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LOGICA Y DERECHO
Introduccin
Hace poco tiempo, en una brillante disertacin del prestigioso maestro de Filosofa del Derecho, Luis Recasns Siches, dada en el Aula Magna de la Universidad de Valencia, se escuch la tesis de que ni para el
conocimiento, ni para la aplicacin de la norma jurdica es necesaria la
Lgica . Para preparar mejor a su auditorio fue exponiendo opiniones de
juristas contemporneos, segn las cuales, ni en las sentencias judiciales
existe una verdadera "subsuncin" como pretenda la dogmtica jurdica
desde los pandectistas, pues la construccin lgica de las sentencias es
artificio "a posteriori", una vez conocido el hecho y el Derecho aplicable
y tomada una decisin, que es la que se refleja en el fallo. La tesis haba
sido expuesta por el maestro en su obra "Nueva filosofa de la interpretacin del Derecho" . Al recalar en esta posicin, Recasns Sches emple
la expresin "lo razonable", justificndola por causa de que existen casos
de interpretacin jurdica en los cuales se pone de manifiesto que la Lgica tradicional conduce a resultados disparatados, irritantes e injustos.
Ante ellos---deca Recasns-sentimos y comprendemos que hay razones
muy importantes y decisivas para tratar el problema de modo que se
prescinda de aquella Lgica . Significa esto la eliminacin de la Lgica
en el Derecho? Es de advertir que en esta disertacin del citado profesor
no se hizo alusin alguna a las modernas corrientes logsticas en el campo
del Derecho .
Oyndole, vino a mi mente el recuerdo de aquel pasaje de Luis Vives
que se contiene en su obra "Preleccin al libro de las leyes de Cicern",
donde al referirse al tema que vamos a tratar, despus de transcribir un
prrafo del filsofo latino cuando ste alude al jurisconsulto Servio Sulpicio y su dialctica, escribe Vives: "Todo esto es de Cicern. Transcrib
todo este pasaje para que, los que creen que aquella filosofa racional que
llaman Lgica, no tiene que ver con el conocimiento de las leyes, se den
' punto
enterados dnlagrandsima utilidad que les reporta y hasta
tienen de ella necesidad" (l) .
En verdad, resulta harto difcil, no slo para lo juristas tericos, sino
para quienes hemos tenido ocasin de asumir la augusta funcin judicial,
que no exista rastro lgico en la sentencia, sino slo apariencia y uruio
uidud, cuando la Jurisprudencia cuida tanto de que los fallos de los rganos judiciales inferiores sean "coiigruentes" . No consiste la congruencia
enlaadecuada conexin lgica entre la norma aplicada yluwcircunstancias de hecho del punto controvertido que el juez ha de juzgar?
Igualmente resulta difcil admitir que la aplicacin del Derecho sea
ajena a la Lgica, cuando los juristas sabemos que la funcin de aplicar
dDerecho 'positivo requiere de una 'previa actividad luterpretudozu y/6mtu
se basa muchas veces'emprincipios 'lgicos, yarelativos a uuprrafo dei6,ozinodo,ya relativos al sistema jurdico del cual forma parte la norma
`
aplicada . N6cabe ^desconocer que
interpretar, antes oonecesario~conocer la norma aplicable. Siendo, pues, sta un objeto de conocimiento, ~
los principios relativos al conocimiento en general tienen su proyeccin
en el -conocimiento del Derecho. As, pues, si la lgica asegura nuestro
cunuimieoru'cngoPeoa].~guulmunt*`hu .dc .uocQorucuoeoo. .cuoodooieoto
del Derecho . La conclusin os vlida . tanto si se trata de luLgica aristotlica,icuozo si se trata de la Lgica entendida al modo de Lebniz como
Como objeto de conocimiento es obvio que el Derecho ofrece variados
aspectos, tantos como rarspectivas desde las cuales le consideremos, lo
--- +'"n- - conocimiento
o no basta adoptar una
-_--_-sola dm esas persoectivar ni sguiou apoyados `en la abstraccin
ms
~
^~
^
abstracta del conocimiento concreto sobre el Derecho.
Recientemente ha expuesto Zubir que la verdad, slo es posible
pecto de la inteligencia . Pero ni el juzgar ni el concebir son las funciones
primarias del conocimiento, porque juicios y conceptos se forman sobre
la realidad que est presente . En cualquier acto de inteleccin se presenta
como algo distinto lo real y la actualizacin de lo real . Inteligir es tener
meramente actualizado lo que es en realidad, la cual puede definirse como
un modo de representacin en una formalidad determinada. Hay un
]ozo' aspecto de la verdad que es ',~n~
.~en
que
^~lu''roalludz~` poc,
^_ .
cmo algo previo, a lo cual remite el acto intelectivo. La verdad slo
pero en ella es la verdad de la cosa . Hay, pues,
se da en la~
en|nuestro conocimiento uu doble aspecto de la verdad : el lgico y el
^(1) ~ObrasFcompletas . Trad . Ribera . :2d, zAguilur, ~t
ontolgico : Este ltimo constituye la "patencia" de la verdad como 'caracterstica de la misma, a la que hay que aadir otros dos caracteres: la'
"confianza"; en cuanto: nos permite apoyarnos en ella y obtener seguridad
en el conocimiento ; y el de "manifestacin", en cuanto expresin de- la
naturaleza de la cosa, (2).,
Hasta qu punto-,la Lgica fundamenta el conocimiento y la aplica- ;
cin del Derecho? Interesa mucho el tema, dado el gran nmero de juristas que siguen actualmente las corrientes logsticas ; y que parten del
principio de que la Lgica se ;nos presenta como la nica filosofa, posible sobre el Derecho;;dentro de ese conocido, proceso que tiende a liberar la
Filosofa de todo contenido metafsico.
Fue Leibniz quien afirm que en el pensamiento jurdico tan importante- como la Lgica es la Metafsica. "Sed Lgica in primis et Metha-phisica omittenda non est, seu regulae quaedem philosophicae in iure obti-`
nentes, quas regulis iuris vulgo mate inmiscent (3). Y -al tratar de- cuestiones jurdicas concretas, nos presenta la Lgica jurdica en relacin con
aqullas, como conteniendo las -reglas precisas para su resolucin, reglas`
que forman parte de la "mathesis universalis" .
Esta- idea de Leibniz- resurge a, raz de las "Investigaciones lgicas"
de Edmundo Husserl. La Lgica fundamenta el conocimiento cientfico,
porque as lo requieren las imperfecciones de las Ciencias particulares .
En stas, ni resulta comprensible la funcin de sus conceptos y proposiciones, ni se analizan exactamente los supuestos, por lo cual el- conjunto
de sus conocimientos no queda al abrigo de la duda teortica.-Yes para
superar sta que Husserl propone un orden de investigacin que afecte
por igual a todo conocimiento cientfico y -que lo fundamente. Es la teora
de la Ciencia o Lgica . En todas las ciencias particulares se expresan
juicios, en todas ellas se juzga,! sobre sus respectivos objetos y se expreas . Por ello, al formular el sistema general de enjuiciar y de
el
normar sistema vale para todas las Ciencias, a todas las cuales le sirve
de fundamento .
Pero al intentar comprender la realidad o verdad de las cosas el hombre no se' limita a la inteleccin. -Como ha dicho Zubiri, comprender es'
algo ms que inteligir. La comprensin recae -sobre la estructura mi
de la realidad .
en esta operacin intervienen entendimiento y razn.
El inteligir se entiende tiene diversas modalidades y no es la razn; pero-'
(2) Conferencias pronunciadas por el maestro en febrero y marzo de- 1466
en la Sociedad de Estudios: y Publicaciones .
(3) "Nova Methodus- disoendae doeendaeque 7urisprudentia" pg. 201.
244
1SMAEL PEIDRO PASTOR
est abocado a ella. La razn es apertura incoativa (nos lleva de un algo

a otro algo), porque la verdad es abierta e incoativa . Es un esfuerzo
tenso, dinmico, y como por tanteo, hacia la estructura interna de las
cosas.
El propio Zubiri recuerda que el mundo del "Logos" surge entre los
griegos como algo perteneciente a la estructura del ente, algo que expresa la cosa tal cual es, no tal como se piensa sobre ella o se la conoce .
Trtase de "una visin teortica del mundo" (4) . El "Logos" es para los
griegas el principio, superior al meramente biolgico, capaz de distinguir
al hombre del animal ; la actividad del espritu, el poder de reflexin y
direccin, el intelecto imponindose a la necesidad y a la fuerza bruta .
Gracias a l, el griego interpreta el cosmos en lugar de sumergirse en ste,
como se hiciera en el pensamiento oriental a travs de un cierto orden.
A travs del "Logos", Grecia ense a los hombres a seorear el mundo
que nos rodea ; y al proyectarlo sobre la conducta humana dio origen al
"Nomos" como orden de la misma, as respecto de la persona, como de
la Polis. De este modo, el ser fue interpretado como razn y se afirm la
racionalidad de las cosas .
Aristteles, al descubrir la sustancia de stas y distinguirla de los accidentes, cre las bases de su Lgica . Esta surge desde el principio como
una parte de la Filosofa, gracias a la distincin entre el ser del juicio y
el ser de la cosa, en lo que se diferenci de su maestro Platn. Y surge
con carcter instrumental . La Lgica tiene por objeto el ser, formalmente
considerado en su objetividad mental . En cambio, la Metafsica como
parte de la Filosofa, tiene por objeto ese mismo ser, pero formalmente
considerado en su entidad . No es un azar-ha dicho Heidegger-que la
teora del Aristteles, referida al "Logos", se incluyese bajo la rbrica
del Organn, en cuanto se convierte en algo que se utiliza para obtener
y asegurar la verdad (5) . De ah su carcter instrumental .
Sin embargo, no puede confundirse con un arte, si por ste se entiende
un conjunto de reglas prcticas que guan la accin humana. Cierto, que
Santo Toms considera la Lgica como Arte de las Artes, porque nos
gua en la accin racional, pero no menos cierto es que el propio Doctor
Anglico escribe: "In speculationis alia rationalis scientia est dialectica. . .
et alia scientia demonstrativa" . Para el Aquinatense la Lgica es tambin
Ciencia, y Ciencia de la Ciencia de lo real. Las relaciones aqu consideradas, no son las ontolgicas sobre las cuales recae primeramente la aten(4) "Scrates y la sabidura griega" . Escorial, nm . 2.
(5) "Einfhrung in die Methaphisique" . Tubingen, 1953, pg . 92-3.
LOGICA
DERECHO
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cin del espritu, "primae intentiones", objeto de una primera abstraccin, sino las relaciones lgicas que nacen de la comprensin de objetos
abstractos y sobre los cuales recapacita la razn reflexiva, "secundae intentiones", como objetos de segunda abstraccin (6) .
En Kant la Lgica aparece tambin con carcter instrumental ; pero
el filsofo de Koenisberg distingue entre un uso general y un uso particular del intelecto humano, a cada uno de los cuales corresponde un
tipo de Lgica . Al primero la Lgica General . Al segundo, la Lgica
aplicada . Mientras la primera puede denominarse Lgica Elemental, la
segunda constituye el organon de una Ciencia determinada . La Lgica
General o Elemental considera la forma lgica en la relacin de los conocimientos entre s. Y como puede haber conceptos referidos "a priori"
a objetos de experiencia, puede llamarse a la Lgica General, Lgica
Trascendental . Puede concebirse as una Ciencia del intelecto pura y del
conocimiento racional, gracias a la cual podemos pensar objetos plenamente "a priori", que es precisamente la Lgica Trascendental segn Kant,
para diferenciarla de la Lgica referida a objetos empricos . La Lgica
Trascendental comprende la Analtica o Lgica de la Verdad, que estudia
los elementos del puro conocimiento y los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado ; y Dialctica o crtica de la apariencia. La
Lgica Trascendental est constituida por las leyes que rigen la razn y
el intelecto humanos (7) .
Es sabido que en buena parte, la "Crtica de la razn pura" es Lgica Trascendental . Pero el subjetivismo gnoseolgico del que se resiente
esta obra kantiana, as como su errneo concepto del juicio sinttico "a
priori", deben contar a la hora de enjuiciar los frutos de su concepcin
lgica . Las mismas categoras no san ms que formas puras del conocer
humano, especie de redes en las cuales queda apresado el fenmeno . Por
eso el filsofa alemn poda afirmar que el mundo que conocemos no
estamos seguros de que sea tal como lo vemos, sino que slo podemos
afirmar que nosotros lo vemos as . Hay, pues, una clara disociacin entre
el conocer y el ser, que habindose originado en Descartes, prosigue a
travs de Kant y llega hasta los filsofos contemporneos, contribuyendo
a la eliminacin de las formas sustanciales operada por la Filosofa moderna . Y es de subrayar que el neokantismo, tanto en su Escuela de'Marburga, como en la Escuela de Baden, inspirado en el Kant de la Crtica
de la razn pura, construye una teora del conocimiento inmanente al
(6) Mercier. "Lgica". Ed . 1927, pg. 130, nota 1.
(7) F. Barone : "Kant e la logica formale" . Filosofa, VII, 4 .a ed., 1956.
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ISMAEL PEIDRO PASTOR
hombre de carcter meramente formal, mediante el desarrollo del concepto

de la Lgica Trascendental, especialmente la segunda de las citadas Escuelas, ms relacionada con el Crculo de Viena (8).
Mientras en el realismo gnoseolgico el conocimiento pende del ser

expresado en la definicin "Veritas est quod est", tamo verdad ontolgica que condiciona la verdad lgica, esto es, la verdad del que conoce,
de ah la definicin "quaedam adecuatio re et intellectus", en el formalismo gnoseolgico es el pensar el que crea la base del ser. Por eso Hegel
podr afirmar: "Todo cuanto es racional es real, y lo real es racional . En
tal persuasin queda apaciguada toda libre conciencia, como tambin la
Filosofa, y de ella deriva toda consideracin del mundo, as espiritual
como material". "La idea y su existencia son dos partes distintas y conjuntas como el alma y el cuerpo". "De manera que la existencia forma
el cuerpo de la idea, como ste se subordina al alma, de la cual emana. . ." .
"La unidad de la existencia y de la idea, del cuerpo y del alma, es verdaderamente idea". Este "panlogismo" lo expres Hegel con el conocido
principio: "Todo lo real es racional, y todo lo racional es real" (9).
En la "Lgica del conocimiento puro", Hermann Cohen parte de este

principio al afirmar que el pensar crea la base del ser. De aqu que el
conocimiento puro es pensamiento que tiene su origen en el misma ser
humano . As construye su Lgica con plena identificacin entre pensar y
ser. No hay ms ser que el lgico . Las cosas no son dadas ("gegeben"),
sino propuestas ("aufgegeben") . Y el mismo objeto del conocimiento es
creacin del mtodo trascendental creado por Kant . De este modo la teora del conocimiento se identifica con la Lgica Trascendental y sta se
reconoce como la nica Metafsica posible (10) .
Ahora bien, y como se pregunta Gonzlez Vienn: Se constituye para

nosotros el ser efectivamente en el juicio, o representa una objetividad
hacia la cual es posible un acceso directo? Existe una relacin de la
conciencia cognoscente con sus contenidos que no sea la de la sntesis
categorial? Contestar estas preguntas supone una superacin del neokan-
(8) El Crculo de Viena, surgido en 1929, relacinase con una asociacin filosfica fundada por Moritz Schlik, cuya orientacin comn es un empirismo lgico
o fsico-analista, siendo sus representantes ms destacados Carnap, Frank, Neuraht
y Reisenbach.
(9) Introduccin a su "Filosofa del Derecho". Ed . Italiana de Turch:arulo,
1948, pgs . 26 y 32 .
(10) "Logik des reinem Erkennis", 3.a ed., J922.
LOGICA' Y DERECHO
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tismo, aunque se haga por va neokantiana, como hizo Siegfrid Marck

