el partido imaginaba, y en funcin de los cuales

proclamaba que se trataba de una guerra por la patria, eran una pura quimera, una
ficcin nacionalista-burguesa (148) precisamente porque el pas de los trabajadores
nunca puede estar en contra de la internacional proletaria, tal y como se puede leer en el
programa socialdemcrata:
Hasta ahora vivamos en la conviccin de que los intereses de las naciones y los intereses de
clase de los proletarios se compaginaban armnicamente, que eran idnticos, que no era posible
que se diera una oposicin entre ellos. Esa era la base de nuestra teora y de nuestra prctica, el
alma de nuestra agitacin entre las masas populares. Es que acaso estbamos anclados en un
inmenso error en ese punto cardinal de nuestra concepcin del mundo? Estamos ante una
cuestin de vida o muerte del socialismo internacional (64 [II, 22]).

Al definir la especificidad del partido socialdemcrata Luxemburg sigue a Marx que, en

efecto, (en el Manifiesto comunista) pensaba lo siguiente sobre los comunistas en los
partidos:
Los comunistas no son un partido aparte frente a los dems partidos obreros. No tienen interese
separados de los intereses de todo el proletariado. No establecen principios especiales segn los
cuales pretendan moldear el movimiento proletario. [] Por consiguiente, los comunistas son,
prcticamente, la parte ms decidida de los partidos obreros de todos los pases, la que siempre
impulsa hacia delante; tericamente llevan a la masa restante al proletariado la ventaja de la
comprensin de las condiciones de la marcha y de los resultados generales del movimiento
proletario (MEW 4, 474 [Manifiesto del Partido Comunista, 149]).

El texto de Marx es muy general y Luxemburg no lo concreta mucho ms. Pero, no

obstante, ella ha trabajado con todas sus fuerzas para hacer imposible que el PSA
adquiriera el estatus habitual de los dems partidos burgueses, para quitarle toda
legitimidad. En tanto que encarnacin de la teora marxista el partido puede ganar

132

electores, puede utilizar al parlamento como tribuna, estar constantemente en la

oposicin, pero no puede hacer alianzas que lo lleven a una posicin burguesa.
La propia Rosa Luxemburg no lleg a instaurar una nueva poltica, a realizar un anlisis
a fondo de los errores, ni a corregir los errores desde su raz.

Anlisis de los fallos. Cmo seguir?

En Retrospectiva de la Conferencia de Gotha (Rckblick auf die Gothaer Konferenz) de
1917, conferencia en la que se fund el Partido Socialdemcrata Independiente de
Alemania, Luxemburg formula la tarea como sigue:
Todo trabajador alemn que piense sobre ello tiene claro ya que el renacer del movimiento
obrero de su actual quiebra y de su actual deshonor es imposible si no se tiene claro cules
fueron sus causas []. Quien considere que la enorme crisis histrico-mundial del socialismo
alemn y del internacional tras el estallido de la guerra no es un acontecimiento puntual cado del
cielo, tiene que comprender que la catstrofe del 4 de agosto de 1914 hunde sus races en el
modo de ser del movimiento obrero antes del 4 de agosto (4, 271).

Slo si se conocen las races, ser posible deshacerse de ellas y conseguir la necesaria
base firme para la reconstruccin. De ah resulta:
que el punto de partida, el primer paso para crear un movimiento socialista nuevo en Alemania,
tiene que ser un debate que vaya al fondo y un debate radical del pasado. Slo a partir de la
fuente que representa la autocrtica, a partir de una severa y profunda comprobacin de los
propios errores en cuanto al programa, la tctica y la organizacin, se pueden obtener lneas
claras de orientacin para el futuro, [] se trata de emprender un examen poltico de las lneas
maestras de la praxis de la socialdemocracia alemana y de los sindicatos, de poner al descubierto
sus principales carencias en el pasado, de meter el dedo en la llaga, cosa que tenemos que hacer
tambin en la agitacin ante cada simple trabajador, si queremos llamarle a que se integre bajo la
bandera de la oposicin (ibd.).

Desde este punto de vista, diagnostica que se avecina de nuevo un fracaso total. Lo
viejo se estara prolongando con la misma funcin:

133

encubrir las profundas contradicciones internas del movimiento, de forma que el partido viva
del aire da a da y no haga posible ninguna orientacin radical de importancia (273)

Brecht, que introdujo en sus textos muchos pasajes de Luxemburg agudizndolos y

desplazndolos, de modo que las contradicciones se volvan ms patentes cosa
importante para intervenir activamente, transform esta ltima frase en una regla de
tica poltica:
Lo peor no es cometer errores, ni siquiera el no evitarlos. Lo peor es ocultarlos. [] Cmo va
a luchar alguien junto a ti si no le muestras los errores que cometes? (GA 18, 112).

En vez de criticar a las personas individuales, Luxemburg reclama que se investigue qu

les dio su poder. En vez de deslindarse crticamente del partido del pasado, se atan a sus
frmulas y esquemas ya sobrepasados y erosionados (272). El programa de Erfurt
marc una direccin falsa [] que ha llevado al abismo (ibd.).
De lo que se trat fue de salir finalmente de las frmulas a medias, de iluminar la praxis que
desemboc en el derrumbe y de emprender nuevos caminos (ibd.).

Para ella los errores capitales son el burocratismo y la degeneracin de la

democracia en el viejo partido (273). La crtica de Luxemburg se aplica tambin a la
persistencia de los

antiguos

errores

en el

recientemente

fundado Partido

Socialdemcrata Independiente de Alemania 95, al que ella se haba unido junto con su
Grupo Lnea Internacional,
para empujar al nuevo partido hacia delante con la confianza de que la situacin social se
radicalizar progresivamente y trabajando conscientemente para ello, para ser su conciencia
consejera y ejercer una direccin real en el partido agudizando las oposiciones sociales y
hacindolas entrar en conflicto unas con otras, como expresin de las necesidades de mayor
alcance del movimiento obrero en general (ibd.).

Ah no se puede tratar de hacer lo correcto como si ya se supiera lo que es, tal y como
sostienen los radicales de izquierda, sino que se trata de una crtica esclarecedora de
95 El Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania (Unabhngige
Sozialdemokratische Partei Deutschlands: UPSD) se fund en la conferencia de la
oposicin del partido que tuvo lugar en Gotha del 6 al 8 de abril de 1917.
134

los errores del movimiento obrero que sirva para sacudir y educar a las masas
(274).
Las masas deben ser arrancadas espiritualmente de las tradiciones de los 50 ltimos aos, deben
liberarse de ellas. Y eso slo pueden hacerlo en un gran proceso de continua y dura autocrtica
interna del movimiento en su totalidad (ibd.).

En enero de 1919, la derrota del levantamiento espartaquista en Berln y el asesinato de

Rosa Luxemburg pusieron fin, por lo pronto, a la nueva poltica socialista. Walter
Benjamin acus a la socialdemocracia en la misma lnea que Luxemburg:
El error ms funesto en la percepcin poltica de la socialdemocracia fue este: la clase obrera
deba aparecer ante las generaciones venideras como redentora. Pero, en realidad, su fuerza
redentora debe demostrarse en las generaciones anteriores (GS I. 3, 1246).

Peter Weiss aade al doloroso recuerdo una apostilla histrico-crtica:

Luxemburg se haba opuesto a una revolucin, justamente, porque no haba ningn partido que
estuviera en condiciones de dirigir al proletariado alemn. [] Se trataba de una guerra de la
burguesa contra la clase obrera, una guerra de la minora contra la vanguardia de una mayora
cegada y debilitada, y nosotros, deca mi padre, hicimos lo que Luxemburg haba hecho, pero lo
hicimos medio inconscientemente, mientras que ella lo haba hecho con toda la claridad de sus
sentidos: se haba quedado al lado de aquellos que, en aquel momento, haban tomado el camino
equivocado, pero que era el lado en el que se hallaba la justicia [] Radek haba dicho que todas
las siguientes acciones se haran al margen de las reglas del marxismo, que incluiran elementos
casuales, irracionales; advirti que haba que interrumpir la lucha y volver al trabajo poltico,
pero Luxemburg, a pesar de estar casi al borde del derrumbamiento fsico, todava quera
mantener la esperanza en una ltima e instintiva ofensiva de las fuerzas impulsadas por el
empuje revolucionario acumulado en ellas; fue esa visin, dijo mi padre, la que nos mantena en
vida, tanto a ella como a nosotros y dos semanas despus todava seguamos luchando, apartando
de nuestro pensamiento cualquier otra cosa que no fuera vengar su muerte, pero manteniendo la
dudosa satisfaccin de que el arrojo para una accin revolucionaria era preferible a la sumisin.
Estbamos atrapados en la obsesin de servir de ejemplo a los dems. Pero tuvimos que darnos
cuenta de que era errneo. No errneo en s mismo sino en la eleccin del momento. Pues slo
cuando se fija el momento adecuado, sigui diciendo, se manifiesta la comprensin del
materialismo histrico (1975, 113 y sig.).

135

Apndice
El fascismo y la Segunda Guerra Mundial diezmaron desmesuradamente el movimiento
obrero. En los campos de concentracin asesinaron a los organizadores del movimiento,
primero a los comunistas y luego tambin a los socialdemcratas.
A finales del siglo XX, la socialdemocracia, de acuerdo con sus propias exigencias como
partido de centro, no es un partido obrero y ya no es producto de la lucha de clases ni la
quiere articular; ha desaparecido el espacio pblico en el que llevar a cabo la lucha
antiideolgica al modo marxista, el espacio pblico en el que se puedan mostrar los
hechos y sus causas. Es difcil distinguir una Internacional Obrera que pueda
pronunciarse crticamente. Por obra del capital la clase obrera ya apenas est
concentrada en la fbrica, sino que en gran medida trabaja aislada a lo ancho del mundo
con las nuevas tecnologas o en grupos pequeos, mientras que al tiempo, gracias a la
ltima tecnologa cada uno est ms cerca de los otros a nivel global. El proletariado
mundial crece, numricamente es ms amplio que nunca antes y, al mismo tiempo, crece
el nmero de parados, de falsos autnomos, de precarios no organizados y la masa de
los expulsados de la sociedad, de los empobrecidos. Cada vez es ms urgente analizar
crticamente a nivel internacional lo que est ocurriendo e informar pblicamente de
ello. Rebasar el capitalismo e inventar alternativas deviene necesario para sobrevivir.
Para ello podemos aprender algo de Rosa Luxemburg. La crtica de los errores y el
anlisis de los errores son medios imprescindibles de lo poltico. Queda abierta la
cuestin de cmo se pueden coaligar las dispersas fuerzas del proletariado mundial en el
sentido ms amplio, es decir, de cmo pueden asociarse por s mismas.

136

Captulo cuarto

LA TENSA RELACIN ENTRE TEORA Y EMPIRIA96

Observacin previa
El ttulo que he escogido para este apartado es ms amplio de lo que precisa el tema que
aqu abordo. Necesito un marco amplio al menos para poder sealar las implicaciones
polticas y epistemolgicas que conlleva el manejo terico de datos y hechos, de cifras y
experiencias reales97. Este tema ocupa un lugar central dentro de la discusin
marxista. La relacin entre empiria y teora es decisiva respecto del acceso a la realidad;
implica distintas concepciones sobre cmo las teoras pueden intervenir a travs de la
critica, as como otras sobre cmo obtener conocimiento a partir de la intuicin de la
realidad. Por ltimo, esta temtica alberga adems la cuestin de la relacin de los
intelectuales con los dems seres humanos en su vida diaria.
Mi experiencia con cientficos sociales entendidos en marxismo/expertos/ que se
consideran marxistas en relacin con la empiria me ha mostrado que es urgente tratar
esta cuestin. En mi conferencia de habilitacin para acceder a una ctedra de la
Universidad (en 1978), present mi propio estudio al respecto. Desde entonces no he
podido abandonar este tema. En cuanto abordamos alguna investigacin emprica la
cuestin aparece de nuevo, aunque haya que seguir avanzando sin resolverla
definitivamente. Casi tres dcadas despus de este primer intento de comprender con
ms precisin la relacin entre la investigacin emprica y la teora marxista, volv a
leer a Rosa Luxemburg.

96 En adelante, bajo empiria no hay que entender slo una medida capaz de expresar en cifras ciertas
partes de la realidad, empiria no significa slo estadsticas y encuestas, sino que con ello entenderemos
tambin un proceso ms amplio que consiste en obtener conocimiento a partir del comportamiento de las
personas reales, el conocimiento usado por estas personas, eso que podemos expresar con Investigacin
Social de Intervencin (vanse las entradas empiria/ teora e investigacin social de intervencin en
Diccionario Histrico-Crtico del Marxismo [DHCM vol. 3]).
97 Cuando en lo sucesivo se hable reiteradamente de experiencias, hechos y personas reales, este uso
de la palabra real estar haciendo referencia a las explicaciones de Marx y Engels en La ideologa
alemana.

137

Me result difcil escribir este texto sobre esta temtica. Los distintos elementos se
desgajaban como por s mismos uno por uno; la unidad pareca arbitraria y las partes
desproporcionadas. Como pareca que nada encajaba correctamente, primero tuve que
poner en claro ante m misma la razn por la que realmente quera pronunciarme sobre
la relacin entre teora y empiria en Luxemburg, y por qu quera poner esto en
conexin con un arte de de la poltica.
Mis razones proceden de distintos puntos que difieren entre s. En primer lugar, me
parece necesario y de gran importancia rechazar que las polmicas observaciones de
Luxemburg98 sobre la empiria, en base a las cuales condena a sus adversarios polticos,
se tomen como si fueran afirmaciones universales, pues esto podra crear una mala
escuela. Es ms, me parece que las ideas con las que Luxemburg condena lo emprico
en su crtica del mtodo marxiano son falsas, as como grotescamente contrarias a su
propio modo de proceder (tal y como se ha visto en el segundo captulo).
Adems, en este punto de la crtica a Luxemburg puedo volver a exponer el mtodo
marxiano all donde es esencialmente importante para las ciencias sociales empricas.
Por otro lado, la crtica me sirve precisamente para poner de relieve la conexin fctica
de Luxemburg con Marx, es decir, cmo ella se toma tan en serio el procedimiento
crtico de Marx que llega a utilizarlo, aplicndolo incluso sobre el propio Marx. La
dificultad para dominar este asunto reside en saber apreciar crticamente la distancia
existente entre la polmica de la poltica y el trabajo crtico terico-poltico.
En adelante, por lo tanto, no se tratar de la relacin de la teora y la empiria en general,
sino de cmo Luxemburg se refiere a lo emprico y de las implicaciones tericas que
esto conlleva. En sus dispersas declaraciones sobre lo emprico hay una serie de giros

98 Schtrumpf en su libro sobre Luxemburg (2006), en sus instructivas y sintticas

recomendaciones, propone heredar el valor de la polmica de Luxemburg: Aprender de
nuevo a usar la polmica como un frmaco contra el cultivo orgulloso de la
arbitrariedad (45). De hecho, para Luxemburg la polmica es una forma popular de
hacer poltica. No obstante, su polmica me parece que es cuestionable en muchos
lugares, como por ejemplo en la cuestin de lo emprico. La propuesta de Schtrumpf
incita a discutir sobre las distintas formas de crtica y retrica en la poltica y, en todo
caso, tambin a enriquecer con humor y agudeza el panorama poltico y el propio
lenguaje.
138

desconcertantes e incluso molestos. Cuando discute sobre la poltica y la influencia de

Berstein y Kautsky en el movimiento obrero, por lo pronto, se refiere a ellos como:
cabezas huecas [a quienes] los hechos empricos les bastan para delinear la chapuza
de un socialismo emprico superficial (1901, 1/2, 138).

Y a esto contrapone el supuesto modo de proceder de Marx:

l, precisamente, ha conseguido deducir el socialismo, ha previsto a priori la
necesidad de la lucha y la victoria socialista, en lugar de atenerse simplemente a los
hechos empricos del plusproducto y de su injusticia (1/2, 140 y sig.).

La frase es provocativa en varios sentidos. Defiende una poltica y una concepcin

terica que, sin tener que ocuparse de los molestos hechos de la vida cotidiana, genera
(deductivamente) el conocimiento adecuado en las esferas del saber y de las ideas.
Cuando menos es sorprendente que Luxemburg defienda algo semejante puesto que no
solemos encontrarla en las trilladas sendas del marxismo de la deduccin.
Por supuesto, esta frase adems inquieta a todos aquellos que hacen de la experiencia,
de la vida cotidiana y de la realidad, el fundamento de la teora y de la poltica, y que
creen encontrarlo no slo en la propia Luxemburg, sino tambin especialmente como
una exigencia en las obras de Marx y Engels. En la Ideologa alemana esbozan su
programa de investigacin con reiteradas alusiones al lenguaje de la vida real, al
proceso real de la vida de los seres humanos, a los individuos vivos reales, a los
seres humanos en persona.
All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real
y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de
los hombres (MEW 3, 27).

Evidentemente, al comenzar con la vida real en la praxis humana diaria se est

haciendo simultneamente una crtica a la ciencia. En pocas palabras, queda claro que
la separacin del pensamiento cientfico respecto de los hombres reales, convierte a la
ciencia no slo en especulativa y arbitraria, sino tambin en una sofisticada
construccin.

139

En tercer lugar, las palabras de Luxemburg crispan especialmente por su forma de

caracterizar la manera de proceder de Marx. Es su procedimiento una deduccin del
socialismo, una relacin de leyes cientficas, una fundamentacin de la necesidad a
priori de la lucha y de la victoria socialista? Es que Marx no se ha preocupado
entonces de las banalidades de los hechos empricos99?
Cada una de esas tres inquietantes cuestiones nos insta a profundizar en ese complejo
de cuestiones, elemental para la teora y para la prctica, y a preguntarnos por el modo
como Luxemburg trata los datos empricos y el pensamiento terico.
Toda la problemtica se desarrolla a travs de cuatro pasos:
1. breve recapitulacin del estatus de lo emprico en la teora marxiana100;
2. declaracin explcita sobre lo emprico en la obra de Luxemburg;
3. examen de la comprensin de Luxemburg respecto de lo emprico implcita en
sus textos polticos;
4. y anlisis del papel de lo emprico en su obra terica La acumulacin del
capital.

Marx

99 Wolfgang Fritz Haug ha dedicado una esmerada investigacin a la cuestin de El punto de vista y la
perspectiva socialista en la crtica de la economa poltica del pensamiento de Marx, cuyo resultado es
prcticamente el contrario a la formulacin luxemburguiana de deduccin, victoria y ley. La
perspectiva socialista no le adviene desde fuera al contenido, ni tampoco se deriva (se deduce) de ella
bajo qu luz se muestran los fenmenos, sino que es el propio antagonismo interno de la economa
poltica (2006, 258) el que pone de relieve el inters general frente al inters privado. La crtica
marxiana de la economa poltica se sita completamente en la perspectiva de lo que es universal o
soporta ser universalizado. Su universalizacin concierne especialmente al trabajo porque este se reduce y
libera sus formas antagnicas a travs de la universalizacin (257). La referencia a la produccin
comn introduce una perspectiva en cuanto al contenido, tiene una funcin clave para la crtica de la
economa poltica (240 y sig.).

100 No obstante, no se trata de un estudio completo de la historiografa marxiana, sino

que Marx sirve, en cierto sentido, como un espejo para reflejar de forma realista a
Luxemburg en este contexto. Slo se apela con observaciones explcitas a Marx en
cuanto a la relacin con la realidad y la experiencia. Aqu injustamente slo se
menciona a Marx, cuando tambin se tendra que nombrar a Engels, esto ser as porque
la propia Luxemburg esencialmente slo se refiere a Marx.
140

Incluso si apenas se conoce la concepcin terica de Marx, cualquiera sabe que para
escribir El capital recurri una y otra vez a los informes de los inspectores de las
fbricas, que los introdujo en sus anlisis y que elabor su teora del plusvalor
basndose tanto en los datos empricos como en la crtica a la teora burguesa. En sus
descripciones sobre los inspectores de fbrica encontramos expresiones muy
significativas respecto de la cuestin de la relacin entre teora y empiria:
Se encargan vigilantes de la ley especiales, inspectores de fbrica directamente
subordinados al Ministerio del Interior, cuyos informes son publicados cada medio
ao por el parlamento. Estos ofrecen una estadstica continua y oficial sobre el
hambre voraz de los capitalistas por el plustrabajo (MEW 23, 254).

En las Tesis sobre Feuerbach se anuncia un giro hacia la introduccin de datos,

informes y experiencias en el propio trabajo terico que se contrapone a otra forma de
proceder exclusivamente crtico-terica y sin ninguna referencia a los procesos reales.
En la primera tesis se dice:
El principal defecto de todo materialismo hasta la fecha es que slo se comprende el
objeto, la realidad, la sensibilidad, bajo la forma del objeto o de la intuicin; pero no
como actividad humana sensible, no como praxis; no de modo subjetivo (MEW 3,
5).

En esta tesis se exhorta tambin a una ciencia subjetiva, es decir, un cambio de

orientacin que busca hacer perceptible lo que las personas realmente hacen cuando
conducen su vida. La referencia a lo emprico en los siguientes trabajos se formula,
principalmente en La ideologa alemana, tal y como sigue:
Las premisas de las que partimos no tienen nada de arbitrario ni son dogmas, son
premisas reales de las que slo se puede prescindir en la imaginacin. Son los
individuos reales, su accin y sus condiciones de vida materiales, tanto las aquellas
con las que se encuentran como las provocadas por su propia accin. Por
consiguiente, tales premisas son constatables mediante un mtodo estrictamente
emprico (MEW 3, 20).

Traducido en trminos de teora social, podemos decir que la investigacin que Marx
pretendi llevar a cabo precisa del anlisis de las condiciones sociales que los seres

141

humanos encuentran configuradas de un modo u otro segn el momento histrico;

tambin se investiga cmo los seres humanos manejan de hecho estas condiciones,
cmo se apropian de ellas y cmo transforman, al mismo tiempo, tanto sus condiciones
como a s mismos. Estructura social e investigacin de la praxis podran ser las
palabras clave. En ambos casos es relevante el mtodo emprico.
En La ideologa alemana continan las referencias a la naturaleza de los seres
humanos, a la organizacin corporal, a los fundamentos naturales de su existencia y,
finalmente, al hecho de que los seres humanos produzcan su propia vida:
El modo de produccin es ya [] una forma determinada de actividad de estos
individuos, una forma determinada con la que expresar su vida, un determinado
modo de vida de los mismos (21).

La descripcin emprica tendra que ver, por lo tanto, con las personas en tanto que son
esencialmente activas. El alegato a favor de lo emprico se dirige simultneamente tanto
contra los empiristas abstractos, en contra, por tanto, del mero hechizo de los datos
numricos [Zahlenhuberei Zahlen-Zauberei?], como contra la especulacin de los
idealistas, cuyas teoras se desarrollan con independencia de la vida cotidiana. El punto
de partida del nuevo enfoque son los seres humanos:
no fijados y aislados de cualquier forma en la fantasa, sino en su proceso de
desarrollo real, un proceso que bajo determinadas condiciones resulta empricamente
verificable. En cuanto se expone este proceso vital activo, la historia deja de ser una
coleccin de hechos muertos, como lo es para los empricos abstractos, o una accin
imaginaria de sujetos imaginarios, como lo es para los idealistas (27).

El problema de la investigacin se convierte en una cuestin de praxis, exposicin y

desarrollo. En La ideologa alemana llama la atencin la frecuente aparicin del
concepto empiria y, de hecho, se emplea siempre que hay que referirse al proceso
histrico, evitando con ello una deduccin terica o una invencin especulativa de lo
que los seres humanos activos hacen en el proceso de produccin de su propia vida. La
empiria se convierte en el concepto clave101 para caracterizar la ruptura con el
101 Precisamente porque en Marx y Engels el concepto de empiria es estratgicamente
importante, aqu se compilan los lugares en que aparece, lo que permite caracterizar el
uso ofensivo que Luxemburg hace del concepto de empiria como un programa
142

idealismo. Representa la exigencia de desarrollar la investigacin desde una perspectiva

subjetiva, a partir de lo seres humanos. Su fundamento es la conocida frase que afirma
que la existencia determina la conciencia, y no al revs. En La ideologa alemana se
puede leer:
La conciencia nunca puede ser otra cosa que la existencia consciente y la existencia
de los seres humanos es su proceso de vida real (26).

En este sentido, el modo emprico de proceder es tambin una crtica radical a la teora
cuando esta procede desde el exterior del proceso de produccin de la vida. El
procedimiento vlido para la investigacin histrico-crtica de Marx y Engels no se
refiere slo a la investigacin prctica, sino que es tambin una crtica de la teora. Por
eso el que las teoras se desprendan de las praxis es:
la sublimacin necesaria para el proceso de su vida material, empricamente
constatable y vinculada a condiciones materiales (ibd.).

Marx expone en tres momentos el mtodo de quienes crean conceptos y pretenden

probar la soberana del espritu, en este proceso el concepto de lo emprico juega de
nuevo un papel central:
Hay que separar las ideas de quienes dominan, que dominan por razones empricas,
bajo condiciones empricas y como individuos materiales, de estos mismos
dominadores y, de esta forma, hay que reconocer el dominio de las ideas o ilusiones
en la historia (49).

Esto sera posible porque las ideas tienen un fundamento emprico en funcin del cual
se relacionan mutuamente. Pero el resultado de tales tejidos de ideas separados de lo
emprico sera que eliminan todos los elementos materialistas de la historiografa
(ibd.). De aqu se sigue la propuesta de un nuevo mtodo emprico de la historia
desarrollado a partir de la conexin con la ilusin de los idelogos en general, como
por ejemplo, con las ilusiones de juristas y polticos (entre ellas tambin las ilusiones de
los estadistas prcticos), con los sueos dogmticos y las tergiversaciones de estos
sujetos, fcilmente comprensibles a partir de sus posicin prctica en la vida, de sus
alternativo especialmente problemtico y de consecuencias decisivas.
143

negocios y de la divisin del trabajo (49 y sig.). La realidad material sirve para
comprobar y corregir la praxis de comprender. La empiria obliga a cambiar la forma de
pensar. La crtica se dirige tanto a la ideologa como a la ilusin, que consiguen parecer
independientes de la divisin del trabajo y, con ello, tambin afectan al estatus social de
quienes crean esa ilusin.
La observacin emprica tiene que mostrar, en cada caso particular, de forma
emprica y sin ningn tipo de especulacin, la conexin que hay entre la divisin
social y poltica, y la produccin (25).

Esta exigencia sita a quienes investigan empricamente en un contexto terico

complicado.
Por lo tanto, el hecho es el siguiente: determinados individuos, que son
productivamente activos de una forma determinada, entablan estas relaciones
sociales y polticas determinadas (ibd.).

Aqu la mirada emprica se fija en el proceso de produccin; hay que establecer

analticamente la conexin existente entre las relaciones de produccin y la estructura
social y poltica. Esta exigencia de lo emprico se dirige tambin contra la mera
mistificacin y especulacin. Para ordenar y disponer los datos y los hechos, los
empiristas tienen que seguir, a modo de directriz, la tesis que sostiene que las relaciones
de produccin determinan la poltica, la cultura, el modo de vida, etc. La empiria, en
tanto proceso de conocimiento es, por consiguiente, un proceso que consiste en ordenar
los datos dirigido por la teora.
Para esta propuesta que consiste en dirigir la mirada hacia determinadas dimensiones
en el contexto de sus condiciones el concepto desarrollo humano posee una
importancia adicional que, en este contexto, se remite a la apropiacin de las
condiciones sociales del vivir. Los empiristas no recogen todo aquello que sucede, sino
slo las dimensiones a las que los propios seres humanos otorgan un determinado
significado. El investigador emprico se convierte en alguien que ante relaciones
sociales y polticas concretas, observa la actividad humana desde la perspectiva de que
los seres humanos se desarrollan a s mismos. Esta es la base de su ciencia que, de esta
forma, puede generalizar lo particular, sin tener que renunciar por ello a lo vivo. Las
144

intuiciones simples, reales y concretas, se subordinan a que la conexin en la que se

hallan sea comprensible y que, por tanto, tambin se pueda presuponer en su
consideracin. En este sentido, la empiria tiene pues que ver con la comprensin de la
praxis humana.
La conexin entre las praxis y las relaciones entre ellas es lo que fundamenta la
recproca interrelacin entre empiria y teora. La experiencia es la base del
conocimiento, pero no hay que entenderla como algo por s misma, sino que requiere
establecer la referencia a los amplios procesos de producir la vida y a sus respectivas
interrelaciones. Tal y como consta en la frase de Luxemburg arriba citada, la experiencia
no se puede reducir en absoluto a estos procesos ni tampoco se puede deducir de ellos.
En Marx tambin encontramos afirmaciones crticas en las que la empiria juega un
papel importante. Como, por ejemplo, en su discusin del mtodo de Frederick Bastiat,
una abstraccin que no es ms que un montono vaticinio que l califica de lugar
comn trivialmente autocomplaciente (Grundrisse, MEW 42, 174):
Por lo tanto, slo despus de aceptar a partir de la empiria que el valor de cambio
no slo existe en esta simple determinacin, sino tambin en la determinacin
esencialmente distinta del capital, slo entonces el capital se reduce de nuevo al
concepto simple de valor de cambio. E igualmente, al inters, que ahora expresa una
determinada relacin del capital en cuanto tal, tambin se le separa de aquello que lo
determina y se equipara al valor de cambio (175).

Marx no se sita aqu en contra de la empiria en general, sino que se posiciona contra
un proceso de abstraccin que slo se remite a la empiria para reducirla a una relacin
bsica eternamente idntica. Aquello que todava requiere una comprensin terica
puede existir como enunciado emprico. De esta forma, la crtica de la economa poltica
como un todo se puede entender como un proyecto que consiste en ordenar de otra
forma, crticamente, los enunciados empricos. Marx, en el contexto de la alienacin
del trabajo, afirma que los economistas ya haban expuesto de un modo ms o menos
emprico el resultado aparentemente paradjico de que el trabajador oponga contra s
mismo como un poder ajeno su propia fuerza creadora.

145

El concepto de experiencia, central para la investigacin emprica, tampoco es algo

establecido positivamente de forma definitiva. En el marco de la investigacin emprica
Marx opera con un concepto de experiencia complejo, el cual no se refiere slo a
vivencias individuales. Segn l, la experiencia tambin se da en acontecimientos que se
repiten hasta convertirse en promedios (como sucede en la cuestin del cambio medio
del capital comercial, MEW 25, 320). En definitiva, la mirada puede separar el caso
individual, que se presenta como casualidad (como, por ejemplo, en la competencia,
836) y originar conocimiento cuando las casualidades se dan juntas en grandes
cantidades; entonces la ley interna que se impone en estas casualidades y que las
regula se hace visible (ibd.).
Generalmente Marx escribe experiencia entre comillas cuando con ella quiere evitar
un error respecto al conocimiento de los sucesos. De donde se deduce que aquello que
no se experimenta tambin tiene que ser objeto de la investigacin:
Por lo tanto, en cualquier caso, la experiencia muestra que, en algunas esferas de la
produccin, el precio medio de una mercanca sube porque ha aumentado el salario y
que cae porque este ha cado. Lo que no se experimenta es la regulacin oculta de
estos cambios mediante un valor de la mercanca que resulta independiente del
salario []. La experiencia que entonces se tiene es, de nuevo, la determinacin
del precio mediante el salario. Luego, lo que en ambos casos se experimenta es que
el salario ha determinado los precios de las mercancas. Pero lo que no se
experimenta es la causa oculta de esta conexin (MEW 25, 875 y sig.).

