La naturaleza del ego

Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Desde el punto de vista de la psicologa acadmica, el concepto del ego vara
con casi cada escuela particular de pensamiento. En vista de que el tema es
abstracto (por lo menos hipottico) es decir, algo no tan tangible como para
poder colocarlo bajo un microscopio, slo se puede teorizar del comportamiento
humano. Hay tal intercambio entre los trminos alma, mente, ego, psiquis, etc.,
que a veces se vuelve difcil distinguir uno del otro en las explicaciones dadas
por algunos de los psiclogos clsicos y contemporneos.
Por ejemplo, Carl Jung se refiere a la mente (y aqu nosotros solamente
generalizamos) como el proceso que concierne a las funciones mentales como la
razn, voluntad, imaginacin, memoria y percepcin sensoria. Por otra parte, l
considera lo que el hombre llama alma como la personalidad interna.
Es el modo en que uno responde o el comportamiento hacia los procesos
psquicos internos de uno. Dice Jung: "Al carcter que uno muestra a su
inconsciente, a esa actitud interna, yo la llamo alma". En otras palabras, hay
dos conjuntos primarios separados de estmulo, uno de afuera y uno de
adentro. El ms sutil -los procesos psquicos provenientes de los niveles ms
hondos de la consciencia, o el inconsciente como le llama Jung-, origina esa
respuesta de la personalidad (o carcter interior) que se considera como alma.
En cuanto al ego, Jung dice que es el "tema de la consciencia". Podemos
substituir por ego la palabra ser, el usted, en su relacin a la externalidad por
un lado y el completo interior, o ser psquico, por el otro, siendo la consciencia
el medio a travs del cual este ego, o ser, tiene realizacin? Jung dice: "La
consciencia es la funcin o actividad que mantiene la relacin del contenido
psquico con el ego".
Existen interesantes diagramas en los cuales Jung ilustra su concepto del ego.
Primero se dibuja un crculo para representar el todo, la organizacin psquica
completa. Este crculo es intersectado por una lnea gruesa. En el centro de
esta lnea hay un pequeo crculo en el que aparece la palabra ego. Este es el
punto central. Luego la parte superior del gran crculo tiene una lnea punteada
a travs de su mitad inferior, con la palabra consciencia en ella. La mitad
inferior del gran crculo tiene otra lnea punteada a travs de s, y en esta rea
est la palabra inconsciente. Sin embargo, el rea inconsciente se hizo mucho
ms grande que aquella de lo consciente. Esto indica que el reino de lo
inconsciente (o de los procesos psquicos) es mucho ms vasto en relacin al
ego de lo que es la esfera consciente.
Impresiones del inconsciente

Jung indica: "Todo lo que se percibe es del objetivo; todo lo que no se percibe es
del inconsciente". El inconsciente constituye un tremendo depsito de
impresiones del que no estamos ordinariamente conscientes. Por supuesto, a
veces estas llegan dentro del nivel consciente y son percibidas por el ego, en
varias formas.
En otro diagrama, Jung subdivide ms la esfera de lo inconsciente.
Inmediatamente abajo est el reino de lo que l designa como la esfera de
inconsciencia personal. Esta consiste en impresiones latentes, el resultado de
experiencias de la infancia, tempranas asociaciones, etc., las que a veces vienen
a la mente y tienen una influencia directa sobre nosotros.
Detrs de esta esfera de la inconsciencia personal hay aun otra, la que Jung
denominada la inconsciencia colectiva. Esta consiste en impresiones adquiridas
por la totalidad de la especie humana, a medida que ha evolucionado a travs
de eones de tiempo. No es una acumulacin individual sino que la adquisicin
colectiva, por parte de toda la humanidad, en su surgente lucha por la
supervivencia. Por supuesto, en esta esfera, se nos dice, yacen muchas
motivaciones reprimidas.
De nuevo Jung nos dice que hay dos clases de funciones psquicas, una es la
consciente y la otra lo inconsciente. Entre ellas yace la tercera, lo
preconsciente, que se interpone a ambas.
Podemos interpretar esto como siendo el ser que trata de ajustarse a ambas de
esas esferas de manera de conseguir una reconciliacin? Sin embargo, muchas
veces ocurre un desequilibrio.
Ego, Sper-Ego e Id
Las opiniones de Freud acerca del ego contrastan con aquellas de Jung.
Podramos decir que Freud ha subdividido el ego en tres funciones. Sin
embargo, l se refiere a la organizacin psquica o naturaleza del hombre, como
estando dividida en ego, sper-ego e d. Si interpretamos a Freud
correctamente, cada uno de estos lucha por el dominio del ser consciente.
El ego representa nuestra relacin con nuestros alrededores, con el mundo a
nuestro alrededor. El d gobierna nuestros impulsos e instintos. El sper-ego
dirige nuestros ideales y expresa las prohibiciones morales. Estas tres
funciones bsicas del psquico se dice que forman "la dinmica psquica con un
intercambio de energas".
De esto parecera que Freud ha hecho al d lo ms primitivo de nuestra
organizacin psquica. Contiene los impulsos e instintos que son necesarios
para la existencia del ser fsico, tales como el sexo, proteccin y supervivencia.