al formular su concepto rector de la verdad en la Lgica (11).
Una Lgica del conocimiento, necesaria por imperfeccin de las ciencias particulares, con un sentido idntico al formulado por Leibniz ser
el descubrimiento de Edmund Husserl. Hay un orden del conocimiento
que es esencial a todo conocimiento humano y que constituye el contenido
de esa Lgica llamada Teora de la Ciencia (12). Sus antecedentes se
encuentran en Bolzano ("Wiessenschaftlehre" publicada en 1837) y principalmente en el pensamiento de Francisco Brentano .
Para Husserl, mientras la Lgica aristotlica no es ms que la Lgica
de la contradiccin y de la consecuencia, su Lgica, de naturaleza formal,
tiene una orientacin ntica y no epistemolgica . Expresa leyes ideales de
las que todas las Ciencias pueden hacer uso y en las cuales todas basan
el fundamento de su conocer, pues que conocer significa en todas' ellas
formular juicios sobre el objeto de sus respectivos conocimientos . El modo
de formularlos no slo es idntico, sino que es expresivo de una norma .
Por eso la Lgica de Husserl es normativa y est constituida por proposiciones (13).
Refirindose a esta Lgica husserliana Nicolas Hartmann dice gtiie
"ms ac del idealismo y del realismo, la Lgica dibuja el edificio de formas y relaciones formales, como un mundo de dependencias .y estructuras
de contenido, existentes en s mismos, que permanecen indiferentes ante
la participacin en ellos del sujeto (14). Todos los entes lgicos son objetvos y poseen un ser ideal, de modo que las leyes lgicas no lo son del
pensamiento, ni del conocimiento, sino normas de este ser ideal y de las
relaciones contenidas en l. Aqu la relacin entre pensamiento y ser no
tiene carcter de identidad ; tampoco de dependencia recproca . El pensar
ideal est unida al ser ideal, pero no a la inversa .
Con esto la esfera lgica se ampla mucho, pues, es comprensiva as
de las enunciaciones de la Lgica aristotlica y tradicional, como de todas
las enunciaciones de la Lgica formal e incluso de todas las posibles
estructuras de contenido . Esta ha sido, segn Hartmann, la inmensa labor
llevada a cabo por la fenomenologa, la cual nos muestra el mundo objetivo e ideal de lo lgico como lmite superior de todo conocimiento,
entendiendo lo lgico' como estructura inmanente de ste. No obstante,
(11)
"Substanz und Funktions begrif in der Rechtsphilosophie" . Ed. 1925.

"Investigaciones lgicas". Cap. I. Madrid, 1929. Ed. Rey. de Occidente .
(13) Vase el trabajo de C. Cosso en el Anuario de FILOSOFA DEL DEREeHo . V. VII, 1960. "La norma y el imperativo".
(14) "Grundzge einer Methaphisik der Erkenntnis", pg. 25,
(12)
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para Hartmann la Lgica no tiene carcter de ultimidad, pues participa

de una esfera ms amplia de perspectivas, estructuras y conexiones que
es la esfera del ser ideal, que algunos llaman "ontolgico-formal". Sin
embargo, Hartmann rechaza el calificativo de "formal" . Hay estructuras
ideales que no tienen traduccin concreta en el mundo real ; por eso no
pueden coincidir la ontologa formal y la material, y por ello mismo, no
son equivalentes a las ontologas ideal y real las llamadas ontologa formal
y material, respectivamente .
Para Hartmann la Lgica no es la Ciencia del pensamiento y la Ontologa no puede limitarse a ser la doctrina del ser ideal o esencia. Esta
slo constituye la mitad de la Ontologa. Debe aadirse la doctrina del
ser real . El ser posee una Lgica propia que es distinta de la Lgica
de las estructuras ideales. De aqu que slo pueda tener sentido-concluye
Hartmann-una Lgica del ser entendida como estructura normativa categorial, o de relacionalidad en general, al margen de la esfera lgico-ideal
y del sujeto, de su intelecto y de su pensamiento. Si esto es o no Lgica,

no puede determinarse desde el mbito de la Ontologa, sino desde el
mbito de la misma Lgica (15) .
En los ltimos tiempos aparecen doctrinas agrupadas bajo la comn

denominacin de "logstica" con clara tendencia a una Lgica simblica
y matemtica. Fue Couturat quien en 1904 propuso el nombre de "logstica" y el trmino es empleado por Whitehead y B. Russell (16) . La "logstica" se ha desarrollado al margen de la Filosofa. Esto puede explicar
que hayan seguido esta corriente pensadores filosficos de la ms diversa
tendencia. As, Bochenski lo hace desde perspectivas filosficas tradicionales. Whitehead desde un punto de vista realista moderado, y Fraenkel
desde un plano platnico. Bertrand Russell oscila entre la corriente neoplatnica y el empirismo a que conduce el atomismo lgico que propugna
en su filosofa de la ciencia.
Heidegger ha subrayado cmo en los pases anglosajones la "logstica"

se ha erigido en la nica filosofa posible, cuyos resultados y mtodos
suministran datos seguros e inmediatos a la tcnica (17) . Los mismos
cerebros electrnicos, tan del da, funcionan a base de principios logsticos. Como tal filosofa-ha dicho Russell-la "logstica" se ha conver(15) Ob . cit. pgs . 192-3 y 314-5.
(16) "Principia mathematica" .
(17) "Was heisst Denken?", pg. 10 .
LOGICA
DERECHO
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tido en "investigacin de la forma lgica de los hechos" (18). Esto puede

explicar la creciente relacin entre la Fsica y la Filosofa.
Con estas corrientes la Lgica se ha convertido en la Teora de la
Ciencia . Se prescinde de la Metafsicacomo ya hiciera en el paseado
siglo el positivismo que iniciara Augusto Comte-por ser imposible lgicamente pensando . La Metafsica es "un sin sentido lgico" . C'arnap
afirma que la realidad metafsica no es constituible . Dewey, que la Epistemologa no es ms que un conjunto de concepciones lgicas y de prejuicios psicolgicos y metafsicos fuera de lugar, pues que el elemento
esencial en la teora del conocimiento es el lgico (19). As se concepta
la Lgica como la "Teora de la investigacin de la investigacin cientfica", que suministra a toda Ciencia "aserciones garantizadas" . Lo declara tambin Peirce, quien aade: "Con una expresin ms justa diramos que, as como la investigacin de la investigacin es la causa cognoscendi de las formas lgicas. la investigacin primaria es a su vez, la causa
essendi de las formas que nos descubre la investigacin de la investigacin (20).
Obsrvese, sin embargo, que salvando el punto exclusivamente formal,
tan caracterstico de la "logstica", la conclusin a que se llega es paralela
a la formulada por Santo Toms de Aquino y citada ms arriba, al conceptuar la Lgica como "Ciencia de la Ciencia de lo real" .
En Europa el movimiento, logista tiene su origen en el Crculo de
Viena . El principal representante es Ludwig Wittgenstein, quien expuso
su teora en su "Tractatus logico-philo ,sophicus" (1921). Para l la Lgica
es la tcnica que verifica sus proposiciones de acuerdo con un sistema de
reglas que constituyen un lenguaje artificial . Estas proposiciones son "tautolgicas", es decir, no dicen nada por su contenido . El mundo est constituido y se interpreta mediante "proposiciones atmicas" que corresponden a los "hechos atmicos" en los cuales consiste. Las proposiciones lgicas representan la estructura del mundo. Mediante la Lgica habla la
naturaleza misma de los signos esencialmente necesarios. Siempre hay algo
en comn entre la estructura de la proposicin y la estructura del hecho,
y es la "figura" . Esta no puede situarse fuera de su forma de representacin. La Lgica llena el mundo y los lmites de ste son tambin sus lmites . De ah que los lmites del lenguaje signifiquen los lmites de mi mundo.
Sin embargo, Wittgestein piensa que la cuestin de los lmites del mun(18) "The scientific Method in Philosophy" en Mysticisrn and logic . Ed. espaola, pg. 112.
(19) "Lgica. Teora de la investigacin" . Ed. Imaz. Mxico, 1950, pgs. 511-85 .
(20) "Collected Papers", Combridege. Citado por Dewey en obra citada pg. 22 .
250
do no es problema filosfico, sino tico. Slo la buena o la mala voluntad

del hombre modifica estos lmites. Por eso al eliminar el concepto de Filosofa proclama que la Lgica es su heredera (21) .
APLICACION DE LA LOGISTICA AL DERECHO
Gmez Arboleya en "Supuestos cardinales de la ciencia jurdica moderna" (22) arrancando de la implantacin en Europa de las monarquas
absolutas, recuerda que el Prncipe buscaba la unidad del Estado mediante la unificacin del orden jurdico, pues sin l no se comprenda la unidad poltica. Para lograr esa unidad -el jurista se ala con el Prncipe contra el estamento noble y el eclesistico . Tras de la Revolucin francesa,
el Estado nacional de ella surgido, convierte al jurista en legista, en puro
cientfica. Se serva de la Lgica con un carcter formal que albergaba
en su seno un racionalismo filosfico constructivo de fondo burgus. Y el
orden jurdico, ms que un sistema justo, viene a ser la ordenacin de
la sociedad burguesa con un sentido unitario que suscitar la necesidad
de promulgar los Cdigos. Por eso la literatura jurdica se centra en el
precepto como una conexin entre el supuesto fctico y la consecuencia
jurdica, mediante un lenguaje tcnico en el cual la palabra expresa el
elemento lgico del sistema . De ah la importancia de la interpretacin
lgica y sistemtica de la ley. La misma Jurisprudencia se nos aparece
con un claro sentido logicista de aplicacin del Derecho nacional. La
Ciencia jurdica, cn evidente carcter conceptualista, pretenda construir
sus conceptos a base de abstraccin de la realidad jurdica por mtodo
inductivo. Slo cuando atisbaba los problemas fundamentales del Derecho
notaba la insuficiencia de su mtodo y lamentaba la ausencia de la Filosofa . El caso de Rodolfo Ihiering es muy aleccionador (23) .
La conciencia lgica del Derecho por va neokantiana aparece en Rodolfo Stammler, al diferenciar la Teora General de la Tcnica jurdica
e intentar conseguir un concepto universal del Derecho que no puede iden
tificarse con su consideracin tcnica . Al conceptuar el Derecho como "el
orden imperativo e inviolable de la vida social" cargaba sobre el elemento
formal (imperatividad e inviolabilidad) la esencia universal de la norma
jurdica. La Filosofa del Derecho se convierte as en "el sistema de las
(21)
(22)
(23)
Recht".
Ob . cit . pg. 21 .
1 .8 ed ., pgs . 62-5 .
Vase el prlogo a la I .a y 2 .a ediciones de su obra '}as Zweck in
Leipzig, 1855, pg. 117 .
LOGICA
DERECHO
251
formas puras que envuelve nuestras nociones jurdicas", siendo imprescindible para llegar a una verdadera Ciencia del Derecho (23'). Lo formal
equivale a "condicionante" ("bedingend") . De las formas o elementos lgicos condicionantes es posible obtener una doctrina, mientras lo m
se degrada en masa catica si se prescinde de la determinacin formal
del pensamiento. Estas formas puras no son algo innato, ni gozan de una
existencia aparte. Slo se manifiestan dentro de un Derecho histricamente determinado y se le revelan al jurista en los hechos concretos de
la vida jurdica . En definitiva, trtase de la aplicacin de la Lgica Trascendental de Kant a la esfera del Derecho, pero su doctrina se centra ms
en el conocimiento de ste, siguiendo la teora gnoseolgica de Marburgo,
que en la estructura lgica de la normatividad jurdica.
Este ltimo enfoque es la obra de Hans Kelsen, al que cabra relacionar con la Escuela neokantiana de Bad,en . Aunque su teora sobre el
Derecho es posterior en la intencin a su teora sobre el Estado (partiendo
de la doctrina de Jellineck y Laband) concepta el Derecho partiendo- de
lo que el jurista austraco llama "pureza metodolgica", esto es, exclusin de todo punto de mira que no sea el estrictamente jurdico, a los
cuales denomina "metajurdicos" . Nuestro conocimiento slo. puede versar
sobre el Derecho positivo y la Ciencia sobre ste ha de ser "despreocupada", libre de intereses ideolgicos y polticos. En todo caso, nuestro
conocimiento es el que crea el objeto conforme a sus leyes inmanentes (24) .
La norma jurdica se presenta corno un deber ser en conexin lgica
con otro deber ser y ste con otro hasta llegar a la norma fundamental .
En la estructura lgica de la norma distingue el "Tabestand" o supuesto
fctico y el "Zurechnung" o consecuencia jurdica, relacionados entre s
mediante nexo lgico. De ah su idea de la Ciencia jurdica : el sistema
de la Lgica del deber ser. Una Lgica distinta de la aristotlica que se
funda en el ser. Kelsen separa el ser del deber ser con una lnea tan
tajante como la de la Moral y el Derecho en el pensamiento kantiano.
Trtase de la oposicin entre los vocablos alemanes "Sein" y "Sellen",
equivalentes respectivamente a norma de la naturaleza y norma del esp(23') "Tratado de Filosofa del Derecho" . Ed . Reus, 1930 .
(24) "Compendio de la teora general del Estado", Ed . Boch, 1928 ; "Teora
general del Estado". Ed Boch, Barcelona, 1934 ; "La teora pura del Derecho'".
Buenos Aires, 1941 ; "Derecho y paz en las relaciones internacionales" . Mxico,
1943 ; "Sociedad y naturaleza" . Buenos Aires, 1945 ; "La idea del Derecho Natural y otros ensayos" . Buenos Aires, 1946 ; "Interpretations of modern legal philosophies" . New-York, 1947 .
52
7DRi) PASTOR
y correlativa a la distincin en Ciencias de la Naturaleza y del=Espiritu o de la Cultura.