En este contexto hay una serie de ejemplos en los que se experimenta su respectiva
conexin, pero la causa de esta conexin se halla vedada a la experiencia (oculta) o se
manifiesta de forma alterada. Marx, en alguna ocasin y como de pasada, llama a esto
ltimo terico porque prescinde del punto de vista de quien tiene la experiencia:
Por lo tanto, la experiencia muestra aqu de forma terica, y el clculo interesado
del capitalista lo muestra de forma prctica, que los precios de las mercancas estn
determinados mediante el salario, el inters y la renta, en funcin del precio del
trabajo, del capital y del suelo y que estos elementos del precio son de hecho los que
regulan la configuracin del precio (882).

146

Con Marx se puede aprender mucho sobre la dialctica de la empira, pero en ningn
sitio se ve que la rechace. l mismo contribuy tambin directamente al desarrollo de
los mtodos de la investigacin social emprica. Como, a diferencia de lo que suceda en
Inglaterra, en Francia no se haba elaborado ningn informe sobre las condiciones de
trabajo del proletariado, l intent examinar esta cuestin elaborando una encuesta
propia102. Para ello modific en tres puntos decisivos el procedimiento emprico
habitual. Mediante la informacin de los propios encuestados haba que obtener un
conocimiento exacto de las condiciones de trabajo, lo cual inclua tanto preguntas sobre
la organizacin de los trabajadores, como sobre su resistencia. En segundo lugar, los
trabajadores deban hacerse cargo de la documentacin, de forma que la encuesta no la
hiciesen expertos, sino que los mismos trabajadores se convirtiesen en expertos al
tener que expresar sus experiencias con sus propias palabras. Finalmente, la encuesta
estaba hecha de tal forma que de la documentacin tan extensa e inquisitiva que se le
daba a cada trabajador pudiese surgir la conciencia sobre su propia situacin. De este
modo, el hecho de encuestar tena, por s mismo, una funcin ilustradora. Estos modelos
de encuestas se consolidaron en la segunda mitad del siglo XX, a modo de investigacin
social emprica socialmente crtica, y se discutieron como cuestionamiento de la
relacin sujeto-objeto en la investigacin, as como un tipo de investigacin social de
intervencin que planteaba dudas sobre la funcin de los expertos y que, en suma,
cuestionaba los conceptos centrales de objetividad y neutralidad axiolgica.

La crtica de Luxemburg a la empiria

Luxemburg menciona la empiria, los hechos empricos y gente que trabaja con datos
empricos siempre en relacin con una poltica que critica. Segn su interpretacin,
Bernstein y Kautsky proceden de tal forma que muestran la explotacin como una
injusticia distributiva. Luxemburg lo considera como una nueva tendencia pretende
minar el sistema doctrinal marxiano desde dentro del movimiento obrero:
La observacin estrictamente emprica del hecho de la explotacin, del
plusproducto, debe ser suficiente como base, y la mera conciencia de la injusticia

102 Vase la entrada encuesta obrera (Arbeiterumfrage) en el Diccionario HistricoCrtico del Marxismo (HKWM 1, 496 y sig.).
147

de la distribucin [debe ser suficiente] para legitimar el movimiento obrero

socialista (Aus dem Nachlass unserer Meister [De las obras pstumas de nuestros
maestros] 1/2 137 y sig.]).

Las declaraciones de Luxemburg sobre la conexin entre empiria y teora cuando

comenta a Marx parecen una especie de invocacin:
Por el contrario, slo ante la luz de la deduccin, todos los hechos empricos le
parecieron diferentes, slo cuando tuvo en su mano el hilo de Ariadna del
materialismo histrico pudo encontrar, a travs del laberinto de los hechos cotidianos
de la sociedad actual, el camino para formular las leyes cientficas de su desarrollo y
decadencia (140 y sig.).

Segn ella Marx habra obtenido dicha deduccin slo a partir de su discusin con el
idealismo hegeliano (138).
Una y otra vez polemiz contra el mtodo emprico oponindolo a lo que consideraba la
teora correcta y tildndolo de ser:
una reduccin de la teora socialista a un par de verdades aburguesadas y
trivialmente realistas [], la nimiedad del pensar erigida en principio y, [] como
mtodo, la pusilanimidad declarada del tanteo emprico (295).

Sin lugar a duda, las expresiones se deben a la discusin poltica y posiblemente tengan
una justificacin histrica. No obstante, tal y como se articulan contribuyen, cuando
menos, a una teora fetichista de la comprensin y a una negacin dogmtica de los
hechos. Al traer a colacin reiteradamente las frreas leyes de la historia refuerza una
comprensin de la historia y de su dinmica que est en contradiccin con su propia
poltica (tal y como se entiende en este libro). Adems, las explicaciones del
materialismo histrico marxiano ponen de manifiesto una idea del trabajo terico de
Marx que no se corresponde con el desarrollo de su pensamiento segn las Tesis de
Feuerbach.

148

Cmo trata Luxemburg la empiria

La propia Luxemburg emplea estadsticas sociales, hechos, datos y documentos de una
forma diferente de la que cabra suponer conociendo su condena de los empiristas. La
poltica que lleva a cabo contiene datos empricos que al situarlos en su contexto
determinan el significado de su exposicin. Pero este procedimiento sucede menos a
causa de que desvele los datos a la luz de una teora previamente deducida (de acuerdo
con lo que defenda que haca Marx), que debido al mtodo analtico deductivo (tal y
como hemos visto en el captulo segundo). Esto se puede ver, por ejemplo, con las
extensas tablas que introduce sobre los flujos del comercio:
Precisamente los pases cuya conquista y mantenimiento costaron al pueblo una
inmensidad de dinero, tienen un valor nulo para el comercio alemn y para la
industria, por cuyo motivo supuestamente fueron conquistados (1/1, 284).

La poltica aventurera mundial no puede traer al pueblo alemn una expansin

comercial e industrial, sino slo enormes sacrificios de sangre y dinero, y peligros
constantemente crecientes para un tranquilo desarrollo (285).

Luxemburg tambin utiliza estadsticas econmicas para luchar contra la hegemona de

la clase dominante. Pero los datos empricos no hablan por s mismos, son factores en
un campo de batalla que est sometido a la hegemona de la clase dominante. De este
modo, el hecho de tratar con datos sociales pasa a ser parte de la lucha de clases. En este
sentido, aplaude la labor de recopilacin de datos que el Estado lleva a cabo, aunque sea
con el objetivo de controlar a la poblacin, en tanto que tambin sirve para que el propio
pueblo tenga ms informacin. Los datos sobre la situacin social, como por ejemplo el
censo nacional, son tiles para la dominacin precisamente porque revelan un saber
valioso sobre la sociedad (vanse el primer y el tercer captulo de este libro 1/1, 291).
Como cabra esperar, Luxemburg utiliza material estatal en casi todos sus anlisis y en
todas sus polmicas. Prcticamente en cualquiera de sus textos nos toparemos con datos
empricos. Como, por ejemplo, en el siguiente:

149

A pesar de todas las clusulas legales, las congregaciones de la Tercera Repblica

han aumentado sus miembros a 200.000 y han triplicado su capacidad (Die
sozialistische Krise in Frankreich [La crisis socialista en Francia] 1/2, 23).

O:
El vivero de aprendices en el oficio de panadero en Hamburgo ha conducido a unos
salarios tan inauditamente bajos (por 105 horas de trabajo semanal!) que, por
ejemplo, en 1886 haba simultneamente 250 colegas en paro. (Kapitalistische
Entwicklung und Arbeitervereinigungen [El desarrollo capitalista y las asociaciones
de trabajadores] 1/1, 595).

En especial cuando Luxemburg aborda el desarrollo del capitalismo mundial, tema que
nunca abandon, una realmente llega a ahogarse en cifras. As, por ejemplo, las extensas
tablas de la economa de Amrica del Norte basada en los crteles (1/1, 686 y ss.) sirven
para demostrar que los agrarios103:
son los ms leales aliados de los magnates del carbn y del hierro de Pensilvania,
bajo cuyo yugo perecen cientos de miles de proletarios (689).

Lo mismo sucede si se lee su discusin de los derechos aduaneros (1/1, 709 y ss.) donde
se exponen con detalle los datos referentes al precio del trigo y al desarrollo del
mercado mundial de cereales:
Entre los aos 1861 y 1870 la exportacin de trigo de los EE. UU. ascendi a una
media de 22 millones de bushels, una dcada despus pas a 78 millones bushels y
slo en 1879 se elev a 153 millones de bushels! (1/1, 716).

Estos pasajes tan slo pretenden mostrar que el trabajo periodstico de Luxemburg
consista precisamente en observar hechos, estadsticas y nmeros, y en utilizarlos para
la poltica diaria, de forma que si polemizase contra la empiria se estara poniendo la
zancadilla a s misma. Teniendo en cuenta su propia praxis, la crtica con la que
despacha a los que introducen cifras en el juego no pretendera ridiculizar este hecho en
s mismo, sino al modo de tratar ese material, razn por la que tuvo que centrarse en la
relacin de lo emprico con la teora.

103 Partidarios del Partido Agrario Alemn [N. de las T.].

150

Tambin pone en prctica otras formas de trabajar, como por ejemplo, cuando respecto
de la crtica que Kautsky hace a Bernstein (1/1, 537-554) destaca y elogia que haya
examinado sus pruebas estadsticas [aportadas] contra la doctrina socialdemcrata
(554) y que haya puesto de manifiesto que son incorrectas en su propio terreno.
Asimismo en El desarrollo industrial de Polonia (su tesis doctoral defendida en 1898)
encontramos efectivamente columnas de cifras, tablas y datos compilados con los que
demuestra los correspondientes argumentos. Ciertamente este trabajo podra demostrar
que las pruebas empricas quedan subsumidas en las leyes universales del desarrollo que
han sido previamente pensadas de modo terico y que, por lo tanto, aquellas slo sirven
para visualizar estas. En el comentario final escribe:
Es una ley inmanente del modo de produccin capitalista el que tienda poco a poco
a unir materialmente unos con otros los lugares ms lejanos, para causar una
dependencia econmica mutua y para transformar finalmente el mundo entero en un
nico mecanismo de produccin slidamente ensamblado. Adems, el proceso de
produccin capitalista se mueve con apremio incontenible hacia el momento en que
el desarrollo de las fuerzas de produccin llegue a ser incompatible con el dominio
del capital y esto incluso en el Imperio ruso donde, en lugar de la economa
mercantil privada, se impondr un nuevo orden social basado en una produccin
cooperativa planificada (1/1, 209 y ss.).

Ahora se comprende que ciertas proposiciones del Manifiesto comunista (que, por lo
dems, no se menciona) sirvan para orientar el trabajo de la empiria, pues precisamente
permiten arrojar luz sobre algunos datos y permiten reconocer una tendencia all donde
una mirada aterica no lograr descubrir nada especial. Luxemburg usa los enunciados
analticos de Marx y Engels como enunciados respecto de tendencias que le permiten
presentar los resultados empricos como avances y/o como bloqueos de un movimiento
general que, no obstante, en los campos de fuerzas de la historia mundial tienen que ser
desarrollados de un modo especfico. An as, conceptos como deduccin, ley e
incontenible, conceptos que ocasionalmente usa ms all de su disputa con Bernstein,
siguen planteando algunas cuestiones.

151

Estos conceptos pasan por alto justamente que haya diversos movimientos en conflicto
y, en especial, a los propios actores como sujetos, por eso se convierten en una pauta
para el dogmatismo y para un conocimiento inmutable.
La conclusin de este anlisis sobre el modo cmo Luxemburg trata el material
estadstico sera la siguiente: A Luxemburg le complace emplear datos empricos en la
poltica, tanto en sus discursos como en sus trabajos periodsticos y, de hecho, lo hace
prolficamente. Los datos empricos son parte de su realpolitik revolucionaria y, en este
sentido, son un material que cobra peso poltico en la dialctica entre los objetivos a
corto y a largo plazo. En su tesis doctoral recurre a reflexiones guiadas por la teora para
ordenar el material. Sus agudos anlisis histrico-crticos sobre el modo de produccin
capitalista y el imperialismo (vanse los captulo dos, tres y cinco), alimentados con
profundos conocimientos, no han sido incluidos en este examen aunque, naturalmente,
son tan empricos como cualquier otro escrito histrico. Aqu queda sin discutir qu
entendemos realmente por empiria y de qu forma queremos proceder al respecto en
tanto cientficos-sociales marxistas que somos104.

Luxemburg como terica marxista

De Marx aprendimos que la observacin de los hechos empricos se relaciona con la
propia praxis en la sociedad y, adems, que se trata de una praxis especfica. Lo que se
presenta como realidad son fenmenos elaborados y lo que hay que descifrar es cmo
han llegado a ser lo que son. Los fenmenos proceden de praxis concretas que
podramos cifrar en intereses. Tratar con estadsticas sociales, datos, documentos, etc. es
un procedimiento histrico-reconstructivo que sita a los agentes involucrados en
funcin de los intereses y de las respectivas posiciones y perspectivas. A primera vista
los datos pueden expresar lo contrario de lo contenido en ellos; como, por ejemplo, que
si dejamos el dinero en el banco durante suficiente tiempo, obtendremos ms dinero. La
apariencia emprica se debe al modo efectivo de proceder. Pero, operando de este modo,
104 En este lugar no es posible exponer una explicacin. Vase mi aportacin
Dialektische Theorie und empirische Methodik [Teora dialctica y metodologa
emprica], 1978.
152

en realidad, no se estaran reconociendo cules son las condiciones que dan lugar al
inters.
Es necesario pues reflejar tambin la propia participacin en los procesos de
conocimiento y percepcin. Luxemburg, al enfrentarse al reformismo de Bernstein, ha
transformado en un lenguaje mistificado las ideas de Marx, sus anlisis y sus propuestas
de basarse en las prcticas de los seres humanos, de operar de forma histricoreconstructiva, de destacar las posiciones y perspectivas, etc., y ha convertido esos
pasajes basados en la certidumbre que tambin encontramos en Marx en una deduccin
sacrosanta de la victoria del socialismo, en una teora acabada frente a la cual los
socialdemcratas que observan las injusticias empricas resulta que no pueden ser sino
unos traidores cabezas huecas. De su actitud frente a los empiristas se puede decir, no
slo que es indolente o superficial, sino sobre todo que ha secundado el rgido
dogmatismo del marxismo posterior.
Por consiguiente, ser especialmente interesante examinar qu tipo de crtica hace
Luxemburg a Marx en sus propios trabajos, as como ver si para ello utiliza datos
empricos y, en ese caso, de qu manera los utiliza.
Su nico texto extenso, La acumulacin del capital, es una crtica de los esquemas de
reproduccin marxianos cuyo principal argumento es que da una solucin deficiente a
los problemas de la acumulacin y la realizacin. Cmo procede Luxemburg? En
primer lugar, de forma crtica e inmanente:
Si se comprueba el esquema de la reproduccin ampliada justo desde el punto de
vista de la teora marxiana, entonces es necesario ver que est en contradiccin con
ella en ms de un aspecto (5, 285).

Evidentemente, esto muestra que el bloque teora marxiana no es firme ni est

definitivamente acabado tal y como anteriormente se haba proclamado, sino que
incluso Marx puede errar en la teora e incluso ms: su teora exige poder criticarse a s
misma, es autorreflexiva per se. En tanto que Marx propone referirse a las praxis de los
seres humanos, hay que comprobar si l mismo lo hace. Su teora es una propuesta de
un proyecto sobre cmo se debe investigar.

153

Luxemburg, por tanto, comienza analizando las incongruencias y lagunas en la

adopcin del modelo marxiano. Este modelo es abstrado a partir de una serie de
singularidades que realmente tienen que darse (es decir, que son empricamente
constatables), pero que, sin embargo, en el modelo hay que omitirlas para poder as
comprender la configuracin de las fuerzas principales. Entre los elementos omitidos
por Marx encontramos la progresiva productividad del trabajo (ibd.), pero esta no se
debe omitir puesto que es fundamental para la reproduccin ampliada y para el curso del
desarrollo. Luxemburg entonces argumenta empricamente: Las tesis no deben estar
en contradiccin con la realidad, sino que es necesario captar el curso real de las
cosas. Ella se atiene a que las progresivas y ulteriores suposiciones son contrafcticas;
como, por ejemplo, la suposicin segn la cual las distintas partes del capital surgen
conforme a la forma material en que se pueden reproducir, es decir, como medios de
consumo o medios de produccin. Y concluye: un desplazamiento del fundamento
tcnico del capital sera impensable en el esquema de Marx (290), pero precisamente
eso es la praxis real del capital.
[El] desplazamiento tcnico de la forma de produccin en el curso de la
acumulacin [] no se puede imponer sin desarticular las relaciones fundamentales
del esquema marxiano, [tambin es] imposible [la existencia real del] capital
inversor (291).

E igualmente sucede con la enorme ampliacin de la produccin, las ventas y el

desarrollo unilateral de algunos sectores. Segn esto, los clculos de Marx habran
contribuido a una serie de teoras sobre la acumulacin y la crisis que estaran
cortocircuitadas.
El esquema supone entonces un movimiento del capital social total que contradice
el curso real del desarrollo capitalista (292).

La refutacin de Luxemburg, en un primer momento, analiza tanto el modelo como sus

hiptesis, y prosigue inmediatamente comprobando la realidad, la historia. Sus palabras
el curso real, ninguna contradiccin con la realidad, la praxis efectiva, el curso
de hecho, la primera vista, etc. se refieren sin excepcin a hechos empricos.
Efectivamente, Luxemburg recurre a datos para poner en tela de juicio un modelo
154

terico de pensamiento. Aade un esquema con datos, con tablas de la historia de la

industria algodonera (medios de consumo) y de la construccin del ferrocarril (medios
de produccin) constatando con ello: [Que] en ninguno de los dos casos el plusvalor
surge en su forma natural (302).
El problema de la falta de explicacin de la reproduccin ampliada proceda del
esquema marxiano. La discusin analtica de esta pregunta, basada en examinar
empricamente las hiptesis y lagunas, dio lugar a un resultado ciertamente crtico con
la teora: se demostr que una de las abstracciones era un error fundamental, a saber,
que todas las sociedades producen de forma capitalista y que en todas y cada una de
ellas se produce exclusivamente de forma capitalista y que, por tanto, slo los
capitalistas y los trabajadores son los productores y consumidores esenciales. Desde un
punto de vista lgico los esquemas marxianos funcionan sin la contradiccin motriz que
obliga a los capitalistas a buscar un mercado de consumo en un entorno que an no sea
capitalista. Pero:
la realizacin del plusvalor para fines de acumulacin es una tarea insoluble en una
sociedad que slo conste de trabajadores y capitalistas (299).

Esto, sin embargo, determina la existencia de las economas capitalistas. Tal y como
afirma Luxemburg con palabras del propio Marx, surge la contradiccin,
el capital gana fuerza de expansin al apropiarse de los dos elementos que originan
la riqueza: la fuerza de trabajo y la tierra; esto le permite ampliar los elementos de su
acumulacin ms all de sus lmites, aparentemente fijados mediante su propia
magnitud, fijados por el valor y la masa de los medios de produccin ya producidos,
en los que tiene su existencia el capital (MEW 23, 630 y sig.; cit. por Luxemburg 5,
305).

Luxemburg presenta una serie de tericos, como Sismondi, Malthus, Say, Ricardo,
McCulloch, Rodbertus , Kirchmann, Struve, Bilgakow, Tugan-Baranowski, etc., que
tuvieron la correcta intuicin de que en el esquema marxiano faltaban terceras
personas, pero que sucumbieron a la tentacin de completar sencillamente el esquema
sin la contradiccin motriz: La propia argumentacin de Luxemburg la lleva a
desarrollar una teora del imperialismo actualmente discutible.

155

Frente a lo que se ha dicho, su crtica global no funciona en absoluto como mera

aplicacin de una teora marxiana ya concluida ni tampoco funciona de forma antiemprica. Ms bien al contrario, lo que ahora implcitamente plantea es entender la
teora marxiana como una propuesta para realizar el propio trabajo de investigacin
como crtica del conocimiento ms avanzado hasta el momento y, adems, comprobar
siempre y en cada paso el curso real de la historia. Es decir, trabajar empricamente bajo
las condiciones expuestas de lo histrico-reconstructivo, haciendo referencia a los
intereses en los que se participa y a la praxis de los seres humanos reales. Estas
condiciones pueden verse implicadas en una serie de contradicciones de diversa ndole
ante relaciones de fuerzas constantemente variables y con actores recprocamente
antagonistas. El resultado histrico queda pues abierto.
La pregunta sobre cmo Luxemburg se enfrenta a la empiria y a la teora nos ha llevado
a un dubitativo ir y venir de uno a otro punto, a partir del cual hemos obtenido, por lo
menos, las siguientes conclusiones: Tratar con datos empricos es fundamental para la
accin poltica. Pero el anlisis de estos datos, imprescindible para la poltica, tiene que
estar dirigido por una teora. En este sentido, la empiria y la teora no son dos lados o
niveles diferentes; cada una por separado resulta tan carente de sentido como inerte. La
pregunta en cuestin se desplaza entonces a la pregunta por la dialctica de los objetivos
a corto y a largo plazo. Fue en su crtica del esquema de reproduccin marxiano donde
Luxemburg desarroll el trabajo de comprensin terica de los hallazgos empricos.
Curiosamente la teora del imperialismo, ahora fundada empricamente y desarrollada
de forma terico-crtica, lleg a ser especialmente frtil en la poltica para la
investigacin feminista105. La idea terica de que el capitalismo necesita esferas
extracapitalistas en su persecucin de beneficio, para cuya destruccin y
valorizacin106primaria busca mercados de consumo y nuevos proveedores de materias
primas (incluso fuerza de trabajo ms barata), es un conocimiento que tambin podemos
aplicar a la colonizacin interna, es decir, a la ocupacin y destruccin de la forma
domstica de produccin en los propios pases capitalistas. Esta idea es parte de las
105 Vase Mies y otros 1983 y 1986, de Werlhof 1982, en Haug, F.: entrada
domesticacin del trabajo (Hausfrausierung) en Diccionario Histrico-Crtico del
Marxismo (HKWM 5, 2001, 1209-1214).
106 Vase, aunque no se refiera propiamente a Luxemburg, la entrada de Grg, C.
valorizacin primaria (Inwertsetzung) (HKWM 6/II, 2004, 1501-1506).
156

praxis actuales tambin en el caso del capitalismo neoliberal. Ambos procesos, tanto la
colonizacin externa como la interna, siguen formando parte del orden del da
poltico; su comprensin y su traduccin a la poltica cotidiana concreta siguen siendo
tareas vigentes.

Apndice: Lukcs
En su estudio sobre Lenin (1924) Georg Lukcs expone su lectura de la teora del
imperialismo de Luxemburg en relacin con la de Lenin. En su anlisis examina tanto la
teora como la poltica:
De modo aparentemente paradjico, la concepcin leninista del imperialismo es,
por un lado, un trabajo terico importante pero, por otro lado, en tanto que estricta
teora econmica contiene pocas ideas realmente nuevas. En numerosos puntos est
basada en Hilferding y, desde una perspectiva estrictamente econmica, su
profundidad y su amplitud no pueden compararse con la magnfica continuacin que
Rosa Luxemburg hace de la teora de la reproduccin marxiana (Werke [Obras]
1967, 38; 2, 548).

Lukcs comienza evaluando la contribucin econmico-terica de la crtica que

Luxemburg lleva a cabo respecto de Marx, a la que le dedica sus mejores elogios. Al
comparar a ambos autores, Lukcs recurre al singular concepto de proeza terica para
caracterizar a Lenin, a quien concede una superioridad en lo poltico que no le va a la
zaga a la superioridad de Luxemburg en lo terico:
La superioridad de Lenin y esto es una proeza terica sin parangn consiste en
que ha logrado por completo unir y concretar la teora econmica del imperialismo
con todas las cuestiones polticas del presente y esto con el objetivo de hacer de la
economa de la nueva fase una pauta para todas las acciones concretas ante una
situacin tan decisiva (ibd.).

Lukcs presenta a Lenin como alguien que, en contraposicin con Luxemburg, no

aport nada realmente nuevo en la teora econmica pero que, sin embargo, supo
conectar de forma excepcional teoras ya conocidas con polticas concretas, y esto, en el
157

fondo, concordaba exactamente con la idea de Luxemburg de que la teora tiene que ser
la directriz de la poltica. En definitiva, Lenin uni los objetivos a corto y a largo plazo
de manera magistral. Luxemburg, en cambio, segn la crtica de Lukcs no logr
transformar en poltica real aquello que no slo saba en teora sino que incluso lo haba
desarrollado basndose en fundamentos marxianos.
Ciertamente, en un sentido propio y estricto, la teora del imperialismo de Rosa
Luxemburg (como la de Pannekoek y las de otros izquierdistas) no es en absoluto
economicista. Todos ellos y sobre todo Rosa Luxemburg ponen de relieve
precisamente esos momentos de la economa del imperialismo en los que la
economa necesariamente se transforma en poltica (colonizacin, industria de
armamentos, etc.). No obstante, esta conexin no llega a concretarse. Es decir, que
Rosa Luxemburg muestra de forma insuperable que el paso por el imperialismo (la
poca de la lucha colonial por la zona de consumo y de materias primas) se ha
convertido en algo inevitable dadas las posibilidades de exportacin de capital etc. y
como consecuencia del proceso de acumulacin; y que esta poca la ltima fase del
capitalismo tiene que ser una poca de guerra mundial. Pero con ello Luxemburg
slo fundamenta la teora de toda la poca, la teora del imperialismo moderno en
general (39).

Lukcs emite este juicio basndose en el estudio de La acumulacin del capital y El

folleto de Junius, es decir, trabajos tericos que se ocupan de la poltica internacional, la
forma mundial del capitalismo. Lukcs llega entonces a la siguiente conclusin:
tampoco ella consigui descifrar el paso de esta teora a las reivindicaciones
concretas del da a da; si analizamos parte por parte El folleto de Junius nos daremos
cuenta de que en absoluto se trata de una consecuencia necesaria de La acumulacin
del capital. La idoneidad terica del juicio de Luxemburg respecto de toda la poca
no se concreta en un conocimiento preciso de cada una de las fuerzas motrices
concretas; precisamente valorarlas y aprovecharse de ellas de forma revolucionaria
es el objetivo prctico de la teora marxista (ibd.).

Lukcs hecha en falta que Luxemburg no analice en concreto las relaciones de fuerzas,
es decir, tanto el anlisis de la clase dominante y de sus contradicciones, como el de la
clase trabajadora e, igualmente, el de sus contradicciones y sus posibilidades a escala
internacional. Se podra objetar que en El folleto de Junius Luxemburg tambin ofrece
un agudo anlisis de los fallos y errores de la poltica del movimiento obrero

158

precisamente en relacin con el internacionalismo (vase el tercer captulo de este libro)

y que justo a partir de este anlisis dedujo sus reflexiones sobre una nueva poltica
concreta en la que la autocrtica, el anlisis de los fallos y el actuar en medio de
contradicciones deben ser momentos decisivos. Luxemburg no pudo seguir trabajando
en esta cuestin como consecuencia de su asesinato durante la insurreccin
espartaquista en contra de la cual ella se haba posicionado polticamente en aquel
momento. En segundo lugar, su poltica concreta, la poltica en situaciones de
contradiccin o la dialctica de los objetivos a corto y a largo plazo en la poltica
cotidiana real, deba ser la continuacin de su realpolitik revolucionaria (vase el
segundo captulo). Esta se diferenciaba esencialmente de la leninista en que deba
ocuparse de las contradicciones del capitalismo y no de la construccin del socialismo,
lo que plantea otras tareas a la dialctica de objetivos a corto y a largo plazo.
Con todo, nuestro anlisis de la teora y la poltica luxemburguianas, y las valoraciones
de Lukcs evidencian que en su poltica socialista an quedan pendientes lagunas
estratgicas y preguntas abiertas. Estas cuestiones conciernen sobre todo al anlisis de
las contradicciones de la clase dominante as como de la clase trabajadora y a sus
consecuencias respecto de una poltica revolucionaria. Es decir, tal y como Lukcs
reitera, al anlisis concreto de las relaciones de fuerzas. Antonio Gramsci continuar
desarrollando dicha problemtica. En el siguiente captulo se retoman las cuestiones
abordadas que han quedado abiertas sobre el Estado, el partido, el parlamento, la
democracia, la revolucin, la libertad, la cultura, etc., y se prosiguen desde la
perspectiva de Gramsci, enfoque al que Peter Weiss denomina lnea LuxemburgGramsci.

159

Captulo quinto

LA LNEA LUXEMBURG-GRAMSCI
Aunque desde 1989 prevalece la variante pacfica de Luxemburg, a lo largo de la
historia su imagen ha oscilado entre dos extremos, representando tanto la defensa
decidida del uso de la fuerza como la tolerancia pacfica. Su nombre se ha identificado
con la libertad para los que piensan de otra forma hasta diluir esta reivindicacin en
un mero clich o en un alegato de tolerancia mutua. Naturalmente, el hecho de que las
imgenes histricas sean cambiantes responde a las profundas transformaciones propias
de la historia, sin embargo, tiene que haber algo en el pensamiento de Luxemburg que
explique su proximidad a la violencia revolucionaria y simultneamente, y a la inversa,
su cercana a la democracia parlamentaria y a la paz. Vamos a intentar descubrir la razn
de ser de tal contradiccin. A continuacin, trataremos los problemas planteados en el
captulo anterior, a saber, el posicionamiento de Luxemburg en relacin con el
parlamentarismo, la revolucin, la democracia, la dictadura del proletariado, la libertad,
lo cultural, los derechos civiles, la sociedad civil y el Estado. No obstante, estas
problemticas se agudizarn hasta tal punto que ser necesario seguir trabajando en ello.
Una de las lecciones que obtendremos ser que hay que atribuir a Luxemburg el mrito
de haber planteado una serie de cuestiones retomadas y desarrolladas despus por
Antonio Gramsci y que, por lo tanto, al hablar de una lnea Luxemburg-Gramsci se
ampla el horizonte poltico contribuyendo as al arte de la poltica.
En un esbozo del proyecto de su Esttica de la resistencia (sthetik des Widerstands)
Peter Weiss apunta las siguientes ideas:
La militancia en el partido no importa que el partido fuese pequeo. Explicacin
del principio de militancia; afiliacin ideolgica; ausencia de coaccin y
dogmatismo; lnea Luxemburg Gramsci; condicin previa: reconocimiento de los
errores histricos; ciencia viva crtica, rechazo de todas y cada una de las imgenes
ilusorias, idealismos, mistificaciones (Notizbcher [Libros de notas] 608).

En los captulos anteriores ya hemos identificado y puesto de relieve los puntos

esenciales del esbozo de Weiss respecto de Luxemburg. Ahora tratar de desarrollar con
160

mayor claridad la problemtica de la continuacin gramsciana, mostrando tambin con

ello que esa lnea es un avance histrico.

Parlamentarismo
Al preguntarnos si Luxemburg se pronunciaba a favor del parlamentarismo o si ms
bien lo combata considerndolo un insignificante cuartucho de charlatanes, nos
adentramos en un terreno resbaladizo. En su obra encontraremos sin gran dificultad
ambas cosas. En torno a 1904, escribe lo siguiente:
El parlamentarismo lejos de ser un producto absoluto del desarrollo democrtico,
del progreso del gnero humano y de otras lindezas es, ms bien, la forma histrica
concreta del dominio de clase por la burguesa y de su lucha contra el feudalismo
que slo es el otro lado de esta dominacin (1/2, 449).