Podemos decir que es el ms bsico requisito de la naturaleza biolgica del

organismo, que es necesario para el ciclo de la vida.
El ego es, si nuevamente podemos usar la palabra "ser", la consciente
evaluacin, por el ser, de sus alrededores. Es el anlisis y seleccin de aquello
que sentimos y pensamos que es necesario alcanzar para satisfacer los
impulsos del d, pero los modos y mtodos a travs de los cuales tratamos de
realizar esta preservacin constituyen las decisiones hechas por el ego en
relacin con sus alrededores.
El sper-ego es una especie de juicio ms alto en cuanto al comportamiento del
ego. Tiende, por sus ideales y su contenido moral, a decir lo que el ego har o
no har en el alcance de su funcin. Freud nos cuenta que el sper-ego
representa tanto las restricciones como los estmulos morales hacia la
perfeccin. En consecuencia, el sper-ego puede muchas veces oponerse a los
impulsos primitivos del d. Como primariamente sirviendo una funcin
biolgica, el d no est concernido con los efectos morales de sus objetivos o su
relacin con factores de los alrededores.
Para mayor analoga, el apetito sexual, una funcin del d, no se preocupa de
las restricciones convencionales impuestas por la sociedad, las que son un
producto del sper-ego. De este modo, el sper-ego muchas veces est
trabajando en contra de la "reserva de impulsos del d." Freud llama a esta
reserva del d "una caldera de hirvientes energas".
Los impulsos del d "estimulan al ego". El sexo, el hambre, la supervivencia en
sus varias formas (las que son del d) constantemente compelen al ego, el ser
consciente objetivo como puede llamrsele, a buscar y extraer de o transformar
los alrededores de manera de llenar tales demandas. Podramos entregar
completamente a nuestro ego a tales impulsos del d si no fuese por el sperego que nos hemos hecho, al que la palabra consciencia nos ayudar a
comprender mejor. Para usar una frase de Freud, "el pobre ego est atrapado
entre dos fuegos". Si los dos fuegos, aquel del d y del sper-ego, son demasiado
fuertes, el ego "desarrolla una especie de proteccin, que aparece como
comportamiento neurtico".
Realizacin
El concepto Rosacruz del ego puede compendiarse en la palabra ser. Es la
consciencia de los impulsos, emociones y presiones interiores hacia cualquiera
de los variados nombres que la psicologa acadmica pueda decidir llamarlos
por el momento. Es tambin aquella realizacin personal que uno tiene como
parada en contra o separada de toda otra realidad que es realizada. Los
Rosacruces sostienen, sin embargo, que este ser se levanta del estado de
consciencia, pero que no es verdaderamente consciencia sino ms bien una
funcin de la misma.

Nosotros tenemos una consciencia de estmulos externos a travs de nuestros

sentidos que causa que realicemos al mundo a nuestro alrededor. Pero tambin
estamos conscientes de tener esta funcin de percepcin. En otras palabras,
existe un sentido ms hondo de consciencia que aparta de l aquella
consciencia que tenemos del mundo. Es esta realizacin de que somos un ser
consciente lo que constituye el ser.
El hecho de que seamos capaces de percibir esas cualidades como el fro, calor
o dimensin, no engendra la idea de ser. Pero que estamos conscientes del
hecho de que somos capaces de tener tales percepciones, eso es, una
consciencia del mecanismo de nuestros procesos mentales como aparte de su
funcin actual, es ser; puesto ms simplemente, es que sabemos que estamos
conscientes. En este saber existe aquel ego o nocin de ser.
Del aspecto mstico de este tema, esta facultad de consciencia que es capaz de
realizar su propio orden de funcionamiento, es de la propia fuerza vital de vida
que, a su vez, es de la consciencia universal que el hombre denomina como
alma csmica, etc. En realidad, es bastante difcil separar el fenmeno del ser
de lo que ordinariamente es considerado como alma. Si uno piensa del ser,
nada ms que como el estado de personalidad interior como existiendo aparte
de cualquiera realizacin del mundo, entonces l tambin est cercano a
aquellas ideas caractersticas que la religin y la filosofa mstica denominan
alma.