El deber ser jurdico est al margen de todo otro deber, incluido 'el
deber moral. El sistema Estado-Derecho , es un sistema ideal de normas
o proposiciones que expresan una conexin lgica entre elementos, propios
independientemente de si son o no realizadas, Ms todava, la norma jurdica es independiente del sujeto de la misma y del acto psquico que la
soporta. Es el reflejo- del pensamiento de Husserl con su concepcin de la
Lgica pura contrapuesta a un conocimiento real-psicolgico . Por eso concibe la personalidad jurdica como simple sujeta de la imputacin .
Ms tarde, en contacto con el "tsicalismo" americano, Kelsen elabora
su pensamiento en un sentido, lgico positivista ; que sin abandonar la distincin ser-deber ser congo contraposicin lgica que conserva su utilidad.
para basar la.- ciencia normativa pura del Derecho, debilita su contraposicin ontolgica, por lo mismo que se disuelve en el de "realidad" e
"ideologa", y, el deber ser se, logifica hasta convertirse en la expresin
lgica no de la realidad, sino de la ideologa. Lasnormas- son ideologas
y el deber ser que ellas constituyen es su forma lgica . De este modo, el
deber ser se convierte en un punto de vista, sobre el ser de la norma
jurdica .
La doctrina kelseniana de la etapa europea, sirvi a Fritz Schreier,
aprovechando tambin la doctrina de Husserl, para enfocar el problema
del Derecho, desde el punto de vista de la estructura lgica de sus normas, que expuso en su` obra "Concepto y formas fundamentales del Derecho" aparecida en la' segunda dcada de nuestro siglo. Del detalle de
su doctrina me ocup hace algunos aos (25) . Ahora slo interesa destacar un- breve resumen' de la misma. Tarea de la Filosofa del Derecho
-piensa Schreier-es la solucin del `problema de la esencia del 'Derecho
y le parece encontrarla en la- estructura lgica de la norma `jurdica. De
propsito rehuye la consideracin de otros aspectos. A l slo interesa el
aspecto lgico-formal, para desde esta posicin - rechazar el positivismo- y
el -yusnaturalismo . A este ltimo lo rechaza, porque "ha sido suficientemente rebatido por Stammler" y porque "pretende captar una 'esencia
partiendo, del estudio de un devenir, lo que es irrealizable" (26) .
Considera la Filosofa del Derecho como una Ciencia,,lgica al modo
que hemos explicado antes lo conceba Leibnitz . El fin supremo de todo
(25)
"Apostillas a una obra 'de Fritz Schrcier"; -en Anuario- de FILOSOFA DEL
Madrid, 1955, vol . 111.
(26) "Concepto y formas fundamentales del Derecho"!. Ed . Losada, S. A. Buenos Aires, pg. 25 y ss .
DERECHO.
LOGICA
DERECI40
2.53
conocimiento cientfico es la axiomatizacin . "No se pretende definir el

objeto de la ciencia, sino de formular los axiomas de los cuales puede
inferirse la totalidad de los conocimientos de cada territorio cientfico,
por medio de simples operaciones de lgica formal . La definicin del
objeto de la ciencia constituira un regreso a una nocin vaca de contenido". No ofrece, pues, una nocin del Derecho, pues al igual que en
las Matemticas no se define la cantidad y el nmero y se opera con
ellos, as el Derecho no requiere la definicin .
A travs del anlisis fenomenolgico, teniendo presente los anteriores
principios, Schreier estudia el Derecho como objeto irreal, en el sentido
de constituir un objeto que no pertenece a la naturaleza, comprendida sta
en el propio concepto de Kelsen expuso , con anterioridad. Distingue el
Derecho concreto y el Derecho abstracto . Tambin distingue entre Derecho posible y Derecho real . "Los principios de la teora jurdica pura,
afirma, han sido caracterizados como principios a priori y formales . Tales
principios son apriorsticos, como los que valen para las esencias ; de aqu
que hablemos de la esencia del Derecho, o del Derecho en sentido
absoluto".
Tambin las categoras del entendimiento puro son, al mismo tiempo,

"a priori" y formales, por lo cual, tomando en consideracin todo aquello
que concuerda con las condiciones formales de la experiencia, es posible,
respecto de toda clase de Derecho, se pueda considerar a la teora pura
como la doctrina del Derecho posible . As, pues, contina Schreier, todas
las proposiciones que renan tales caracteres son proposiciones jurdicas
en cuanto satisfacen las condiciones de la teora jurdica formal. Estas
condiciones representan puras formas vacas que habrn de llenar las distintas proposiciones para convertirse en Derecho real . Tales formas separan lo jurdico de lo que no es jurdico (27) .
El Derecho real tiene una mayor extensin que el positivo, entendido
ste como cualquier manifestacin de la actividad de un legislador. As
se explica la posibilidad de una ley en sentido formal que no sea al
tiempo ley en sentido material, esto es, proposicin jurdica .
A travs de esta apuntada posicin doctrinal, Schreier considera el
deber ser jurdico como algo puramente formal que forma parte de la
Ciencia de las ciencias-la Lgica-que investiga apriorsticamente las
teoras posibles sobre el Derecho (28) .
Giorgio Del Vecohio intent tambin encontrar la nocin universal
(27) Ob . cit. Cap. 1 de la primera parte.
(28) Ob . cit. Eplogo, pg. 273, y el ltimo cap. de la 2.1 parte.
254
SMAEL PEIDIZO PASTOR
del Derecho como expresin de la unidad de ste, en la forma lgica . He

aqu su pensamiento : "Si podemos reconocer como jurdicas instituciones
diversas y comprender el Derecho mismo como mudable y vario, nos fundamos implcitamente sobre una nocin constante, pues lo mltiple supone
la unidad . No podramos hablar de una evolucin jurdica, sino refirindonos a una cierta continuidad, a alguna cosa que permita seguir el hilo
de esta evolucin y recoger en una categora nica los fenmenos jurdicos
sucesivos. En suma, atribuir carcter jurdico a instituciones y ordenamientos diversos es al propio tiempo la prueba de la existencia de una nocin
unitaria. Pero esta nocin tiene slo un significado formal ; no es una
norma o precepto jurdico (porque en tal casa tendra un contenido particular y ya no sera universal) ; ni mucho menos constituye un ideal de
Derecho, esto es, una determinacin de la justicia que se contraponga a
los datos histricos del Derecho, como algo ms perfecto, porque tambin
en este caso sera algo concreto con un contenido particular. Es en cambio, un elemento que uniforma todas las proposiciones jurdicas y las caracteriza a todas de idntico modo, permaneciendo indiferente, "adiaforo",
con respecto al contenido de ellas . O dicho con otras palabras: la forma
lgica no nos dice lo que es justo o lo que es injusto, sino cul es el sentido sobre cualquier afirmacin sobre lo uno y lo otro. Es en suma, el
signo o carcter universal de la juridicidad . Recordando a Kant afirma
que la forma lgica responde a la pregunta "quid jus"? y no a la pregunta
"quid juris"? (29).
En Europa, por ltimo, pueden recordarse otras posiciones logsticas : la
de Ulrich Klug, reducida a la aplicacin del Derecha (Rechtsfindugg) (30);
la de Loevinger, desde un punto de vista prctico; y la de Heinrich Maier
desde el punto de vista gnoscolgico (31).
En Iberoamrica destacan, en primer lugar, el traductor de las obras
de Hans Klsen, E. Garca Maynez, quien parte de la existencia de la
Lgica jurdica o Lgica del deber ser. Utiliza las enseanzas de Husserl
y Pfnder para exponer los axiomas fundamentales de una ontologa formal del Derecho. Estos axiomas son principios puramente formales porque nada tienen que ver con los contenidos concretos de las normas jurdicas, aunque patentizan las conexiones lgicas que dimanan de las esencias mismas de los diversos tipos de regulacin jurdica. Pretende as dife(29) "Filosofa del Derecho" . Ed. Bosch, 1929, pg . 56.
(30) "Juristische Logik". Springer Verlag, Berln-Gttingen-Heildelberg, 1951.
Vase comentario del profesor Legaz Lacambra en Anuario de FILOSOFA DEL
DERECHO. Vol . II, pg. 317.
(31) Vase el citado comentario del profesor Legaz en nota anterior, pg . 324.
LOGiCA Y bF-REcilo
255
renciar tales axiomas de las leyes sobre las esencias, establecidas por Adolfo Reinach. Y destaca que tales axiomas son verdades de razn en el sentido de Leibnitz, Son axiomas que se imponen al legislador, por lo que
son universales y resultan ser lo nico absoluto en el campo del Derecho.
Entre ellos cita el de contradiccin, el de exclusin de tercer trmino, el
de razn suficiente, y el de identidad, aplicndolos a numerosos ejemplos
que cita de carcter jurdico (32) . Sin embargo, no es exclusivamente logstico, porque en su teora se observa una apertura hacia el mundo de
los valores jurdicos. En efecto, profesando Garca Maynez un objetivismo axiolgico, basado en la filosofa de Max Scheler y Nicolai Hartmann,
funda en l la validez objetiva de la solucin personalista en los conflictos
de valores y lo aplica a la solucin de los conflictos estimativos, es decir,
conflictos de normas pertenecientes a sistemas heterogneos, aunque no
encuentra aplicacin adecuada a los restantes conflictos, susceptibles de
solucin con slo los principios de la Lgica jurdica .
En segundo lugar, cabe destacar la posicin de Carlos Cossio, con su
Escuela Egolgica. Aun dentro de la corriente logstica en general y del
Kelsenismo en particular, la Escuela Egolgica ofrece en su teora una
peculiar posicin, que sin prescindir del punto de vista ontolgico sobre
el Derecho, descansa principalmente en el punto de vista lgico. incluso
con aplicacin de la Lgica trascendental.
Para Cossio la Ciencia del Derecho, en tanto que Ciencia de la realidad. considera el ser de la conducta jurdica en su deber ser o ideal real.
Ella ofrece una cudruple tarea: la ontologa jurdica, la axiologa jurdica, la lgica formal y la lgica trascendental. Todas cuatro incidiendo
sobre las ciencias jurdicas particulares. "La teora egolgica es as el reexamen de todos los supuestos filosficos de la Ciencia del Derecho, en
tanto que sta es la conceptuacin dogmtica de ese dato humano viviente,
que llamamos Derecho" (33) . El objeto de esta Ciencia se fija sobre tres
ejes: la dogmtica jurdica, la lgica jurdica y la estimativa jurdica. La
dogmtica jurdica no es la dogmtica teleolgica. La Lgica jurdica no
es la Lgica del ser, sino de la conducta que implica libertad . La estimativa jurdica no es la moral, sino la que sienta la Jurisprudencia, que es
la que realiza la apertura de la experiencia al valor orden, el valor que
rescata al Derecho de la nada (34) .
La Ciencia del Derecho conoce su objeto mediante las normas del De(32) "Introduccin a la lgica jurdica" . Ed. Mxico, 1953 .
(33) "La teora egolgica" . Ed. 1944, pg . 114 .
(34) "La valoracin jurdica y la Ciencia del Derecho" . Ed . Arayu . Buenos
Aires . 1954. pg . 8 .
256
recho vivido, nico real y existente; pero para tratarlo cientficamente ha

de teorizarlo con la Lgica que le es propia . Distingue entre la Lgica
formal y la trascendental. En la primera, el pensamiento, apoyado al mnimo en el objeto, se retrovierte sobre s mismo para estudiarse en su
estructura . En cambio, en la segunda el pensamiento se investiga apoyado
al mximo en su objeto . Mientras la Lgica formal es una Lgica de las
clases (analtica y clasificatoria), la Lgica trascendental (sinttica y constitutiva) lo es de las relaciones que pone en juego el espritu en sus actos
gnoseolgicos, con lo cual anticipa algo del objeto a concebir . Esta doble
distincin se sobreentiende dentro de la Lgica del deber ser, caracterizada
porque en ella la cpula establece una referencia y una imputacin, a diferencia de la Lgica del ser, cuya relacin copulativa establece una referencia y un enunciado. "Esta distincin entre el ser de la cpula y el ser
del juicio es decisiva para nosotros-afirma C'ossio-porque la norma es
juicio" (35).
Norma es una forma de apodctica necesidad. Es forma porque configura un contenido . La estructura normativa se mantiene la misma para
todos los contenidos y ella simplemente coloca en relacin imputativa a
los elementos que contiene . Las normas son, pues, representaciones intelectuales de los objetos reales de la Ciencia jurdica. La metodologa de
Husserl ensea que basta un caso ejemplar para poder intuir en l la esencia con toda la universalidad . La tcnica pertinente consiste en poner tal
caso ejemplar dentro del parntesis fenomenolgico, prescindiendo de toda
tesis de existencia al respecto, a fin de reducirlo a la vivencia con que lo
hemos. vivido . En esta vivencia los ojos de la inteligencia pueden contemplar, tanto el acto indubitable de vivirlo (noesis), como el acto en que se
presenta simplemente el puro consistir del caso ejemplar (noema) (36) .
Dentro de la fenomenologa husserliana Cossio analiza la estructura de
la norma jurdica, precisando que el primer paso para ello consiste en el
anlisis potico de la misma. "Este anlisis potico. demuestra, sin rplica
posible, que el juzgar y el normar, como vivencias, pertenecen a la misma
familia . Y si el juzgar pertenece al grupo de las vivencias lgicas o actos
actualmente objetivantes como los llama Husserl, ha de reconocerse que
el normar tambin es una vivencia lgica".
El segundo paso fenomenolgico nos conduce al ser del juicio y al ser
de la norma como esencias. Si el ser del uno y de la otra los apresamos
de la misma manera, habremos captado la esencia que les es comn, sin
(35) "Teora de la verdad jurdica". E~d. Losada . Buenos Aires, 1954, pg. 96 .
(36) "Teora de la verdad . . ." . Ob . cit., pg. 59 .
perjuicio de que un anlisis posterior nos permita distinguir las respectivas

notas que los singulariza ; y nos encontraremos, con que "el juicio y la
norma son, por igual ,formalizables.. . Uno y otra son, pues, esencias formales" (37) .
El tercer paso fenomenolgico consiste en el anlisis de la verificacin .
Es necesario comprobar si la verificacib de las normas presenta las mismas caractersticas primarias que la verificacin de los juicios. As se llega
a la conclusin de que tambin las normas son independientes de las intuiciones que las verificaran, por lo menos, en el grado de abstraccin
en que estamos situados . "Una norma jurdica no es verdadera norma,
." . , . . . .
'a significacin" (38) .
La norma es una significacin en el sentido lgico de la palabra.
En la norma jurdica distingue Cossio dos elementos: la endonorma
y la perinorma. La primera significa la conceptuacin de la prestacin .
La segunda expresa la conceptuacin de la sancin. Con esta distincin
se propone terminar con el caos de las designaciones de normas primarias
y secundarias (o sustantivas y adjetivas) . La norma jurdica tiene carcter
disyuntivo. "La disyuncin lgica puede ser predicativa (dado A debe
ser B o C) o proposicional (dado A debe ser B, o dado no-B debe ser S).
La norma jurdica es disyuntiva proposicional.
En su estructura distingue los elementos necesarios de los contingentes. Estos ltimos estn constituidos por los componentes dogmticos . Los
elementos necesarios estn constituidos por un lado por los componentes
estimativos y por otro por los elementos lgicos. Los primeros forman
parte de los elementos materiales de la norma jurdica, junto con los componentes dogmticos. Los segundos son los elementos formales de la
norma.
Cossio sostiene que la experiencia jurdica es vida humana plenaria,
que el Derecho es conducta efectiva de los hombres, que el Derecho es
orden. "La ley no manda nada, sino representa una conducta en su libertad, aunque la represente por anticipado" (39) .
Pero si la norma jurdica es conducta, sta se integra al vivirse como
un deber ser existencial y no como un ser. "La teora egol
(37) "La teora egolgica. . .". Ob. cit., pgs. 304-331.
(38) "La teora egolgica . .."_ Ob. cit., pg. 342. En la nota 184 dice : "La
disyuncin lgica de la norma puede ser predicativa (dado A debe ser B o C) o
proposicional (dado A debe ser B ; o dado no-B debe ser S). La tesis de que la
norma jurdica es un juicio disyuntivo se refiere a la ltima especie de disyuncin,
y fue mantenida en su obra "La plenitud del ordenamiento dico", 1939 .
(39) "La valoracin jurdica . . .". 4b . cit., pg. 114.
17
25 8
mostrar como un descubrimiento, que la mismidad intuitiva de la conducta que interesa al jurista, aparece en el conocimiento de s misma con
que la conducta se integra al vivirse como un deber ser existencial y no
como ser. Ya Ortega y Gasset ha mostrado, con galanura sin par y con
profundidad vigorosa, que la conducta lleva en la vida consciente, un
pensamiento de s misma, que como ideario programtico integra su prontitud para algo y para su contrario" (40).
Mas a diferencia de Kelsen, este deber ser significado por la norma
jurdica no tiene la primaca absorbente que en el fundador de la Escuela
de Viena, sino que no pudiendo soslayar el aspecto activo de la relacin
jurdica, considera en correspondencia estrecha con ese deber la existencia
de una facultad . . Cossio lo expresa as: "Es cierto que la endonorma no
representa conceptualmente slo una facultad, sino tambin-y en primer
trmino-un deber o prestacin . Pero en este punto la Teora egolgica,
haciendo teora pura del Derecho, rectifica la idea de Kelsen, de que el
aspecto primordial y necesario del Derecho en sentido subjetivo sea la
nocin del deber jurdico, quedando la de facultad jurdica como un
aspecto secundario e irrelevante. Son dos nociones absolutamente inseparables, porque son correlativas, de modo que si una es primordial y necesaria, la otra tambin lo es". "La teora egolgica concede el prus lgico
de la relacin al concepto de facultad, porque la libertad es lo primero
en el Derecho. . . por ser precisamente su dato ontolgico" (41) .
"El sentido de la facultad o libertad jurdica se establece en la correlacin con el deber jurdico o. prestacin, que est a su frente , y cuyo
sentido integra en la imputacin normativa que los rene en la norma.
En cambio, el sentido de entuerto se establece en la correlacin de ste
con la sancin, que est, a su vez, a su frente en la imputacin normativa
que los rene en la norma" (42).
As quedan caracterizados los elementos lgicos de la norma jurdica
que, con los elementos valorativos, forman en el pensamiento egolgico
los elementos necesarios de la misma. Esto por lo que respecta al conocimiento y a la estructura de la norma jurdica .
En orden a su aplicacin, la Teora egolgica considera una serie de
problemas bsicos. Destaquemos entre ellos y en primer lugar, el de la
aplicacin de la norma jurdica . Y por supuesto, lo hace aprovechando
sus anteriores conclusiones . As afirma : "La valoracin se intercala entre
la interpretacin de la ley y las determinaciones contingentes de la misma,
(40)
(41)
(42)
"Teora de la verdad; . . ." . Ob. cit ., pg. 114.