Pero en el Congreso Fundacional del PCA, en 1918-19, argumenta en contra de

boicotear las elecciones tal y como sigue:
Las elecciones representan un nuevo instrumento de la lucha revolucionaria. []
Para ustedes slo existe el parlamento del Reichstag alemn. Ustedes no pueden
imaginarse el empleo de este medio en un sentido revolucionario. Ustedes slo
comprenden [la alternativa]: metralletas o parlamentarismo, [] eso es una
simplificacin que no sirve para formar ni para educar a las masas (4, 481).

La diferencia entre ambas citas no se reduce simplemente a las distintas situaciones

histricas y tampoco a un cambio en la concepcin poltica de Luxemburg. El hecho de
que nosotros podamos leer las declaraciones como contradictorias reside ms bien en la
lgica del sentido comn, un sentido con el que llevamos a cabo generalizaciones y que
siempre tiende a la metafsica107. De acuerdo con esto, parece claro que el desarrollo
democrtico (de la primera cita) as como el progreso del gnero humano estn del
107 Luxemburg, en el contexto de la evaluacin de la sublevacin del proletariado ruso,
escribe: Todos nosotros, por mucho que queramos pensar de forma dialctica, en el
estado de nuestra conciencia inmediata somos metafsicos incorregibles que se apegan a
la inmutabilidad de las cosas (1/2, 487).
161

lado de los fines socialistas, mientras que la dominacin de clases de la burguesa est
claramente del lado del enemigo del socialismo. De ello se sigue que el
parlamentarismo no slo no debe ser apoyado, sino que debemos combatirlo. Por el
contrario, catorce aos despus (en la segunda cita), Luxemburg no slo anima a tomar
parte en el parlamentarismo, sino incluso a utilizarlo como medio de lucha
revolucionaria. Acostumbrados a pensar a travs de simples confrontaciones de bien y
mal, amigo y enemigo, al sentido comn se le escapan las matizaciones dialcticas, las
cuales, sin embargo, son fundamentales para analizar el marxismo de Luxemburg y su
concepcin de la historia.
Si exponemos de forma simplificada y, por tanto, susceptible de crtica, la conexin de
su pensamiento, entonces comprenderemos que el parlamentarismo en s mismo no
posee ninguna esencia determinada, es ms bien una de las distintas formas que la
burguesa utiliza en su lucha contra el feudalismo. El derecho de voto, la libertad de
expresin, etc. son parte del parlamentarismo. Este naci, por tanto, como el escenario
de la lucha de clases en la democracia. La burguesa ha ganado esta lucha ya sea con
compromisos, ya sea totalmente. El feudalismo sali del escenario histrico. Y a partir
de ese momento histrico el parlamentarismo dej de tener funcin alguna para la clase
dominante de aquel momento: la burguesa. Despus de esto su historia ser la de su
decadencia. Luxemburg no se cansar de condenar la monotona, la charlatanera y
el vaco espiritual del parlamento: El Reichstag [es] la sede de la monotona espiritual
ms mortfera (Sozialdemokratie und Parlamentarismus [Socialdemocracia y
parlamentarismo] 1/2, 450]).
No obstante, los representantes de la burguesa que permanecen en el parlamento,
debido al instinto de la propia conservacin personal se engaan sobre el poder efectivo
o, mejor dicho, sobre la impotencia del parlamento. Se tratara de un:
florecimiento natural de ese famoso cretinismo parlamentario [] que, ante el
murmullo autocomplaciente en forma de discurso de un par de cientos de diputados
en una cmara de legislacin burguesa, pasa por alto las inmensas fuerzas de la
historia del mundo cuya eficacia se da fuera, en el seno del desarrollo social, con
total despreocupacin por el afn legislativo del parlamento. Pero es precisamente
este juego de fuerzas ciegas fundamentales del desarrollo social, en el que sin
saberlo ni quererlo participa la propia clase burguesa, el que conduce hacia la

162

incontenible subversin no slo del significado figurado, sino de cualquier sentido

posible del parlamento burgus (448).

Las fuerzas de la historia se concentran ahora de otro modo, el parlamento es un ttere

del capital y, al mismo tiempo, es un estorbo para sus fines econmico-polticos.
[La] poltica mundial [arrastra] toda la vida econmica y social de los pases
capitalistas en una vorgine de conflictos, reformas y efectos internacionales
incalculables e incontrolables, en la cual el parlamento burgus, impotente, es
arrastrado de aqu para all, como un trozo de madera en un mar tempestuoso
(ibd.).

El parlamentarismo sigue siendo:

[una] ilusin necesaria de la burguesa que lucha por la dominacin y, todava ms,
de la [burguesa] que se ha convertido en dominante, para quien su parlamento es el
eje central de la vida social, el poder impulsor de la historia mundial (ibd.).

En realidad, el parlamento alemn ms importante se halla en pronta decadencia

porque admite como hechos dados, los resultado de los efectos extraparlamentarios de
factores polticos (como el fomento de la Marina y los contratos comerciales) y slo
sirve para facilitar los costes de esta poltica extraparlamentaria como una mquina que
dice automticamente a todo que s (447).
En consecuencia, la decadencia parlamentaria ir acompaada del esfuerzo de abolir
aquellas armas que ahora estorban, como el derecho a votar, piedra angular del
parlamentarismo (450), la democracia, la libertad de prensa, etc.108
Luxemburg concluye:
De esta forma el parlamentarismo burgus ha recorrido el ciclo de su desarrollo
histrico y ha llegado a la autonegacin (ibd.).

108Histricamente estos diagnsticos se refieren al guillerminismo (poltica oficial de

Guillermo II [N. de las T.]) y desde all se han confirmado como perspectiva posible
tambin con el fascismo. Como es sabido, despus de 1945 el parlamentarismo ha
experimentado un nuevo auge y hoy en da ya no es parte de los productos decadentes
de la sociedad burguesa, sino de los productos eficaces de la misma.
163

Mientras tanto, el proletariado ha entrado en el escenario histrico como una nueva

clase y, gracias al derecho de voto, ha aparecido en el parlamento, esa forma en
decadencia de anteriores luchas de clases.
Mientras para la sociedad capitalista el parlamentarismo ha perdido todo contenido
posible, para la pujante clase obrera se ha convertido en uno de los medios ms
potentes e imprescindibles de la lucha de clases. Salvar el parlamentarismo burgus
de la burguesa y contra la burguesa es una de las tareas ms urgentes de la
socialdemocracia (451).

La solucin de la supuesta paradoja se halla en la situacin histrica. Por distintos

motivos, la clase obrera tiene que defender el parlamento frente a sus fundadores y
frente a la forma parlamentaria del dominio de clase. A la clase obrera le sirve incluso
como tribuna, como espacio pblico desde el que poder impulsar la educacin de las
masas; es garanta de la conservacin de los derechos (burgueses) relativos a la forma,
como el derecho a votar, el derecho de asociacin, la libertad de prensa, etc., y de todos
aquellos que estn amenazos de ser abolidos. Por eso, en este punto, la clase obrera o la
oposicin de izquierdas asumen la tarea de defender los derechos burgueses, as como la
cultura burguesa, contra su destruccin por la propia burguesa. El hecho de que suene
sospechoso responde a nuestra costumbre de entender exclusivamente de forma
negativa las palabras burgus o burguesa. Para Luxemburg, y esto es algo que
tambin Marx puso de relieve, la burguesa es en primer lugar la clase histrica que ha
acelerado el progreso de la humanidad con el desarrollo de las fuerzas productivas, con
la socializacin del trabajo y, con ello, con la creacin de una nueva clase: el
proletariado, que simultneamente es educado por la burguesa. Desde una perspectiva
que le confiere valor histrico, la burguesa tiene una serie de mritos que han sido
aceptados como avances por la historia posterior de la humanidad. Pero en el drama
de la historia esa forma de dominio de la burguesa llega a sus lmites cuando las fuerzas
productivas no se pueden seguir desarrollando exclusivamente al servicio del beneficio.
La burguesa (como nombre del capital) destruye permanentemente sus propios
fundamentos: los trabajadores y la tierra. Dicho de forma moderna, la burguesa
consume todos los recursos y desarrolla las fuerzas productivas de forma tal que el
trabajo vivo ya no alimenta ms a aquellos que producen las crecientes riquezas. Por

164

eso, es necesario que la asociacin de los trabajadores impulse una sociedad alternativa.
Para ello, tal y como Luxemburg pone de relieve reiteradamente, los trabajadores tienen
que conquistar el poder poltico.
Aqu topamos con una nueva dificultad para comprender esta idea que hoy en da tiene
plena actualidad. Conquistar el poder poltico tambin significa ganar las elecciones
parlamentarias. Pero, al mismo tiempo, est claro que el poder poltico del parlamento
no es muy grande y que en el capitalismo transnacional desarrollado esta forma es
tambin un ttere de los intereses de los grandes capitales. En este sentido, el partido de
los trabajadores lucha por su representacin en una forma de gobierno que, al mismo
tiempo, tiene que abolir, pero sin apoyar su abolicin fctica que, de todos modos, est
llevando a cabo la burguesa; es decir, justo lo contrario de lo que sera arrojarse en sus
brazos.
Esta tarea:
en s misma parece contradictoria: Hegel dice que la contradiccin es lo nico que
hace avanzar. De la tarea llena de contradicciones de la socialdemocracia frente al
parlamentarismo burgus resulta la obligacin de la socialdemocracia de apoyar y
fomentar estas ruinas decadentes del esplendor democrtico-burgus de forma tal que
acelere el hundimiento definitivo de todo el orden burgus y, al mismo tiempo, la
toma de poder del proletariado socialista (451).

Luxemburg propone para ello una estrategia clara aunque difcil de realizar. En las
contiendas electorales, como tambin en la tribuna del parlamento, la decadencia de esta
forma de gobierno se tiene que presentar, desde cualquier punto de vista, como accin
de la clase dominante. Pues la socialdemocracia tiene:
[] la caracterstica especfica de que su trabajo histrico [consiste] precisamente
en procurar al proletariado la conciencia clara respecto de los mviles sociales y
polticos del desarrollo burgus, tanto en su conjunto como en cada una de sus
particularidades (ibd.).

Hay que analizar continuamente esa decadencia del dominio de la burguesa porque, de
lo contrario, la clase trabajadora con conciencia de clase se abandonara a la perniciosa

165

ilusin de que la democracia burguesa y la oposicin se pueden revitalizar

artificialmente en tanto que se suavice y embote la lucha de clases socialdemcrata
(452).
Al mismo tiempo, el partido de los trabajadores (en Luxemburg por tanto la
socialdemocracia) tiene que dejar claro que las preocupaciones cotidianas de la gente
estn a mejor recaudo en sus manos. Tiene que convencer al pueblo de que si se
cumplen las demandas y peticiones de los socialdemcratas, las condiciones del Estado
contemporneo se organizarn de forma ms inteligente y avanzada, y sern econmicas
ms ventajosas, e incluso sera an ms importante convencer al pueblo de lo
necesario que es derrumbar todo este orden para hacer realidad el socialismo (455).
Un impresionante ejemplo de semejante tctica y estrategia es la discusin de
Luxemburg sobre la aprobacin del presupuesto (1/2, 119 y ss.). Tras un cuidadoso
anlisis del tira y afloja en las distintas asambleas legislativas, Luxemburg da una clara
instruccin para luchar por cada una de las partidas de presupuesto y votar en cada caso
por la posibilidad ms favorable a la sociedad pero rechazando siempre el presupuesto
global, aun cuando a lo largo de todo el debate los diputados socialistas no se hubiesen
abstenido de votar en ningn momento.
Slo oponindonos a la suma final, incluso cuando hayamos aprobado las partidas
particulares, slo oponindonos al todo, que refleja la existencia material del Estado
de clase, podemos expresar nuestra oposicin al conjunto del Estado de clase
(123)109.

Frente a quienes argumentaban que el pueblo no entendera que los diputados votasen a
favor de reformas particulares del Estado, para luego por otro lado rechazar en su
conjunto precisamente aquello por lo que haban luchado, Luxemburg, contraria a esa
idea, luch por una poltica que constantemente explicase a las masas la insuficiencia
109 Esta estrategia se basa de forma realista en que el partido de los trabajadores, por s mismo, no tiene
mayora en el parlamento ni tampoco participa en ninguna coalicin de gobierno. Esta estrategia fue
precisamente la que asumieron de forma totalmente manifiesta los grupos parlamentarios de estudiantes
de izquierdas ante la reforma universitaria neoliberal en el parlamento universitario. Los estudiantes
lucharon como posesos por cada partida y se opusieron siempre por unanimidad al compromiso
laboriosamente conseguido, todo ello ante el desconcierto del grupo parlamentario liberal del profesorado
simpatizante que les apoyaba. Inmediatamente se convirtieron en poco dignos de crdito y perdieron el
apoyo de los liberales.

166

que supona el remiendo del reformismo social y lo necesaria que era la revolucin
socialista (125). Aunque desde fuera la poltica de los diputados socialistas en el
parlamento parece contradictoria, en s misma resulta coherente porque, si bien bajo la
forma de la sociedad capitalista la situacin de los trabajadores puede mejorar, en una
sociedad capitalista es imposible solucionar la cuestin social.
Las promesas electorales de los socialistas tienen que ser tan modestas como lo es
aquello que la clase obrera puede alcanzar bajo condiciones capitalistas y tan atrevidas
como considerar posible una sociedad socialista. Esto significa que las promesas del
Partido Socialista no deben ser tan grandes que inevitablemente engaen al pueblo. Un
engao as produce, por un lado, repugnancia y hasto poltico, y, por el otro,
anarqua. Luxemburg polemiza sobre esto con Jaurs, quien nutri las esperanzas e
ilusiones ms exageradas sobre lo que se podra lograr en el parlamento, defendiendo,
por ejemplo, que este era el instrumento idneo del progreso socialista, que conducira a
elevar a la clase obrera, conducira a la paz mundial e incluso al socialismo. Esta
propaganda concentra todas las expectativas de la clase trabajadora en el parlamento y
esto produce una confusin de conceptos, una desmoralizacin de los diputados y una
decepcin de los trabajadores en relacin con el parlamentarismo, de forma tal que estos
ltimos no querrn saber nada ms de poltica (1/2, 453).
No se debe defender el parlamentarismo de modo que no pueda ser criticado, sino que
hay que defenderlo acentuando intensamente la lucha de clases en el propio parlamento.
Para ello se requiere fortalecer la accin extraparlamentaria del proletariado, as
como organizar de un modo determinado la accin parlamentaria de nuestros
diputados (ibd.).

Luxemburg caracteriza, por lo tanto, el parlamentarismo como un espacio ms entre

otros; y la poltica socialista consiste, en principio, en intervenir en estos espacios. Otras
formas de lucha que propone son la movilizacin en la calle, la huelga general y,
especialmente, intervenir en los medios de comunicacin:
Pero an ms importante es la configuracin general de nuestra propaganda, de
nuestra prensa, en el sentido de que la masa de trabajadores cada vez advierta ms su

167

propio poder, la accin propia, y que no considere la lucha parlamentaria como el eje
central de la vida poltica (454).

Dado que los avances burgueses son una condicin fundamental de la lucha poltica de
los socialistas, se debe luchar por ellos y contra su abolicin. Esto conlleva que esa fase
de la lucha a favor de medios y condiciones para ella, se confunda fcilmente con el fin
de una sociedad alternativa. Las luchas por las libertades polticas o las reformas
sociales se deben entender como escalones para la toma del poder del Estado y para
abolir la sociedad actual; mientras que el oportunismo las considera el fin de la
lucha, lo que hace innecesaria la ilustracin socialista (Zum kommenden Parteitag
[Sobre el prximo congreso del partido] 1/1, 524).
La fraccin socialista del parlamento se enfrenta a la ardua tarea de ser, al mismo
tiempo, los representantes de un partido de la oposicin y de una clase revolucionaria.
Concretamente esto significa no slo:
criticar desde el punto de vista de la propia sociedad existente, sino tambin
enfrentarla en cada paso al ideal de la sociedad socialista, que est ms all de la
poltica burguesa ms avanzada (1/2, 454 y sig.).110

El parlamentarismo, la democracia, la libertad de prensa y los derechos civiles no son en

s mismos fines socialistas. En el seno de la sociedad burguesa son meras condiciones
necesarias para la lucha. En cuanto los socialdemcratas dejen de conducir la
complicada agitacin en torno a la cuestin social dentro de los lmites de la sociedad
burguesa, considerndola simultneamente como una prueba permanente de estos
lmites y de la necesidad de superarlos, por tanto, tan pronto como tomen estas
condiciones como fines, se estarn anquilosando inmediatamente en formas burocrticas
y se convertirn en otro partido burgus ms.
Pero cmo cree Luxemburg que se puede demostrar constantemente la decadencia del
parlamentarismo? Tambin aqu su posicionamiento es incontestable. En todo momento
hay que poner de manifiesto que el destino del mundo no est controlado precisamente
por el parlamento, sino por el capital transnacionalmente desarrollado y esto causa
guerras, destruccin y la miseria de las masas. Por eso es fundamental que los
110 Comprese con el segundo captulo.
168

intelectuales del partido estudien permanente esta cuestin. Les exhorta a (entre otros
textos en Vorwrts, 1905):
regresar de la calderilla de los lemas y las soluciones cotidianas provisionales, al
oro ntegro de la concepcin marxiana en toda su potencia mundial (476).

Luxemburg, igual que Gramsci despus, imagina un grupo creciente de cientficos

cualificados que estn al servicio del proletariado mundial y que consideren sus
objetivos desde una perspectiva universalizable.
Para que los intelectuales del partido logren el efecto esperado, entre otras cosas, tienen
que tener representacin en el parlamento y pronunciar all grandes discursos, es decir,
tienen que utilizar el parlamento como si fuese una ventana para pueblo hablar en el
parlamento es siempre, por naturaleza, un modo de hablar a travs de una ventana
(450). Con esta exhortacin Luxemburg est caracterizando indirectamente a los
parlamentarios burgueses, quienes en aquel momento mostraban un manifiesto rechazo
ante los largos discursos. Lo cual, segn Luxemburg, demostraba que ellos tampoco
tenan nada que decir al pueblo.111
Al fin y al cabo, la batalla dialctica como medio parlamentario slo tiene sentido
para la parte que busque respaldo en el pueblo (ibd.).

En palabras de Gramsci, lo que a Luxemburg le importa es la poltica orientada a la

hegemona socialista. La cuestin sobre si esta poltica se debe llevar a cabo mediante la
reforma o la revolucin est mal planteada.112 Ambas son dos medios de lucha, la
111 En nuestros parlamentos omos tambin largos discursos por parte de los
parlamentarios burgueses pero los suyos no tienen ni punto de comparacin con las
horas y horas que duran los discursos de los dirigentes socialistas en los pases
latinoamericanos, sobre todo los de Fidel Castro, aunque ahora tambin los de Evo
Morales, Hugo Chvez y algunos otros.
112 Pero difcilmente se puede responder la cuestin como hace Tanja Storlkken
(2005) aduciendo que ambos polos se confunden mutuamente y que ambos tienen que
darse simultneamente. En su discurso de apertura en una conferencia en Johannesburgo
en 2005, Storlkken resume concisa y competentemente la posicin de Luxemburg
sobre la revolucin. Llega a la conclusin de que Luxemburg, en cierto modo, entiende
el largo trabajo de la propia lucha poltica como una revolucin que no sera vertiginosa
ni muy violenta, sino que durara mucho tiempo y que, fundamentalmente, consistira en
educar a las masas. The socialist revolution had to be some kind of a revolution of
patience [la revolucin socialista tena que ser una especie de revolucin de la
169

reforma es necesaria dentro del Estado burgus para mejorar la situacin de la clase
trabajadora y para su formacin, y la revolucin es imprescindible para superar ese
Estado burgus porque el poder poltico no se puede conquistar sin subversin.

Revolucin
En primer lugar, comencemos volviendo a leer detenidamente cmo Luxemburg plantea
la cuestin de la violencia en la revolucin:
Sin embargo, en aquellos casos en los que nuestros esfuerzos se dirijan contra el
conjunto de los intereses de las clases dominantes, antes o despus los partidos
socialistas deben estar preparados tambin para un enfrentamiento violento contra la
sociedad burguesa, no por predileccin por las acciones violentas ni tampoco por
romanticismo revolucionario, sino por la amarga necesidad histrica. La idea de que
el parlamentarismo sea el medio poltico de lucha que por s mismo salvar a la clase
obrera es tan irreal y, en ltima instancia, tan reaccionaria como la idea de que slo
nos salvar la huelga general o la barricada. Desde luego, bajo las condiciones
actuales, la revolucin violenta es un medio de doble filo muy difcil de aplicar. Y
nosotros tambin debemos esperar que el proletariado slo haga uso de este medio
cuando represente el nico camino transitable para su avance y, por supuesto, slo
bajo condiciones donde la situacin poltica global y la relacin de fuerzas
garanticen, en mayor o menor medida, las probabilidades de xito. Pero, con todo
ello, es indispensable tener desde el principio clara la necesidad de usar la fuerza
tanto en episodios aislados de la lucha de clases, como frente a la conquista
definitiva del poder estatal; pues esto es tambin lo que puede hacer eficaz a nuestra
accin pacfica y legal y darle impulso real (1/2 247).

Estas declaraciones son muy claras. El enfrentamiento con las clases dominantes es
inevitable y finalmente, una y otra vez, estar ligado a la violencia. Este aspecto
tambin determina las actividades totalmente pacficas y legales, pues les confiere la
paciencia] (13). De esta forma puede entender la necesidad de aprender de las derrotas
como una evocacin que nos proteja de nuevas derrotas. El significado de la experiencia
para la poltica de Luxemburg se acerca al del conservador de derechas Hans Georg
Gadamer (20), un parentesco que ambos, tanto Luxemburg como Gadamer, habran
rechazado igualmente horrorizados. Vase la disertacin de Teresa de Orozco de 1995,
quien, como algunos otros autores, pone de relieve que Gadamer apoy la quema de
libros de los nazis.
170

gravedad y la fuerza necesarias para imponer los intereses de los trabajadores. Toda
violencia es terrible, por lo tanto, tambin lo es cualquier revolucin. Aunque todos
seamos concientes de eso, es realmente necesario admitirla como medio extremo y
ltimo que slo se utilizara en el caso de que exista alguna probabilidad de xito. Estas
afirmaciones no son tan sorprendentes como la de que sera igualmente reaccionario
considerar el parlamentarismo el nico medio de lucha, que considerar exclusivamente
la huelga general o la lucha de barricadas. Luxemburg centra su atencin en la conexin
de los distintos medios, es decir, tanto luchar en el parlamento, como luchar en la
fbrica, en la calle y en lo cultural. Esta pluralidad es necesaria para la poltica
socialista. Cualquier forma de lucha que se proclame y se practique con exclusividad,
resultara reaccionaria. Consecuencia de ello sera una burocracia que conducira a la
pasividad, un fatalismo paralizante y un sacrificio idealista, o mezclas alternativas de
estos fenmenos que se fomentaran mutuamente. Si cualquier tipo de autonoma de las
distintas formas de lucha perdurase, supondra una merma de la vitalidad resultante de
la implicacin del mayor nmero posible de gente que, segn Luxemburg, es lo que
implica el socialismo. Ella propone, por tanto, concentrar las diferentes fuerzas y
actividades para convertir la accin poltica en un arte cientficamente fundamentado en
las vertiginosas fases del capitalismo.
Pero sigue habiendo algo inquietante en pensar la revolucin. No se trata slo de que si
analizsemos framente la situacin del mundo nos daramos cuenta de la gran
improbabilidad de xito. Si volvemos la vista del proletariado mundial hacia nuestro
propio pas, hacia la Alemania del siglo XXI, hay pocas esperanzas, apenas ni siquiera el
temor, de que se pueda dar un levantamiento proletario de las masas. Por muy
convencidos que estemos de que, pase lo que pase, la forma capitalista del afn de lucro
globalizado causa cada vez mayores catstrofes a escala mundial, sin embargo, las
soluciones revolucionarias de Luxemburg nos parece que hayan fracasado
histricamente y, por eso, nos da la impresin de que han quedado anticuadas. Y esto a
pesar de que los anlisis precedentes son convincentes y de que en gran parte gozan de
asombrosa actualidad. Al leer los llamamientos revolucionarios y desde luego la
certidumbre que desprenden, el cansancio fatalista que se apodera de nosotros nos
impide comprender su significado real. Y, lo que es an peor, este fatalismo bloquea
nuestra capacidad crtica de autorreflexin para informarnos sobre la perspectiva real
desde la que pensamos y actuamos polticamente.
171

Superemos pues la difundida esperanza de heredar de Luxemburg principalmente la

libertad de los que piensan de otra forma y de, al incorporarla, transformar esa
herencia en una parte no ensangrentada del pensamiento liberal, y concentrmonos
concretamente en sus ideas sobre la revolucin.
No hay nada ms improbable, ms imposible, ms fantstico que una revolucin,
incluso una hora antes de que estalle; y no hay nada ms fcil, ms natural y ms
evidente que una revolucin despus de que se haya librado su primera batalla y de
que se haya logrado su primera victoria (4, 255).

Esta frase nos lleva a la dialctica del pensamiento de Luxemburg, tantas veces
incomprendida y que ha conducido a peculiares especulaciones sobre su punto de vista
respecto a la cuestin de la revolucin. Estaba en contra de la revolucin porque estaba
en contra de la violencia o estaba a favor porque an se hallaba presa de un pensamiento
viejo? O es que acaso no haba reflexionado realmente a fondo sobre la relacin entre
violencia y emancipacin, tal y como Schtrumpf le reprocha (2006)? En la ltima cita
se concentran distintos elementos de su pensamiento que reunidos representan una
declaracin sobre los procesos histricos, sobre el desarrollo del capitalismo y la
revolucin, no acontecidos segn un plan, no acontecidos segn estrategias previamente
esbozadas ni segn leyes, sino topando con las casualidades; as es como la produce la
propensin a la crisis del modo produccin capitalista113. Lo que en otras palabras
significa: que las revoluciones no se hacen desde arriba, no son algo ordenado por el
partido.
una verdadera revolucin, una gran insurreccin de las masas, no es ni puede nunca llegar ser un
producto dirigido y agitado artificialmente de manera consciente y planificada (1/2, 510).

Luxemburg escribe en consonancia con estas ideas en La revolucin rusa en 1905 y

tambin en El experimento belga en 1901; y en 1916 escribe, brevemente, que no ha
113 Wolfgang Fritz Haug escribe lo siguiente sobre la dialctica de Luxemburg: Para
intentar aproximarse al origen de su pensamiento slo hay un camino indirecto. Este
camino conduce [] a un pensamiento de la revolucin que atestigua una dialctica
implcita y apasionada puesta a prueba en un comportamiento sometido a necesidades
opuestas (2005, 236). En este contexto l habla de cmo el modo de produccin
capitalista se mueve dando tumbos y del inters de Luxemburg (as como de Marx) por
lo repentino-no lineal e imprevisto, por aquello que salta en el tiempo (237).
172

cambiado sus ideas sobre la revolucin en las luchas en de principios del siglo XX.
Dadas las relaciones de fuerza, las revoluciones no slo no se pueden planificar, sino
que adems son improbables. Si una revolucin estalla como un volcn, las posiciones
de los de abajo, de los que inician la revolucin, se iluminan con una luz sencilla,
evidente y clara. Entonces hay que planificar y guiar los siguientes pasos, reunir
informacin, dar soluciones, etc., y todo ello basndose en que son los de abajo quienes
han comenzado realmente a luchar por el poder del Estado. El paso de la guerra de
posicin a la guerra de movimientos, como Gramsci lo denomina, es algo
improbable e impredecible. Una vez que la guerra de movimientos ha comenzado,
dominan la violencia y las luchas cruentas, pero tambin domina la claridad respecto de
cul sea el objetivo, ahora de lo que se trata es de intentar hacerse con el poder en la
prctica. No obstante, Luxemburg tampoco imagina esta apropiacin como un nico
golpe de fuerza, sino como un trabajo minucioso e inacabable que consiste en seguir
convenciendo y extendiendo el movimiento hasta el ltimo pueblo. En el Congreso
Fundacional del PCA Luxemburg explic:
la conquista del poder no se debe llevar a cabo en un solo acto, sino
progresivamente, introducindonos en el Estado burgus hasta que ocupemos todas
las posiciones y las defendamos con uas y dientes. Y segn mi modo de ver, y
segn el modo de ver de mis amigos ms prximos en el partido, los consejos
obreros tambin tienen que conducir la lucha econmica. Tambin la direccin del
debate econmico y su desplazamiento a mbitos cada vez ms amplios deben
ponerse en manos de los consejos obreros. Los consejos obreros deben tener todo el
poder dentro del Estado. En un futuro prximo, tendremos que trabajar en esta
direccin y de aqu que, cuando nos entreguemos a esta tarea, en ese futuro prximo,
tendremos que intensificar la lucha colosalmente. Pues aqu lo que hace falta es
luchar paso a paso, cuerpo a cuerpo, en cada Estado, en cada ciudad, en cada pueblo,
en cada comunidad, para transferir todos los medios de poder del Estado medios
que hay que arrebatar poco a poco a la burguesa a los consejos de obreros y de
soldados (4, 509).

Pensar la revolucin de manera tan dialctica nos permite hablar de lo imposible como
posible en el marco de un proceso temporal y permite tambin representar la carga
histrica que nos paraliza como una tarea que tambin tenemos que abordar.

173

Si pensamos ahora en la revolucin en el contexto de Rosa Luxemburg, esto nos lleva

directamente al derrotado Levantamiento espartaquista de 1918. Luxemburg se
posicion en contra del alzamiento porque consideraba que no era el momento adecuado
y fue precisamente en el desenlace del mismo cuando fue asesinada. Los artculos y
discursos que escribi en este contexto son propuestas planteadas en un periodo
revolucionario, es decir, ante una situacin en la que las insurrecciones ya haban
comenzado. Sus propuestas hablan fundamentalmente del valor, de la necesidad de la
lucha, de la indignacin frente a los adversarios, de la desesperacin ante las sangrientas
derrotas y, finalmente, de la certeza de que hay que aprender de las derrotas. El Fui!
Soy y ser! (4, 536) al final de su ltimo artculo, cuando de nuevo El orden reina en
Berln114, no se refiere a la propia Rosa Luxemburg, como usualmente se interpreta, sino
a la revolucin115.
Leda superficialmente, Luxemburg era una defensora incondicional de la revolucin.
Pero esto suena como si hubiese invocado a una revolucin cruenta ante una economa y
una sociedad que funcionaban pacficamente. No obstante, para comprender su posicin
ante la revolucin no basta con reunir unas cuantas frases del Levantamiento
espartaquista sacadas de contexto que deban servir para alentar a los combatientes y
para demostrarles la fuerza que tenan y con hacerlas pasar por su ms slida teora de
la lucha revolucionaria. Hay que reconstruir las dos lneas principales que recorren
todos sus trabajos: en primer lugar, la evaluacin con Marx del modo de produccin
capitalista como un sistema en s mismo revolucionario hasta el punto en que las fuerzas
destructoras internas se dirigen contra la sociedad (esto ha quedado puesto de relieve
con todo detalle en los captulos precedentes); y, en segundo lugar, el estudio
permanente de la historia de la lucha de clases, de las revoluciones, de la entrada en
escena de la clase trabajadora y de sus fallos, todo esto con el objetivo de aprender de
ellos. Sus volmenes estn llenos de anlisis minuciosos de cada huelga, cada
insurreccin, cada resolucin de los implicados y de los respectivos roles de los
114 Ttulo del artculo escrito la noche antes de ser asesinada (14.01.1919) [N. de las T.]
115 Peter Weiss comenta lo siguiente: Sera como si, una y otra vez, todas propsitos
que luego se abandonaron hubieran frustrado todas las esperanzas previas []. Pero las
esperanzas permaneceran. Y las utopas seran necesarias. Despus las esperanzas se
avivaran innumerables veces, las asfixiaran arrogantes enemigos, pero se reavivaran
de nuevo. Y la esfera de las esperanzas ira creciendo ms de lo que lo hizo en nuestra
poca, se extendera por todos los continentes. El afn de protesta, de resistencia, no
decaera (sthetik [Esttica de la resistencia] 3, 265).
174

dirigentes en Francia, en Blgica, en Polonia y, sobre todo, en Rusia. Una y otra vez,
hace referencia a los anlisis de Marx sobre la guerra civil en Francia y, en la Crisis de
la socialdemocracia, entreteje las palabras del propio Marx en el seno de su diagnstico
sobre la situacin en Alemania. A partir del proceso histrico extrae su imagen de las
relaciones de fuerzas y de los movimientos polticos posibles y necesarios. Nos recuerda
que la clase obrera contribuy primero a las luchas de la burguesa, por cuyos derechos
se bati y por culpa de los cuales fue masacrada, pero que ha llegado el momento en que
la clase obrera tiene que luchar slo por s misma y contra los burgueses y que, por lo
tanto, como ltima clase, tiene que luchar por la liberacin de la humanidad.
La moderna clase obrera paga un alto precio por conocer su labor histrica. El
camino del Glgota de su liberacin de clase est sembrado de terribles sacrificios.
Los luchadores de junio, las vctimas de la comuna, los mrtires de la Revolucin
rusa una danza de sombras ensangrentadas prcticamente incalculable. Mas todas
cayeron en el campo del honor, como escribi Marx respecto de los hroes de la
comuna, estas vctimas se hallan eternamente inscritas en el gran corazn de la
clase obrera (MEW 17, 362) (4, 62 y sig.).