"La teora egolgica. . ." . Ob . cit ., pg. 333'.
"La teora egolgica . . ." . Ob . cit ., pg. 325 .
LOGICA
DERECHO
25 9
parque la interpretacin busca -el sentido jurdica de estas determinaciones". Y aade: "es por la valoracin jurdica que la ley tiene que ser
interpretada cada vez que se la aplica, por claro que sea su texto y por
terminante que sea su contenido" (43) . "La valoracin de la ley no destruye o desarticula la imputacin normativa, porque la imputacin, como
tal, no siendo ella misma ninguna circunstancia del caso, escapa a la valoracin : la imputacin, en s misma, es inteligible, pero no intuibIe".
En segundo lugar, aborda el problema del desuso de la ley, sentando
esta afirmacin: "Desde el plinto de vista lgico trascendental no tenemos
ningn problema . . ., pues ya hemos fundamentado la tesis de que no es
verdadera norma la que no tenga una verificacin intuitiva. . . En el desuso
la ley ha perdido el sentido de ser norma" (44) .
Despus aborda el problema de la sentencia judicial, partiendo de la
base de que la ley es el elemento formal de la Sentencia, as como sta es
lo concreto . Las circunstancias del caso son "el ingrediente emprico"
que pone al Juez frente a la realidad . Esas circunstancias son divididas en
tres clases : 1 .0 las contenidas en la ley; 2.0 las no mencionadas (por ejemplo, el artculo 1.113 del Cdigo Civil argentino, equivalente al 1.902 de
nuestro Cdigo) y que son comunes; 3. que no las mencione y sean particulares o singulares del caso . La interpretacin de la ley por el juez es
un procedimiento de creacin jurdica inmanente al Derecho. Y la decisin
judicial "como estructura de la validez concreta del Derecho" es una
norma individual . %C'on cul de las especies se hace verdadera la valoracin jurdica representada en la ley?", se pregunta Cossio . Y contesta :
"Esto desde el punto de vista lgico, ya no es una pura subsuncin, coma
dice Kelsen con rigurosa exactitud; pues la eleccin de la especie es un
acto estimativo" (45) .
C'ossio califica a la Jurisprudencia como "pauta para comprobar la
objetividad emocional de la intuicin judicial", afirmando adems : "Definida la Jurisprudencia de los tribunales como los fallos de contenido concordante por su identidad, sea que se trate de una concordancia actual,
cuando ya existe pluralidad de fallos en estas condiciones, sea que se trate
de una concordancia potencial, cuando se pronuncia por vez primera un
tribunal de ltima instancia imprimiendo el rumbo a las sentencias posteriores, es evidente que el fenmeno de la Jurisprudencia nos suministrar
(43) "La valoracin . . ." . Ob . cit., pg. 132 .
(44) "Teora de la verdad . . .". Ob . cit., pg. 256.
(45) "La teora egolgica. .." . Ob . cit., pg. 66-72. "La valoracin . . ." . Ob . citada, pg. 115. Recoger estas opiniones en el ltimo captulo .
260
ISMAEL'PEIDRO PASTOR
la ms firme y utilizable objetivacin del valor orden, primario en el plexo

axiolgica que traduce el ser ontolgico del Derecho" (46).
Si el juez crea el Derecho a travs de su Sentencia, si la Jurisprudencia
cambia el sentido de la ley imprimiendo nuevo rumbo a las Sentencias
posteriores, acaso cabe una sentencia contra ley? Cossio contesta esta
pregunta de este modo: "la verdad es que no hay sentencias contra ley ;
slo hay sentencias que tienen fuerza de conviccin o que carecen de ella".
"La verdad es que la sentencia contra ley se hace problema con la apariencia de contradiccin lgica slo bajo la idea de que cada ley es por s
algo autnomo e independiente. Pero la nocin de una sentencia contra
ley que resulta por abandonar la norma genrica, en la que la sentencia
claramente podra subsumirse, de modo que quedaran en contradiccin
lgica esta norma y la norma individual de la sentencia, es un espejismo
que se desvanece con la nocin del ordenamiento jurdico como un todo".
"Esto demuestra que cuando una sentencia tiene, como fuente formal, una
norma especfica del ordenamiento para subsumirse en ella, tiene a la par
tambin como fuente formal, esa otra norma ms general que deriva del
ordenamiento en conjunto, y en cuya virtud puede convalidarse por un
rgano supremo. En este caso, la sentencia contra ley queda jurdicamente
habilitada por esta norma subsidiaria . . . Para que la norma de habilitacin alcance la fuerza lgica, pareja a la de la norma especfica general
que desaloja . . . se requiere agregarle la decisin de un funcionario supremo" (47). Esa norma subsidiaria es la que Fritz Schreier ha llamado "norma de habilitacin',' .
FUNCION DE LA LOGICA EN EL CONOCIMIENTO
DEL DERECHO
Es obvio que el conocimiento del Derecho debe enfocarse dentro de
la teora general de conocimiento humano, como una parte de sta que
se dirige a conocer un objeto especial . De lo ya expuesto se deduce la
influencia que en esta gnosis tienen el objeto y la metodologa . Como se
deduce la clase de objeto que es el Derecho : algo que es propio del espritu humano. De todos modos, el aprehenderlo significa tanto como poseer
(46) "Teora de la verdad . . .". Ob: cit., pgs, 246-255. "La norma y el imperativo" . Anuario de FILOsoFA DEI. DERECHO . Madrid, 1961, pg. 169 .
(47) "Teora de la verdad .. .". Ob. cit ., pg. 259. Recoger esta opinin en el
ltimo captulo de est trabajo .
LOCICA
Y DERECHO
26 1
la verdad jurdica, es decir, una de tantas relaciones entre el hombre y

la verdad .
La relacin entre hombre y verdad es tan ntima que el hundimiento
de sta supondra el hundimiento de aqul . Zubiri ha subrayado que ms
que la tendencia hacia la verdad, lo que en nosotros existe es la tendencia
a conocer la realidad . Lo que el hombre siente y busca es la realidad y
slo indirectamente la verdad (48) . Los juicios y conceptos humanos se
forman en contacto con la realidad . Qu es sta? "Lo que es de suyo"
independientemente de toda inteleccin humana ; un modo de presentacin
de "lo que es" en una formalidad, determinada . De ah la necesidad de
distinguir, por un lado, la realidad en s, y por otro, la actualidad de esa
realidad en mi inteligencia. Esta actualidad constituye la verdad primaria
y radical que se da en mi inteligencia, pero en ella la verdad es de la

cosa en s. Es esa verdad radical y primaria sobre la cual se lanza el
hombre en bsqueda afanosa mediante su actividad gnoseolgica, con posibilidad de acertar en su apresamiento, pero tambin con posibilidad de
errar. Una vez situado en la realidad, inexorablemente atenido a ella y
henchido de ella, el hombre se ve lanzado a una bsqueda interminable
e indefinida de la realidad en cuanto tal .
Sin embargo, no basta esta primera operacin de nteligir las cosas
como "un de suyo" en su formalidad de realidad . El hombre tiene que
realizar una segunda operacin que es comprender . Comprender es algo
ms que nteligir, aunque no hay comprensin sin inteligencia de las cosas .
La comprensin recae sobre la estructura de las cosas . La comprensin
afecta al entendimiento y a la razn en el hombre . En su bsqueda de
la realidad, lo que pretende es encontrar la explicacin de cmo son las
cosas . Estas se nos presentan en forma de impresin . La impresin no
es algo meramente subjetivo, puesto que en ella se nos patentiza algo que
"es de suyo" . La impresin es el modo subjetivo de la primera presencia
objetiva de una cosa . Esto lo llama Zubiri "inteleccin sentiente" o "sentir intelectivo" . La verdad se presenta siempre al hombre en forma de
impresin idntica y el hombre se sita en ese pilago de realidad : est
instalado en el orden trascendental . La inteleccin sentiente, basa a su

vez, la inteleccin inquirente, la cual posibilita la comprensin de algo .
La inteleccin sentiente es "un ir hacia algo" en tensin dinmica, un
abrirse paso el hombre como por tanteo, a travs de la presencia y la
manifestacin de la cosa real . Esta inteleccin no es la razn, pero est
(48) Seguimos el pensamiento desarrollado por el maestro en sus conferencias

de febrero y marzo de 1966 en la Sociedad de Estudios y Publicaciones de Madrid .
262
abocada a ella. La razn es apertura incoativa, porque nos lleva de un

algo a otro algo. Con esfuerzo tenso, dinmico, y,por .tanteo, nos lleva
hacia la estructura interna de la cosa.
Mas para encontrar esa estructura es necesario sujetad aquella actividad a un mtodo que nos sirva de "esbozo" . Este esbozo es algo previo
y determinado. Cuando I lo hacemos, pensamos . Pensar es concebir una
posibilidad de inteleccin, interponiendo entre nuestra inteligencia y las
cosas una posibilidad de acercamiento y una versin constitutiva hacia el
futuro, porque la inteligencia sentiente se mueve en direccin al futuro .
Por, esto afirma Zubiri contra Bergson que la inteligencia sentiente no es
la distensin de un solo estado, sino que tambin ella est incursa en la
vida, como en un perpetuo devenir. Y afirma frente a Heidegger, que el
futuro del hombre no es, slo el resultado de sus proyectos, sino que es
la fluente realidad la que obliga a la inteligencia a moverse en el mbito
de la futurizacin . Pensar es, pues, un movimiento hacia el futuro, como
posibilidad de entender unas cosas apelando a otras. Cmo se encuentra
el hombre con las cosas? Puede ocurrir que el sistema de posibilidades
elegido nos conduzca a algo que efectivamente est en las cosas, tal y
como se haba previsto y esbozado . Esta coincidencia constituye "lo racional" . Pero tambin podemos adoptar una posicin ms modesta, en cuanto nos conformemos con una convergencia hacia la realidad : es el logro de
"lo razonable" .
Cuando nos acercamos a la realidad, puede ocurrir que mediante nuestro esbozo ratifiquemos las cosas, de modo que lo afirmado de ellas responda a la realidad de las mismas . Hay entonces conformidad, entre nuestro pensamiento y la realidad de las mismas, lo que da lugar a la verdad
lgica, la verdad del sujeto cognoscente. Ahora bien, si lo que se afirma
es algo previo a la realidad, las cosas pueden ratificar lo afirmado por
cumplimiento de posibilidades, a lo cual llama Zubiri "historia" . As
como la actualidad de una potencia es "hecho", la realizacin de posibilidades es "suceso" . La articulacin de los sucesos, abriendo cada uno
el mbito del siguiente, constituye la trama de la historia . Toda verdad
de razn es a la vez, verdad lgica y verdad . histrica: tiene la lgica de
la conformidad, junto a la lgica del cumplimiento .
En el enfrentamiento del hombre con la realidad nos diferenciamos
del animal, pues ste "no se siente". Esta esencia repercute sobre la estructura misma del hombre, considerado como sujeto cognoscente, con
una serie de notas caractersticas, la primera de las cuales es llamada
por Zubiri "subjetualidad", ya que al aprehender las cosas el hombre
se aprehende tambin a s mismo cual otra realidad y se reactualiza en
LOGICA
DERECHO
26 3
cada uno de los actos que forman la flencia del hombre . La segunda
nota se llama "reflexibilidad" . El ser humano es el sujeto de sus vivencias y centro del universo por su sentido de la orientacin. Tiene una
subjetualidad dotada de "intrnseca reflexibilidad". La inteligencia humana, por ser sentiente, est dirigida hacia s misma, es refleja. Tiene percepcin sintindose envuelta en ella . Aprende "cooprendindose a s
mismo".
El hombre no slo aprende, sino que est abierto a toda realidad, a
toda verdad, la cual encontrada por va de razn afecta al sujeto . Es la
estructura de ste-segn Zubiri-la que determina la subjetividad. El
descubrir la estructura de algo es un acto mo, porque lo he esbozado yo,
que pongo las condiciones de inteligibilidad de la estructura de la realidad
que intento conocer. El esbozo que interpongo entre m y la cosa, supone
una cierta idea de m mismo que pertenece a mi propia realidad . Por eso
mi encuentro con las cosas puede ser verdadero y puede ser falso, pero
nunca exclusivamente subjetivo.
Es posible que la verdad sea actualizada slo en la inteligencia que la
constata por vez primera; pero es cierto que tambin otras inteligencias
son capaces de aprehensin ms o menos posteriormente . Es el carcter
"pblico" de la verdad . En esta publicidad hay una dimensin ms honda, que deriva del hecho de hallarse el hombre constituido en un "phylum"
gentico, con antepasados y descendientes. La afeccin que recibe e infiere
a los dems es una "hexis" o "habitud", que tiene su expresin en el
lenguaje .
Por otra parte, la verdad real. al ser intelegida, se constituye en sentido para la vida . La verdad domina al hombre, s apodera de ste en la
forma de espritu objetivo . Zubiri distingue tres momentos en este apoderamiento. Un primer momento es "la instalacin en la verdad". El
hombre cuando alcanza una verdad la hace suya . Y aunque la instalacin
en la verdad ofrezca distintos matices en cada hombre, est unida a la
de los dems por el carcter pblico de la verdad. Un segundo momento
es "la configuracin de la verdad". Esta nos afecta al conocerla configurndonos . Las realidades verdaderas actualizadas en mentes distintas configuran distintamente . As, la mentalidad occidental ha echado mano del
"logos" para interpretar la realidad, en tanto la oriental ha sido ms
tarda en aplicarlo. El tercer momento es el de "Ia posibilitacin" . Por
nuestra situacin gentica somos miembros convivientes entres tres generaciones . Esta triplicidad es una forma interna de la publicidad de la
verdad . El modo con que la generacin nmero uno entrega a la nmero
dos y sta a la nmero tres las verdades en forma de instalacin y con-
264
figuracin, llmase tradicin. Mediante la transmisin que sta realiza se

comprende mejor el trmino historicidad, que no es lo que pasa, sino lo
que queda como verdad poseda, decantado en un sistema de posibilidades. La historicidad tiene dimensin de futuro. Es algo que no llegar
sino inscrito en una posibilidad . Consiste en que algo pueda llegar a ser
futuro . Por eso la verdad. es progresiva e histrica.
Sigue, pues, vigente la distincin entre la verdad del sujeto cognoscente (verdad lgica) y la verdad existente (verdad ontolgica), entre el
"es" del juicio y el "es" de las cosas, como lo observ ya Aristteles
frente a su maestro Platn . Desde entonces, la Lgica no ha podido ser
ms que la determinacin de la estructura de las formas del pensar y de
sus reglas, habida cuenta de la distincin entre el pensar y el ser. De aqu
que la Lgica no haya podido aportar una explicacin suficiente de tal
distincin en la cual radica el Quid de la Filosofa, y de ah que sea la
Lgica la que necesite un fundamento filosfico, no slo en cuanto a su
origen, sino incluso en cuanto a su interpretacin del pensar y de las
reglas que lo rigen. As lo ha subrayado tambin Heidegger (49) .
Como sigue siendo vlida la idea de Santo Toms de que la Lgica

es Ciencia de la Ciencia de lo real, o investigacin de la investigacin
cientfica, en frase de Peirce . En este sentido puede concluirse, como hace
Dewey, que el elemento lgico es esencial a la teora del conocimiento .
Ahora bien, en ese elemento lgico hay que distinguir por un lado lo
subjetivo (las condiciones de intelegibilidad del sujeto y el esbozo previo
y determinado) y por otro lo objetivo (la estructura de la realidad) . Al
primero corresponde la Lgica del sujeto o ideal, en la terminologa de
Hartmann . Al segundo corresponde la Lgica del ser en la terminologa
del propio autor. Es a sta, de naturaleza objetiva, a la que corresponden
esas normas ideales y esas relaciones intrnsecas a las que se refieren
Husserl y el propio Hartmann . Y son ellas las que representan la estructura del mundo o de la realidad (Wittgenstein) . Pero si para conocer la
realidad o verdad ontolgica el doble elemento lgico subjetivo y objetivo nos son necesarios, no olvidemos la doble posibilidad, que tenemos
de acertar o de errar y que en todo caso la verdad ontolgica est por
encima de la verdad lgica . Es a la primera a la que hay que sujetar en
definitiva nuestro juicio .
Existe la realidad jurdica? Ni como filsofos, ni como juristas, ni
(49) Legaz Lacambra, en "La lgica, como posibilidad del pensamiento jurdico", en Anuario de FILOSOFfA DEL DERECHO, vol. V, pg. 4 y nota 7, y pg. 5,
nota 9.
LOOICA
Y PERFJCIi0
265
como simples ciudadanos, ni como hombres, podemos dudar siquiera de

esta realidad. Una realidad ciertamente compleja, porque ofrece mltiples aspectos en su conocimiento. Y porque es una realidad verdadera
configura distintamente a cada mentalidad . As, puede explicarse que el
Derecho sea una cosa distinta para el filsofo, el cientfico, el ciudadano
o el hombre simple, y en cambio, sea una misma cosa a la vez . Depende
de la perspectiva en que se le considere, como dira Ortega y Gasset .
Una de estas perspectivas es la lgica. Basta esto para comprender que
ella no agota el conocimiento del Derecho como realidad . Y aun considerando la realidad jurdica como conjunto de hechos, considerando la
logstica como la investigacin de la forma lgica de tales hechos (Russell),
siempre quedar la perspectiva ontolgica a la que deber subordinarse
la lgica jurdica. Y corno la Ontologa jurdica viene a ser un punto de
vista metafsico sobre esa realidad que llamamos Derecho, es evidente que
a la base de la Lgica jurdica est la Filosofa sobre el Derecho. Convenimos con Wittgestein en que los lmites del mundo jurdico no constituyen un problema filosfico-lgico, sino un problema tico (50).
Es la Etica, con sus valores sociales, la que suministra el contenido
de las normas jurdicas, encuadrado en estructuras normativas categoriales
o Lgica del ser, como piensa Hartmann . Y as, puede admitirse que la
Lgica jurdica participe de la esfera de lo ontolgico-formal y que las
normas jurdicas presenten el aspecto formal y ntico que para las leyes
ideales de la Lgica seala Husserl . Como puede admitirse, teniendo
presente en todo caso ese contenido tico, que la Logstica venga a ser la
investigacin de la forma lgica de los hechos jurdicos, segn cree Russell ; o los axiomas formales que fundamentan los contenidos concretos
de las normas jurdicas, como expresa Garca Maynez .
Ningn jurista duda acerca de que el Derecho sea una realidad social
de la vida humana, que se manifiesta a travs de la conducta de los
hombres . Como fenmeno social existen principalmente dos perspectivas
para su conocimiento : la sociolgica y la cientfica . La primera cuenta
con juristas prestigiosos como Duguit, Jerusalem, Wurzel, Huber, Gurtvich,
Ehrlich, Soml, Durkheim y otros . Su punto de vista parte de la consideracin de que las reglas de conducta jurdica son siempre hechos sociales, un producto de las fuerzas que actan en la sociedad, como afirma
Ehrlich (51). La Sociologa jurdica es as una ciencia de observacin,
(50) Vase la bibliografa y el comentario del profesor Legaz en el trabajo
citado en nota anterior, pgs. 45-7.
(51) "Soziologie des Rechts", pgs. 31 y 289.
26 6
pues su cometido es registrar hechos, no valorarlos. Y el Derecho es un

producto de las relaciones de dependencia entre los hombres . Su funcin
es ordenadora y conformadora de las relaciones de la asociacin humana .
Duguit afirma que el Derecho es algo "que se da" en la vida social, un
fenmeno de la convivencia humana (52) . Sin embargo, aunque de mucha utilidad para el conocimiento de la realidad jurdica, esta perspectiva
no es suficiente, no ya por la insuficiencia intrnseca de la observacin
inductiva, por cuanto no podemos calificar siquiera un hecho jurdico sin
idea sobre el mismo, conocida previamente, sino porque resulta imposible
distinguir el Derecho y el hecho, ni siquiera acudiendo al subterfugio de
los "hechos normativos" como hace Gurtvich (53). La misma observacin
inductiva de los hechos jurdicos nos conduce al conocimiento de ciertas
estructuras internas de los mismos, que justifican la necesidad de la segunda de las perspectivas sealadas .
El conocimiento cientfico del Derecho o Teora General del Derecho

tiene por objetivo-segn KeIsen-el analizar la estructura del Derecho,
fijando las nociones fundamentales de su conocimiento. Bobbio dir que
se trata de estudiar los signos intelectuales empleados por los juristas para
afirmar, interpretar, complementar y conciliar entre s, las reglas de un
sistema jurdico (54) . Una bsqueda del fundamento de la regla jurdica
positiva, de su aplicacin e interpretacin, segn piensa Paul Roubier (55) .
Una sistematizacin de los conceptos fundamentales utilizados por las
ciencias jurdicas particulares, segn piensa Bagolini (56) . La bsqueda
de lo esencial en lo concreto, como expresa Miguel Reale (57) . A veces,
estas esencias se reducen a lo "a priori" y formal en el Derecho como en
el caso de Schreier (58) . Otras veces este mismo punto de mira lgicoformal no excluye la axiologa jurdica . Y este es el caso de Cossio,
como qued expuesto con anterioridad .
Cssio distingue un triple aspecto en el conocimiento de la realidad

jurdica : cuando se considera el ser de la conducta jurdica como deber
ser positivo o ideal real, que es lo propio de la Ciencia General del De(52) "Trait de droit constitutionel" . Ed. Pars, 1927, pgs . 462-3 .
(53) "Le temps present et 1'idee du droit social" . Ed. 1931, pg . 119 .
(54) "Nature et fonction de la Philosophie du droit" . Archives de P'hilosophie du droit, 1962, pgs . 1-11 .
(55) "Philosophie du droit et Theorie gnerale du droit", en Archives de Philosophie du droit. Pars, 1962, pgs . 149-154 .
(56) "Philosophie du droit et Theorie gnerale du droit", en Archives de Philosophie du droit. Pars, 1962, pgs . 85-91 .
(57) Archives de Philosophie du droit . Pars, 1962, pgs . 45-59 .
(58) Ob. cit . sobre el concepto y formas fundamentales del Derecho .
LOGICA
DERECHO
26 7
recho ; cuando se considera el deber- ser positivo de la conducta jurdica

en su ser efectivo, que es lo propio de la Sociologa; y cuando se, consdera el deber ser positivo de la conducta jurdica como deber ser puro
o ideal verdadero, que es lo propio de la Axiologa (59) . Los dos primeros
aspectos los relaciona as : "La intuicin jurdica contiene un dato de
sentido comn al jurista y al socilogo del Derecho, que presenta a la
curiosidad cientfica, la contingencia inherente a los hechos . El jurista estudiar la mutua confrontacin de libertad y valor de la conducta jurdica,
en la cual se integran, limitndose. El socilogo busca la manera de comprender como hecho lo que en la conducta hay de libertad y de valor
que se crean a s mismos intersubjetivamente . . . De este modo aparece
que el camino de ambas modalidades de comprensin de la realidad jurdica son idnticos, pero con rumbos contrarios . . . El jurista realiza su comprensin como protagonistas, en tanto el socilogo lo hace como espectador".
Si como expresa Karl Jaspers (60) la Ciencia consiste en el conocimiento- metdico, cuyo contenido es de certeza constrictiva y de validez
universal, la Ciencia General del Derecho tambin tiene idntico obje
tivo. Su contenido de certeza constrictiva y de validez universal recae en
las normas jurdicas, no de ste o del otro sistema jurdico positivo, sino
comunes a todos los sistemas posibles, hasta el punto de constituir la
estructura esencial del Derecho. Su objeto es, pues, ideal, puesto que las
normas expresan ideas y juicios. Por eso la Ciencia General del Derecho
es una Ciencia del espritu . Trtase de un objeto cultural? La pregunta
puede contestarse afirmativamente, si por cultura entendemos el cultivo
de la personalidad humana en s misma y en su proyeccin social, pues
no cabe duda que el Derecho responde al desarrollo de un aspecto de
nuestra personalidad y de nuestra propia vida. Pero si por cultura se
entiende un sistema o unidad orgnica de desarrollo del conocimiento
humano propio de un pueblo o conjunto de pueblos en una determinada
singladura histrica, la contestacin no puede ser del todo afirmativa,
porque por encima de las concretas manifestaciones jurdicas de tales
culturas, puede observarse un sistema jurdico esencial a todas ellas. La
validez de una norma jurdica esencial no puede depender del hecha de
que se haya constatado o no, en una determinada cultura histrica y de
que en ella se la haya puesto o no en vigor. En este ltimo sentida, el
(59) "La teora egoldgica . . .". Ob. cit., 1.944, pg . 114.
(60) Esencia y valor de la ciencia" . Universidad. Rev . Univ. de Santa Fe, Argentina, 1939, nm . 5, pg. 161 .
268
elemento cultural influye en la concrecin positiva de la esencia jurdica .

"El cambio de la ley positiva-ha dicho el profesor Jaime Guaspcambiar simplemente la medida del objeto, pero de ninguna manera
el objeto a medir, que podr seguir siendo el mismo" . Y refirindose a las
palabras de Kirchman, segn las cuales basta la decisin de un legislador
para que bibliotecas enteras se conviertan en basura, aade: "Lo primero
que tiene que hacer el Derecho para ser verdadera ciencia, es reivindicar
el dominio de su propio objeto, expulsar de l a los usurpadores y afirmar
que en el objeto jurdico, en cuanto objeto cientfico, nadie, excepto la
ciencia misma, a comps de sus exigencias racionales, puede pretender una
intromisin" (61) . Es ms, de acuerdo con lo que llevamos dicho, subraya
que la verdadera esencia del Derecho "estriba en una nocin que garantiza, por s sola, el posible manejo cientfico y por ende la exactitud, de
todos los desarrollos jurdicos. Lo que da a la materia social su forma
de Derecho es un concepto sencillo, pero al mismo tiempo dotado de
aquella condicin de fatalidad e indispensabilidad que asegura su posible tratamiento objetivo . Ese concepto no es otro que el de la rigurosa
necesidad social" . "Es extrao, por supuesto, que este concepto de la
necesidad no se haya manifestado hasta ahora en la doctrina del Derecho
con el carcter de nota definidora del mismo que evidentemente tiene" .
La Ciencia del Derecho significa-prosigue-una contemplacin abstracta,
pero de un objeto rigurosamente individualizado, que no puede ser otro
que los hechos jurdicos. El Derecho. es vida humana objetivada, y sus
leyes se descubren en definitiva tan fatales como puedan serlo las leyes
naturales y de ninguna manera ms contingentes o violables. De ah que
rechace la pretensin de que la Ciencia del Derecho sea una Ciencia valoratjva y afirme que "tiene que ser una Ciencia descriptiva" (62) .
Efectivamente, a travs de los ms variados hechos jurdicos, abstrayndolos y sistematizndolos metdicamente, podremos llegar a conocer
las esencias jurdicas de certeza constrictiva, de naturaleza objetiva y de
validez universal . Esta es sin disputa una de las vertientes de la Ciencia
del Derecho como investigacin de la realidad jurdica . Trtase de la
parte descriptiva . Pero la Ciencia del Derecho tiene otra parte especulativa
que necesariamente ha de partir de una antropologa jurdica, supuesto
que el Derecho es vida humana en su aspecto social . En esta parte la
Ciencia del Derecho debe contar con los fines esenciales del ser humano
(61) "Exactitud y Derecho" . Anuario de FILOSOFA
pginas 136, 144-7 y 149.
(62) Trabajo citado en nota anterior, pg. 145.
DEL DERECHO, 1957 .
Vol. V,
LOGICA' Y DERECHO
269
y con los valores que en ellos estn contenidos, aunque el fundamento de

unos y de otros corresponda a la Filosofa del Derecho. Slo as, desde
ambos puntos de vista, se pueden investigar cientficamente las esencias
jurdicas, las cuales constituyen la estructura de todo Derecho Positivo .
Este encuentra por delante los conceptos jurdicos que pasan a formar
parte de l: 61 no los produce de ningn modo. As lo expresa Orlando
Pugliese (63).
Las esencias jurdicas como ideas objetivas, universales y constrictivas
tienen un ser, son de naturaleza ntica . El ser en cuanto idea, desde
Platn, es de por s ejemplar, modelo o arquetipo debido . Dos son los
elementos que forman ese ser : el elemento lgico y el axiolgico. Basta
analizar cualquier concepto esencial de la vida jurdica para apercibirnos
de ello. Por ejemplo, el concepto del contrato. Sus elementos esenciales
(consentimiento, objeto y causa) estn tan lgicamente trabados entre s
y con los efectos propios de cada contrato, que el elemento lgico se nos
hace patente apenas analizamos su esencia . Ms todava, la interpretacin
lgica de aquellos elementos esenciales no slo nos sirve para la determinacin de los efectos jurdicos del contrato, sino incluso para distinguir
una clase de contrato de otra que le sea afn. De otro lado, el elemento
axiolgico se desprende del anlisis de los mismos elementos esenciales del
contrato. El consentimiento de los sujetos de un contrato recae ciertamente sobre un objeto jurdico, pero en funcin del fin objetivo representado en la causa del contrato. Y tanto ste como aqullos responden
siempre a una valoracin que es la base del contrato .
Siguiendo a Husserl podramos decir que la ontologa jurdica es una
ontologa regional del ser. Ahora bien, as como el ser se fundamenta en
la idea, as resulta tambin-como ha dicho Heidegger-coronado por el
deber ser. El sentido de las esencias jurdicas es su deber ser, por lo
mismo que queda dicho son de carcter constrictivo y de validez universal. Por eso son arquetipos debidos . Este deber ser es ya de por s un
valor, lo que refuerza la necesidad de considerar el elemento axiolgico
en una investigacin cientfica sobre el Derecho. Adolfo Reinach demostr
por mtodo fenomenolgico que en las esencias jurdicas tienen validez
principios "a priori" y que la doctrina "a priori" del Derecho se propone la investigacin de las leyes eternas del ser que tienen su asiento en
los puros conceptos jurdicos fundamentales (64).
(63) "Consideraciones sobre el problema del Derecho" . Anuario de FILOSOFA
Madrid, 1957, vol . V, pg . 259.
(64) "Los fundamentos apriorsticos del Derecho civil" . Ed. Bosch, 1934.
DEL DERECHO .
270
La norma jurdica como deber ser se proyecta sobre la vida humana