Luxemburg presenta la historia como un desarrollo histrico en el que la lucha de clases

es librada por distintos autores con diferentes fines hasta el momento en que la clase
obrera entra en escena como ltima agrupacin histrica que es oprimida como clase y
que es producto del mismo capitalismo y, por tanto, de la burguesa dominante. En este
punto Luxemburg sigue totalmente a Marx y sostiene, igual que l, que el resultado
depender de la capacidad de aprendizaje de las personas, lo que significa que tambin
es posible que los seres humanos puedan fracasar ante la tarea histrica.
Y si los actuales dirigentes del proletariado, la socialdemocracia, no saben aprender
a comprender, perecern para dejar sitio a los hombres que estn a la altura de un
mundo nuevo (MEW, 7, 79) (63).

En relacin a la teora de la revolucin, es importante volver a examinar cmo

Luxemburg entiende el partido en tanto que instancia organizadora. No acepta que sean
los partidos, ni siquiera el Partido Socialdemcrata, los que hagan la revolucin.

175

La decisin de que las masas pasen a la accin directa no puede partir de los
dirigentes del partido ni de los dirigentes del sindicato, sino slo de las propia masa
(1910, 2, 299).
Sin duda, las revoluciones no se pueden hacer mediante una orden. Pero esta
tampoco es, en absoluto, la tarea del partido socialista (1917, 4, 289).

En realidad el partido propone soluciones y seala cul es la tarea en un determinado

momento histrico. En una poca no revolucionaria su tarea consiste en ilustrar
permanentemente respecto de las relaciones existentes.
El socialismo debe dejar confiadamente en manos de la historia la preocupacin de
llevar a cabo el levantamiento revolucionario de las masas, as como la de cundo
hacerlo (ibd.).

La palabra preocupacin y confiadamente suenan como prstamos propios de otro

contexto y difcilmente encajan con los rasgos revolucionarios de las ideas de
Luxemburg. El fatalismo, que se expresa en el giro segn el cual la historia es el sujeto
de la accin, se muestra como una dimensin de la concepcin dialctica de la historia
de Luxemburg. Ella la concibe desde el lado de la dinmica interna que surge de la
lucha de clases. Las mismas leyes del desarrollo capitalista minan permanentemente el
suelo sobre el que se imponen; sacan al proletariado al mundo como fuerza propia y van
descomponiendo todas las viejas formas. Luxemburg usa con frecuencia la metfora del
topo para este movimiento. Como Marx, entiende con ello la dialctica de la historia
como un permanente excavar en el interior de la historia, como el movimiento que hace
saltar la firme superficie. De esta forma, el capitalismo puede actuar, en alguna ocasin,
como un topo que ponga en movimiento a la Rusia entumecida.
[] ahora sus cimientos son removidos por el joven topo el capitalismo, y esto es
una garanta para derribar el absolutismo desde dentro (Sozialpatriotismus in Polen
[Socialpatriotismo en Polonia] 1/1, 42).

Con ello el trabajo del topo del capitalismo promueve el proceso en el que el
proletariado adquiere conciencia de clase:

176

Los acontecimientos de Petersburgo nos dan una leccin elemental de optimismo

revolucionario. A travs de miles de obstculos, de todas las fortalezas medievales,
sin las condiciones polticas y sociales modernas, la frrea ley del desarrollo
capitalista fragua victoriosamente el nacimiento de las clases, el crecimiento y la
conciencia del proletariado. Y slo con la erupcin volcnica de la revolucin se
pone de manifiesto que el joven topo ha trabajado raudo y a fondo. Con qu alegra
se pone a trabajar bajo los pies de la sociedad burguesa de Europa occidental!
(Nach den ersten Akt [Tras el primer acto] 1905, 1/2, 488).

Unir la labor subterrnea de excavar con las frreas leyes es en s una conexin
paradjica y caracterstica de la dialctica de Luxemburg. La metfora del topo expresa,
al mismo tiempo, un movimiento sbito e incluso inesperado, y un desarrollo dirigido a
un fin. De esta forma, la agitacin permanente sigue siendo necesaria, aunque sea
imposible calcular cundo estallar una revolucin e incluso ni siquiera se puede decir
si lo har.
En numerosas ocasiones se ha usado tambin la metfora del topo para referirse a la
propia historia:
Aqu finalmente se hizo palpable cmo el topo del desarrollo histrico [haba]
excavado las cosas y las [haba] puesto patas arriba (Krise, 116).

Y en mayo de 1917, en Las cartas de Espartaco, Luxemburg publica un artculo que

lleva ya el ttulo Viejo topo:
Viejo topo de la historia, has trabajado bien! Entre el proletariado internacional, y
entre el alemn, en este momento resuena de nuevo un lema, una exhortacin, que
slo puede proceder de una gran oportunidad de transformar el mundo:
Imperialismo o socialismo! Guerra o revolucin! No hay una tercera opcin! (4,
264).

En una carta a Marta Rosenbaum, Luxemburg escribe:

Hoy tenemos que tener paciencia con la historia, no quiero decir una paciencia
ociosa, cmoda o fatalista, sino una paciencia tal que no se desaliente al emplear
toda la energa posible si por un tiempo parece que demos en el hueso, una paciencia

177

que nunca olvide que el buen topo de la historia excavar sin descanso noche y da
hasta que se haya abierto camino para salir a la luz (abril, 1917).

La metfora del topo no sirve solamente como clave para el movimiento propio de la
base de la sociedad, tambin es un concepto para entender que, al final, hay
precisamente una ley frrea, una gran ley histrica, y esto significa que las luchas
de clase no se pueden detener, que ellas mismas actan como una fuerza ms de la
naturaleza. Esto, en la carta antes citada, significa lo siguiente:
A pesar de la traicin, a pesar de los fracasos generales de las masas de
trabajadores, a pesar de la divisin de la Internacional Socialista, la gran ley de la
historia se abre camino como un manantial cuyo cauce habitual hubiera quedado
recubierto y que, en un lugar inesperado, desde la profundidad, reaparece de nuevo
con su rayo luminoso (ibd).

En una sociedad como esta que se desarrolla a travs de contradicciones, el partido de

los intelectuales tiene que asumir la tarea de examinar constantemente de manera
minuciosa ese movimiento interno, es decir, tiene que captar tericamente una situacin
siempre cambiante. Luxemburg a ese trabajo de agitacin tambin lo denomina
trabajo de topo (1/2, 481). Al mismo tiempo, el partido es tambin un organizador
prctico, es decir, que ms all de la clase obrera llega a otras partes de la poblacin que
integra en sus filas. Frente a Lenin, que lo rechaza como oportunismo, Luxemburg
sostiene lo siguiente:
La frase que afirma que la socialdemocracia es la defensora de clase del
proletariado pero tambin, al mismo tiempo, la representante de los intereses
generales del progreso de la sociedad y de todas las vctimas oprimidas del orden
social burgus, no se puede interpretar meramente como que el programa de la
socialdemocracia rena idealmente todos estos intereses. Esta frase pasa a ser cierta
ante la forma del proceso de desarrollo histrico por el cual la socialdemocracia,
tambin en tanto que partido poltico, poco a poco, llegar a ser el lugar de refugio
de los elementos descontentos ms dispares, llegar a ser realmente el partido del
pueblo frente a una minscula minora de la burguesa dominante (1/2, 441).

La crtica de las revoluciones histricas (levantamientos y huelgas) lleva en la poca de

Luxemburg a la crtica de la Revolucin rusa. Es aqu cuando inesperadamente nos

178

encontramos con la conocida frase libertad para los que piensan de otra forma.
Luxemburg estaba realmente entusiasmada por esta revolucin y, al mismo tiempo,
condenaba con la misma intensidad el centralismo subsiguiente. La frase sobre la
libertad para los que piensan de otra forma pertenece al contexto de la discusin en el
seno del partido sobre la poltica de las masas. Frente a la simple concepcin de
Lenin, que defenda que el Estado socialista fuese simplemente el Estado capitalista
dado la vuelta, es decir, que en lugar de oprimir a la clase trabajadora, se oprimiese a la
burguesa, frente a esto, Luxemburg escribe:
Esta concepcin simplificada prescinde de lo esencial: el dominio de clase de la
burguesa no requiere ni la formacin poltica ni la educacin de toda la masa
popular, al menos, no ms all de estrechos lmites ya establecidos. Para la dictadura
del proletariado la masa del pueblo es el elemento vital, el aire sin el cual no podra
existir (4, 359).

Luxemburg condena la afirmacin de Trotski segn la cual se tratara exclusivamente de

una lucha abierta y directa por el poder de gobernar, y considera que los bolcheviques
propician el aplastamiento de la vida pblica imposibilitando as la fuente de la
experiencia poltica y el aumento del desarrollo, y con ello la realizacin del
socialismo. Y es aqu donde aparece la frase:
Libertad slo para los partidarios del gobierno, slo para los miembros de un
partido, por muy numerosos que estos sean, no es libertad. Libertad es siempre
libertad para los que piensan de otra forma. No por fanatismo por la justicia, sino
porque todo lo estimulante, lo saludable y lo catrtico de la libertad poltica depende
de este punto esencial y su efecto se anula si la
privilegio (4, 359, nota 3).

libertad se convierte en un

116

116 Aunque Jrn Schtrumpf en su breve libro sobre Luxemburg pone de relieve que la
libertad para los que piensan de otra forma es la clave fundamental, sin embargo,
prcticamente condena su contenido, pues en la misma jugada niega la concepcin
marxiana de la revolucin y seala un vaco en Luxemburg: Precisamente ante la
cuestin de la revolucin, Rosa Luxemburg se haba emancipado, cuando menos, del
marxismo tradicional []. En ltimo trmino, Rosa Luxemburg no vio la salida del
capitalismo en una continuacin de su propio principio de emancipacin, sino en una
revolucin tradicional; un error [] pues, en lugar de aceptar que las revoluciones
son realmente las locomotoras de la historia del mundo mediante las cuales las
contradicciones, sobrecargadas hasta estallar, se distenderan y podran as salir a la luz
vas de desarrollo democrtico, Luxemburg qued atrapada, al menos en parte, en la
idea de que la revolucin socialista conducira a una situacin muy distinta de la
179

La frase es pues una respuesta contra la dictadura del partido y, sobre todo, contra la
negativa, o al menos contra la omisin, de incluir a todos en el proceso de desarrollo, de
la configuracin de la vida poltica. Slo unas pginas ms adelante, Luxemburg aborda
la problemtica del lumpenproletariado, es decir, de quienes, por los motivos ms
dispares, han terminado cayendo en los mrgenes de la sociedad 117 tema que en el siglo
XXI

sigue siendo de mxima actualidad. En este punto, su concepcin de la libertad

como accin poltica ocupa de nuevo un lugar central claramente destacado: El nico
medio eficaz contra la aparicin de los males del lumpenproletariado (entre los que
incluye tambin la corrupcin por parte de los dirigentes sindicales) sera:
[tomar] medidas radicales de naturaleza poltica y social, una transformacin
rapidsima de las garantas sociales de la vida de la masa y avivar el idealismo
revolucionario que, a la larga, slo se puede mantener con una absoluta libertad
poltica que intensifique y active la vida de las masas (4, 360 y sig., nota al pie).

Las propuestas de Luxemburg siempre contienen conexiones. Aqu aboga, en primer

lugar, por que se garantice un mnimo vital, pero no entendido como fin en s mismo,
sino como condicin para una participacin creciente de las masas en la organizacin de
la poltica. Este ltimo es el punto clave. El hecho de que suene utpico, en el sentido de
ilusorio, se debe probablemente a que nos imaginamos esa experiencia con los seres
humanos tal y como son actualmente por lo general, es decir, polticamente pasivos.
Pero para Luxemburg la poltica socialista consiste precisamente, antes que nada, en
arrastrar a la vida poltica a unas masas inexpertas y an toscas, y en movilizarlas para
construir una sociedad alternativa. En este sentido, la libertad para los que piensan de
otra forma no es tolerancia, sino el elemento que permite que exista una discusin viva
y un experimento.
En Marx esto significa que:
situacin de la revolucin burguesa (2006, 38).
117 Los escritos ms impresionantes de denuncia se refieren a las personas sin hogar, a
los desesperados ante la vida y los criminales. En cualquier caso, Luxemburg muestra
que la denuncia hay que dirigirla contra las relaciones sociales, que son las que
transforman a los seres humanos en lumpenproletariado o incluso en asesinos: La
divisin de clases se extiende violenta y brutalmente hasta en la demencia, hasta en el
crimen, hasta en la muerte (GW 3, 87). Vase tambin Ito (2002).
180

Las revoluciones proletarias [] se critican a s mismas permanentemente, se

interrumpen continuamente en su propio curso, vuelven sobre lo ya aparentemente
realizado para comenzar de nuevo, se mofan a fondo cruelmente de lo que est a
medio hacer, de lo dbil y miserable de su primer intento (MEW 8, 118).

Luxemburg retoma esta idea y escribe:

As como el medio ms eficaz, purificante y curativo ante una enfermedad
infecciosa procede del libre efecto de los rayos del sol, as tambin el nico sol
curativo y purificante es la propia revolucin y su principio renovador; la vida
espiritual, la actividad y la responsabilidad de las masas surgen de la revolucin y
dan lugar a la forma ms amplia de libertad poltica (360 y sig., nota al pie).

En este punto apuesta de nuevo por la experiencia. No en el sentido de que sea

necesario saber por experiencia quin es apto para la poltica, sino, al revs, en tanto que
son las acciones las que dan lugar a la experiencia; las acciones permiten avanzar y
llegar a una nueva orilla. Una nueva sociedad no se puede construir con viejas recetas.
Es necesario experimentar y, en este sentido, la propia sociedad es una forma de
experimento.
Slo la experiencia puede corregir y abrir nuevos caminos. Slo una vida sin
coaccin y rebosante lleva a miles de nuevas formas e improvisaciones, cobra una
fuerza creadora y corrige por s misma todas las decisiones errneas []. De lo
contrario, el socialismo sera decretado de forma burocrtica por una docena de
intelectuales y quedara obstruido (ibd. y semejante en 356).

En este contexto Luxemburg desarrolla una concepcin de la construccin del

socialismo como una perspectiva que, en general, define su contorno y su contenido a
travs de su propia realizacin. Entiende el socialismo, en primer lugar, como una forma
de determinacin negativa. Deja claro qu es lo que hay que erradicar. En este punto
prosigue la crtica del socialismo utpico de Marx y Engels. La ventaja del socialismo
cientfico es que no proclama ninguna realidad de ensueo, sino que:
el sistema social socialista slo debe y puede ser un producto histrico, un producto
que nacer de la propia escuela de la experiencia en el momento de su realizacin,
producto del devenir de la historia viva que, al igual que la naturaleza orgnica de la

181

que, al fin y al cabo, forma parte, tiene la buena costumbre de producir siempre,
junto con una necesidad social real, tambin los medios de su liberacin; de producir
junto con la tarea, la solucin [ibd.].

Aqu podemos ver cmo Luxemburg traslada su confianza en la historia como

movimiento de luchas de clase, expresada en la metfora del topo, a una imagen sobre
los procesos en devenir. Dicho de otra forma: Afirma que realmente la cuestin estriba
en hacerse cargo de la configuracin de la sociedad como verdadero comienzo de la
historia consciente de la humanidad.
En su opinin, por lo tanto, no hay ningn carnet del partido ni manual socialistas
(ibd.) que permitan instituir la economa socialista, sino que todos los trabajadores
estn implicados en la labor de erigir una nueva sociedad; por ello va contra la
revolucin el hecho de que la poltica bolchevique limite la libertad de prensa, el
derecho de asociacin y el derecho de reunin:
ahora la soberana de las amplias masas populares es impensable sin una prensa
libre de coaccin y sin una vida de asociacin y de reunin sin obstculos (358).

Con semejante crtica Luxemburg prcticamente predice el desarrollo del estalinismo.

Por ello exhorta a:
confrontarse crticamente con la Revolucin rusa, sea cual sea su contexto histrico,
[eso es] la mejor escuela posible tanto para los trabajadores alemanes como para los
trabajadores internacionales (335).

La crtica a la revolucin se convierte as en una parte de la politizacin de las masas

trabajadoras.
Aunque la frase sobre la libertad para los que piensan de otra forma no se entendi ni
se transmiti de hecho como una expresin en favor de la participacin de las masas en
la configuracin de la sociedad, sino que ms bien se amold al difundido deseo de la
tolerancia liberal118, a pesar de todo, hay varias razones adicionales que justifican que
118 Sobhanlal Datta Gupta en la conferencia sobre Luxemburg en Tampere (Finlandia 1998) ha puesto de
relieve de forma crtica, muy clara e inequvoca, la tendencia de los liberales a aprobar la conocida frase
de Luxemburg sobre la libertad y, frente a este uso, destaca el significado que esta frase posee en el seno
de la construccin del socialismo: Lo que Rosa Luxemburg recalca aqu, no tiene nada que ver con

182

esta expresin se hiciese tan popular y que explican que an la podamos encontrar en
los carteles de cualquier manifestacin a favor de Luxemburg. La frase no habla slo a
favor de una poltica desde abajo, de una cierta democracia de base, sino a favor,
tambin, de otra forma de dirigir el partido, de una direccin que no gobierne ni
administre desde arriba hacia abajo, sino que se ponga permanentemente al servicio de
las masas. Adems cabe recordar que, en la edicin publicada en la RDA, la frase fue
desterrada a una minscula nota al pie de pgina (en tamao de 8 puntos; de forma que,
con la visibilidad media de una persona mayor ni siquiera se puede leer); en esta
edicin, se comenta que se trataba de una observacin en el margen izquierdo sin
ninguna indicacin que aclare dnde haba que insertarla. Eso s, quienes la
encontraron fueron considerados como detectives y descubridores, e incluso que lo
expusiesen y lo difundiesen se consider un acto contra el gobierno.
La crtica de Luxemburg no se refiere al riesgo que comporta haber iniciado la
revolucin. De acuerdo con sus ideas de la realpolitik revolucionaria, en primer lugar,
critica todas aquellas medidas que no estn enfocadas a la perspectiva de una sociedad
socialista. Segn ella, entre estas medidas estara tanto la poltica de Lenin, toda la
tierra para los campesinos, porque contradice la colectivizacin del suelo, como el
derecho de autodeterminacin de cada una de las naciones en el imperio-sovitico,
porque perjudica al desarrollo del internacionalismo.119 En el fondo, Luxemburg
condena el mtodo que supone que las formas de la sociedad socialista surgen del
estado de emergencia derivado del levantamiento, como, por ejemplo, que

ningn concepto liberal de una libertad abstracta o desenfrenada, sino con una forma de pluralismo
socialista por utilizar un concepto de Michail Gorbatschow de una fase temprana de la Perestroika
(77). Y sobre la popular frase de la libertad Gilbert Badia (2002) escribe lo siguiente: Curiosamente una
breve frase de este manuscrito [de La Revolucin rusa], anotada al margen, hubo de experimentar un
extrao destino: Libertad es siempre la libertad para los que piensan de otra forma. Esta es la frase ms
citada de Rosa Luxemburg y la utilizan tambin quienes no comparten ni lo ms mnimo de sus ideas
polticas. Hasta el anterior canciller, Helmut Kohl, consider pertinente citarla en las elecciones de 1994
aadiendo que eso haba sido lo nico bueno que haba escrito esta mujer. As es como se transform a
Rosa Luxemburg, que durante toda su vida haba luchado contra la burguesa y por la revolucin
socialista, en un apstol de la democracia y la libertad en general (180). Por cierto, que la direccin del
partido chino, en un congreso sobre Luxemburg a finales de los aos 1990, precisamente sobre esta
temtica, sostuvo: La idea de libertad de orientacin liberal acompaa tambin a la apertura de China
(Vase Das Argument 268, 2006).

119 Sobre esta discusin vase detalladamente lo que dice W. F. Haug, quien pone de
relieve que la fuerza de Luxemburg reside en su orientacin hacia los objetivos a largo
plazo, mientras que Lenin, por el contrario, da testimonio de una poltica ms eficaz en
los objetivos a corto plazo (W. F. Haug 2005, 252-289).
183

permanentemente reinase un comunismo de guerra120.Tras un apasionado alegato en

favor de una postura decididamente revolucionaria, y enfatizando positivamente todo
aquello que se va consiguiendo, Luxemburg escribe:
Lo peligroso empieza all donde pretenden hacer de la necesidad una virtud, cuando
pretenden instaurar en todas partes de forma terica una tctica que vena impuesta
por fatales condiciones y recomendrsela al [proletariado] internacional para que la
imite como el modelo de tctica socialista. Con esto se hacen sombra a s mismos
innecesariamente y ocultan el autntico e incuestionable mrito histrico tras los
numerosos e inevitables pasos en falso (4, 364).

De esta forma, los bolcheviques convertiran prcticamente en norma para el futuro

socialismo las proyecciones resultado de la bancarrota del socialismo internacional.
Esto fue lo que ocurri de hecho tras la muerte Luxemburg, cuando precisamente el
modelo sovitico que ella haba criticado en tanto comunismo de guerra se convertira
en el modelo del socialismo internacional.

Democracia y dictadura del proletariado

La centralizacin del gobierno, que es contraria a las diversas posibilidades de
participacin del pueblo, no es lo nico que Luxemburg critica con dureza; su crtica se
dirige, en especial, contra la abolicin precisamente de aquellas formas de la sociedad
burguesa que haban formado parte de las condiciones de lucha.
Lenin y Trotski, en lugar de rganos de representacin derivados de elecciones
populares generales, han instituido a los soviets como la nica forma verdadera de
representacin de las masas trabajadoras. Pero con el aplastamiento de la vida
poltica en todo el Estado, la vida en los soviets tambin se debilita cada vez ms.
Sin elecciones generales, sin libertad de prensa y de asociacin sin restricciones, y
sin la libre lucha de opiniones, la vida de cualquier institucin pblica muere, se
convierte en una vida meramente aparente, el nico elemento activo que queda es el
de la burocracia (4, 362).

120 Comprese esto con la correspondiente entrada comunismo de guerra

(Kriegskommunismus) en Diccionario Histrico-Crtico del Marxismo (HKWM 7/II,
2008) (en elaboracin).
184

Despus de la revolucin, cambia el contenido de aquello por lo que la burguesa haba

luchado y, con ello, tambin su estatus. Lo que antes eran condiciones previas ahora
pasan a ser el elemento ms sustancioso de la reconstruccin social desde abajo.
El nico camino posible para renacer es la escuela de la propia vida pblica, la
democracia y la opinin pblica ms amplias e irrestrictas. El dominio del miedo es
precisamente lo que desmoraliza. Si todo aquello desaparece entonces qu queda
realmente? [] La vida pblica se adormece poco a poco (ibd.).

De forma casi clarividente, Luxemburg sostiene que la paralizacin de la vida pblica y

la consecuente ausencia de participacin de las masas conllevan un doble efecto en la
estructura total de la direccin socialista. A esta ltima se le exige un idealismo
increble, requiere cualidades excepcionales, mientras tanto, la clase obrera instruida
degenera en una magna apariencia que finge consenso; y esto, al final prcticamente
termina conduciendo a la aparicin de una especie de dictadura de la burguesa.
[] una docena de dirigentes del partido, con una energa inagotable y un
idealismo ilimitado, dirigen y gobiernan pero, en realidad, detrs de ellos todo es
dirigido por una docena de eminentes cabezas, y, de vez en cuando, se emplea a una
lite de proletarios121para las asambleas, para que aplaudan el discurso del dirigente,
para que aprueben por unanimidad las resoluciones que se han presentado; en el
fondo, se trata pues de un nepotismo, efectivamente es un dictadura, pero no la
dictadura del proletariado, sino la dictadura de un puado de polticos, es decir,
dictadura en el sentido estrictamente burgus, en el sentido del dominio jacobino
[] Una situacin semejante slo puede llevar al embrutecimiento de la vida
pblica: a atentados, asesinatos de rehenes, etc. Es una ley irresistible y objetiva a la
que ningn partido puede escapar (ibd).

La dictadura burguesa se opone a la dictadura del proletariado. En la revolucin ya no

hay que preservar la democracia burguesa, sino que hay que proclamar como
programa inmediato de la poltica prctica los objetivos finales del socialismo, de la

121 Este pasaje suena como si Luxemburg, tal que una escritora genial de cienciaficcin, se hubiese anticipado a los hechos dibujando el futuro inmediato de los pases
con un socialismo de Estado. Aquellos que han nacido despus conocen esas escenas
por los reportajes de las asambleas y manifestaciones.
185

democracia socialista. La dialctica de los objetivos a corto y a largo plazo era til a
otro nivel. Ahora es necesaria la dictadura del proletariado (341)122.
En su crtica de la poltica bolchevique tras el inicio de la revolucin, Luxemburg
procede, igual que lo haba hecho antes en su crtica sobre la cuestin reforma o
revolucin, presentado las alternativas y contraposiciones a las que se enfrentaban
las diferentes

fracciones. nicamente han cambiado los polos del enfrentamiento.

Ahora la cuestin ya no es reforma o revolucin, sino dictadura o democracia.

Tambin aqu Luxemburg se centra en demostrar que se trata de una falsa polarizacin
basada en mantener el contenido burgus de cada una de las formas. La dictadura
proletaria no puede ser sencillamente una dictadura burguesa con proletarios al frente.
Tiene que ser una dictadura de ndole realmente democrtica.
El principal fallo de la teora leninista-trotskista es, precisamente, que opone la
dictadura a la democracia, justo igual que Kautsky. El planteamiento tanto de los
bolcheviques como de Kautsky es dictadura o democracia. Este opta naturalmente
por la democracia, es decir, por la democracia burguesa, y la pone como la
alternativa a la revolucin socialista. Ante la oposicin entre la democracia y la
dictadura, Lenin y Trotski, por el contrario, se deciden por esta ltima y, ms
concretamente, por la dictadura de un puado de personas, es decir, por la dictadura
burguesa. Son dos polos opuestos pero ambos estn igualmente alejados de la
verdadera poltica socialista (362).

Frente a ellos Luxemburg propone:

122 En la discusin sobre la renovacin del marxismo conocida histricamente como

eurocomunismo no se acept este posicionamiento, sino que los partidos
eurocomunistas [apartaron] de sus programas la orientacin hacia la dictadura del
proletariado y, en lugar de esto, inscribieron la democracia socialista en las bases de su
proyecto (Haug, 1989, 10). Y Peter Weiss seala: para nosotros fue adecuado
deshacerse del concepto de dictadura del proletariado. En nuestros pases ya no existe
esa determinada clase a la que se llamaba proletariado, aqu slo persisten las
configuraciones de grandes bloques de los seres humanos que estn unidos unos con
otros por los mismos intereses, por los mismos deseos, por el mismo hartazgo (tal y
como Gramsci lo define). [Mas] como clase el proletariado es algo que slo se ha
agotado en nuestros pases; en el mundo empobrecido, en muchos lugares, an est
naciendo (Notizbcher [Libros de notas], 749).
186

la tarea histrica del proletariado si llega al poder, no es abolir toda forma posible
de democracia, sino establecer la democracia socialista en lugar de la democracia
burguesa (363).123

La diferencia fundamental sera para ella la siguiente: Mientras que la democracia

burguesa no necesita de la formacin de las masas a quienes ciertamente concede el
derecho a votar, pero no les otorga un participacin real en la organizacin de la
sociedad porque en su sistema pone a una lite sobre ellas, en una sociedad socialista
la democracia se convierte en un instrumento para que las masas participen, en un
instrumento que permite su formacin y su educacin, que sirve para fomentar la
experimentacin y para que las masas puedan competir; se convierte en un instrumento
para la transformacin, para que las masas impulsen el desarrollo de la sociedad
asumindolo como una tarea propia. Eso, que era justamente el objetivo de la lucha, es
lo que cree que debe determinar, inmediatamente y desde el primer momento, la
reconstruccin de la sociedad, su transformacin de sociedad burguesa en sociedad
socialista. Pero para ello an nos falta un concepto claro de esa transformacin y
tambin nos falta experiencia:
la realizacin prctica del socialismo como sistema econmico, social y jurdico
[es] algo totalmente oculto tras la niebla del futuro (359).

En una nota al margen aade:

Los bolcheviques, ponindose la mano en el corazn, no podrn negar que tuvieron
que ir paso a paso tanteando, ensayando, que tuvieron que experimentar, que probar

123 Scharrer, en su libro sobre Luxemburg y Liebknecht escrito tendencioso y en su mayor parte
desprovisto de un estudio serio de las fuentes, afirma algo que contradice la realidad (2002): La
democracia para Rosa Luxemburg slo era til hasta el da de la revolucin, entonces llegaba la fase de la
dictadura. Para ella la democracia era, como mucho, un medio para la conquista del poder. [] Est
fascinada por la violencia, no por la palabra. Invoca la fe en el derrumbamiento del capitalismo (15).
Evidentemente Scharrer es incapaz de pensar las oposiciones, y estas son las que hacen que el
pensamiento sea fecundo. Oskar Negt, en total contraposicin a Scharrer, entiende lo siguiente (1976):
Para Rosa Luxemburg el carcter fundamental e incondicionalmente democrtico de la constitucin de
las organizaciones proletarias as como la estructura suficientemente democrtica de la revolucin
socialista (democrtica incluso durante la dictadura del proletariado) no son slo postulados (que se
derivan de su representacin del objetivo final de liberar a los hombres de la opresin y la explotacin),
sino que tanto el carcter y como la estructura, ambos democrticos, tienen tambin un motivo metdico.
Toda organizacin o movimiento proletarios que no sean democrticos estn en contradiccin con el
materialismo dialctico y, de una u otra forma, conducen al fracaso incluso all donde se pudiese lograr la
conquista revolucionaria del poder (198).

187

y comprobar, y que muchas de sus medidas no son ninguna joya. As tiene que ser y
as nos ir tambin a nosotros cuando comencemos (ibd., cuarta nota al pie).