constrindola a una determinada conducta . De ah que se afirme que el
Derecho es conducta, vida social objetivada, o como dice C'ossio, orde
nacin de la conducta efectiva de los hombres" (65) . Y aade: "pues la
Ciencia del Derecho se limita a la representacin verdadera de los objetos
jurdicos y estos objetos son las acciones humanas en cuanto valoraciones
jurdicas, de modo que la representacin cientfica est completa con la
representacin normativa de esos valores positivos" . A esa representacin
verdadera o verdad jurdica se accede mediante dos criterios : el uno
positivo y axiolgico y el otro negativo y formal . Este est constituido
por la vivencia lgica de la contradiccin. Aqul por la fuerza de conviccin en su representacin conceptual . La tcnica egolgica los resume
as: "despus de haber recostado el problema o el caso en la estructura
normativa completa, a fin de darle fisonoma lgica mediante la mencin
conceptual, el jurista, sirvindose de circunstancias no mentadas, procede
a alterar axiolgicamente los conceptos desformalizados mientras no incurra en vivencia de contradiccin, hasta dar con la variante que se le
ofrezca con mayor fuerza de conviccin, como representacin conceptual" (66) .
Sin embargo, esa fuerza de conviccin de la norma jurdica (tanto si
se considera en esencia, como si se considera en su concrecin positiva)
no puede originarse en la misma norma, sino en un principio moral humano que responda a los fines esenciales del hombre en relacin con una
metafsica trascendental de su existencia, que es lo que comunica vigor
al deber ser de la norma reflejado en su conciencia, de modo que le
constria a una determinada conducta jurdica . En la norma jurdica
positiva, adems- de ese origen tico, del que se deriva igualmente su
fuerza de conviccin, habr que contar con la fuerza de conviccin derivada del ideal poltico-social al cual sirve la norma de cauce realizador .
En todo caso, la fuerza de conviccin ejerce el papel de vivificar la esencia jurdica de la norma (en sus tres elementos, ntico, lgico y axiolgico) hasta convertirla en norma concreta de vida jurdica, habida cuenta
de las circunstancias sociales de la comunidad poltica en donde se promulgue .
Analizados el ser de la norma jurdica y sus elementos esenciales, as
como su sentido, el deber ser jurdico, es fcil colegir que la verdad. jurdica es un caso especfico del conocimiento de la verdad ; y tan firme
(65) "La valoracin jurdica.. ." . Ob. cit., pg. 77 .
(66) "Teora de la verdad . . ." . Ob . cit., pgs . 242, 245-6 .
LOGICA
DERECHO
27 1
es el papel de la Lgica respecto del conocimiento de sta como lo es

respecto del conocimiento de aqulla. La Lgica nos ayuda a aprehender
el ser del Derecho con sus elementos esenciales, dentro de una rigurosa
epistemologa ; pero adems nos es imprescindible para conocer el elemento lgico de las estructuras jurdicas. Es principalmente aqu donde cabe
aplicar los postulados de la logstica, pero sin encerrarnos exclusivamente
en principios "a priori" y formales, como pretende Fritz Schreier.
FUNCION DE LA LOGICA EN LA APLICACION
DEL DERECHO
Para precisar esa funcin lo primero que se necesita es saber qu
Derecho resulta aplicable . O lo que es igual, determinar las fuentes de
ese Derecho . Tomemos como ejemplo el artculo sexto de nuestro Cd go
Civil, de evidente valor general para todo el sistema espaol, as pblico
como privado . En su prrafo segundo se establece : "cuando no hubiere
ley exactamente aplicable al punto controvertido, se aplicar la costumbre
del lugar, y en su defecto, los principios generales del Derecho". Segn
este precepto, tres son las fuentes formales en nuestro sistema jurdico :
la ley, la costumbre y los principios generales del Derecho. Dejemos al
margen la cuestin de si por estos ltimos debe entenderse el Derecho
Natural o los principios del Derecho histrico patrio (67). Lo que no se
puede dudar es que en esas tres fuentes se resume para el sistema jurdico espaol el Derecho vlido para ser aplicado . Ahora bien, validez no
equivale a positividad . Para que sta exista en la norma jurdica es necesario que una a su validez la determinacin concreta, con arreglo a circunstancias fcticas que la capacite para producir de inmediato efectos
jurdicos. Por eso, en nuestro sistema slo son verdaderamente fuentes
de Derecho positivo la ley y la costumbre . Los principios generales constituyen Derecho vlido, mas no positivo, por cuanto la positividad de la
norma por ellos inspirada slo ser alcanzada, a virtud de la determinacin concreta con arreglo a las circunstancias fcticas que realice el rgano
jurisdiccional competente (judicial o administrativo) . En la ley la con(67) El primer criterio lo sostiene el profesor Castro y Bravo en "Derecho
civil de Espaa" . Ed. Madrid, 1949. El segundo criterio, siguiendo la tradicin
desde Snchez Romn, lo mantiene en la actualidad el profesor Castn Tobeas .

No falta la posicin intermedia representada por el profesor 'Prez Gonzlez, en
el sentido de que, agotado el principio histrico, se puede acudir al Derecho
Natural.
272
crecin es anterior a su aplicacin . En la costumbre la concrecin es

coetnea a su manifestacin y aplicacin . En los principios generales la
concrecin es posterior al reconocimiento de su validez. Es esta la nota
distintiva de esta fuente del Derecho respecto de las dos primeras, y a
la vez, lo que la diferencia con el "Derecho posible" de que nos habla
Schreier.
Cuando una esencia jurdica, habida cuenta de su triple elemento,
est inspirada en un principio tico, correspondiente a un fin esencial del
hombre, y respondiendo a una necesidad, se halla vivificada por una fuer
za de conviccin social oportuna, origina el Derecho posible. Cuadra a
la Doctrina jurdica el papel de expresar este Derecho. Recordemos que
la Escuela Histrica reconoca a la Doctrina jurdica el valor de fuente
formal del Derecho, en cuanto cauce tcnico de precisin de la conciencia
jurdica del pueblo, verdadera y ltima fuente para dicha Escuela. Sin
embargo, la Doctrina jurdica, por s misma, no puede ofrecernos el carcter de validez jurdica, si no es reconocida como fuente por el sistema
jurdico de que se trate. As ocurri en Espaa con la doctrina de Baldo
y Bartolo en el reinado de los Reyes Catlicos, como ocurriera antes en
el sistema romano con la doctrina de sus cinco clsicos juristas .
As, pues, norma jurdica vlida quiere decir norma potencialmente
aplicable en un sistema de Derecho. La aplicabilidad puede ser inmediata
como en la ley y en la costumbre ; y puede ser mediata como en los prin
cipos generales del Derecho. La validez no puede confundirse con la
vigencia (68) . La vigencia est referida a los efectos de la norma jurdica .
Cuando sta se encuentra en disposicin inmediata de surtir efectos jurdicos por aplicacin a un caso dado, la norma est vigente. Nuestro
Cdigo Civil parece distinguir la diferencia al disponer en su artculo
primero : "Las leyes obligarn. . . a los veinte das de su promulgacin, si
en ellas no se dispusiere otra cosa". La promulgacin equivale a publicidad de la norma y a constatacin de su existencia . Mientras no est en
disposicin de surtir efectos, mientras est en la situacin de "vacatio
legis" la norma existe, pero no est vigente. En la ley la vigencia suele
ser posterior a su existencia, aunque por excepcin puede ser coetnea
y aun anterior cuando es retroactiva . En la costumbre la existencia y la
vigencia se dan a la vez. En los principios generales la vigencia se da
tras del acto del rgano jurisdiccional correspondiente en virtud del cual
(68) "Validez significa que las normas del ordenamiento deben ser obedecidas y aplicadas" . Kelsen, en "Law and, Peace in international rzlations" . CambTidge,
1942, Harward University Press.
LOGICA
DERECHO
273
el principio es adaptado al hecho, originando una norma positiva. Por

tanto, para que una norma vlida alcance, postvdad en un sistema jurdico se requiere que en ella se d la publicidad y la vigencia . De ah
que Kelsen haya afirmado que la norma jurdica es positiva cuando aparece al mismo tiempo como ser y como deber ser (69) .
Carlos Cossio, cuya teora egolgica est motivada en la consideracin del artculo 7. del Cdigo Civil argentino (semejante al artculo 6 .0
del nuestro), a propsito de positividad y vigencia expresa lo que sigue:
"la vigencia, pues, es la existencia como temporalidad del Derecho, propia
y plena, a saber : el presente" ; "positividad significa la realidad emprica
de la experiencia ; la positividad, pues, es la existencia como presencia
del Derecha" .
"La referencia accesoria que tienen los trminos vigencia y positividad
divergen en ngulo recto: la de la vigencia corre en el sentido del tiempo
y se opone a los histrico ; la de la positividad es transversal al tiempo
y se opone a lo ideal. Pero el punto comn de ambas posiciones es el
mismo. Este punto comn es la existencia, la cual se califica de presente
como tiempo y como presencia a la vez, gracias al peculiar contenido
de este adjetivo" (7Q) .
Tanto la ley como la costumbre requieren para ser aplicadas de interpretacin, esto es, de aquella operacin intelectual necesaria para esclarecer e indagar el sentido de la norma jurdica positiva. Qu debemos
entender por este sentido? Teniendo presente que toda norma positiva
es una esencia jurdica concretada con arreglo a unas circunstancias sociales en un espacio y un tiempo determinados, el sentido forzosamente
ha de ser la congruencia entre la idea esencial y el tipo fctico concretado en la norma, y uno y otro elemento sirviendo a un fin objetivo . En
el caso de la ley, encontrar su sentido ser investigar la "mens legis" .
A ello contribuir sin duda la consideracin de la "mens legislatoris",
cuando sta puede proporcionarnos un ms riguroso sentido de la ley en
relacin con "la mens legis" . As, por ejemplo, no se puede interpretar
como equivalente a Derecho Natural los principios generales del Derecho
de que trata nuestro Cdigo Civil en el prrafo segundo del artculo 6.,
porque no haciendo referencia expresa al primero, la "mens legislatoris"
de la Comisin Codificadora, formada por mayora de juristas que pro(69) "El problema de la positividad del Derecho consiste precisamente en eso
en que aparece al mismo tiempo como ser y deber ser, aun cuando estas dos categoras se excluyan lgicamente" . "La idea del Derecho Natural" . Boletn de la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, t. VI, pg. 236. Crdoba, Argentina, 1943*
(70) "Teora de la verdad . . ." . OOb. cit., pg, 183.
18
274
fosaban las ideas de la Escuela Histrica-tan contraria al Derecho Natural-nos lleva consecuentemente a interpretar tal expresin como "principios del Derecho histrico patrio".
Fundamentalmente toda interpretacin es declarativa, porque lo que

se propone el intrprete es fijar el contenido de la norma positiva en orden
a sus efectos jurdicos dentro del caso al que se aplica la norma. Mayormente se aprecia esta cualidad declarativa en la interpretacin cuando por
razn de algn elemento de la norma, que es dudoso ; sea necesaria su
aclaracin . Tal sucede cuando el texto de la ley se nos presenta con carcter ambiguo o cuando los hechos a travs de los cuales se manifiesta
la costumbre puede dar lugar a sentidos diversos en la interpretacin de
la norma consuetudinaria. Otras veces la interpretacin, sin dejar de ser
declarativa, aparece con carcter corrector, bien por ceir el texto de una
ley o el sentido de una norma consuetudinaria a los lmites estrictos de
su sentido objetivo (interpretacin restrictiva), bien porque a virtud de
un nexo lgico se comprende bajo este sentido casos que la norma positiva de que se trate no contiene realmente (interpretacin extensiva o
integradora) . Este es el caso de la analoga, instrumento de expansin
lgica del Derecho positivo, til en las llamadas "lagunas" del sistema
jurdico . Las "lagunas" son los huecos que la organizacin jurdica-al fin,
como toda obra humana, deficiente-no puede evitar, y que la sola Lgica-como ha dicho Geny-es impotente para llenar, y ante los cuales
la interpretacin no puede rehusar las soluciones que la vida reclama.
En toda interpretacin se ha de tener presente los medios tcnicos

que ya seal Savigny, y que para ley positiva son los siguientes : el gramatical, el histrico, el lgico y el sistemtico . Todos ellos sirven al mismo
fin y cooperan a la indivisible actividad del intrprete para encontrar el
sentido de la ley. Los dos ltimos son en verdad uno mismo, pues que
ambos consisten en la aplicacin de la Lgica a la actividad interpretadora, sin ms diferencia de que as como el primero se refiere a la congruencia entre los distintos elementos de la ley que se interpreta, el segundo
ampla su punto de vista lgico a la congruencia entre la ley que se interpreta y el sistema jurdico positivo del cual forma parte la ley interpretada . De los cuatro medios tcnicos slo el primero no resulta aplicable
a la norma consuetudinaria, salvo que sta conste por escrito. En un
caso y otro, tanto para ley como para .la costumbre, lo que resulta destacable es la importancia de la Lgica en la interpretacin de toda norma
positiva. Poco importa si hemos de valernos de la Lgica tradicional o
de la Lgica moderna. Lo que importa es el razonamiento necesario para
encontrar la solucin correcta ; lo qu importa 'es hallar la razn que los
LOOICA
DERECHO
27 5
permita la ms autntica aplicacin de la norma positiva, y esto, no cabe

duda, es Lgica aplicada .
La interpretacin puede ser pblica y privada segn el carcter de
quien haga la interpretacin . Cindome a la primera, pues que se trata
del pasa obligado para la aplicacin de una norma positiva a un caso
dado, ya que antes de determinar sus efectos es necesario precisar el sentida de la norma, se puede afirmar que puede ejercitar este papel toda
autoridad-no slo judicial--que aplique una norma de Derecho positivo .
As, las autoridades de la Administracin pblica, cuando a virtud de sus
atribuciones regladas o discrecionales son autores de decisiones jurdicas
que causan efectos entre la Administracin y los administrados . Su interpretacin del Derecho vigente forzosamente antecede a su aplicacin . Si
no se recurre contra estas decisiones, resultado de la aplicacin de ste,
los efectos se realizan normalmente. Si se recurre en va gubernativa,
hay un rgano supremo dentro de la Administracin que determina el
sentido y los efectos de la norma aplicada con carcter definitivo "causando estado", tras de lo cual an cabe el recurso contencioso administrativo a decidir por va judicial mediante Sentencia del rgano supremo.
Es a ste a quien corresponde en definitiva declarar el sentida de la norma
positiva .
El que la interpretacin ofrezca fundamentalmente un carcter declarativo no quiere decir que el intrprete se aferre a una posicin inmovilista. En Espaa, Joaqun Dualde (71) denunciaba esta posicin en 1933,
al par que criticaba la interpretacin como bsqueda de la voluntad del
legislador, "esa nebulosa prelgica que pesa sobre el jurisconsulto y que
le hace despreocuparse del principio de contradiccin" . "Demostrado el
fracaso intelectual del legislador-aada-, la teora de la evolucin hisacudir a solucionar el problema ; su principio fundamental
es : los preceptos legales debe transformarlos el intrprete dentro de ciertos
limites, para ponerlos en armona con las circunstancias". Es evidente,
por lo dicho antes, que la evolucin en stas determinar la evolucin del
sentido de la norma que busca el intrprete ; pera esto no supone una
transformacin de la misma como cree Dualde . Incluso es posible que
la desaparicin de las circunstancias que motivaron el precepto legal,
aconsejen un nuevo precepto ms acorde con las circunstancias del momento; pero esto ya no es funcin del intrprete, sino del rgano legislativo, y mientras ste no modifique el precepto, la vigencia del mismo
marcar la pauta a seguir por el intrprete . Lo que importa es no caer
(71)
"Una revolucin en la lgica del Derecho" . Ed. Bosch.
27 6
en "la mana o fetichismo de lo general que impide ponderar los . elementos relevantes de cada caso concreto" como acertadamente dice Recasns Siches (72) .
El propio autor nos advierte : "Ya a primera vista se percibe que la