Frente a lo que interesadamente se ha querido transmitir 124, Luxemburg no condena ni

mucho menos la revolucin bolchevique. A pesar de la dureza de su crtica, pone de
relieve, que haberse atrevido a emprender una prueba tan arriesgada es algo esencial y
permanente, un imperecedero mrito histrico, de forma que:
con la conquista del poder poltico y el planteamiento prctico del problema de la
realizacin del socialismo, ha hecho avanzar al proletariado internacional []. En
Rusia se pudo slo plantear el problema [] [este] slo se puede resolver de forma
internacional (365).

La resolucin del problema depende pues de todo esto. Por un lado, por lo tanto,
Luxemburg piensa que para poder llevar a cabo la subversin se necesita un dominio
ilimitado, es decir, la dictadura del proletariado: expropiacin o va libre para la
economa socialista (360). La condicin previa del socialismo consiste en una serie de
medidas coactivas, etc. Pero, por otro lado, ella entiende esta dictadura precisamente
como democracia socialista, una democracia que comienza con la destruccin del
dominio de clase y con la construccin del socialismo (363). Una y otra vez insiste de
forma totalmente inequvoca en que una poltica socialista, una democracia socialista,
tiene que ser una obra que se realice desde abajo, nunca desde arriba; pues de lo
contrario fracasara su propia razn de ser.125
Pero esta dictadura consiste en una especie de utilizacin de la democracia, no en su
abolicin, en intervenciones enrgicas y decididas respecto de los derechos
adquiridos y las relaciones econmicas de la sociedad burguesa. Tiene que ser obra
de la clase y no de una pequea minora dirigente que acte en su nombre, es decir,

124 Presentar aqu la diversa bibliografa sobre la valoracin de Luxemburg de la

Revolucin rusa, tanto la negativa como la positiva, nos llevara demasiado lejos. Para
ello recomiendo la obra de Yoskiki Ota (2002).
125 Oskar Negt actualiza esta idea: Por eso es necesario argumentar sobre los
principios, para desarrollar un concepto positivo y ofensivo de la democratizacin
socialista, un concepto que no slo alcance la razn de los seres humanos, sino que
tambin cale en sus sentimientos, en sus deseos de liberacin y en sus intereses
inmediatos, para que, de esta forma, se pueda entender como alternativa vlida para
todas las esferas de la sociedad frente a las relaciones de dominio existentes (1976,
462).
188

debe ser resultado paulatino de la participacin activa de las masas, debe estar bajo
su influencia inmediata, subordinada al control del conjunto de la opinin pblica,
ser resultado de la formacin poltica creciente de las masas populares (363 y sig.).

Esta perspectiva parece tan evidente como difcil de llevar a cabo. A travs de la
experiencia, la accin y la configuracin propias, las masas deben constituir su sociedad
de forma socialista. La dictadura se puede entender bien como la obligacin de
desarrollarse, o bien como un imperativo categrico permanente: Todos deben aprender
a gobernar hacindose cargo del gobierno.
En su cancin Elogio del comunismo Brecht escribe:
Es algo razonable, cualquiera lo entiende. Es sencillo.
T no eres un explotador, puedes comprenderlo.
Es bueno para ti, infrmate.
Los idiotas lo llaman estpido y los sucios dicen que es sucio.
Es contrario a la suciedad y a la idiotez.
Los explotadores lo llaman crimen.
No es una locura, sino
el fin de la locura.
No es el caos,
sino el orden.
Es algo sencillo,
pero es algo difcil de hacer.
(GA 11, 234; GW 9, 463)

El papel de la inteligencia
Luxemburg practic el arte de la poltica en el espacio pblico. No lo hizo a puerta
cerrada como si tratase de ocultar un secreto, sino a travs del discurso pblico, que es
lo que permite asentar las bases para que sea el pueblo, la gente, el proletariado, quien
se haga cargo de la organizacin de la sociedad. En las ltimas dcadas todos estos
conceptos usados por Luxemburg ilustracin, capacitacin, agitacin han sido
desacreditados, debido, en la mayora de los casos, a que a travs de ellos la poltica
189

socialista todava se estaba pensado desde arriba, como un acto de una vanguardia, de
un mando encargado de ensear a los trabajadores, a la masa, cul es el objetivo y qu
es lo que hay que hacer.
Pero Luxemburg no entiende el partido como algo sacrosanto, ni la direccin como
poder de mando, as como tampoco concibe las masas como meros ejecutores de
rdenes. Concibe la poltica socialista como un intento de poner en marcha un proceso
que consiste en habilitar a la masa para que pueda movilizarse orientndose en
funcin de sus propios fines, para que pueda ejercer el poder como poder de
organizacin. Pero teniendo en cuenta el papel que atribuye a la organizacin socialista,
incluso ese concepto, habilitar, denota demasiado la superioridad del partido.
Seguramente se refiere a lo mismo que, poco despus, Gramsci denominar lucha por
la hegemona126, el intento de conseguir la aprobacin popular para un proyecto
alternativo de organizacin social y econmica que finalmente se entienda como algo
necesario y liberador, y que lleve a emprender las acciones correspondientes.
El propio lenguaje parece que falle al intentar expresar esa poltica con palabras. La
mayora de ellas estn ya tan saturadas que parece que, por un lado, lo designado por
ellas es algo estpido e inepto y que, por otro lado, quien est arriba y tiene la palabra
utiliza esto en su propio beneficio. En esta lgica espontnea del arriba y abajo
encontramos, al menos, dos rganos de la poltica socialista que se hallan en una
situacin complicada: el partido y los intelectuales, porque, segn Luxemburg, son ellos
quienes claramente tienen la funcin e incluso la obligacin de actuar como
dirigentes del movimiento de masas. En numerosas ocasiones describe ambos
rganos, seala que estn al servicio, dan soluciones, marcan la direccin, etc.;
pero cuanto ms claro sea el espritu del proyecto, tanto ms lcida ser la disposicin
de los agentes que han de acometerlo. El partido no es un partido en el sentido burgus,
sino que se difunde activa e inagotablemente por toda la sociedad 127. Cuando
126 Sobhanlal Datta Gupta (2002) seal esta proximidad con Gramsci en la
conferencia que present en 1998 (vase la nota 112): Fundamentalmente se trataba de
una estrategia [erigir el socialismo con medios culturales y morales] muy cercana a lo
que Gramsci describi como hegemona a diferencia de la coercin (77 y sig.).
127 Oskar Negt, en su estudio sobre Rosa Luxemburg escrito hace ms de treinta aos
(1972) pero todava hoy actual explica (1976) que concibe el partido como proceso:
Rosa Luxemburg no comprende el partido como una institucin hecha de una vez por
todas, como el nico centro activo del proceso revolucionario, sino como un proceso en
190

Luxemburg se dirige a la direccin del partido, afirma (sobre todo en Crisis) que si
fracasa merecer la mayor de las crticas. Entre el inicio de la Guerra Mundial y el
Levantamiento espartaquista parece que sea el partido quien impulse el espritu de la
revolucin cuya ltima expresin es el Fui. Soy y ser.
Que el partido, por tanto, no se entienda como institucin en el sentido burgus, puede
servir como crtica fundamental a la socialdemocracia de facto, para abandonarla y para
que otro partido nuevo ocupe su lugar. La crtica a los bolcheviques como partido de la
revolucin se puede plantear en dos partes: la revolucin no consiste slo en la accin
de acabar con lo antiguo, sino tambin en la accin de construccin de lo nuevo. Y esto
ltimo es lo que ella somete a juicio. Los bolcheviques habran cado en error de
restaurar las instituciones burguesas. Puesto que el parlamentarismo es el escenario ms
eficaz en la lucha por la hegemona, la ventana a travs de la cual se pronuncian los
discursos, es necesario fortalecer el espritu de la revolucin en el partido, para que sus
representantes puedan ser elegidos. De este modo, sus representantes sern diputados en
sentido burgus pero, al mismo tiempo, no lo sern en tanto socaven permanentemente
los cimientos sobre los que se asientan, es decir, el sistema parlamentario. Este nio
cambiado de la historia, un partido socialista que cuestione su propia forma, realmente
requiere de otro concepto que, al parecer, Luxemburg no lleg a elaborar128.
Esta falta de precisin en la definicin del partido socialista explica la correspondiente
imprecisin respecto del papel de los intelectuales. Es prcticamente indudable la
importancia que Luxemburg concede a los intelectuales dentro del movimiento obrero
en todos sus llamamientos sobre lo que tocaba hacer, sobre cmo promover la agitacin
o cmo comprender la poltica en tanto que estudio permanente. En el anlisis de la
situacin en Rusia en 1904, se pronunci claramente sobre este papel. En Rusia faltaba
la pequea burguesa que en otras partes haca la funcin de vnculo revolucionario,
de elemento de carcter democrtico radical, de mecanismo material necesario o
aglutinante vivo acompaado con la ficcin necesaria de todo el pueblo o de
s mismo que preserve las experiencias colectivas y los diversos principios de
organizacin de la clase obrera, que sirva para tomar conciencia de ellos y para
transmitirlos, un proceso en el estas experiencias y principios se puedan orientar al
objetivo final con ayuda de la dialctica material (213).
128 Esta formulacin tan cauta se debe a que los escritos de Luxemburg no estn
totalmente disponibles.
191

educador poltico, espiritual e intelectual. En tal situacin entr directamente en

accin la inteligencia, profesionales liberales que compartan puntos de encuentro con
el proletariado. Ellos actuaron como representantes ideolgicos de la clase obrera y
llevaron a cabo el trabajo de topo de la socialista, [] agitacin, socialdemcrata
(1/2, 481).
En el seno de la socialdemocracia alemana, menciona a diputados, parlamentarios,
periodistas, escritores; entre ellos siempre podemos reconocer a la propia Luxemburg
como incansable topo cientfico de la poltica del movimiento en el partido. Se burla sin
piedad de los intelectuales mercenarios vendidos a la burguesa. Sobre los eruditos
escribe:
Desde hace treinta aos el catedrtico alemn cree firme e inquebrantablemente en
su tarea histrica de explicar la historia mientras la desmenuza, cree influir en la vida
social mientras predica conocimientos poltico-sociales a odos sordos y cree estar
poniendo la ciencia al servicio del progreso social, mientras l mismo sirve a la
reaccin dominante. (Im Rate der Gelehrten, 1/2, 382)

Luxemburg seala que la Asociacin de Poltica Social (Verein fr Socialpolitik) y su

negacin de la doctrina marxiana de la crisis (383) son, en la prctica, ridculos
ayudantes del capital. Entabl una polmica con Sombart, miembro de la asociacin,
quien basndose en la composicin de las materias orgnicas o inorgnicas deduce la
propiedad de producir grandes beneficios para aplastar [] la rebelde doctrina
marxiana de la crisis bajo la fuerza de las materias inorgnicas (389) e ironiza:
Los lmites de la produccin se hallan, por lo tanto, en la composicin orgnica de
ciertas materias, el elemento que da lugar a las crisis se encuentra pues en la
composicin inorgnica de otras materias. El reino de las piedras es la piedra del
escndalo de la ciencia y la protena del huevo el correctivo del orden capitalista
(1/2, 387).

En su breve estudio Luxemburg consigue presentar el trabajo de los intelectuales

burgueses de tal modo que, desde el punto de vista de la crtica, pone de manifiesto la
necesidad tanto del anlisis como del modo de proceder de la teora marxista.

192

Una mezcla de mal gusto de una teora del oro y una teora de la protena para
explicar la crisis, un apocado tartamudeo sobre los crteles, un silencio absoluto
sobre los sindicatos eso es todo lo que ha quedado del desarrollo social proclamado
con majestuosos redobles de trompeta y, a pesar de todo, pacfico (387 y sig.).

Luxemburg muestra tambin, magistralmente y en pocas palabras, que los mtodos con
los que trabaja la ciencia burguesa implican que sus resultados sean intiles. Por lo
visto, esta forma de desmantelarla fascin a Brecht, pues la introdujo en su Novela de
los Tuis como una especie de instruccin para que los cientficos burgueses tengan xito
en su competicin por el reconocimiento y el dinero. Luxemburg escribe:
[] el catedrtico alemn llega a la ctedra como una ampliacin natural del
burcrata, es el burcrata terico, desmenuza la materia viva de la realidad social en
sus ms pequeas fibras y partculas, la organiza y la clasifica desde el punto de vista
de los burcratas y, ya muerta, se transmite como material cientfico apto para la
actividad administrativa y legislativa de los consejeros privados. Este laborioso
trabajo de atomizacin, que consigue reflejar la imagen de la vida social como en
miles de fragmentos de un espejo desintegrado, es a la vez el medio ms seguro para
disolver tericamente todas las conexiones sociales y para dejar que el bosque
capitalista desaparezca cientficamente tras los altos rboles (1/2, 388)129.

Luxemburg destaca que el amable liberalismo de los eruditos alemanes no slo les
convierte en cmplices del capital, sino que en caso de emergencia el liberalismo les
amordaza. Se demuestra por tanto:
que el capital [] no tiene nada que objetar contra la ingenua perorata de la
ciencia alemana siempre que esta sirva para adormecer a los brutos proletarios y
para alejarlos de la socialdemocracia; pero qu rpidamente le cerrar la boca sin
ningn respeto si alguna vez, desde su estupidez libre de prejuicios, avanzando a
tientas, se diese la vuelta y emitiese un dbil eco del trueno socialdemcrata e
intentase volverse contra el propio capital en defensa de los intereses de los
trabajadores (389).

129 En la obra de Brecht Turandot o El congreso de los blanqueadores los eruditos

tienen que acometer la tarea de explicar al pueblo la desaparicin del algodn del
almacn del emperador sin ocasionar disturbios sociales, cuando, en realidad, era algo
que se haba tramado para aumentar as el precio del algodn. El arte con el que estos
individuos desarrollan sus discursos sigue exactamente los pasos de los que se burla
Luxemburg (GW 9, Frankfurt 2000).
193

En una carta a Franz Mehring escribe:

Hoy, cuando los intelectuales de origen burgus nos traicionan y nos abandonan
para volver a las ollas de carne de la clase dominante, podemos seguirles con la
mirada y sonrer con desprecio: Marchaos! Nosotros le hemos quitado lo ltimo y lo
mejor a la burguesa alemana, lo que an tena de ingenio, talento y carcter: a Franz
Mehring (27.2.1916, Cartas completas, GB 5, 104).

Gracias a los anlisis dispersos aqu y all, podemos deducir y probar que Luxemburg
habla de los intelectuales socialistas como de una funcin, como personificaciones de la
crtica a la sociedad burguesa desde el punto de vista de la clase obrera o del pueblo,
es decir, desde el punto de vista de un universal en devenir. La tarea de los intelectuales
comprende tambin la crtica terica, como el anlisis de la situacin mundial y del
Estado.
En el da a da de la poltica, los conceptos se pueden usar como bolas de nieve, se
descomponen y se forman nuevos conceptos. Pero de cara a la transmisin, es decir,
para la formacin poltica de los que vendrn despus, el hecho de que el contenido de
un concepto sea cambiante, como por ejemplo el concepto intelectuales, se convierte
en un problema. Luxemburg retom esta cuestin respecto de la funcin de los
intelectuales en el movimiento obrero. Si se quisiera establecer un nico significado
para este trmino, se podran presentar definiciones totalmente opuestas, como sucede
tambin con otros conceptos130. A veces la praxis va antes que la teora, a veces los
intelectuales son los propios cmplices de quienes dominan, otras veces son estrechos
de miras, otras son arrogantes, a veces se sitan frente al pueblo modesto, otras veces
son parte del mismo y otras son imprescindibles para la poltica socialista de los
trabajadores. Si se le hubiera prestado atencin a la teora de los intelectuales
desarrollada por Gramsci, los infinitos intentos sociolgicos de caracterizar a los
intelectuales en funcin de las clases (esfuerzos que hasta los aos 60 fueron normales y
corrientes) habran sido innecesarios y, entonces, se habra podido entender a
Luxemburg con ms claridad.

130 Esto se desarrolla en los captulos que abordan la funcin de las fuerzas
productivas, del partido, la democracia, lo emprico, etc.
194

Gramsci no parte de los intelectuales como de un grupo profesional independiente, sino

que considera su papel como una tarea de la sociedad, como una praxis cualificada. En
este sentido, cualquier persona puede ser un intelectual y cada clase tendr sus propios
intelectuales (Cuadernos de la crcel, C. 12, 1, 1500)131. Cada clase se sirve de los
intelectuales para sus propios intereses, estos conceptualizan los correspondientes
asuntos, concretan soluciones, las divulgan pblicamente y con eficacia, y escriben para
la clase. Para denominar esta relacin Gramsci propone el concepto intelectuales
orgnicos.
No hay organizacin sin intelectuales, es decir, sin organizadores ni dirigentes, o lo
que es lo mismo, no hay organizacin si la parte terica del nexo terico-prctico no
se diferencia concretamente en una clase de personas que estn especializadas en
la elaboracin conceptual y filosfica. (C. 11, 12, 1385).

Para Gramsci la funcin de organizacin propia de los intelectuales no slo atae a la

cultura, sino que concierne a la organizacin de la sociedad en general. Los intelectuales
de la clase dominante defienden intereses particulares como si fueran comunes, trabajan
por tanto para su hegemona buscando ganarse a los grupos subalternos. Anlogamente
los intelectuales de los movimientos de emancipacin, que trabajan contra la hegemona
dominante, obran en sentido inverso. Su actividad es ilustradora y antidominadora, y
sirve para organizar los distintos niveles de la sociedad trabajando como profesores,
como administradores de la riqueza intelectual o como intelectuales del movimiento
(1503). La poltica socialista tambin procurar ganar para s el mayor nmero posible
de intelectuales entre aquellos que sirven a la clase dominante. Esto es factible porque a
los intelectuales les incumbe difundir crticamente las verdades y esto slo es posible
cuando no defienden intereses privados, sino que pueden manifestarse como
organizadores de una nueva cultura (C. 12, 1, 1497), de un nuevo orden intelectual
y moral (C. 11, 12, 1377). En suma, en el fondo, el movimiento socialista es la praxis
que permite que el trabajo de la actividad intelectual realmente sea realizable. Ahora, en
posesin de estos anlisis, podemos decir de la poltica de Luxemburg que ella misma
hablaba y actuaba menos como miembro del partido que como intelectual orgnica del
movimiento obrero, que pretenda conquistar a otros para que tambin se convirtiesen

131 vase tambin Alex Demirovi y Peter Jehle (2004).

195

en intelectuales orgnicos y que se diriga a ellos, tal vez tambin, para fundar un nuevo
partido contrario a la vieja socialdemocracia, etc.

La poltica de lo cultural
Luxemburg y Gramsci haban vivido la Primera Guerra Mundial y, con ella, la poltica
de la socialdemocracia y las acciones de las masas trabajadoras, lo que impuls a la
socialdemocracia a renovar y criticar la poltica que el movimiento obrero haba
desarrollado hasta entonces. Gramsci viv adems la incipiente construccin del
socialismo en Rusia y la irrupcin del fascismo en Italia que le conden al
encarcelamiento. Estos dos acontecimientos, cada uno a su manera, le obligaron a
reflexionar sobre la renovacin de la poltica del movimiento obrero. Tras el estudio de
sus Cuadernos de la crcel, tambin podemos reconocer retroactivamente decisivas
lagunas en los anlisis y la poltica de Luxemburg. Lo que ella no incluye en su trabajo
con el pueblo y para las masas, y cuya fuerza por tanto subestima, Gramsci lo
denomina lo cultural. Para conceptualizar esta idea y para orientar la lucha
reconstruy el concepto de sociedad civil.
En Gramsci sociedad civil es una categora terica, no es un lugar de la sociedad ni
tampoco, tal como se concibe en la teora poltica dominante, una cualidad, algo as
como una especie de refinamiento moral. La accin social civil comprende todas las
prcticas pblicas con las que los individuos se forman una cosmovisin y se hacen una
idea de la sociedad que determina su opinin poltica y tambin, en ltimo trmino, su
forma de actuar; como en las reuniones, asociaciones, en la familia, en la escuela, en la
empresa, etc. De esta forma, los individuos quedan entretejidos con incontables hilos en
la sociedad existente. Para trabajar con ellos frente a la hegemona dominante es
necesario estudiar su inclusin y plantear propuestas liberadoras de praxis alternativas.
Dicha inclusin, al igual que los intentos de trabajar en la oposicin, se pueden
comprender con Gramsci como poltica de lo cultural. Despus de todo, los seres
humanos, que estn sujetos de distintas formas y en diferentes agrupaciones a
costumbres, a culturas, tienen que adentrarse en ellas y conseguir conciencia tanto de su
ser, como de sus posibles objetivos .
196

[] cuando esta voluntad [una voluntad racional que corresponde a las necesidades
histricas objetivas], que al principio est representada por un individuo particular,
basa su racionalidad en que la voluntad es aceptada por un gran nmero y de forma
realmente duradera, entonces se convierte en una cultura, en un sano entendimiento,
en una concepcin del mundo con una tica correspondiente a su estructura (C. 11,
59, 1472 y sig.).

En diversos puntos hemos visto cmo Luxemburg planteaba estas ideas y luego las
dejaba de lado en pos de la esperanza de que, teniendo ya conciencia de la situacin,
sera posible dar con una solucin oportuna 132. Con ello subestima tambin la fuerza del
medio cultural, en el que los individuos, incluidos los trabajadores, nadan como peces
en el agua. Los trabajadores individuales no son los nicos que a diario se enfrentan en
las empresas a la clase capitalista y al entorno del modo de produccin capitalista; la
clase obrera, a partir del momento en que los seres humanos obtienen conciencia de su
situacin, deja de estar configurada slo por la mera suma de los individuos. Como
individuos estn unidos en la sociedad de diversas formas, en asociaciones,
comunidades de vecinos, clubes, asociaciones de tiempo libre, en sus costumbres, su
pensamiento y sus oportunidades. En este sentido, hay que librar la lucha por la
hegemona en el movimiento obrero a travs de los intelectuales orgnicos en todos los
frentes, tambin en lo cultural.
Como ya ha quedado reflejado, Rosa Luxemburg al menos haba comenzado a trabajar
en esta problemtica. Por un lado, haba criticado con dureza las fanfarroneras
intelectuales que Gramsci llama lorianismos causando con ello cierto escndalo
pblico. Por otro lado, no siempre pas por alto el hecho de que los trabajadores
estuviesen presos en costumbres e inmovilismos pequeoburgueses. Luxemburg
(incluso en la crcel) desarroll ciertas ideas propias sobre lo cultural en el mbito de la
crtica literaria, ideas que al principio eran aparentemente muy prximas a su trabajo
poltico. Tambin coment detenidamente la obra de Mehring como trabajo para
aproximar la literatura al pueblo y rese su biografa de Schiller (Neue Zeit, 1904/05),
a la que ensalz por formar parte en la obra de emancipacin de la clase obrera, y
132 Esto es ejemplar en la cuestin de los derechos de las mujeres, pues las ventajas y
cadenas protectoras que ofrecen la familia y el hogar las borra del mapa de un manotazo
a favor de la cuestin de clase.
197

recomend y puso de relieve que el significado de Schiller no haba que medirlo por lo
que l haba proporcionado al proletariado, sino, viceversa, por las aspiraciones y
sensaciones que los proletarios aportaban a los poemas de Schiller (1/2, 534).
Luxemburg subraya que las palabras y sentencias acuadas por l [Schiller] se haban
convertido en formas predilectas del proletariado alemn para expresar con bro su
pensamiento revolucionario y su idealismo (533).
Aqu ha tenido lugar un proceso de asimilacin peculiar, el pblico obrero no se ha
apropiado de Schiller como de un todo intelectual tal y como era en realidad, sino
que el proletariado desgaj su obra intelectual y la refundi inconscientemente en sus
propios pensamientos y sentimientos revolucionarios (534).

Luxemburg inicia una poltica de lo cultural estudiando de este modo la literatura como
praxis de la clase obrera. Con ello explic que los tradicionales elogios de Schiller como
poeta revolucionario (junto con una artificial oposicin entre sus ideas tempranas
idealistas-revolucionarias y las tardas ideas estticas) eran, por un lado, un abuso
materialista y, por otro lado, fruto de un entusiasmo exaltado. Frente a ello aduce que
este dualismo atraviesa toda la obra explicando que el conflicto procede de desvincular
el idealismo revolucionario de la cosmovisin materialista:
[] para entender a Schiller como filsofo hay que entender, antes de nada,
precisamente a Karl Marx (535).

Ante el problema de la dicotoma de Schiller, que distingue entre el joven

revolucionario y el viejo esteta, y la consecuente disputa sobre el significado de la
revolucin en su obra, Luxemburg propone, junto con Mehring, no leerle con una
mirada terico-social superficial.
Schiller, ante que nada, era un autntico autor dramtico de la mayor envergadura
y, como tal, necesitaba y buscaba grandes conflictos, inmensas fuerzas, reacciones
masivas, y las encontr en las luchas de la historia, no porque y en tanto que eran
revolucionarias, sino porque encarnaban el trgico conflicto en su mxima potencia
y repercusin (536).

198

En 1918, estando encarcelada en Breslau, Luxemburg tradujo a Wladimir Korolenko 133

y escribi un ensayo ejemplar a modo de introduccin a la traduccin (4, 302-331).
Partiendo de que para Korolenko la literatura rusa haba sido patria, hogar y
nacionalidad (320), redact la introduccin a modo de sntesis del desarrollo total de la
literatura rusa que, como es evidente, la haba ledo extensamente. No se trata de un
mero tratado erudito de Historia de la literatura, sino de una historiografa materialista
en el mejor de los sentidos. El recorrido abarca la larga poca de oscuridad
generalizada en Rusia hasta llegar al siglo XIX en el que, en curiosa analoga con el
nuevo desarrollo poltico en Rusia (303), el desarrollo de la literatura rusa se alz hasta
convertirse en literatura universal empujada por el espritu combativo contra el
rgimen dominante.
Bajo el zarismo la literatura rusa se haba convertido [] en un poder en la vida
pblica. [La buena literatura haba] conquistado un lugar en la literatura universal
para el Estado desptico (ibd).

Entre otros muchos autores, menciona a Tolsti, Ggol y Dostoyevski. A travs de las
memorias de Korolenko expone su desarrollo psicolgico a partir de una situacin de
servidumbre y muestra con ello cmo la literatura rusa ha socavado la raz psicolgica
del absolutismo, ha ejercido una responsabilidad social y ha acometido la crtica a la
sociedad: su principio vital fue la lucha contra la oscuridad, la incultura y la opresin
(305). Pero tambin seala los costes:
murieron y se deterioraron [a la edad de] 25-27 aos, los ms mayores con apenas
40 aos; ahorcados, por suicidio directo o revestido como si hubiese sido un duelo,
por demencia o por agotamiento prematuro (305).

En este amplio resumen tambin destaca que toda la literatura importante no se examina
ni se ordena sencillamente como un arte de tendencias, sino al contrario. Luxemburg
pone de relieve que todos ellos, tambin los decadentes y los reaccionarios (Tolsti,
Dostoyevski), ejercen un efecto especial en los seres humanos que sacude, edifica y
libera (306).

133 Wladimir Korolenko, La historia de un contemporneo (Die Geschichte meines

Zeitgenossen).
199

Eso ocurre porque su punto de partida no es reaccionario, sus ideas y sentimientos

no se aferran a lo existente, no estn posedos por el odio social, la mezquindad y el
egosmo de casta, sino al contrario, estn ligados al ms tolerante amor a la
humanidad y al ms profundo sentimiento de responsabilidad ante la injusticia
social (306).

Recomienda, por tanto, que la literatura no se lea como teora social, que no se juzgue
por su intencin, ni por las recetas sociales que propague, sino conforme al sentido
comn humano, del cual surgen y del cual participan las masas, en funcin de su
espritu vivificante (307).
Gramsci escribe:
En suma, el tipo de crtica literaria propia del materialismo histrico se ofrece en De
Sanctis []: Lucha por la cultura, es decir, un nuevo humanismo, una crtica de las
costumbres y de los sentimientos, un fervor apasionado, que tambin sera una forma
de sarcasmo. (C. 4, 5, 464)

Luxemburg percibe tambin, tal y como ms tarde lo har Brecht, la fascinacin de los
escritores por el delito, all donde el asesinato no es slo una denuncia de las relaciones
existentes, sino sobre todo un delito perpetrado en el asesino en tanto ser humano, del
cual todos nosotros [] somos responsables (309).
A travs de la biografa del extraordinario Korolenko, Luxemburg muestra la historia de
las hambrunas, de la peste, de las desgracias de muchos y muestra que l, escribiendo en
contra del poder como violencia, abri camino para que la:
nueva violencia histrica de Rusia, pronto tuviese que levantar su brazo
bienhechor, el brazo del trabajo y de la lucha de liberacin (328)134.

Lo ms inslito de cmo Luxemburg expone la literatura es que mediante la biografa

de cada autor, a travs de su origen y su vida, pone de relieve la historia del pas y la
hace inteligible. Lo inslito es que toma como criterio de juicio la relacin con los seres
134 Los que reflexionan sobre cul es realmente la posicin Luxemburg respecto de la
violencia pueden inferir de estos breves comentarios respecto del brazo bienhechor de
la violencia histrica que la pregunta de si estaba a favor o en contra de la violencia
tambin est mal planteada.
200

humanos y, por consiguiente, tambin con el mundo, y que lee, especialmente las
novelas, desde el punto de vista de su recepcin por parte del pueblo, es decir, desde el
modo en que los seres humanos pueden vincular su vida con los de las novelas. De esta
forma, la literatura se convierte en algo que, poco a poco, estimula intensamente a la
reflexin y anima a seguir aprendiendo (1/2, 536), se convierte en un medio con el que
el pueblo se puede formar a s mismo135.
Tambin Gramsci abord las novelas mientras estuvo recluido en prisin. Pero a l no le
interesaban la literatura universal y la posibilidad de que el pueblo se apropiara de ella,
sino las lecturas que el pueblo haca a diario novelas por entregas en revistas y
peridicos, por ejemplo, y sobre todo novelas histricas, como las que todava se
pueden encontrar en cualquier quiosco de estacin en el s.

XXI.

Gramsci intenta

desvelar el sentido que los seres humanos buscan en estas novelas, algo muy parecido a
lo que Luxemburg pone de relieve en las lecturas que Mehring hace de Schiller. Pero,
obviamente, ella se hallaba ante una clase obrera que principalmente recibe literatura
burguesa, aunque slo sea en forma de fragmentos. Gramsci piensa en proletarios que
claramente se encuentran a sus anchas en otra cultura, una cultura especficamente
creada para ellos: la literatura popular. Sin embargo, como esta literatura enreda en
ilusiones, en particular al pueblo, Gramsci busca un tipo de literatura escrita de tal
forma que el pueblo la pueda entender y disfrutar, que no sea ideolgica o irreal y que,
por tanto, no mantenga a los seres humanos aferrados a la subalternidad. A esta la
llamamos literatura del pueblo a diferencia de la literatura popular que siempre tiene
una connotacin de escaso valor. El objetivo de Gramsci es promover que tambin los
escritores de izquierdas escriban una literatura del pueblo que sea mejor para el pueblo
y que con ella se hagan cargo de su tarea como educadores. El objetivo Luxemburg es
transmitir al pueblo las grandes obras de la literatura burguesa, que el pueblo pueda
apropiarse de esta cultura para sus propios fines. Luxemburg, por tanto, confa ms en el
pueblo que Gramsci, lo que hace que las repercusiones

de este ltimo sean ms

persistentes en un pueblo que no espera mucho de s mismo.