cuestin sobre cul sea el mtodo justificado de interpretacin est muy
ntimamente relacionada con el problema sobre la esencia de la funcin
jurisdiccional (judicial y administrativa)" . Y aade: "la funcin jurisdiccional tiene en todos sus casos una dimensin creadora, mayor o
menor, pero siempre en alguna medida" (73) . Recasns recuerda las posiciones doctrinales que en los ltimos tiempos han puesto en evidencia
el carcter creador que la funcin jurisdiccional tiene necesaria e inevitablemente ; pero lo hace desde el punto de vista de la "individualizacin"
que el intrprete en funcin de rgano jurisdiccional hace del precepto
positivo (74) . Mas como en definitiva el rgano supremo de interpretacin del Derecho positivo es de naturaleza judicial, abordaremos la cuestin despus de ocuparnos de la funcin judicial .
El juez-deca Luis Vives en su obra "Aedes legum"-es el hombre
por cuya boca habla y vive el Derecho. Juzgar es definir el Derecho
aplicable y decidir una solucin del caso con arreglo a aqul. El Juez o
Tribunal no puede abstenerse de juzgar so pretexto de silencio, oscuridad
o insuficiencia de las leyes, porque incurre en responsabilidad (prrafo 1 .
del artculo 6.0 de nuestro Cdigo Civil) . La manifestacin de su juicio
es la Sentencia, donde el juez conjuga lgicamente las circunstancias de
facto recogidas en los resultand,os de la misma, con el Derecho aplicable
expresamente referido en los considerandos de su Sentencia. Tal conjugacin lgica se transparenta en el fallo, el cual debe ser congruente con los
resultandos y los considerandos. Esa congruencia no es ms que el nexo
lgico que debe existir entre unos y otros, de modo que en definitiva, el
fallo de la Sentencia resulte razonable. Volveremos sobre esta cualidad
ms adelante.
La norma aplicable es el mbito de la Sentencia . Las circunstancias
del caso constituyen, como ha dicho C'ossio, "el ingrediente emprico"
dividido en tres clases : 1 ., que estn contenidos en la norma aplicable;
2., que sta no los mencione, pero sean de carcter comn ; 3., que no
los mencione y sean de carcter singular . El tercer elemento de la Sentencia es "la vivencia del Juez", esto es, la valoracin del caso, ya que
(72)
(73)
(74)
Obra citada en el texto. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico .

Ob . cit., cap. IV, pg. 179.
Ob . cit., pg. 30.
LOGICA Y DERECHO
277
para el Juez "el Derecho es orden, seguridad, poder, paz social, cooperacin, solidaridad y justicia, todo lo cual es el contenido necesario del
Derecho y que el Juez encarna" . De este modo, la decisin judicial, como
estructura de la validez concreta del Derecho, se transforma en una norma
individual del caso fallado. De ah que Cossio afirme que el Juez crea
una norma individual "a posteriori" de la norma general que regula el
caso (75) .
Sin embargo, aunque el fallo de una Sentencia sea realmente una norma particular para quienes son sujetos del proceso, no existe realmente
acto creador por parte del Juez o Tribunal cuando se trata de la aplica
cin de la ley o de la costumbre, sino slo una determinacin declaratoria
de stas en vista de las circunstancias de hecho del caso fallado.
En cambio, cuando el Juez o Tribunal no puede recurrir a una norma
de Derecho positivo (ley o costumbre) y ha de recurrir a un principio
general de Derecho, es decir, a una norma jurdica valida para el sistema
de que se trate, pero sin positividad ni vigencia concretas, entonces s es
cierto que su Sentencia resulta un acto creador, porque esa norma valida
significada por el principio general se positiviza al adaptarla a las circunstancias del caso y el fallo la declara vigente. En este caso el Juez asume
el papel de rgano legislador. Aqu halla su propio mbito la Equidad,
tan ponderada en todos los tiempos por la doctrina jurdica y que ahora
es propugnada por numerosos autores, entre ellos por el mismo Recasns
Siches, que resalta el acierto de la definicin aristotlica : "C'orrectio legis
in quo deficit propter universalitatem" (76) . Nuestro Cdigo Civil la permite a travs de la aplicacin de la tercera fuente contenida en el
prrafo segundo del ya citado artculo 6. .
"Aequitas-deca Luis Vives-universalitas est quaedam, lex deductio
et species", porque fundndose en un principio jurdico universal, el Juez
lo adapta a la naturaleza del casa que ha de fallar, concretndolo en una
norma, como lo hara el legislador mismo si estuviere presente" (77) . "La
equidad-dice Castro y Bravo-no es ms que una manifestacin del mecanismo funcional de los principios generales, la exigencia de acudir a
los principios superiores (altiora principia) de Justicia, para decidir un
caso para el que resulta inadecuada (segn el principio general correspondiente) la norma general" . Castan Tobeas la determina de este modo : "criterio de determinacin y valoracin del Derecho, que busca la ade(75) "La teora egolgica. . ." . Ob . cit., pgs . 241-2.
(76) Ob . cit., cap. VI, pg. 252.
(77) Snchez Agesta : "Un captulo de Vives" . Revista de Legislacin y jurisprudencia,, 1935, pg. 513.
27 8
TSMAEL PETDRO PASTOR
cuacin de las normas y de las decisiones jurdicas a los imperativos de la

ley natural y de la justicia, en forma tal, que permita dar a los casos concretos de la vida con sentido flexible y humana, el tratamiento ms conforme a su naturaleza y circunstancias". Para Biondo Biondi "la aequitas
no es doctrina abstracta. sino entidad jurdica o medio tcnico para ade,
cuar jus a justitia, en todas los casos en que surge oposicin entre
ellos" (78) .
Si es evidente la creacin de una norma positiva por el Juez o Trise basa en un principio jurdico
superior valido en el sistema de que se trate (es indiferente a este respecto
que sea o no Derecho Natural), adaptado congruentemente a las circunstancias del caso, no lo es cuando se trata de la aplicacin de la ley o de
la costumbre. En la aplicacin de stas se ha venido diciendo desde el
pasado siglo que la funcin del Juez era la de realizar un silogismo cuya
premisa mayor fuera la norma positiva, la premisa menor el caso a fallar
y la conclusin, el fallo de la Sentencia. Esta operacin judicial reciba
en la doctrina el nombre de "subsuncin" .
En el captulo IV de su "Nueva Filosofa de la interpretacin del Derecho", Recasns Siches se refiere a la "caduca concepc
la funcin judicial como silogismo". Cita entre los antecedentes doctrinales de la misma a Juan Jacobo Rousseau y su distincin intuitiva de que
aun cuando todo caso concreto debe ser resuelto segn los principios establecidos por la ley, cada situacin singular tiene dimensiones y caracteres
peculiares, que exigen por parte del funcionario administrativo o judicial
una actitud de espritu diferente de la actitud mental del legislador. No
obstante, la concepcin mecnica que ya propugnara Montesquieu triunf
sobre la base de estos dos principios : la idea de que la ley positiva debe
encarnar la expresin de la racionalidad pura aplicada al mundo de lo
humano, y la idea del rgimen en el que la ley impera decisivamente
en todos los asuntos del Estado . Habra de aadirse-y esto no lo recuerda Recasns-el afn garantizador de los derechos de la persona humana, el cual exiga una objetividad jurdica preestablecida, por encima
de la posible arbitrariedad judicial, que contribuye a explicar esa preeminencia de la ley. Ese afn cristaliz en el Derecha Penal en los
"Nullum crimen sine lege" y "Nulla poma sine lege", como cristaliz en
las Constituciones polticas europeas y americanas en los respectivos captulos de garantas del ciudadano.
Recasns cita diversos textos de la Escuela de la
gesis francesa
Barcelona, 1953, pg. 165.
LOGICA
Y DERECHO
279
que demuestran esa concepcin mecnica . He aqu dos muestras: Laurent

escriba ("Cours elementaire de droit civil" . T. I. Prefacio): "Ios Cdigos
no dejan nada al arbitrio del intrprete ; ste no tiene ya por misin hacer
el Derecho ; el Derecho est hecho. No existe incertidumbre, pues el Derecho est escrito en textos autnticos. Mas para que los Cdigos realicen
esa ventaja, es preciso que los autores y los jueces acepten su nueva posicin bajo el Cdigo . . . Dira que deben resignarse a ella". Otro representante de dicha Escuela, D~emolombe . declaraba: "Los textos ante
todo! . . . tengo por objeto aplicar, interpretar el Cdigo Napolen mismo,
considerado como ley viva, como ley aplicable y obligatoria. . . y tener
siempre como base los artculos mismos de la ley" ("Cours du C'ode Napolen" (T. I, pg. XII). Como puede observar el lector en ellos se advierte primordialmente la preocupacin por la objetividad jurdica, por
encima de toda posible arbitrariedad subjetiva del intrprete y aplicador
del Derecho.
"La concepcin mecnica de la funcin judicial-afirma Recasnsentendida como el desenvolvimiento de un silogismo ha sido demoledoramente criticada desde campos de pensamiento tan diversos, como el de
la teora pura del derecho de Kelsen, la jurisprudencia teleolgica de
Ihering, las nuevas doctrinas de estimativa jurdica de Geny y Stammler,
la poltica legislativa de Cruet y Morin, los movimientos renovadores del
Common Law, la sociologa jurdica alemana, francesa y norteamericana,
las varias manifestaciones de la filosofa jurdica existencialista, las nuevas
teoras de Derecho Procesal, el realismo jurdico en los Estados Unidos,
la teora francesa de la Institucin, etc." (79) .
Sobre la distincin de las normas jurdicas en perfectas e imperfectas
en orden a su aplicacin inmediata, Recasns expresa su pensamiento de
que las primeras nicamente son las "individualizadas en los fallos y reso
luciones jurisdiccionales"; pues "la norma general nunca es Derecho directamente aplicable". "Es patente que las normas individualizadas en la
sentencia judicial o en la resolucin administrativa contienen ingred
nuevos que no existen en las normas generales . Quin aporta tales ingredientes nuevos que no figuraban en la norma general? El rgano jurisdical (juez o funcionario administrativo)" . Y aade: "si es un hecho necesario que el juez al dictar una sentencia aporta a la norma contenida
en el fallo ingredientes que no figuraban en la norma general resulta
entonces patente con plenaria claridad que la funcin judicial tiene di(79) Ob . cit., pgs . 179 y 203.
28 0
mensiones creadoras" (80) . "La aportacin consiste en individualizar el

sentido general de la norma convirtindola en una norma particular de
directa aplicacin" (81) .
Mas debemos preguntarnos : Basta esa aportacin para justificar la
accin creadora? Es evidente que no . Porque en la mayor parte de los
casos la labor del rgano jurisdiccional consiste en relacionar el Derecho
positivo con los hechos, realizando, eso s, una labor de individualizacin
de la norma general, pero que no supone creacin alguna de norma jurdica nueva, distinta de la vigente y ya creada por el rgano legislativo
correspondiente. Aparte queda el caso ya referido de aplicacin de los
principios generales en el que evidentemente existe acto de creacin .
Refirindose a la funcin judicial, Recasns subraya-como queda dicho ms arriba-que "contiene valoraciones" y que "la sentencia es un
juicio axiolgico" . "El problema de hallar cul sea la norma positiva justamente aplicable al problema concreto no es un problema de conocimiento de realidades, sino que es un problema de valoracin" (82) . Mas
aunque esto sea en parte cierto, porque al aplicar el Derecho no podemos
desconocer su triple estructura (ptica, lgica y axiolgica), lo que no
puede ignorarse es el papel ejercido por los otros dos elementos junto
al axiolgica, en la declaracin del fallo de la sentencia judicial . Sin
olvidar la actividad cognoscitiva que respecto del Derecho aplicable y de
la realidad a la que hay que aplicarla, debe realizar el rgano jurisdiccional.
Tambin, y de conformidad con lo ya, expuesta, Recasns dice : "la
ndole del Derecho positivo consiste en constituir unos pensamientos humanos, concebidos al conjuro de determinadas necesidades prcticas en la
vida social, y destinados a moldear normativamente unas ciertas situaciones reales de esa vida de relacin : a moldear precisamente las situaciones
reales que suscitaron la elaboracin de esas normas . Dependen de las
circunstancias ; son circunstanciales". "Resulta, pues, bien claro que la
validez de las normas jurdico-positivas est necesariamente condicionada
por el "contexto situacionel" en el que se produjeron y para el cual se
produjeron" (83) . As se pronuncia contra el criterio inmovilista en la
interpretacin del sentido de la norma jurdica, lo que no obsta, por otro
lado, al deseo legtimo de certeza y seguridad jurdicas (84) .
(80)
(81)
(82)
(83)
(84)
Idem .,
Idem .,
Idenl.,
Idem .,
Idem .,
pg. 210.
pg. 211.
pgs . 222 y 227.
pgs . 266-7.
cap. IV, pg. 270 y ss .
LOGICA Y DERECHO
28 1
Destaquemos ahora la posicin de Recasns en orden a la Lgica .

Basado en las ideas que se acaban de exponer afirma : "La Lgica tradicional no le sirve al jurista para comprender e interpretar de modo justo
los contenidos de las disposiciones jurdicas; no le sirve para crear la
norma individualizada de la sentencia judicial o decisin administrativa ;
como tampoco le sirve al legislador para su tarea de sentar reglas generales" (85) . Tan rotunda afirmacin supone el desconocimiento de la estructura lgica de la normatividad jurdica . Si se admite sta, tal cual
ha quedado de manifiesto en las pginas anteriores, su proyeccin es forfosa tanto en la funcin legisladora como en la aplicadora e interpretadora del Derecho . Ya se ha dicho que la interpretacin lgica y sistemtica constituyen un medio tcnico imprescindible en la interpretacin del
Derecho positivo .
La antedicha afirmacin de Recasns se funda en la sutil distincin
entre "lo racional" y "lo razonable" . He aqu cmo expone su argumento : "Advirtase en primer lugar, que a uno se le ocurre, sin habrselo
propuesto deliberadamente, como la cosa ms natural del mundo, el preguntarse por cules son las razones de esa otra interpretacin que indis-
cutiblemente parece la ms adecuada y justa. Es decir a uno- se le ocurre

hablar de razones. Ahora bien, esas razones-sean ellas cuales fueren-,
a pesar de ser razones, son algo distinto de lo racional en el sentido de
la Lgica tradicional . Porque ya se ha visto que empleando la Lgica
tradicional, se llega precisamente a la conclusin de que aquel precepto