135 Jakow Drabkin ha presentado en forma de compendio textos de Luxemburg sobre

literatura rusa. No obstante, no los expone como el inicio de una poltica de lo cultural,
sino que usa los textos para ilustrar la postura de Luxemburg sobre la literatura, el
teatro, la msica, el arte y la cultura o sobre sus representantes ms destacados (2002,
201). Es decir, los usa principalmente para aadir otros matices a la imagen biogrfica.
201

Estado, fuerzas productivas y sujetos de trabajo

Luxemburg proclama de forma clara y rotunda que el objetivo poltico es la conquista
del poder poltico, es decir, que el poder gubernamental lo asuman la asociacin de
productores, los consejos de soldados y obreros, y el pueblo. Sin embargo, resulta
igualmente impreciso qu es lo que entiende por Estado y qu por poder gubernamental.
De una nota se puede deducir que es consciente de que el Estado tambin se sirve del
pueblo al convertirles en soldados, pues el Estado esta formado por el parlamento y la
milicia, por la burocracia y, precisamente tambin, por el pueblo. No tiene una teora del
Estado ni de sus diferentes instancias ni tampoco una teora sobre la relacin entre el
poder estatal y militar, sino que Luxemburg sencillamente seala que el Estado, en su
forma militar, entraa posibles peligros para los sectores dominantes, pues ha puesto al
pueblo al servicio de la proteccin del poder y esto podra conducir a que el pueblo se
apropiara de l.
Sabemos que la cabeza de los trabajadores alemanes, una vez iluminada por la
doctrina socialdemcrata internacional, no ser ms idiota cuando se le ponga un
casco con barbuquejo. Sabemos y confiamos en que los hermanos de los trabajadores
alemanes, que una vez fueron colmados por el sentimiento, por el edificante
sentimiento, de la solidaridad internacional de los pueblos y por el amor al hombre,
que esos hermanos, aunque se metan bajo las faldas del rey, no sern infieles al
precepto de la humanidad. Confiad con tranquilidad en la dialctica de la historia
que, por s misma, nos conducir a que, antes o despus, la gran masa popular de
nuestra verdadera patria se levante y diga: Basta ya de la poltica criminal ejercida
hasta ahora (marzo 1914, 3, 423).

Y eso fue justo lo que sucedi pocos aos despus.

Luxemburg explica en muchos sitios que la sociedad, por su propia dinmica interna,
apremiada por el desarrollo de las fuerzas productivas, ser cada vez ms socialista;
pero que mientras el Estado y el Derecho construyan muros de proteccin cada vez ms
altos el socialismo ser cada vez ms improbable136. Tambin se basa en esto para
explicar que el poder del Estado en relacin a los capitales desarrollados que impulsan
136 Comprese con el segundo captulo.
202

el desarrollo hasta la crisis sea conservador y hasta reaccionario, y que, por lo tanto,
obstaculice el progreso de la humanidad.
Entiende (con Marx) que el desarrollo de las fuerzas productivas, que impulsan los
capitales desarrollados, es como un fermento, como una dinmica que cada vez resulta
ms incompatible con las relaciones de produccin. Pero no entra a discutir cules son
las incompatibilidades que surgen con este desarrollo, no reflexiona principalmente
sobre las transformaciones del trabajo y sus exigencias para los trabajadores.
Luxemburg, justo como Marx, apunta a la educacin politcnica como formacin futura
de las masas pero, a diferencia de Marx, no presta atencin a la diferente posicin que
los trabajadores adoptarn frente las mquinas e instalaciones. Marx puso de relieve que
el trabajador vivo queda desplazado por el desarrollo tecnolgico en el ciclo de
produccin y es convertido en supervisor, regulador o vigilante del trabajo de las
mquinas. La cualificacin y el rendimiento exigidos a la fuerza de trabajo cambian con
la misma radicalidad con la que se reduce el nmero de trabajadores. El desempleo
estructural y la cualificacin de la fuerza de trabajo se convierten en las dimensiones
contradictorias que acompaan al desarrollo de las fuerzas productivas. En los tiempo
de Marx imperaba la perspectiva del trabajo en cadena y, con l, la transformacin del
trabajo cualificado en trabajo masificado y fragmentado, cosa que considera una
descualificacin del trabajo cualificado, aunque simultneamente sea punto de partida
de una verdadera socializacin del trabajo, pues todos pueden participar para reducir
con ello precisamente ese trabajo y ganar tiempo para un nuevo desarrollo y
desenvolvimiento. Es a partir del desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo como
Marx desarrolla la perspectiva socialista.
Aqu Gramsci sigue a Marx y nos ofrece un anlisis del desarrollo del trabajo, del modo
de vivir, de las estrategias de los empresarios y de las intervenciones estatales que nos
ofrece instrumentos tiles incluso para el capitalismo global altamente tecnologizado.
En este contexto Gramsci abre tambin un camino para entender de forma histricocrtica las relaciones de gnero137.
En Luxemburg el punto de vista socialista surge de la confrontacin de la clase obrera
con el capital y esto exige conciencia. Mas la toma de conciencia no se alcanza slo con
137 Vase F. Haug 1998 y 2001, 508 y sig.
203

agitacin e ilustracin, sino tambin mediante la experiencia de la opresin y con la

doctrina de la lucha de clases, es decir, es consecuencia de una confrontacin directa
que, a diferencia de la mera lucha econmica, se denomina a s misma poltica. La
lucha poltica consiste en dar paso a una economa alternativa. Pero aqu la clase obrera
tropieza con el Estado como garante de la forma burguesa.
Luxemburg funda as su poltica contra el Estado en el Estado. Pero all donde se lucha
por la hegemona como hace Luxemburg en todos sus discursos, artculos, textos y
explicaciones el pueblo (al que se habla a travs de la ventana) es evidente que tiene
que estar bajo la hegemona burguesa. El Estado burgus se tiene que entender, por
tanto, como un Estado que tambin es sostenido por el pueblo, por los trabajadores.
Habra pues que forjar un instrumentario analtico que permita concebir el Estado en el
interior de los individuos, su subalternidad138. Sin contar con una aprobacin masiva, el
Estado soberano difcilmente perdurar o, por lo menos, difcilmente recurrir a formas
dictatoriales. Pero sin la aprobacin masiva tampoco ser posible una revolucin. Para
Gramsci esto significara lo siguiente para una la perspectiva revolucionaria:
Puede y debe haber hegemona poltica incluso antes de acceder al gobierno y no
se debe contar exclusivamente con el poder que este otorga y con la fuerza material
(C. 1, 44, 102).

Luxemburg da por supuesto que el Estado burgus est dispuesto a ceder las conquistas
burguesas porque, por encima de todo, fueron las formas de lucha de clases contra el
poder feudal y, tras la victoria, no tendran ninguna funcin. Adems, los capitales, cada
vez ms transnacionales, se sirven de los poderes del Estado y los arrasan. Pero, incluso
en esta previsin tan perspicaz, no queda definido qu es el Estado ni cmo acta, ni
tampoco se especifica el significado preciso de la toma del poder del Estado.
Segn Luxemburg, el proceso dialctico de la lucha de clases del proletariado provocar
que, en la lucha por relaciones democrticas en el Estado, la propia lucha se organice y
cree conciencia de clase,

138 Vanse los estudios histrico-crticos del proyecto de teora de la ideologa,

especialmente: Der innere Staat des Brgertums [El Estado interior de la burguesa]
1986.
204

y mientras de esta forma, a travs de la lucha poltica, el proletariado obtiene

conciencia de s mismo y se organiza, al mismo tiempo, est democratizando el
Estado burgus y, en la medida en que el proletariado madura, hace que tambin el
Estado madure para la revolucin socialista (1/2, 318).

Respecto de la toma del poder estatal a travs de la dictadura del proletariado,

Luxemburg ha conceptualizado el contenido de esta dictadura de forma distinta a lo
habitual (vase ms arriba). Es decir, no la entiende como dictadura burguesa con
representantes proletarios, sino como democracia socialista. Necesariamente quedan
abiertos los problemas de cmo podra regularse esta comunidad y de si esto es algo que
se podra aprender a partir del Estado burgus.

El Estado integral
Con el concepto Estado integral Antonio Gramsci abord las diversas cuestiones que
aparecieron en el contexto de la interpretacin de Luxemburg del Estado ante la
imprecisin de sus definiciones o, en otras palabras, ante su deficiencia respecto de la
teora del Estado. Esto no es algo explcito, sino que las cuestiones irresueltas pugnaban
por ser elaboradas tras la derrota, tras reconocer la inutilidad de mantener la esperanza
en los trabajadores internacionalistas y con conciencia de clase en el contexto de la
Primera Guerra Mundial y la creciente propagacin del fascismo. Estas cuestiones
estaban hasta cierto punto en el ambiente. En los distintos puntos conflictivos la
problemtica se perfila en Luxemburg como una contradiccin o como un nudo de
problemas que an no se han examinado a fondo y por completo, como algo que an
debe ser comprendido. Esto concierne sobre todo a las disputas entre sociedad y Estado,
economa y poltica, y principalmente a la lucha de clases y la cuestin de la revolucin.
Luxemburg no piensa ni que el Estado sea un mero instrumento de la clase burguesa ni
que regule la sociedad meramente desde arriba y desde fuera, sino que sus ideas se
mueven al mismo tiempo entre estas simplificaciones, contienen elementos de ambas
concepciones y chocan siempre de nuevo con otras dimensiones que cuestionan los
planteamientos precedentes. En lo que concierne a la recepcin, sucede que
representantes de posiciones que seran recprocamente excluyentes recurren igualmente
a apoyarse en Luxemburg, que muchas de sus declaraciones parecen contradecirse y que
205

conceptos centrales como Estado, partido, intelectuales, poltica socialista, reforma y

revolucin, dictadura del proletariado, toma del poder o democracia no han quedado
claramente formulados.
Gramsci retoma las diversas problemticas y las rene en el concepto de Estado
integral. Este comprende Estado = sociedad poltica + sociedad civil blindada por la
coaccin (C. 6, 88, 783); en otro lugar lo llama dictadura + hegemona (C. 6, 155,
824). Con ello, poltica, economa e ideologa se toman como si fueran algo
internamente cohesionado. Gramsci desarrolla su teorema en una discusin con el
economicismo. El Estado integral integra a los miembros de la sociedad y los
transforma. De esta forma, tambin se puede comprender al Estado en el interior de los
individuos, as como analizar la reproduccin de la clase dominante. Con esto, se
clarifica cules son las tareas que le corresponden a una clase en lucha por la
hegemona. Este concepto permite, ante todo, entender las transformaciones en relacin
a la poltica y la economa. Adems comprende la poltica como el arte de gobernar a
los seres humanos, el arte de lograr su consenso y la estabilidad de este (C. 5, 127,
681) y concibe siempre el propio Estado integral como educador que aspira a crear un
nuevo tipo o un nuevo nivel de civilizacin (C. 13, 11, 1548 y sig.) 139. Todos estos
anlisis son fundamentales para una teora y una estrategia poltica revolucionarias;
adems, eliminan ciertas inconsistencias de los textos de Luxemburg, haciendo su obra
ms productiva de cara a un nuevo comienzo del pensamiento poltico. De acuerdo con
esto, Gramsci seala lo siguiente respecto de la pregunta sobre el significado de toma
del poder poltico:
Una clase que se considera a s misma como idnea para asimilar a toda la sociedad
y que, al mismo tiempo, es capaz de llevar adelante este proceso, perfecciona esta
interpretacin del Estado y del Derecho hasta que concibe definitivamente el final
del Estado y del Derecho, en la medida en que han pasado a ser superfluos porque
han realizado su cometido y han sido absorbidos por la sociedad civil (C. 8, 2,
943).

En este punto nosotros estamos llamados urgentemente a continuar trabajando, pues

parece que tanto Marx como Luxemburg y Gramsci parten de las premisas de que es
139 Vase la entrada Estado integral de Bernd Rttger en Diccionario HistricoCrtico del Marxismo (HKWM 6/II, 2004).
206

posible y de que podemos aspirar a una sociedad alternativa sin sistema jurdico. Esta
idea la podemos entender remitindonos a los denominados conflictos civiles, pero en
las grandes estructuras econmicas choca con la experiencia histrica de que la
criminalidad, las bandas y las estructuras mafiosas, que ponen al Derecho fuera de
juego, an no se han confrontado con un proyecto contrario que se haya podido realizar.
Desde la perspectiva de Gramsci podemos leer a Luxemburg como una intelectual
orgnica de la clase obrera que llev a cabo una renovacin de la poltica y revel con
ello los vacos y deficiencias de la poltica socialista anterior, y esto a pesar de que en
ciertos puntos estratgicos su trabajo terico no siempre se haya desarrollado
coherentemente. Esto afecta especialmente a la poltica de lo cultural, a la definicin
terico-poltica de los intelectuales, a la de hegemona y a la del Estado, y todo ello est
relacionado con el anlisis de los sujetos, quienes para resurgir tienen que despojarse de
las cadenas desde el interior de las relaciones burguesas, porque para su liberacin no
son suficientes la ilustracin y la conciencia.
Gramsci trabaja en todas estas cuestiones de tal modo que su aportacin no se puede
entender como ruptura con Luxemburg, sino como una continuacin del pensamiento
luxemburguiano y de su arte de la poltica. En este sentido, este libro debe entenderse
tanto como un alegato para estudiar minuciosamente a Luxemburg y para aprender de
ella, como tambin como una propuesta para, a continuacin, apropiarse de Gramsci.
No hay nada mejor para renovar el marxismo en lo poltico. l configura los conceptos
analticos para lo que Luxemburg trata en su empeo poltico: Hegemona, sociedad
civil, estado integral, bloque histrico y medio histrico, o poltica de lo cultural. A esto
hay que aadir su exhortacin a los sujetos polticos para que, aun estando recluidos en
tradiciones, costumbres y culturas antagnicas y contradictorias, se abran paso de forma
coherente participando en la organizacin de la poltica y la configuracin de la
sociedad. En esta medida tambin podemos leer a Gramsci como luxemburguista.
Leer a Gramsci con las exigencias polticas de Luxemburg y su praxis nos ensea a
comprenderle mejor; leer a Luxemburg con Gramsci nos conduce a un gran nmero de
pistas y propuestas cuya importancia y cuya posibilidad habramos pasado por alto sin
l. El estudio de ambos autores en interaccin produce una gran sinergia que refuerza la
esperanza poltica y, por lo tanto, la capacidad de actuar.

207

208

Captulo sexto

PLAGIOS DE LA COMUNA.
HANNAH ARENDT SOBRE ROSA LUXEMBURG

Observacin previa
Tras la cada del comunismo autoritario y desde que la teora marxista emprendi su
retirada por todo el mundo, el pensamiento de Hannah Arendt se ha mostrado como
la teora crtico-poltica del momento postotalitario.

Este fragmento fue escrito por Seyla Benhabib en 1998 (18). Tomemos pues esta idea
como reto y examinemos a Arendt en el marco de la teora marxista y del pensamiento
de Luxemburg. Durante los nueve aos transcurridos desde esta cita, la creciente
popularidad y el reconocimiento de Arendt son tan inauditos que parece que obnubilen a
todo aquel que pretenda llevar a cabo una crtica, especialmente, cuando esto se hace en
nombre de la derrotada teora marxista o, por as decirlo, tras su entierro. En 2006, en
la conmemoracin del primer centenario del nacimiento de Hannah Arendt, ni los
posibles herederos de la teora marxista ni tampoco las instituciones de estudios de la
mujer pudieron abstenerse de convocar conferencias y congresos en los que se
presentaba a Arendt como demcrata, como una aguda analista de la dominacin, en
resumen, en el fondo era recibida como terica de la liberacin. Cabe protestar cuando
el acuerdo es tan amplio?
Entre tantas jornadas sobre Arendt140, en una de ellas en la que haba presentado una
conferencia crtica con la autora141, alguien me pregunt qu pensaba respecto de la
interpretacin segn la cual Arendt se asemejaba mucho a Rosa Luxemburg, si, al
menos polticamente, eran comparables. Qued tan perpleja ante la equiparacin de dos
140 Bad Herrenalb, 2003.
141 Esa conferencia deriv en una extensa discusin que, junto con otros estudios y
recensiones, dio lugar a un nmero completo de la revista Das Argument (cuaderno 250,
2004).
209

mujeres que, en cierta medida, en lo que se refiere a la actitud poltica y, por supuesto, a
la orientacin poltica, haban luchado en polos opuestos, que slo contest con un no,
como de soslayo. Durante la noche, sin embargo, la pregunta me invada y decid
profundizar seriamente en esta cuestin.
Una lectura reiterada de las obras de Arendt revela que esta comparacin la propuso por
primera vez la propia Arendt, al descubrir una afinidad electiva con ella a travs de la
lectura de una buena biografa de Luxemburg (Nettl, 1966). Para poder enjuiciar con
legitimidad semejante afinidad es necesario esbozar brevemente las principales ideas de
Arendt, a partir de cuyo trasfondo se sita respecto del pensamiento poltico de
Luxemburg. En el resto de captulos de este libro se han expuesto las reivindicaciones
polticas de la propia Luxemburg, su compromiso poltico y su trasfondo terico; por lo
que aqu los daremos por supuestos y apenas volveremos a mencionarlos. Tras el esbozo
comparativo de Arendt, resumir las ideas principales de su ensayo sobre Luxemburg 142,
obra con la que cre una nueva imagen de esta ltima. Por ltimo, dar cuenta de otro
trabajo que intenta aunar a Arendt y Luxemburg (Kulla, 1999).

Hannah Arendt. Un esbozo de su pensamiento

Conceptos como trabajo, produccin, accin y palabra, asuntos humanos, vida, poltica,
espacio pblico e inters todos ellos sin excepcin relevantes tambin en Luxemburg
son utilizados por Arendt en un sentido diferente al que tienen en el lenguaje coloquial.
Por eso, cualquier intento de dar con lo que ella entenda correr siempre el peligro de
que con cada uno de los anlisis se aada un significado especfico que no estaba
presente en Arendt o que incluso est en contradiccin con ella. Esto dificulta cualquier
discusin, tambin la relativa a Rosa Luxemburg, y, al mismo tiempo, es parte del
secreto de la polifactica recepcin de Arendt.
142 Con motivo del centenario del nacimiento de Arendt UTOPIEkreativ (192, 2006) ha
vuelto a publicar este ensayo y ha incluido un artculo de Tanja Storlkken (897- 908)
que expresa la esperanza de que el antimarxismo de Arendt quizs se pueda compensar
con su entusiasmo por Luxemburg hasta llegar a una posible aproximacin al marxismo
pstumamente. Probablemente, si Arendt hubiese aceptado por completo que Rosa
Luxemburg fue marxista durante toda su vida se habra revalorado su relacin con el
marxismo (908).
210

Actuar, por ejemplo, segn Arendt es algo totalmente vano para el proceso vital en
cuanto tal (La condicin humana [Vita Activa]). Ella entiende la accin como aquello
que desvela quin es cada uno, la accin no se refiere, por tanto, a las condiciones
vitales humanas como algo til y satisfactorio ni como algo que las transforme e
intervenga, sino que se refiere slo a aquello que est entre los seres humanos. Quin
sea uno escapa a cualquier intento de expresarlo unvocamente en palabras (ibd.). El
lenguaje fracasa cuando se utiliza para describir el quin. Arendt, en realidad, no
pretende ubicar la esencia del ser humano [] en el conjunto de las relaciones
sociales (Tesis 6 de Feuerbach) como hicieron Marx y, en consonancia con l,
Luxemburg. Pero tampoco quiere atribuir una esencia al individuo a modo de
abstraccin inherente, tal y como Marx reprocha a Feuerbach, sino que la traslada al
espacio intermedio en el que los seres humanos se encuentran recprocamente como
emisores y receptores. Arendt afirma:
la differentia specifica del ser del ser humano reside precisamente en que el ser
humano es un alguien y nosotros no podemos definir ese ser-alguien porque no
podemos compararlo con nada y, en tanto que quin-existente, no podemos ponerlo
frente a ningn otro tipo de quin-existente (Vita Activa, 223 [La condicin
humana143, 211]).

A esta nueva definicin, que slo se ha desprendido a medias de la metafsica, la llama

la esencia viva de la persona.
Arendt define a los seres humanos como una pluralidad en la que cada uno de sus
miembros es un ser nico. Esta unicidad es la que se desvela (revela) en la accin y en
la palabra. La accin acontece en el espacio intermedio en el que los seres humanos se
mueven y en el que persiguen sus intereses (224 [211]). Sin embargo, inters no
significa sencillamente lo que habitualmente entendemos, sino que remitindose a la
143 N. de las T.: Cuando sea posible, haremos constar entre corchetes la paginacin
correspondiente a La condicin humana (Traduccin de Ramn Gil Novales, Barcelona,
Paids, 2005), aunque no nos atengamos literalmente a esta traduccin, entre otras
cosas, porque esta versin es una trasposicin de la versin que Arendt escribi
originariamente en ingls The Human Condition (en 1958), mientras que las citas de
Frigga Haug proceden de la edicin alemana que la propia Arendt reescribi unos aos
despus en alemn, su lengua materna, Vita activa oder Vom ttigen Leben (en 1960) y
que no es una traduccin literal, sino que contiene numerosas explicaciones adicionales.
211

etimologa significa inter-esse, una vez ms, el estar-entre, el estar los unos con los
otros sin un resultado ni un producto final.
Actuar consiste, por lo tanto, en coser el propio hilo a una trama que no ha sido
hecha por uno mismo (226 [213]), la metfora de la trama tejido pretende evocar la
intangibilidad fsica del fenmeno (225 [212]).

Se tratara pues de hacer de la propia vida una historia que se pueda narrar en pblico,
una historia en la que no seamos el autor, sino el hroe.
La frase coser un hilo a una trama que no ha sido hecha por uno mismo suena muy
parecida a la frase que Luxemburg adopt como lema invirtiendo la de Lasalle y
Marx144: los seres humanos no hacen su historia voluntariamente pero la hacen por s
mismos; por eso, antes de proseguir con el esbozo de Arendt, hay que recordar con ms
precisin qu fue lo que Luxemburg quiso decir con ello.

Excurso: Luxemburg

La frase de Luxemburg perfila en pocas palabras su idea sobre cmo se debe hacer
poltica. Empecemos con la segunda parte de la oracin: los seres humanos hacen su
historia por s mismos. Esto es una negacin de toda metafsica, de cualquier
representacin del estar-arrojado, de la impotencia y del destino, y es una afirmacin
totalmente materialista de las acciones de muchas personas que habra que tener en
consideracin y con quienes habra que discutir si se hace poltica. La frase est
explcitamente escrita en contra de la veneracin a los hroes, en especial, contra una
historiografa que slo reconoce a los superiores y a aquellos que han vencido. Esta
144 Sobre el debate del Franz von Sickingen entre Marx y Lassalle, Luxemburg
resume: El objeto del debate entre Marx y Lassalle no es [] la oposicin entre la
concepcin histrica idealista y la materialista, sino ms bien una diferencia en el seno
de esta ltima que ambos abordaron en distintos momentos. Los hombres hacen su
propia historia pero no la hacen voluntariamente decan Marx y Engels defendiendo la
obra de su vida: la explicacin de la historia materialista y legaliforme. Los seres
humanos no hacen la historia voluntariamente, pero la hacen por s mismos subrayaba
Lassalle en la obra de su vida: la defensa de la decisin individual, el acto audaz
(1/2, 155).
212

frase aboga por una historiografa escrita desde abajo, como defendi el movimiento
posterior surgido a raz de la revolucin estudiantil de 1968. Es evidente que una
poltica que interviene frente a la opresin tiene que ver, en primer lugar, con las propias
personas oprimidas que se responsabilizan de su propio destino y se involucran en l. Se
trata, por lo tanto, de luchar por la conciencia y el posicionamiento, y en contra de la
subalternidad.
La primera parte de la oracin no hacen la historia voluntariamente presenta el
problema, aunque slo sea a modo de indicio. Los individuos no son libres para hacerse
cargo, por s mismos, de la organizacin de la sociedad ni para tomar las riendas de la
historia. Bajo condiciones de explotacin, sin poder social alguno, los individuos se
hallan encadenados a las costumbres, al constreimiento de la vida domstica o al rigor
de la divisin del trabajo. Las relaciones de produccin, que se manifiestan como
condiciones estructurales externas, no son el nico obstculo que impide que los
individuos intervengan en la organizacin de la sociedad, sino que tambin ellos se
convierten en su propio obstculo; pues, en tanto que personas subalternas no son seres
inactivos, sino que forjan las cadenas que les sujetan. Luxemburg considera que el
problema de la intervencin poltica, de la organizacin poltica, se plantea a distintos
niveles.
Al nivel de las relaciones de produccin, Luxemburg redact anlisis realmente crticos
con el capitalismo, llegando a la conclusin de que haba que ponerle freno porque se
precipita hacia un futuro criminal: por un lado hay hambre y creciente pobreza, por el
otro, riqueza inconmensurable. El capitalismo contina pauperizando incesantemente
las periferias del mundo conquistado por el imperialismo y recurriendo a la guerra
(nosotros mismos somos testigos de ello en la actualidad), de modo que, finalmente,
slo queda una alternativa: Socialismo o barbarie.
No obstante, Luxemburg no concibe esta cuestin a modo de ley o automatismo
histrico, sino que con ello fundamenta la necesidad de que el proletariado intervenga
para evitar el naufragio de la sociedad. En este sentido, la ruina de la sociedad sigue
siendo una posibilidad histrica latente:

213

El socialismo se ha convertido en una necesidad, pero no por el hecho de que el

proletariado no est dispuesto a seguir viviendo bajo las condiciones de vida que la
clase capitalista le ha impuesto, sino porque si el proletariado no cumple con sus
obligaciones de clase y no realiza el socialismo, entonces nuestra ruina es inminente
(4, 494).

A pesar de los giros del lenguaje (como, por ejemplo, obligacin de clase), que
caracterizan el texto como algo anticuado, su significado sigue siendo comprensible en
la actualidad. La accin poltica se sita al nivel del pueblo, de la masa, de la
multitud, cuya tarea es llevar a cabo una profunda transformacin de las relaciones y
poner fin a la situacin. Hoy podramos llamar a este plano el nivel de lo polticocultural, e incluso de lo psquico pues influye tambin en la cuestin de la personalidad.
La idea fundamental de Luxemburg es que la transformacin socialista slo puede ser
obra de las masas y, evidentemente, las masas tienen que estar previamente formadas
para ello.
Estas ideas estn tan lejos de la filosofa de Arendt que, para poder entenderla, parece
ms adecuado volver primero a lo dicho por ella misma. La ltima cita de Arendt
contina como sigue:
El principal producto de la accin no es la realizacin de los objetivos y fines
intencionados, sino la realizacin de historias que inicialmente no se pretendan en
absoluto, historias que surgen al perseguir fines determinados y que los propios
agentes pueden interpretar tan slo como subproducto secundario de su accin.
Aquello que finalmente queda en el mundo como consecuencia de su accin no es lo
mismo que impuls al agente, lo que queda son las historias que ha causado; en
definitiva, lo nico que se puede ensear a travs de escritos y monumentos son las
historias, [] y slo estas se pueden narrar, una y otra vez, [] en memoria de las
generaciones (Vita Activa, 226 y sig. [La condicin humana, 213]).

Aqu, implcitamente, tambin habla de historiografa. Arendt no examina lo que se

cuenta, lo que queda de la transmisin, en relacin a los intereses y al dominio, sino
que, ms all de eso, presupone que en una recopilacin histrica, al final, siempre
encontramos los mejores hechos, en tanto que acciones de los mejores, con total
independencia de las intenciones de los autores. Podramos contemplar los grandes
monumentos de la historia de acuerdo con esta lectura, podramos leer as la Odisea de

214

Homero, pero nos alejaramos significativamente de la motivacin de Luxemburg,

quien, en su polmica frente a la historiografa tradicional, se posiciona precisamente a
favor de lo que no ha sido trasmitido, de los monumentos ausentes y, en definitiva, de
las acciones de los de abajo:
[La historia] est llena de leyendas heroicas, de hazaas de individuos, en ella
resuena la gloria de reyes sabios, estrategas intrpidos, osados exploradores,
inventores geniales y libertadores heroicos. [] A primera vista todo parece bueno o
malo, tanto la fortuna como la miseria parecen ser obra de cada uno de los soberanos
o de los grandes hombres. Pero, en realidad, son los pueblos, las propias masas
annimas las que crean su destino, su dicha y su desgracia (4, 206; vanse las
explicaciones del primer captulo).

La accin desinteresada de Arendt y la palabra como expresin de la unicidad, este

Olimpo de vida espiritualmente activa, son imposibles sin un espacio pblico. Si no
hubiese un pblico quin hablara de la gloria y quin escuchara? El espacio pblico
es el autntico lugar de la poltica anlisis que, como la mayora de los de Arendt,
procede una vez ms de la polis griega.
El ser humano, en tanto que miembro nico de la pluralidad de los seres humanos, slo
se comporta como autntico ser humano all donde pblicamente muestre un rostro o
una voz que cuente algo de s mismo como hroe. Dado que en Arendt estos hechos
actuar y hablar no se ven debilitados por mviles ms bajos (como la pobreza, el
trabajo, el beneficio o el delito), dan cuenta de lo que es posible para los seres humanos
en condiciones de libertad e igualdad. Quienes hablan y actan en el espacio pblico no
persiguen ningn fin en el modelo ideal.
El agente puede actuar en una red de intenciones hostiles y contrarias y entonces
tiene la opcin de renunciar a sus intenciones, dejndose arrastrar, o de ser violento y
derrotar intenciones de otros. O bien, tambin puede actuar sin intenciones, de
forma tal que lo que sucede no es desde el primer momento responsabilidad
exclusiva de ninguno y cada uno se transforma en cuanto comienza a actuar. De este
modo surge el entre (Denktagebuch [Diario filosfico] 471).

Este ser humano tampoco defiende a otras personas, no lucha contra el hambre, la mala
vida, la enfermedad, el dominio, la opresin o la pobreza. Esto, por el contrario,
215

supondra echar por tierra el espacio poltico porque, en ese caso, el individuo pondra
en el centro sus necesidades y exigencias vitales en tanto ser mortal, en lugar de su
unicidad en tanto ser libre, por eso el ser humano aprecia ms la libertad que su propia
vida.
La concepcin de Arendt del ser humano se basa en una divisin tripartita de sus
actividades: trabaja, produce y acta o habla polticamente145. El trabajo la actividad
ms humana tanto para Marx como para Luxemburg lo considera como la actividad
inferior porque concierne exclusivamente a las necesidades y exigencias vitales. En su
teora es la actividad que los seres humanos tienen en comn con los animales. Por eso,
los griegos disociaron todas aquellas actividades que estuvieran directamente
vinculadas a lo vital y las desterraron al hogar, donde los esclavos y las mujeres se
ocupaban de ellas. El trabajo es todo lo que concierne a la obtencin de los alimentos y
a la vida, trabajar y reproducirse. Lo esencial de esta esfera es el movimiento circular
repetitivo: todas las cosas naturales se repiten de forma inmutable y eterna (Vita
Activa, 115; La condicin humana, 118). Por consiguiente, segn Arendt, el trabajo
nunca queda concluido, sino que conlleva regresar siempre de nuevo a una
repeticin infinita (117; 120) pues los frutos del trabajo desaparecen sin dejar rastro al
consumir su producto.
Evidentemente, Arendt no piensa que haya que restablecer la reclusin de las mujeres,
la delegacin de las cuestiones vitales a los esclavos ni el control de ambos bajo el
dominio desptico del seor de la casa. Sin embargo, entiende que es en la praxis
poltica de ese seor de la casa, que ella presenta de forma idealizada, donde se
encuentra la perspectiva de una existencia verdaderamente humana, pues con su praxis
se consagra, libremente y entre iguales, al discurso y a la accin libre y desinteresada.
La cuestin es liberarse de las necesidades animales en la medida de lo posible y, por lo
tanto, extinguir tambin el trabajo. Respecto de este punto, Arendt seala la
contradiccin esencial en la que consider sumido al primer Marx:

145 N. de las T.: Traduciremos Arbeit (en la versin inglesa Labor) por trabajo y
Herstellen (Work) por producir. No obstante, en la traduccin que existe de la obra La
condicin Huacana, previamente mencionada, Ramn Gil Novales traduce Arbeit por
labor y Herstellen por trabajo.
216

El trabajo crea a los seres humanos El trabajo esclaviza a los seres humanos
(Denktagebuch [Diario filosfico] 276).

Arendt no profundiza en cmo Marx trata esta contradiccin ni en cmo su concepcin

del trabajo determina decisivamente su crtica de la economa poltica 146, sino que
concluye lo siguiente:
y ambas cosas terminaron siendo ciertas: Las mquinas dan lugar a tanto tiempo
libre que todos los seres humanos podran verse liberados del trabajo, si no se
hubiese convertido a todo en trabajo (ibd.).
La sociedad moderna [] ha logrado el trabajo sin esfuerzo y el parto sin dolor (428).

Por el momento dejaremos de lado algo patente en esta declaracin, y es que ella, por lo
visto, hizo de la filosofa su nica praxis hasta tal punto que desconoca ambas esferas,
tanto trabajar como dar a luz, la.
La liberacin de la explotacin y de la dominacin no son lo importante en Arendt. No
obstante, dedica un breve captulo al movimiento obrero (La condicin humana 237-242
[Vita activa, 270-278]). Arendt concede categora poltica a este movimiento en el que,
segn ella, se reivindic otra forma poltica de Estado, el sistema de consejos y se
prescindi de exigencias como una distribucin justa, una mejora econmica, etc.
Desde esta perspectiva, las cuestiones referentes al salario y al pan menoscabaran lo
elevado de las ideas y objetivos, la mera sociabilidad reemplazara al espritu de
competitividad de los mejores. Sin embargo, queda de lado cmo se podra regular
polticamente el proceso vital de los seres humanos para liberarles de la dominacin.
Dado que Arendt no habla del capital, se permite pasar someramente por encima de
ciento cincuenta aos de movimiento obrero sin detenerse en todos los logros que
conquist para los trabajadores y, en lugar de eso, se centra en el memorable momento
del movimiento de los consejos. Una recepcin superficial slo percibira que Arendt
tambin habl positivamente de los trabajadores o incluso la vera como defensora de la
idea de los consejos.

146 Esto es algo en lo que no podemos entrar aqu. Vase la entrada trabajo (Arbeit)
en Diccionario Histrico-Crtico del Marxismo (HKWM 1, 1996, 401-421).
217

Cualquier intento de aproximar a Arendt a los movimientos sociales o de heredar los

fundamentos de su pensamiento para el pensamiento de liberacin de la izquierda, est
abocado al fracaso porque la libertad y la excelencia que ella imagina estn pensadas
slo para una lite. Por lo dems, es el mismo modelo por el que aboga en el caso de la
educacin superior. Contempl con cierta alegra el que las universidades se
transformasen, por un lado, en centros de investigacin de lite y, por otro lado, en
escuelas tcnicas superiores para las masas. En lugar de estar al servicio de la bsqueda
de la verdad y del conocimiento,
las ciencias sociales prestan servicio a la sociedad, una disciplina-despreciable
desde cualquier punto de vista que forma ingenieros sociales (Carta a Mary
McCarthy, Nueva York, 21. 12. 1968).

Los disturbios estudiantiles pusieron de manifiesto que los estudiantes no pretendan

luchar contra una formacin al servicio de la sociedad, sino que lo que realmente
queran era una nueva sociedad (ibd.).
En cualquier caso, se puede decir que el pensamiento de Arendt es aristocrtico. Esto es
algo que tambin se muestra en que se site por encima de la sospecha de mezclar su
bsqueda de la verdad con asuntos menos dignos. Recordemos sus temas principales: la
libertad, los seres humanos en tanto que pluralidad, la verdad, el conocimiento, la
palabra, la accin, la excelencia, los asuntos humanos, el entre, la unicidad, la vida, el
poder frente a la violencia y la dominacin, y la sociedad civil. Arendt, con su carcter
insobornable, es una figura distinguida en el horizonte de la filosofa y as es como
destaca, como una especie de rbol magntico, en el mismo campo en el que antao
prosperaban la crtica al capitalismo y el proyecto socialista, e incluso el cristiano. Si
agitamos sus ramas, caen conceptos llenos de esperanza a los que se fijan objetivos de
proyectos aptridas, totalmente indiferentes del contexto en el que Arendt los plantea o
el significado que puedan tener all.
En el terreno dejado por el socialismo son muchos los actores que siguen recorriendo
caminos en busca de un lenguaje propio y una acogida de su proyecto. Mas esto seguro
que no lo encontrarn en Hannah Arendt. Al respecto, su amiga Mary McCarthy
escribi lo siguiente:

218

Pues siempre me he preguntado qu es lo que realmente debe hacer una persona en

el escenario pblico, en el espacio pblico, si no se ocupa de lo social? Es decir, qu
queda entonces all? [] Si [] todas las cuestiones de la economa, del bienestar
humano, [], en definitiva, todo lo que corresponde a la esfera social queda fuera
del escenario poltico, entonces para m lo poltico pasa a ser algo misterioso. Slo
quedaran la guerra y los discursos. Pero (incluso) los discursos no pueden ser
sencillamente discursos. Tienen que ser discursos sobre algo (cit. por Arendt, Ich
will verstehen [Quiero comprender] 87 y sig.).

Y Arendt responde: tiene toda la razn y me gustara confesar que yo misma me hago
esa pregunta (88).
Lo dejo en este punto, pues ya debera ser evidente que no hay ninguna conexin
substancial entre el ideario de Arendt y el de Luxemburg 147. A continuacin, me centrar
en la forma en la que, a pesar de todo, la propia Arendt establece esta conexin con
Luxemburg.

Rosa Luxemburg en el espejo de Hannah Arendt

La admiracin de Arendt por la excelencia y la singularidad est acompaada de su
menosprecio por lo insignificante y lo mediocre, especialmente cuando son los
pequeos espritus los que critican a los grandes. Sus afirmaciones contra la izquierda,
contra ciertos movimientos sociales, no le impiden encontrar grandes figuras en ella.
Sigue su rastro a lo largo de ensayos sensacionales, en los que reconoce y elimina
aquello que pudiera perturbar la grandeza que slo corresponde a la accin y la
palabra y, de esta forma, puede encasillar a estas grandes figuras en el panten de la
polis, donde figuran junto a otras grandes personalidades como Platn, Aristteles e
147 En una conferencia en Berln (2006), coincidiendo con el centenario de su nacimiento, Idith Zertal
mostr muy claramente que la idea de que Arendt se remitiese sustancialmente a Luxemburg era un mito.
Slo hay un artculo, su recensin de la biografa de Nettl sobre Luxemburg, y muy pocas alusiones en su
obra. Los trabajos de Luxemburg no estn presentes en la obra de Arendt, ni siquiera all donde seran
temticamente relevantes, como cuando aborda la revolucin, la accin y la libertad polticas, el poder o
la democracia.

219

incluso Nietzsche y Heidegger. As procede con Luxemburg, Bertolt Brecht o Walther

Benjamin (en Hombres en tiempos de oscuridad). Podemos anticipar que estos tres
autores, cuya obra elogia para apropiarse de ella, no aparecen de forma operativa en
los propios trabajos de Arendt: a Luxemburg ni siquiera la trata en su libro Sobre la
revolucin y slo en algunas notas al pie de pgina en su obra Los orgenes del
totalitarismo; a Benjamin slo lo trae a colacin una vez de pasada, con su ngel de la
historia; y a Brecht, slo lo cita con un poema que toma como epgrafe de su obra La
condicin humana.
Lo que convierte a los tres en figuras representativas de la izquierda, a saber, su
conexin de la justicia y la libertad en el marco de la accin poltica, la grata relacin de
la poltica con el arte, el pattico nexo de la filosofa con la poltica y el de la religin
con la revolucin, Arendt lo escinde para adaptarlo a sus propios fines, interpretndolo
de otra forma y adecundolo a un espacio celeste en el que la poltica ya no est hecha
precisamente para las personas, sino tan slo hecha por personas que compiten por la
excelencia, un espacio en el que las cuestiones sociales han sido desalojadas del
espacio poltico.
Arendt se aproxima a Luxemburg en el plano personal. Sera intil insistir contra
semejante proximidad personal aduciendo que esa historia se basa en una falsa
percepcin, en un error o incluso en una falacia, porque semejante recurso exigira que
una se considerase a s misma como estando en posesin de toda la verdad. En lugar de
eso, continuemos viendo cmo establece Arendt esa proximidad148.
En primer lugar, comienza creando un espacio comn entre ella y la persona que
protagoniza su relato, con ello da una intimidad a sus declaraciones que es difcilmente
refutable. Y sobre el fondo de lo que Arendt considera esencial en Luxemburg aparece
ella misma como salida de un espejo 149: Luxemburg es juda, es refugiada y, como
Arendt, sabe muchos idiomas.

148 Ante mi crtica de la imagen que Arendt ofrece de Luxemburg, Ursula Ludz,
traductora y editora de Arendt, me escribi que Arendt no ha pretendido nada ms que
mostrar su grandeza en tiempos de oscuridad, nada ms.
149 Probablemente esto haya contribuido al rumor de la semejanza entre ambas.
220

saba hablar polaco, ruso, alemn y francs con fluidez, y hablaba muy bien ingls e
italiano (Menschen [Hombres en tiempos de oscuridad] 53); [escribi] una tesis
doctoral excelente [] le concedieron la extraordinaria distincin de publicarla de
inmediato en una editorial comercial y, an hoy, se sigue utilizando en las clases de
Historia polaca (60)150.

A partir de esta relacin de parentesco Arendt comienza a crear una imagen de

Luxemburg que nos muestra una persona eminente, en absoluto mediocre y que, al
mismo tiempo, la arranca del esperanzado horizonte socialista. Como ya he dicho,
Arendt utiliza en su historia la biografa de John Peter Nettl (1966), que rese en un
ensayo de 25 pginas en The New York Review of Books. A la propia Luxemburg slo la
cita en dos ocasiones y ninguna de ellas lo hace a partir de la obra original, sino a travs
de Nettl.
La imagen Luxemburg ofrecida por Arendt se basa principalmente en dos
desplazamientos. Separa a Luxemburg del marxismo y del movimiento obrero y, en su
lugar, la sita entre una lite. Su operacin central consiste en afirmar que Luxemburg
no habra sido una marxista ortodoxa. Quien con ortodoxia marxista piense en
Kautsky o en ulteriores manuales de marxismo-leninismo, podra incluso estar de
acuerdo con semejante afirmacin y entonces no dudara sobre si si ella era realmente
marxista (49). La duda surge, por un lado, porque, segn sus declaraciones,
Luxemburg habra podido ahondar igual de bien en botnica o zoologa, as como en
historia, economa nacional o matemticas en lugar de en la revolucin y el marxismo
(ibd.); y, por otro lado, en relacin a la carta en la que Luxemburg escribe que el primer
tomo de El Capital le estaba resultando un horror debido a los elaborados ornamentos
rococs al estilo hegeliano (ibd.; cf. GB 5, 187). En esta carta Luxemburg comenta
que haba escrito la Anticrtica, respecto de su obra La acumulacin con la mayor
simplicidad de acuerdo con la nueva orientacin de su gusto, naturalmente slo
apta para los pocos lectores que dominen a la perfeccin la economa nacional
marxiana (ibd.)151. Arendt omite este elemento fundamental de la crtica, el hecho de
150En esta distincin encajara fcilmente la hiptesis de una consonancia de la
excelencia, la calidad, etc., junto con un reconocimiento por parte de los intereses
comerciales. Es decir, una armona entre los valores socialmente dominantes y la
agudeza intelectual, pero una armona en vilo, neutral y carente de juicios de valor.
151 Luxemburg escribe literalmente: la forma llevada a su mayor simplicidad, sin
ningn adorno, sin coquetera ni artificios, sencilla y reducida a grandes lneas, me
gustara decir que desnuda como un bloque de mrmol. Ahora, en realidad, tanto en el
221

que se presuponga que los lectores conocen el pensamiento marxiano, e incluso llega a
afirmar que Luxemburg no se haba tomado la molestia de llevar a cabo una crtica
minuciosa de Marx porque sus errores [] eran evidentes. Y sobre la crtica de
Luxemburg a Marx, expuesta en el libro de la acumulacin, y que es contraria a esta
afirmacin de Arendt, concluye que Luxemburg afirma aqu contrariamente a Marx:
que el capitalismo no es un sistema cerrado en s mismo que genera sus propias
contradicciones y est preado de revoluciones; el capitalismo vive de factores
externos y su colapso automtico slo se dar en el caso de que conquiste y engulla
toda la superficie terrestre (Menschen [Hombres] 50).

Arendt fundamenta su diagnstico antimarxista introduciendo un juicio externo hecho a

medida: Lenin entiende de inmediato que esta idea [de Rosa Luxemburg] es la esencia
de lo no-marxista (ibd.). Por lo visto, Arendt apenas haba ledo el libro de Luxemburg
La acumulacin del capital152. De lo contrario, habra tenido que darse cuenta de que
Luxemburg toma tan en serio el mtodo de Marx en su crtica que incluso lo aplica
sobre l mismo153:

trabajo cientfico como en el arte mi sentido del gusto tan slo aprecia la sencillez, la
tranquilidad y la generosidad (GB 5, 187).
152 De hecho, en el libro de Arendt Los orgenes del totalitarismo se cita otra vez el
mismo pasaje de La acumulacin. Arendt expone brevemente y con sus propias palabras
que el capitalismo necesita territorios extracapitalistas para su propia reproduccin,
para ello trae a colacin una cita de Luxemburg y, en una nota al pie de pgina, emite un
juicio apodctico: Entre los libros sobre el imperialismo quizs no haya ninguno
dirigido por un instinto tan excepcional e histrico como la obra de Luxemburg (1951/
2001, 334). A rengln seguido, sentencia algo que considera digno de aprecio en los
ensayos de Luxemburg: como consecuencia de sus estudios, lleg a conclusiones que
no estaban en consonancia con el marxismo, ni en su forma ortodoxa ni en la reformista,
pero, puesto que no poda librarse de las herramientas a las que haba recurrido, su obra
qued incompleta. Y, dado que no poda condenar ni a los marxistas ni a sus oponentes,
pas casi desapercibida (ibd.). En la nota al pie de pgina Arendt introduce otras tres
citas de Luxemburg procedentes del mismo contexto y concluye que Luxemburg
demuestra contra su propia intencin la necesidad de lo poltico en el desarrollo
capitalista. Por lo dems, las explicaciones de Luxemburg no juegan ningn papel
importante en el libro del totalitarismo. En Sobre la violencia ni siquiera la menciona.
Lukcs
153En su captulo Rosa Luxemburg como marxista (1923) Lukcs muestra por el
contrario, paso a paso, que en su libro sobre la acumulacin no trabaja en absoluto
fuera de la tradicin marxista, sino precisamente al revs es un regreso al marxismo
original y genuino: un regreso al modo de proceder del propio Marx (1923, 45).
222

[] [Marx] ha renunciado amplia y claramente a su concepcin general del proceso

caracterstico de la acumulacin del capital en toda su obra, especialmente en el
tercer tomo []. Si se examina el esquema de la reproduccin ampliada, entonces se
comprueba que se encuentra en contradiccin con esa concepcin en diversos
aspectos (5, 285).

Como ha quedado detalladamente expuesto en el cuarto captulo de este libro,

Luxemburg, aplicando las ideas de Marx a la teora de este, encuentra un error en la
construccin de los esquemas de la reproduccin en el segundo tomo de El capital,
porque estos no se podran concebir sin el impulso de la contradiccin que obliga a los
capitalistas a buscar mercados de consumo en un entorno no capitalista. Recurriendo a
Marx establece la oposicin del siguiente modo:
Al incorporar los elementos que originan la riqueza, fuerza de trabajo y tierra, el
capital adquiere una fuerza de expansin que le permite ampliar los elementos de su
acumulacin ms all de las fronteras aparentemente fijadas por su propia magnitud,
por el valor y la cantidad de los medios de produccin en los que el capital tiene su
existencia (Kapital I, MEW 23, 630 y sig. cit. por Luxemburg 5, 305).

Arendt (y la recepcin feminista posterior, vase F. Haug 2003a, 112 y ss.) sostiene que
es una invencin propia de Luxemburg que el capitalismo necesite sistemas
econmicos precapitalistas para poder funcionar (Hombres en tiempos de oscuridad
[Menschen, 50]). Cuando, en realidad, en este punto Luxemburg sigue rigurosamente a
Marx:
Pero, en cualquier caso, para su sustitucin [de los medios de produccin] [es]
necesaria su reproduccin y, en esa medida, el modo de produccin capitalista est
condicionado por modos de produccin situados fuera de su nivel de desarrollo. Pero
su tendencia [del modo de produccin capitalista] es transformar, en la medida de lo
posible, toda la produccin en produccin de mercancas; su principal medio es
precisamente que los introduce en su proceso de circulacin [] la transformacin
de todos los productores directos en asalariados. (Kapital II, MEW 24, 114).

Ya en el Manifiesto comunista se afirmaba:

La necesidad de una venta cada vez ms expandida de sus productos lanza a la
burguesa a travs de todo el orbe. Esta debe establecerse, instalarse y entablar

223

vinculaciones por doquier (MEW 4, 465) [Manifiesto del Partido Comunista, p.

139).

Arendt juega con nombres y expresiones del movimiento obrero mencionados por Nettl.
En este sentido, Franz Mehring juzga el libro de Luxemburg La acumulacin del
capital como sencillamente genial, como una obra verdaderamente magnfica y
fascinante, sirve en el contexto de Arendt para apoyar la tesis de que Luxemburgo
habra roto con Marx (Hombres [Menschen, 49]). No obstante, Arendt omite que
Mehring (1906/1907, 507) afirma precisamente que Luxemburg posee la mente ms
genial entre lo herederos de Marx y Engels, enfatizando por tanto la continuidad.
Asimismo, tampoco se menciona la alta estima ni el entusiasmo que demostraron Lenin,
Radek o Lukcs en la poca anterior a Stalin (vase el primer captulo). Arendt se
refiere slo a la poca posterior a la muerte de Lenin, tras el giro de la socialdemocracia
a la derecha, y tan slo alude a ciertos escritos publicados por Luxemburg que tratan de
forma crtica la Revolucin rusa mientras que, por otra parte, Stalin condenaba una serie
de tesis de Luxemburg154.
Arendt salva doblemente a Luxemburg de la sospecha de marxismo y de su
difamacin en el movimiento obrero. Pero erige su salvacin precisamente sobre la base
de los mismos prejuicios que encuentra en el espritu de la Internacional obrera de corte
sovitico:
[en 1925] los sucesores de Lenin haban acordado bolchevizar el partido alemn
y, en consecuencia, prescribieron un ataque muy especfico contra la herencia de
Luxemburg. Esta tarea fue asumida de buen grado [] por una joven camarada
llamada Ruth Fischer. Ella comunic a los compaeros alemanes que Rosa
Luxemburg y su influencia no eran nada ms que un bacilo de sfilis. Se haba
abierto la veda (Hombres, [Menschen, 67])155.

154 En Polonia los comunistas slo reanudaron la impresin de sus escritos 40 aos despus de su
muerte. En 1966 apareci en Alemania Occidental una seleccin de sus escritos editada por Ossip
Flechthein. La edicin de la Repblica Democrtica comenz en 1970. Pero en 1923 Clara Zetkin y Adolf
Warski ya haban iniciado la edicin de sus escritos: se haban publicado el volumen III, Contra el
reformismo (1925); el IV, Lucha sindical y huelga de masas (1928); y el VI, La acumulacin del capital
(1923). Por lo tanto, Arendt podra haber tenido acceso a gran parte de los escritos de Luxemburg.

155 Vanse las explicaciones del segundo captulo de este libro.

224

Para comprender lo determinante que es su herencia marxista, tanto como si corriese por
sus venas, hay que leer directamente a Luxemburg. Esto es algo patente tanto en sus
textos ms extensos, la Acumulacin del capital o el anlisis de La crisis de la
socialdemocracia, como tambin en pequeos escritos sobre Marx y sobre la crisis del
marxismo, etc. Puesto que esto ya ha quedado detalladamente expuesto en este libro,
aqu me limitar, en primer lugar, a mostrar que Arendt purga a Luxemburg del
pensamiento marxista156 y explicar cmo lo hace, por ltimo, examinar qu tesis pone
ella en su lugar, es decir, con qu sustituye el apasionado compromiso de Luxemburg
con la cuestin socialista.
En el pensamiento poltico de Arendt el punto de referencia esencial es la polis y la
disputa entre iguales que tiene lugar en ella, mediante la cual se ha construido un
espacio pblico que regula las situaciones humanas sin dominacin, un espacio pblico
que prescinde tanto de las necesidades de la vida as como de la produccin de obras
inmortales. La capacidad creativa de los seres humanos se orienta nicamente a la
consecucin desinteresada de la excelencia. Cmo llega Rosa Luxemburg a esta polis y
a qu iguales se refiere ella, que fue una combatiente socialista que luch precisamente
por la regulacin comn de las necesidades vitales, por la justicia y por la abolicin de
la dominacin?
Para explicar esto Arendt separa a Luxemburg del movimiento obrero, en el que, segn
ella, slo haba sido ms bien una figura marginal (Hombres [Meschen, 43]) que no
haba obtenido reconocimiento, e idea una pertenencia a otra comunidad cuyo
descubrimiento considera que es la mayor y ms original de las contribuciones de
Nettl:
[al] grupo polaco judo de iguales (peer group) [], una fuente completamente
dejada de lado pero muy importante, no tanto para la revolucin como para el
espritu revolucionario del siglo veinte (51).

156 Arendt se ocup una y otra vez de Marx y tambin le incluy en la galera de los
grandes en tanto que pensador excepcional pero no en tanto que impulsor de un
movimiento social. Vase especialmente su Diario filosfico.
225

Arendt esboza un entorno familiar, judo y singular (52), un grupo completo de judos
polacos en Nettl, por cierto, algunos de ellos judos, otros no (1969, 572) provistos
de destacadas pautas ticas.
El denominador comn oculto de estos hombres que se trataban mutuamente como
iguales pero prcticamente no trataban as a nadie ms era una experiencia de la
infancia, donde se daban por supuesto un respeto recproco y una confianza
ilimitada, una humanidad universal y un verdadero desprecio, casi ingenuo, por las
diferencias sociales y nacionales (52).

El grupo de iguales son sin duda los iguales de la polis imaginaria, que discuten
respetuosamente, cuya crtica [no tiene] nada de despectiva y que estn unidos por el
sentimiento y la razn. Luxemburg habra infringido los criterios de este grupo cuando
se encontr equvocamente de acuerdo con los poderes dominantes del movimiento
socialista alemn (59), es decir, en el debate del revisionismo (Reforma y revolucin
[Reform und Revolution, 60]). Arendt sostiene incluso que Luxemburg se equivoca al
criticar a Bernstein, pues estara de acuerdo con l en la reflexin crtica respecto de
Marx (63). Arendt recurre a otro truco interpretativo respecto del internacionalismo de
Luxemburg. Tambin aqu crea confusin al afirmar que, tal vez, con quien se senta
comprometida era con la Internacional de los Trabajadores. Y atribuye el
internacionalismo de Luxemburg a la inteligencia juda de forma tal que lo ennoblece
a la par que lo presenta como un error doctrinal (53) de los judos de Europa del Este
que carecen de un patria concreta.
Incluso la vida privada de Luxemburg Arendt la contempla desde la perspectiva del
grupo de iguales. Los criterios morales del grupo habran puesto cosas tales como
ambicin, carrera, estatus e incluso el mero xito bajo un estricto tab (56) aqu
vemos cmo desbroza el camino para la polis. Leo Jogiches, el compaero de
Luxemburg, tambin habra formado parte de este grupo; segn eso, Arendt entiende
que nunca hubo ningn otro para Luxemburg porque nunca hubo otro igual a ella.
Aunque Nettl, en cambio, habla de la apasionada relacin de Luxemburg con Kostja, el
joven hijo de Clara Zetkin (297 y sig., y ms menudo), as como de las amenazas de
muerte del celoso Leo Jogiches. Desde 1989 con la aparicin de la correspondencia
entre Rosa y Kostja los lectores pueden descodificar esta idea de una igualdad de

226

categora ms bien como una ilusin de Hannah Arendt que como una pauta de la vida
Luxemburg.
Las explicaciones de Arendt no coinciden con la intencin de Luxemburg ni siquiera all
donde subraya la incondicional reivindicacin de la democracia por parte de
Luxemburg.
Por lo que respecta a la cuestin de la organizacin, no crey en la posibilidad de
una victoria que no contase con la participacin y el derecho a intervenir de la masa,
estaba tan en contra de mantenerse en el poder a cualquier precio que tema mucho
ms una revolucin deformada que una sin xito; en el fondo, esta era la principal
diferencia entre ella y los bolcheviques (Menschen [Hombres] 66).

Pero la participacin y el derecho a intervenir en la revolucin por parte de las

masas no seran suficiente para Luxemburg. Esas palabras no pertenecen a la
concepcin ni al lenguaje de Luxemburg, como tampoco su crtica a la Revolucin rusa
era una condena dirigida contra los bolcheviques. Luxemburg en realidad destaca, casi
de forma febril, que los remedios tcticamente fundados de Lenin y, en especial, los de
Trotski eran fallos estratgicos:
la abolicin de la democracia [es], en general, an peor que el mal que hay que
regular. A saber, sepulta la misma fuente de vida a partir de la cual se pueden corregir
todas las insuficiencias connaturales a las instituciones sociales: la vida activa, libre,
enrgica y poltica de las multitudes ms amplias (1918, 4, 355 y sig.).

Y Luxemburg termina su crtica con un juicio inequvoco:

Haberse atrevido! Esto es lo esencial y lo perdurable de la poltica bolchevique. En
este sentido siguen teniendo el mrito inmortal e histrico [de haber planteado el
problema] de la conquista del poder poltico. Problema que no se poda resolver en
Rusia, slo se puede resolver a nivel internacional (365).

Pero parece que Arendt tampoco ha ledo seriamente este escrito sobre el que habla.
Arendt tiene el mrito de haber puesto de relieve que Luxemburg defenda la
democracia y la libertad de expresin. Tambin difunde, en consonancia con
227

Luxemburg, el rechazo de ante la posibilidad de hacer una revolucin desde arriba sin
la participacin de los de abajo, y subraya que estas dimensiones son el foco del
pensamiento poltico de Luxemburg. Sin embargo, al destacar el juicio habitual segn el
cual Luxemburg tena una confianza fundamental en la espontaneidad de las masas,
oculta que la agitacin poltica, la formacin de los trabajadores, los artculos
periodsticos y, en definitiva, las constantes formas a travs de las cuales Luxemburg
intervena en el proceso de concienciacin de las propias masas, es decir, el trabajo
poltico al que dedic toda su vida, construyeron incesantemente los cimientos sobre los
cuales las masas podan llegar a ser activas.

Qu permite vincular a Luxemburg con Arendt?

Tras 1989 los escritos de Arendt sirvieron como sucedneo ante la prdida de las
esperanzas polticas. Tuvo lugar un cambio de perspectiva:
de la crtica del capitalismo a la crtica de lo poltico, de la teora social a cuestiones
democrticas, [] de Karl Marx a Hannah Arendt (Peter Leusch, cit. por Kulla
1999, 17).

Entre los diferentes intentos de volver a divulgar el pensamiento de Marx y Luxemburg,

llama la atencin el libro de Ralf Kulla Sobre la reprimida proximidad entre Hannah
Arendt y Rosa Luxemburg. Kulla observa el renacimiento de Arendt tras 1989 y su
particular valoracin positiva de Luxemburg, y sostiene que lo nico que haba
impedido que tuviera una recepcin tan tempestuosa como la de Arendt era el
desconocimiento generalizado del pensamiento de Luxemburg hasta el. Tras repasar una
extensa literatura secundaria sobre ambas autoras Kulla concluye:
Todos los trabajos mencionados tienen en comn que tratan a Hannah Arendt con
mayor competencia que a Rosa Luxemburg (16).

Kulla pretende dejar que Luxemburg sea arrastrada por el xito de Arendt. Y alude a la
tesis de Peter Leusch quien afirma que Arendt ocupa el lugar que qued vacante tras
1989 en el marxismo acadmico, el lugar que le gustara compartir con Luxemburg. Al
228

hacerlo Kulla ve perfectamente los contrastes y las incompatibilidades entre Arendt y

Luxemburg, pero los supera mediante la idea de que, precisamente porque habran
llegado a consecuencias opuestas, se complementan muy bien:
la incomprensin de Arendt ante las cuestiones sociales y econmicas se opone a la
competencia de Luxemburg en este mbito (20).

O:
La concepcin de Arendt de que los problemas sociales, econmicos y colectivos
podran resolverse tcnicamente con una gestin adecuada, se enfrenta a la idea de
justicia social y de libertad poltica de Luxemburg (21).

Kulla subraya que Luxemburg:

quiere demostrar la conexin interna entre desarrollo econmico, justicia social y
libertad poltica; conexin que Arendt rechaza y que considera como una desastrosa
evolucin de la poca moderna (30).

[Pero] Hannah Arendt y Rosa Luxemburg estn de acuerdo en algo fundamental,

que la conexin interna entre libertad y vida pblica es constitutiva de la accin
poltica (43).

Kulla tambin advierte que Arendt se equivoca al negar que Luxemburg sea marxista
pero, no obstante, el hecho de que ambas se centren en la poltica, el poder y la
violencia le parece criterio suficiente como para proseguir con la proximidad entre
ambas pensadoras.
Tras vincular a ambas autoras, el problema del antagonismo de ideas entre ambas lo
soluciona elevando el grado de abstraccin. De esta forma logra condensar en un
conjunto armnico la ostensible desarmona.
En contra del deseo de armona y de trabajo conjunto tan difundido, lo cual es
perfectamente comprensible, y cuyo objetivo es precisamente fortalecer las posiciones
de izquierdas, yo, con el mismo objetivo, defiendo que examinemos a fondo la cuestin,

229

es decir, que examinemos las ideas y posicionamientos de Arendt y Luxemburg,

principalmente para poder actuar en las luchas polticas del presente o para llegar a ser
capaces de ello. Ante la coyuntura actual parece que el principal reto de las teoras de
izquierdas deba ser el intento de conseguir que desde el cielo de los proyectos que
consisten en ideas humanas que proceden del mbito de la distribucin, volvamos de
nuevo al terreno de una lucha que despliegue una alternativa poltica en el trabajo y en
la economa.
***
Finalmente qu habra que responder a la cuestin sobre la postura poltica de Rosa
Luxemburg en comparacin con la de Hannah Arendt? Se puede responder en pocas
palabras: Luxemburg pens y habl desde un punto de vista comunista sobre la
necesidad de transformar la sociedad burguesa, donde la ley de vida ms intrnseca es
la inmoralidad ms profunda: la explotacin del ser humano por los seres humanos (4,
361). Ella consideraba necesario poder negociar entre todos esa transformacin. Si se
quita esta segunda parte, el impulso democrtico, y se observa aisladamente, entonces
en realidad perdemos a Rosa Luxemburg pero, sea como fuere, al fin y al cabo, Hannah
Arendt y Rosa Luxemburg coinciden en su consideracin sobre el procedimiento
poltico, que es lo que se haba planteado como pregunta inicialmente. Considerando en
general el conjunto hay, sin embargo, una diferencia fundamental de la que Luxemburg
dice lo siguiente:
en la democracia burguesa nosotros siempre distinguamos el ncleo social respecto
de su forma poltica, desvelbamos siempre el ncleo doloroso de la desigualdad
social y de la ausencia de libertad que quedaban tras la dulce cscara de la igualdad
formal y la libertad, no para rechazar a estas ltimas, sino para incitar a la clase
obrera a que no se conformase con la cscara, para que conquistase el poder poltico,
para colmarlo con un nuevo contenido social (4, 363).