(se refiere al Reglamento de Polica de ferrocarriles polacos, prohibiendo
pasar perros al andn) no prohiba pasar al andn osos . Entonces resulta,
que por lo visto, hay razones diferentes de lo racional de tipo matemtico .
Estamos empezando a oler el terreno del logos de lo humano" .
"Parece ser, pues, que la razn no se agota en el campo tradicionalmente conocido como lo racional, sino que tiene tambin otros campos .
Por de pronto, ahora empezamos a otear un campo de la razn diferente
del campo de lo racional, a saber, empezamos a vislumbrar el campo de

lo razonable, como otro de los sectores de la razn. Creo que esta palabra
"lo razonable" es muy expresiva para designar el mbito y la ndole de
lo que podramos denominar tambin logos de lo humano y que desde
otros puntos de vista ha sido llamado tambin razn vital e histrica" (86) .
"Esta teora de lo razonable del logos de lo humano es lo que va a
(85) Idem ., pg. 167.
(86) Idem ., pg. 157.
28 2
proyectar luz meridiana sobre el problema de la interpretacin" (87), pues

que ella proporciona los cuadros en que se da la experiencia vital e hstrica, la conexin entre fines y medios y el contenido axiolgico, de todo
lo cual carece la Lgica tradicional. Es de advertir que en diversos pasajes
de su obra afirma Recasns que su teora nada va contra el logicismo de
la teora, pura del derecho. No obstante, ya desde el comienzo sienta esta
afirmacin : "La observacin patentiza, que de hecho la dinmica jurdica
--la creacin, el funcionamiento y la aplicacin del Derecho-no se desarrolla como un puro proceso lgico" (88) . Es esto lo que ha dado lugar
a la "polifactica ofensiva contra la. Lgica en el campo jurdico" (89),
aun reconociendo que el campo de lo jurdico es "un campo que tiene
su propio logos" (90) .
En definitiva, si el Derecho tiene su propia Lgica no se comprende
una actitud que la excluya de la dinmica jurdica. Mucho menos despus
de lo expuesto sobre la estructura lgica como uno de los elementos esen
ciales de la norma jurdica. Por tanto, la triple consideracin ptica, lgica y axiolgica debern tenerse en cuenta cuando de aquella dinmica
se trate y ms concretamente en la aplicacin e interpretacin de la norma
o moderna) en la inter
pretacin. Ella no lo es todo, porque su funcin habr de concertarse
con la de los otros dos elementos integradores d la esencia de toda norma
jurdica, de donde se deduce efectivamente, la necesidad de un logos propiamente jurdico (1o cual excluye la consideracin del Derecho como una
parte de la Lgica moderna como cree Schreier), cuya peculiaridad resulta
mayormente acentuada por ese "contexto situacional" de que habla Recasns y que est constituido por las circunstancias fcticas . Sin olvidar
el contenido tico-social y poltico que ofrece toda norma de Derecho
positivo.
Si recordarnos ahora la diferencia entre "lo racional" y "lo razonable"
pensamiento de Zubiri, tendremos que el juez no puede ser ese
elemento mecnico que desde los tiempos del auge de la interpretacin
voluntarista de la ley se ha pretendido . Esa plena coincidencia entre la
voluntad de la ley y el caso fallado es lo racional, como queda dicho.
Lo razonable vendr a ser una posicin del juez ms modesta desde el
punto de vista lgico, pero ms viva, ms humana, por lo mismo que
significa una convergencia de su criterio hacia la realidad jurdica por
(87)
(88)
(84)
(90)
Idem .,
Ldem .,
Idem .,
Idem .,
pg.
pg.
pg.
pg.
164.
31 .
32 .
178.
LOGICA
DERECHO
283
un lado y hacia la realidad circunstancial del caso a fallar por otro. Lo

cual no deja de ser lgico, aunque traspasado por un criterio valuativo
del juez. Tiene razn Cossio cuando afirma : "es por la valoracin jurdica
que la ley tiene que ser interpretada cada vez que se la aplica, por claro
que sea su texto y por terminante que sea su contenido" .
"El problema de cada caso-prosigue el citado profesor-para el juez
es, pues, el siguiente : Con cul de las especies se hace la valoracin jurdica representada en la ley? Y esto, desde el punto de vista lgico, ya no
es una pura subsuncin, sino una creacin dentro de la subsuncin, como
dice Kelsen con rigurosa exactitud ; pues la eleccin de la especie es un
acto estimativo: la nica razn que, para elegirla, tiene el juez en tanto
que juez, es que la especie elegida y no otra, realiza el orden, la seguridad,
la justicia, etc., representados genricamente en la ley. Y esa vivencia
de un sentido que determina la eleccin del juez, es inseparable e inalienable del juez, porque es vida humana viviente ; es ontolgicamente patrimonio del juez" . "La vivencia del orden, de la seguridad, de la justicia,
etctera, est condicionada necesariamente por las circunstancias del caso,
porque precisamente son ellas que van a ser evaluadas; de modo que variando las circunstancias puede varias la valoracin, con lo cual el juez
se desplaza de una especie a otra de las contenidas en la ley" (91) .
Ahora bien, aunque sea cierta esa vivencia de un sentido por parte
del juez, aunque por el hecho de variar las circunstancias de un mismo
caso genrico haya de variarse de valoracin y consecuentemente el juez
se desplace de una especie jurdica a otra de las contenidas en la norma
positiva, y todo ello dentro de la congruencia entre sta y el caso a fallar,
con todo, esto no justifica que la sentencia sea un acto creador, sino slo
declarativo del Derecho positivo para el caso. Tan slo considerando el
fallo como una norma jurdica particular para los sujetos del proceso que
a l ha dado lugar, podra considerarse como acto creador, pero en el
mismo tono menor que supone la creacin a travs de las clusulas de un
contrato suscrito por determinadas personas, basado en las disposiciones
legales vigentes. En este sentido se dice que el contrato es ley para las
partes contratantes . Mas lo que aqu se quiere expresar es que mediante
las clusulas libremente consentidas por las partes contratantes, siempre
subordinadas a los preceptos de la ley sobre tal contrato, se concreta
ms circunstanciadamente lo dispuesto en sta. Lo propio ocurre en la
sentencia . En ambos casos, el Derecho existe y es positivo y sirve de
(91) Citado en el captulo segundo de este trabajo.
284
fundamento al acto jurdico. Crear no es declarar y aplicar a los hechos

una norma jurdica positiva.
Si la sentencia fuera un acto de creacin de Derecho positivo tendramos que admitir: 1 . Que es una fuente formal . 2. La necesidad de establecer su jerarqua respecto de otras fuentes formales . Lo primero queda
vedado en nuestro sistema a tenor de lo dispuesto por el artculo 6. de
nuestro Cdigo Civil, pues es categrico su silencio, pese a lo establecido
con anterioridad por nuestras leyes procesales respecto de la Jurisprudencia. Lo segundo sera imprescindible para determinar el valor de esa
fuente en relacin con las dems, con arreglo al principio universal de
que una norma jurdica de rango inferior cede ante otra de rango superior si entre ambas existe contradiccin . Nuestro sistema prev la cuestin
respecto de la costumbre, pues aun no existiendo duda de que la comunidad que la establece realiza un acto creador de Derecho, la norma
consuetudinaria, siendo de rango inferior a la ley, no puede contradecirla.
Por esto no se admite la costumbre contra ley.
Admitido, pues, que existiera sentencia contra ley, siendo como sta
fuente formal de Derecho, dependera de la jerarqua fijada en el sistema
jurdico correspondiente el que prevaleciera o no frente a la ley. En nuestro sistema no cabe tal posibilidad. Por eso el quebrantamiento de la ley
en las sentencias judiciales lleva aparejado el recurso de casacin ante el
rgano judicial superior .
Es sabido que la doctrina egolgica tiene como uno de sus elementos
primarios el precedente judicial anglosajn. Esto explica la posicin de
Cossio sobre este punto. "La verdad esnos dice-que no hay sentencias contra ley; slo hay sentencias que tienen fuerza de conviccin o
que carecen de ella". "En rigor, la locucin slo expresa una falta de
fuerza de conviccin superlativa con el lenguaje de una ciencia racionalista, en cuanto el Derecho est identificado con la norma, y en cuanto
se acenta el desvalor de la situacin resultante con tan enftica descalificacin". "En todo ello, si la sentencia convence, si su fuerza de conviccin gana la conciencia de los juristas, si la conceptuacin normativa de
la justicia desaloja a la vivencia de la contradiccin hacindola desaparecer, entonces no se ver una sentencia contra ley, sino una nueva jurisprudencia cientfica, en los trminos que ya hemos estudiado. Pero si nada
de esto ocurre, entonces se hablar de una sentencia contra ley irremediable" (92).
"La verdad es-prosigue-que la sentencia contra ley se hace proble(92) Teora de la verdad . . ." . Ob . cit., pgs . 262-3.
LOGICA
DERECHO
zss
ma con la apariencia de una contradiccin lgica, slo bajo la idea de que

cada ley es de por s algo autnomo e independiente. Pero la nocin es
una sentencia contra ley que resulta por abandonar la norma genrica
en la que la sentencia claramente podra subsumirse, de modo que quedaran en contradiccin lgica esta norma y la norma individual de la sentencia, es un espejismo que se desvanece con la nocin del ordenamiento
jurdico como un todo".
"Esto demuestra que cuando una sentencia tiene, como fuente formal
una norma especfica del ordenamiento para subsumirse en ella, tiene a la
par, tambin como fuente formal, esa otra norma ms general, que deriva
del ordenamiento en conjunto, y en cuya virtud puede convalidarse por
un rgano supremo. En este caso, la sentencia contra ley queda jurdicamente habilitada por esta norma subsidiaria que Schreier ha llamado
"norma de habilitacin". "Para que la norma de habilitacin alcance
fuerza lgica pareja a la de la norma especfica general que desaloja, se
requiere agregarle . . . la decisin de un funcionario supremo" (93) .
Llama la atencin esa norma de habilitacin a la cual Cossio . califica
de subsidiaria, porque este ltimo trmino puede comprenderse en dos
sentidos : el primero como norma que slo se aplica a falta de otra ms
principal. Es el caso de la costumbre respecto de la ley en nuestro sistema
jurdico. El segundo sentido puede tomarse como norma valida que inspira
y fundamenta toda otra surgida de cualquiera de las fuentes formales
reconocidas en un sistema. En este sentido subsidiariedad equivale a subyacencia . Entonces s cabe que una norma surgida de cualquier fuente
formal y que aparentemente contradiga lgicamente a otra, pero no contradiga, antes bien muestre con claridad su nexo lgico respecto a la norma valida subyacente a todo el sistema positivo, quede por ello habilitada
y legitimada . Este es el sentido empleado por Castro y Bravo cuando se
refiere a los principios generales del Derecho que l identifica con el Derecho Natural, y niega que el artculo 6. de nuestro Cdigo Civil establezca jerarqua alguna entre las tres fuentes formales que este artculo
cita (94) .
Naturalmente, la posibilidad de prevalencia de la sentencia contra ley
justificada por su nexo lgico con la norma de habilitacin, tendr que
cargar sobre la fuerza de conviccin moral y social que se desprenda de
la misma. Y por supuesto, para que una sentencia contra ley pueda convalidarse conforme a una norma de habilitacin ser necesario la conva(93) Citado en el captulo segundo de ste trabajo.
(94) Vase obra citada, "Derecho- civil de Espaa".
286
fide un rgano supremo. Su necesidad estriba adems, y sobre todo, en

la exigencia de una objetividad en la funcin de valorar, interpretar y
aplicar el Derecho positivo. Fijar en cualquier rgano judicial el criterio
sera peligroso y contraproducente, cuando para un mismo caso fallado
se hubieran dado diversidad de fallos o fallos contradictorios . El principio procesal de que la cosa juzgada "pro veritate habetur" requiere
un ltimo criterio objetivo lo ms acertado posible. Ms todava, el fenmeno de objetivacin axiolgica por el rgano judicial adecuado se nos
ofrece ms interesante como posibilidad de elaboracin de una ciencia
dogmtica que sirva de pauta a la comprobacin de la objetividad emocional mostrada por la intuicin de los jueces en sus sentencias . La posibilidad de esta objetividad valorativa se basa-como deca Husserl-en
que la vivencia cognoscente se constituye sobre un "nosotros" como sujeto ; y se basa en ese carcter de "publicidad" que el conocimiento de
la verdad asigna Zubiri . Basta aplicar esto a la verdad y realidad jurdicas
para comprender aquella posibilidad, si no bastara la afirmacin de Savigny de que el autntico jurista tiene una especial sensibilidad vocacional
para lo jurdico. La verdad, jurdica domina al jurista de tal modo, que
instalndose en ella, la hace suya, hasta configurarle . En esta comn
configuracin cabe hallar la objetivacin axiolgica del Derecho positivo
y el criterio supremo de valoracin axiolgica objetiva de los rganos
judiciales .
Al definir los romanos la Jurisprudencia como "divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia" acertaron mucho ms
que las definiciones modernas de la misma, tan formales, pues que esa
valoracin objetiva fundada en el conocimiento de la verdad jurdica no
puede desligarse de las cosas humanas y su fundamento divino . Las definiciones modernas slo toman en consideracin el dato de la uniformidad
y de la concordancia en las sentencias del rgano judicial supremo. La
Jurisprudencia no puede ser slo el criterio constante y uniforme de
aplicar el Derecho positivo mostrado a travs de las sentencias del rgano
judicial supremo. Por las mismas razones expuestas respecto del juez,
existe una valoracin, una estimacin valiosa en las sentencias del Tribunal Supremo. Esa valoracin, de carcter objetivo se patentiza cuando
se da la concordancia entre dos o ms sentencias, corno se patentiza tambin el nexo lgico que les sirve de estructura y que es el mismo para
esas sentencias concordantes . Entonces se dice que la concordancia es
actual ; aunque puede ser tambin potencial "cuando-como dice Cossiose pronuncia por primera vez un Tribunal de ltima instancia, imprimien-
287
do el rumbo de las sentencias posteriores" (95) . En un caso y otro la

valoracin objetiva se expresa a travs de la experiencia judicial, de tanto
inters no slo para la aplicacin del Derecho positivo, sino para la elaboracin de ste, como reconoce nuestro Cdigo Civil en sus Disposiciones
Adicionales.
Tal valoracin, realizada por la Jurisprudencia, explica los cambios
observados por el jurista a travs del tiempo en la aplicacin del Derecho
positivo, en tanto las normas de ste han permanecido inalterables . En
nuestra Patria el fenmeno es fcilmente observable respecto del Derecho
Civil, precisamente el ms inalterable de las distintas ramas del Derecho.
En efecto, puede observarse cmo nuestra Jurisprudencia se ha esforzado
continuamente en mostrar un criterio valorativo ms en consonanc
los valores sociales que caracterizan nuestro tiempo, corrigiendo el evidente sentido individualista de nuestro Cdigo, incluso supliendo sus lagunas. As ha ocurrido con la doctrina jurisprudencial sobre el abuso de
derecho y sobre la responsabilidad civil objetiva .
Ismael Peidr Pastor,
Profesor adjunto. (Universidad de Valencia)
(95) Vase nota (47) .

Dialnet LogicaYDerecho 2060623

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Dialnet LogicaYDerecho 2060623

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1SMAEL PEIDRO PASTOR

est abocado a ella. La razn es apertura incoativa (nos lleva de un algo

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ISMAEL PEIDRO PASTOR

hombre de carcter meramente formal, mediante el desarrollo del concepto

Mientras en el realismo gnoseolgico el conocimiento pende del ser

En la "Lgica del conocimiento puro", Hermann Cohen parte de este

Ahora bien, y como se pregunta Gonzlez Vienn: Se constituye para

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tismo, aunque se haga por va neokantiana, como hizo Siegfrid Marck

"Substanz und Funktions begrif in der Rechtsphilosophie" . Ed. 1925.

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ISMAEL PEIDRO PASTOR

para Hartmann la Lgica no tiene carcter de ultimidad, pues participa

y del sujeto, de su intelecto y de su pensamiento. Si esto es o no Lgica,

En los ltimos tiempos aparecen doctrinas agrupadas bajo la comn

Heidegger ha subrayado cmo en los pases anglosajones la "logstica"

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tido en "investigacin de la forma lgica de los hechos" (18). Esto puede

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ISMAEL PEIDRO PASTOR

do no es problema filosfico, sino tico. Slo la buena o la mala voluntad

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y correlativa a la distincin en Ciencias de la Naturaleza y del=Espiritu o de la Cultura.

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conocimiento cientfico es la axiomatizacin . "No se pretende definir el

Tambin las categoras del entendimiento puro son, al mismo tiempo,

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SMAEL PEIDIZO PASTOR

del Derecho como expresin de la unidad de ste, en la forma lgica . He

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recho vivido, nico real y existente; pero para tratarlo cientficamente ha

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perjuicio de que un anlisis posterior nos permita distinguir las respectivas

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ISMAEL PEIDRO PASTOR

"Teora de la verdad; . . ." . Ob. cit ., pg. 114.