230

APNDICE

UN MONUMENTO PARA ROSA LUXEMBURG157

Observacin previa
El captulo que sigue debe entenderse como una sugerencia para artistas, lo escrib con
motivo de un concurso de un monumento en Berln en honor a Rosa Luxemburg.
Presupone estar de acuerdo en que tal monumento es realmente til e incluso necesario,
que es un trabajo por el que merece la pena esforzarse al mximo 158. Cmo afianzar la
imagen de semejante combatiente socialista de cara al futuro? En primer lugar propuse
como base de la discusin incluir en la conferencia una serie de fotos de Luxemburg,
por medio de un proyector de diapositivas, y compararlas despus con los juicios
predominantes159; de este modo podramos documentar su inconsistencia y, al mismo
tiempo, posibilitar que el pblico configurase sus propias ideas. Al seleccionarlas, en
seguida constat que mi tarea resultara desafortunada. Sencillamente sustituira un
prejuicio por otro igualmente dudoso y no se ganara gran cosa. No sera acertado
desplazar las imgenes consolidadas con otras imgenes que actuasen al mismo nivel.
Por eso, decid intentarlo con palabras que, al fin y al cabo, tienen la ventaja de poder
liberar un gran nmero de ideas, a partir de las cuales se pueden obtener otras imgenes,

157Para incorporar a este libro el texto de esta conferencia, que no se lleg a

pronunciar, he actualizado y condensado el texto en una serie de ideas y referencias
claves que ya han aparecido en los captulos precedentes dando por supuesto, de todos
modos, que los lectores estudian el libro completo. Lamentablemente, esto resta cierta
substancia al discurso. Slo ciertas repeticiones resultan indispensables; seguro que los
lectores sabrn disculparlas. El discurso original se public en UTOPIEkreativ, 113,
2000.
158 Evelin Wittich (2003) relata el preludio de los ataques y, sobre todo, la campaa de prensa contra el
monumento de Berln en honor a Rosa Luxemburg. Afortunadamente Wittich ha recopilado las polmicas
manifestaciones de la prensa, al frente de las cuales estn las del peridico FAZ [Frankfurter Allgemeine
Zeitung], para mostrar con ello el ardor que an persiste en el recuerdo de semejante mujer, capaz de
liberar tanta energa como para obstaculizar la memoria colectiva.

159 Casi nadie renuncia a mencionar su escasa belleza. An en 2006 Jrn Schtrumpf
dice lo siguiente en sus observaciones, por lo dems, positivas: La naturaleza no haba
mimado precisamente a Luxemburg (17).
231

que habran sido depuradas en cierto sentido al tener que someterse al anlisis mediante
el discurso y la rplica.

Imgenes de Luxemburg
Cuando se lee la bibliografa sobre Luxemburg, por lo dems siempre creciente, se
comprueba que los bienintencionados bigrafos, igual que los crticos, en realidad, se
dedican enrgicamente a componer una imagen, tanto para s como para nosotros, que,
en lo esencial, apenas muestra otra cosa que el hecho de que no han sido capaces de
llegar al fondo de su personalidad. Por lo general, las descripciones de su vida y de su
obra suelen comenzar comentando el aspecto externo de esta mujer, juzgan si era bonita
o incluso fea, como si esos atributos fuesen unvocamente determinables; dicen que era
pequea y reparan en el hecho de que tena un problema de cadera y que por eso
cojeaba; despus tratan su ropa y sus sombreros, para finalmente, tras largas digresiones
ms bien negativas, llegar desde su aspecto exterior a la belleza interior que casi todos
le atribuyen y que se manifestaba tanto en su amor por las flores y los animales, en
especial, por los gatos y pjaros, como tambin en su dulzura en su vida privada.
Intentemos recordar si alguna vez hemos visto tratar as a un terico de la misma poca,
un poltico socialista o un cientfico que fuesen varones. A Marx o Engels, por
ejemplo, o a Liebknecht, Lenin o Trotski? Con suerte, podremos conocer lo que estas
personas pensaron y contaron, y por las fotos sabremos si llevaron barba o no, pero
prcticamente nada ms. En conclusin, pienso que la mayora de los intentos por
aprehender y comprender a Luxemburg ms bien muestran algo sobre los autores que
escriben y no tanto sobre Rosa Luxemburg, y que el debate sobre el monumento
precisamente trata de recordarla de forma duradera.
Demos ahora un pequeo rodeo. Leamos parte del fragmento La novela de los tuis de
Brecht. No sin razn podemos pensar que Brecht estaba fascinado por Rosa Luxemburg
haba empezado a escribir una pieza sobre ella, haba tomado pasajes de sus textos y
los haba expresado con sus propias palabras, que tampoco sonaban tan distintas a las de
ella (esto se muestra en distintos momentos del libro). Hans Mayer menciona que la
obra de Brecht era luxemburguista. Pero semejante trato de los textos de Luxemburg
232

se podra calificar como robo. Desde el punto de vista de Brecht, para quien dicho juicio
era estrecho de miras y burgus, eso supona el mayor reconocimiento y era
caracterstico de su mtodo de trabajo. Brecht tambin escribi sobre Luxemburg en su
borrador de los tuis (GW 12). Tanto el concepto tui (que procede de alterar la palabra
intellektuell160) como la novela son un ajuste de cuentas con los intelectuales, que son
intiles e incluso nocivos, especialmente en el movimiento obrero. Despus de eso, pasa
a Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, y a su papel en el intento de movilizar a la gente
contra la Primera Guerra Mundial. A Liebknecht le presenta como alguien que haba
estudiado y que incluso haba obtenido el ttulo de doctor, como alguien que realmente
tena madera para ser un tui, pero que no se haba convertido en tal y entonces le
encarcelaron. Sin embargo, l no slo no cambi, sino que incluso promovi que las
personas incultas deban dirigir el Estado, etc. idea que alude a la clebre sentencia
atribuida a Lenin que asevera que quien debe gobernar el Estado es una cocinera161.
A continuacin Brecht pasa a Luxemburg, a quien aqu llama mujer Ro sabemos que
tambin ella haba estudiado, que haba obtenido el ttulo de doctora y que era una
oradora magistral. Brecht la presenta como sigue:
[Ro], que le ayudaba y que causaba incluso ms alboroto que l, era extranjera, su
aspecto no era bello y le haba estropeado la vista la escritura de algunos libros sobre
economa y poltica, de forma que tena que llevar un binculo. Sus amigos
afirmaban que en la vida privada era una persona suave, con amor por las flores, pero
que cuando hablaba en pblico era como el mismo demonio e incitaba a la
muchedumbre ignorante a quitrselo todo a la clase acomodada, incluso las mayores
propiedades. Adems llevaba unos sombreros horribles (631).

La introduccin termina as:

Unos oficiales raptaron a Li-keh y a Ro, a l le mataron de un tiro en el bosque mientras vociferaban, a
ella la pisotearon y le reventaron la cara con la culata de una bayoneta: Qu pretendes, desalmada,
instaurar el desorden y destruir una cultura [] milenaria? La patearon hasta matarla y tiraron su
cadver a un canal (632).

160N. de las T.: la abreviatura tui procede de Tellekt-Uell-In, que a su vez procede de
alterar la palabra intellektuell (intelectual).
161 Vase la entrada cocinera en Diccionario Histrico-Crtico del Marxismo
(HKWM 7/II, 2008) (en elaboracin).
233

Brecht dirige la escena de forma magistral. Con pocas palabras logra captar la atmsfera
general y transmitir los prejuicios que el pueblo tena contra Luxemburg reproduciendo
de forma aparentemente sencilla y neutral la impresin que Luxemburg causaba en los
dems, as como la atmsfera en la que crece y se legitima el deseo de asesinar. Y
consigue trasmitirnos este conjunto como una especie de construccin atroz sobre la que
hay reflexionar.
Mas la opinin popular no es el nico obstculo que dificulta tratar a Luxemburg y
poder hacernos una idea de ella, hay otros obstculos que radican incluso en las filas del
movimiento obrero. Tienen que ver con el hecho de que fuese polaca, juda, mujer,
intelectual y marxista. Por lo que, en funcin de quin hable, los obstculos irn del
racismo o la xenofobia, a la misoginia, la hostilidad a los intelectuales y el
antimarxismo. Por consiguiente, las dificultades no dependen de defectos concretos en
la recepcin de Luxemburg, sino de la cultura imperante, de cmo arraigue esta en la
forma cotidiana de comprender las cosas en todas las capas sociales. En este sentido, no
ocuparnos de esa cuestin y no abordarla como un asunto poltico trascendente
supondra el fracaso de cualquier intento de recordar realmente a Luxemburg, incluido
erigirle un monumento.

Poltica-cientfica
Esta labor de trabajo en la mina de la cultura conlleva un largo proceso en el que
estamos todos implicados. Es imposible modificar lo cultural con un simple
comunicado. Aqu me limitar a dos dimensiones que son decisivas no slo de cara al
debate en torno al monumento: la dimensin cientfica y la poltica.
La primera pregunta es: Dnde reside realmente la dificultad para tratar a Luxemburg
como poltica cientfica, es decir, para tratar ambos aspectos tanto el cientfico como el
poltico? Quizs reside en que destacaba en ambos aspectos y esto no es fcil de asumir.
Aunque, acaso es conocida como cientfica? A pesar de ello, se puede decir, sin
exagerar, que nunca hubo una marxista tan buena como ella ni tampoco ningn marxista
despus de ella o, mejor an, que Marx no habra encontrado a nadie que entendiese tan
234

bien como ella lo que l haba pensado, que lo siguiese desarrollando crticamente, lo
viviese y lo llevase a lo poltico tan bien como ella. Ni siquiera Engels, a quien siempre
se menciona junto a Marx, que tiene el mrito de haber editado muchas de sus obras,
aunque tambin cabe atribuirle ciertos giros y desorientaciones polticas 162. No obstante,
junto a un gran grupo de ignorantes, en la historia del movimiento obrero tambin hay
unos pocos que apreciaron as el trabajo terico de Luxemburg. Como Lenin, Franz
Mehring, Georg Lukcs o Karl Radek163. Fue totalmente incorruptible, no se dejaba
seducir por la mera apariencia ni por las bellas palabras, ni siquiera por tendencias
polticas prximas a la suya, examinaba siempre rigurosamente el estado de cosas, lo
fundamentaba histricamente y sealaba las contradicciones, e incluso, por muy
doloroso que fuera, era capaz de afrontar la conclusin de que no hay que obstinarse en
perdurar y en tener siempre la razn, sino que hay que sumarse al curso siempre
cambiante de las cosas, reconocer su mutabilidad y enfrentarse a ella crticamente.
No es fcil digerir a Luxemburg en lo poltico, porque, a diferencia de la mayora de los
que hicieron poltica en el movimiento obrero posterior a Marx, uni la poltica
cotidiana, el da a da, lo inmediatamente posible, con la poltica a gran escala. Hoy,
muchas dcadas despus, hay que dejar constancia de que an no se ha logrado aunar la
poltica a gran escala con lo pequeo y cotidiano, todava no hemos conseguido unir la
teora con la prctica diaria. Esta conexin, en realidad, se reivindic como una forma
de apropiacin del mundo especficamente femenina. En el marco de un movimiento
obrero y de una poltica donde domina lo masculino, esto no pudo encontrar un eco
positivo, imitacin ni siquiera comprensin.
La referencia de Luxemburg a la experiencia y al da a da, a los acontecimientos
histricos y a los hechos polticos, no le permiti proclamar ninguna poltica como
verdadera o falsa ni, en general, dictar el camino que haba que seguir. Ms bien al
revs, ante las diferentes constelaciones de fuerzas consegua dar pequeos pasos
factibles en las urgentes cuestiones diarias. No transform la poltica preguntndose en
cada decisin si algo conduca directamente al socialismo o no (si haca saltar el
sistema, como se deca entonces), de forma que ese fuese el criterio para rechazar algo
162 Vase al respecto el debate sobre "nada ms que parlamentarismo" en el segundo
captulo de este libro.
163 Vase el primer captulo.
235

como fue habitual entre la izquierda posterior, sino que trabaj para que con cada
paso el pueblo, los seres humanos, tuviesen cada vez ms capacidad para hacerse cargo
de su propio destino, para que cada vez estuviesen mejor informados, fuesen ms
reflexivos, ms valientes y, en definitiva, para que cada vez estuviesen mejor
capacitados para actuar.
En este sentido, el hecho de que la poltica se convirtiese en un proceso abierto en el que
la gente pueda y tenga que participar, significaba tambin que los aspectos
contradictorios de los procesos se convertan en el medio adecuado para hacer poltica.
Por eso, Luxemburg pudo arremeter contra el parlamentarismo y tambin luchar por la
participacin en el parlamento. Atac los congresos por la paz y a sus representantes, y,
sin embargo, prcticamente nadie discutir que estuvo incondicionalmente en contra de
la guerra y a favor de la paz. Y, aunque constat con agudeza que las proclamas morales
forman parte de las tcnicas de dominacin y que se utilizan para intimidar a la gente, a
pesar de eso, la moral, y por tanto la reivindicacin de justicia y la indignacin ante la
injusticia, fue uno de los fundamentos absolutamente esenciales de su agitacin poltica.
Ella misma llam a su poltica realpolitik revolucionaria. Era fundamental plantear
cmo se poda vivir en la prctica la realpolitik, es decir, lo factible aqu y ahora, desde
una perspectiva revolucionaria, una habilidad que, dada la realpolitik actual, a muchos
les sonar tan disparatada como irrenunciable. La cuestin es que hay que hacer poltica
dada la situacin existente, tenemos que ser capaces de actuar polticamente aqu y
ahora desde la perspectiva de una gran transformacin. Para esto es fundamental, en
primer lugar, la evaluacin de Rosa Luxemburg de las contradicciones del modo de
produccin capitalista. Considera que el descubrimiento cientfico de Marx consista en
haber demostrado la mutua implicacin de explotacin y socializacin en un desarrollo
progresivo de posibilidades siempre crecientes que permiten establecer otras formas de
produccin y convivencia. Se opone a la hegemona de los dominadores y al
consentimiento, generado por ellos mismos, del que gozan entre el pueblo. Por eso le
parece tan importante presentar al pueblo la poltica dominante como si l mismo
pudiese participar en las deliberaciones, es decir, como si el propio pueblo estuviese en
el gobierno. Esto conlleva que sus propuestas se dirigen, por un lado, contra el Estado,
el cual ante las contradicciones se posiciona de forma conservadora frente al desarrollo.

236

Pero, por otro lado, en esta lucha siempre hay que contar tambin con elementos
conservadores del pueblo que se oponen a la transformacin.
Rosa Luxemburg nos muestra que la excluyente oposicin de lo revolucionario frente a
lo social-reformista, frente a lo democrtico, frente a la realpolitik, se debe a una
valoracin errnea del proletariado. Hay que hacer poltica con el proletariado
oprimido, no con el proletariado victorioso (vase 1/2, 433). Lo que significa que
realmente la poltica hay que hacerla para los trabajadores y, al mismo tiempo, contra
ellos, hay que luchar con ellos por la transformacin, mas esto incluye su propia
transformacin. Por eso hay que abogar por el pueblo dominado y por su sentido de la
justicia y de la moral, en definitiva, hay que abogar por el sentido comn. Las ideas que
se obtienen as deben capacitarnos para pensar las cuestiones polticas desde la
perspectiva de asumir el gobierno.

La romntica de las masas

Mucha gente piensa que sabe suficiente sobre Luxemburg cuando es capaz de citar de
memoria: Libertad es siempre la libertad de los que piensan de forma diferente. Otra
cosa que tambin se sabe es que, de todos modos, no haba que tomarla muy en serio
puesto que sobrevaloraba a las masas de un modo romntico y utpico. Rpidamente
salta a la vista que quien sobrevalora a las masas no sirve para la autntica poltica, por
lo que tranquilamente uno puede sentirse cmodo en el habitual desprecio a las masas.
Pero de lo que se trata es de cuestionar la actitud que hay tras semejante juicio e incluso
de si esta afirmacin es realmente correcta o no. Y esto lo podemos comprobar
fcilmente releyendo las declaraciones de Luxemburg. Anticipo el resultado: Tal
opinin procede de una concepcin esttica del significado mismo de la palabra masa
que es extraa al pensamiento luxemburguiano164.
Leyendo a Luxemburg encontramos esperanza en las masas, la esperanza de que las
masas superen la amenazante catstrofe de la autodestruccin propia del modo de
produccin capitalista con su violencia, sus guerras y la pauperizacin de gran parte de
164 Este significado se ha expuesto en el primer captulo.
237

la poblacin, la esperanza de que sea posible otra sociedad y de que sean las masas
quienes puedan construirla. Pero la esperanza no es lo nico que ve en ellas.
Simultneamente, tambin encontramos la ms viva condena de la estupidez, la idiotez
y del embrutecimiento de las masas. Entre la esperanza y la condena hay un proceso de
aprendizaje por parte de estas masas, un movimiento de autotransformacin necesario
aunque incierto. Masa, igual que otros conceptos, no es para Luxemburg un concepto
inalterable. Las masas estn siempre en movimiento. An no han tomado las riendas
pero en tanto que seres humanos, por principio, estn en condicin de hacerse
responsables de su destino. Para Luxemburg esta es la esencia del socialismo y es la
razn que justifica que merezca la pena luchar por l. Y, simultneamente, es la idea que
Luxemburg tiene de la existencia humana. La masa es la propia humanidad como
vctima y autora de su propia historia.
Como las masas se hallan inmersas en semejante situacin siendo an menores de edad
e inmaduras, la realizacin del socialismo y de la revolucin depender de que consigan
producir su propio proceso de maduracin. Y esto slo pueden hacerlo mediante la
experiencia que, a la vez, limita el avance porque aconseja persistir y mantenerse sin
cambios. Para superar esa tendencia es importante tratar la experiencia de forma
cientfica. Teniendo en cuenta la particular forma de Luxemburg de dirigirse al pueblo
agitndolo y la forma de exhortarles al dilogo en la prctica, slo una lectura muy
superficial puede dar lugar a la sensacin de que haya una sobrevaloracin de las masas:
se invoca a los seres humanos en tanto que futuro, como los seres humanos que pueden
y tal vez quieren llegar a ser.

La forma monumento
Acaso es realmente posible expresar dicha actitud poltica y cientfica con una imagen
o un monumento? Con esta pregunta cuestiono tambin, a la inversa, si efectivamente
estas reflexiones sobre su trabajo pueden servir para imaginar un monumento en su
memoria. A mi juicio, la imagen de Luxemburg que predomina en el sentido comn
descarta la posibilidad de aproximarse a ella con realismo mediante un monumento. Los
prejuicios no se pueden capturar, ni librar a la crtica y, al mismo tiempo, representar y
presentar otra perspectiva diferente. Rosa Luxemburg siempre seguir siendo una mujer,
238

una polaca juda, cuyo rostro tiene rasgos concretos, una intelectual, una marxista. No
es fcil salir del crculo de la recepcin. Y esta dificultad es fcilmente perceptible ante
el gran nmero de ilustraciones y de proyectos de monumentos existentes. Si yo fuese
escultora, cogera al toro por los cuernos y comenzara, a la inversa, por el prejuicio del
pueblo. Representara a los culpables, a los dirigentes del Estado, del partido, de la
economa y al pueblo, en tanto que con sus sordos prejuicios, permite, una y otra vez,
hechos como el asesinatote Luxemburg.

Anexo
Entretanto, se ha resuelto el concurso artstico para la creacin de un monumento en
recuerdo de Rosa Luxemburg. El 12 de enero de 2005 se emiti el siguiente
comunicado de prensa:
El jurado, bajo la presidencia del Pr. Dr. Hans-Ernst Mittig, ha escogido en primer
lugar una obra presentada por Hans Haacke, de Nueva York. El proyecto de Haacke
concibe como smbolo de su memoria toda la plaza Rosa Luxemburg junto con sus
zonas colindantes. Prev dotar con 100 franjas de hormign la plaza, las vas y
aceras de las calles Rosa Luxemburg y Weydinger, as como las veredas, los
bordillos y las calles que las cruzan y atraviesan. En estas franjas de hasta 7
metros de largo se inscriben citas de Rosa Luxemburg en letras de latn, citas de
artculos, cartas privadas y otros escritos. De esta forma, la combinacin de
manifestaciones polticas y personales hace patente tanto la complejidad de Rosa
Luxemburg como sus contradicciones.
Para realizar este monumento hay disponibles hasta 260.000 del presupuesto
Creacin artstica en el espacio urbano.
En el marco de este concurso se presentaron un total de 26 trabajos y, tras un proceso
de seleccin de varias etapas, slo dos pasaron a la siguiente fase.
Junto al proyecto de Haacke se seleccion la obra conjunta de Miguel Rothschild y
la Dra. Maria C. Barbetta, de Berln. En lugar del monumento conmemorativo en la
plaza de Luxemburg, Rotschild y Barbetta proponan desarrollar una etiqueta con el

239

nombre RosadeLuxe como marca y vender la licencia a empresas de moda. El grupo

destinatario deba ser, principalmente, gente joven.

El smbolo conmemorativo cuya realizacin formaba parte del pacto de coalicin

entre el Partido Socialdemcrata de Alemania (PSA) de Berln y el Partido de la
Izquierda (Die Linkspartei) se inaugur pblicamente el 15 de septiembre de 2006.
Sesenta citas decoran la Plaza Rosa Luxemburg, escritas en letras de latn y cada una de
ellas con una longitud de hasta 7 metros.
Ahora ya no hay ningn concurso. No se nos volvi a preguntar nada. Pisar las frases de
Luxemburg es algo que no molesta a nadie. Por lo menos, no han hecho otra estatua con
los rasgos que temamos. Esto se corrigi a tiempo cuando se dijo: no una
representacin, sino un smbolo. Pero es posible que las 60 frases, que se leen con
dificultad, que estn puestas de manera incoherente y fuera de contexto, puedan
producir algn efecto en dichas masas, cuya tendencia a lincharla habra que invertir y
cuyas posibilidades histricas no despertarn si no es con una buena sacudida? Cmo
se enfrenta este smbolo conmemorativo a la hegemona dominante en los prejuicios
populares?
No obstante, esta historia tampoco ha concluido. Las hileras de letras querran dormir en
las piedras sin ser reconocidas. Pero no as la imagen Luxemburg. De ello se encarga la
prensa dominante. As el peridico FAZ haba comunicado puntualmente a sus lectores:
Esta imagen positiva, en el mejor de los casos, roza el desconocimiento. Se honra a
Luxemburg por su antimilitarismo, por su crtica a Lenin y por sus ideales
humanistas, sin examinar por qu se posicion en contra de la Primera Guerra
Mundial, qu era lo que criticaba de Lenin y en qu comprensin del humanismo se
basaba su pensamiento. [] Honrar a Rosa Luxemburg con un monumento significa,
en el mejor de los casos, subestimar su impulso ideolgico y totalitario
(10.02.2002)165.

165 Hendrik Hansen: El calor abrasador de la revolucin, el Partido del Socialismo

Democrtico (despus el Partido de la Izquierda [N. de las T.]) y el Partido
Socialdemcrata de Alemania quieren un monumento a Rosa Luxemburg en Berln.
Con ello se rinde homenaje a una pensadora totalitaria.
240

Recojamos la pelota, examinemos sus escritos y transmitamos una imagen de

Luxemburg que ilumine los dos mviles entretejidos de su vida y su obra: crtica sutil y
resistencia valerosa. Es tarea de la posteridad el comprenderlas y seguir avanzando en la
misma direccin a travs de su propia transformacin.

241

PRLOGO

LA

DUNAYEVSKAYA:

EDICIN
ROSA

ALEMANA
LUXEMBURG

DE
Y

RAYA
LA

REVOLUCIN.
En el ao 1982, poco despus de que apareciese en los EE. UU., le el libro de Raya
Dunayevskaya Rosa Luxemburg, la liberacin femenina y la filosofa marxista de la
revolucin. Hubo cuatro cuestiones que me fascinaron y me llevaron a leerlo todo de un
tirn.
Lo primero que me fascin fue la propia autora. Dunayevskaya, de origen judo, naci
en 1910 en Ucrania. Pronto emigr con su familia a los EE. UU. y, con trece aos, se
afili a un movimiento revolucionario. Una de las cuestiones que ms le interes fue la
de los negros. Con dieciocho aos fue expulsada del Partido Comunista por
discrepancias y se uni entonces a los trotskistas. Ms tarde, durante su exilio en
Mxico, fue secretaria de Trotski (1937-1938).
Otra cuestin que me llam la atencin fue su conexin con Rosa Luxemburg, sobre la
que todava entonces en Alemania reinaba un gran silencio, aunque s se saba que haba
sido fuerte, resistente y combativa. Raya Dunayevskaya la sita en el centro de su
trabajo ponindola en relacin con los otros dos movimientos que eran los ms
importantes para m en aquella poca: el movimiento feminista y el pensamiento
transformador de Marx.
El libro me result muy provechoso, precisamente porque logr cambiar muchas formas
de pensar que hasta entonces tena por correctas. Este desplazamiento comenz con su
mirada sobre Rosa Luxemburg. A diferencia de la mayora de los autores, no analiza la
apariencia de Luxemburg ni su contribucin a la poltica de las mujeres, en la que s que
se involucr, tal y como lo demuestran sus peticiones parlamentarias al respecto.
Dunayevskaya, por el contrario, da prioridad a presentar a Luxemburg como persona y
como poltica, y propone a las feministas que aprendan de su actitud, de su forma de
enfrentarse a los problemas, en definitiva, que aprendan de la poltica de Luxemburg en
beneficio de su propia poltica. Heredar a Luxemburg es el mensaje presente en gran
242

parte del libro, donde expone y pone de relieve con todo detalle la problemtica de la
masa y los dirigentes, el problema de la democracia directa, la relacin entre
racionalidad e intuicin, as como entre razn y espontaneidad. Relacion los problemas
del racismo con las luchas en su contra y fue una de las primeras en mostrar la conexin
y los conflictos entre las luchas por la liberacin de la mujer, el movimiento obrero y la
migracin en el mundo entero.
Propone nuevos modelos para el anlisis poltico, como, por ejemplo, la cuestin de la
hegemona (que design con otro nombre) y propuso que el enlace entre los diversos
grupos era el hecho de estar excluidos de lo poltico, que es lo que, por lo general, une a
los ms oprimidos.
Tambin plantea una variante antieconomicista para leer a Marx y para las cuestiones de
la liberacin de las mujeres, una versin que no indague en la opresin ni en anteriores
formas de dominio, sino que centre su trabajo histrico-crtico en las relaciones de
gnero y en las formas familiares. Se entreg de forma apremiante a la lectura de los
Apuntes etnolgicos de Marx. A finales de los aos setenta se ocup de la liberacin
femenina e intent incidir en ella en el sentido poltico previamente expuesto. Con todo
ello Dunayevskaya supo reunir con acierto las cuestiones de la transformacin de la
sociedad, de la liberacin femenina y de la revolucin permanente. En conclusin,
mostr que no se trataba slo de destruir lo viejo, sino, sobre todo, de la construccin de
lo nuevo. De este modo, puso en discusin el problema de cmo afectan las luchas
polticas y culturales.
La conexin de Marx y Luxemburg con las luchas actuales en el Tercer Mundo as
como con cuestiones de la liberacin femenina, todo ello discutido con plena actualidad,
fue algo que me fascin. Lo nico que no me result provechoso fue el extenso captulo
final, en el que intenta volver a vincular a Marx con Hegel con el fin de fundamentar un
nuevo marxismo humanista.
Por entonces, yo no saba que de esta reiterada, aunque tambin diversa, conexin entre
Hegel y Marx surgira una escuela propia que llevara ese mismo nombre, marxismo
humanista, un comprometido grupo que hoy en da sigue trabajando para que la casa de
Dunayevskaya en Chicago funcione como archivo; tambin editan un peridico,
243

colaboran en congresos e intentan que sus ideas arraiguen por todo el mundo; dieron
incluso conmigo porque haba escrito una recensin del libro de Dunayevskaya sobre
Luxemburg.
Gracias a la perseverante labor de este grupo la obra se public en alemn quince aos
despus de haber aparecido en EE. UU.
Los temas del libro, Luxemburg, revolucin, Marx, Lenin y el propio movimiento
feminista, parecen curiosamente anticuados, nicamente Hegel parece haber salido
indemne tras el fuerte cambio de 1989. Entonces, a da de hoy, qu puede resultar
interesante de este libro y a quin?
Le la obra por segunda vez, ahora en la edicin que apareci en 1991 en EE. UU. como
desafo a los marxistas post-Marx con un prlogo de Adrienne Rich, una combativa
figura del nuevo movimiento feminista, a quien desde luego nadie caracterizara como
anticuada. Adrienne Rich utiliza el mismo mtodo que Dunayevskaya haba usado para
releer a Luxemburg y lo aplica a la propia Dunayevskaya. Pone a prueba su modo de
trabajar y su posible utilidad para las generaciones posteriores. As es como descubre la
conexin que hay entre la experiencia y el pensamiento revolucionario, y la expone
junto con una actualizacin de lo que hay de filosfico en la participacin en las luchas
polticas. Rich nos ofrece una imagen de Dunayevskaya como una terica poltica que
tambin era cientfica y una docta erudita que, no obstante, nunca dej de tomar parte en
las luchas polticas diarias de los diferentes guetos del mundo, especialmente en los
guetos de los negros de EE. UU. En resumen, describe a Dunayevskaya como una
intelectual orgnica en el sentido de Gramsci y adems como alguien que para esta labor
no pudo seguir la lnea de ningn partido, ningn marxismo-leninismo, sino que
siempre intent acentuar, una y otra vez, lo vivo en el propio pensamiento marxiano.
Adrienne Rich, que procede del nuevo movimiento feminista, explica su desconfianza
ante las categoras marxianas, su experiencia de que son precisamente las mujeres
quienes salen perdiendo de forma sistemtica en la izquierda; y es por eso por lo que
este nuevo movimiento feminista parte de una crtica de izquierdas a la izquierda, una
especie de experiencia de choque. Rich est de acuerdo con Dunayevskaya en que el
movimiento feminista no es una mera fuerza transformadora, sino que lo ms
244

importante es que las tericas feministas contribuyan a crear nuevas formas de pensar,
nuevas perspectivas.
Al leer el libro de Raya, lo primero que llama la atencin es su vivacidad, lo
combativo, lo estimulante y la impaciencia de su tono. No es la prosa de una
intelectual incorprea. Raya argumenta, provoca, impone, reta, sus ensayos tienen la
espontaneidad de un discurso improvisado o de unos apuntes; como si la oysemos
pensar en voz alta. Piensa de tal forma que las ideas parecen de carne y hueso, como
si correspondieran a los pensadores individuales, limitadas por la personalidad de
ellas o de ellos, pero siempre en permanente discusin con el mundo (xiii).

Cmo nos sentiramos si fusemos libres y verdaderamente humanos? Esta pregunta,

planteada por Adrienne Rich, Raya Dunayevskaya, Rosa Luxemburg y probablemente
tambin por todas aquellas personas que todava estn vivas, es lo que hace que el libro
siga siendo digno de ser ledo, mucho ms all de la moda, que calificara su objeto
como obsoleto.

245

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