El Cristianismo en la Roma

Imperial

Nombre: Patricio Romero Santibez

Ctedra: Metodologa de la Investigacin
Profesor: Alfredo Gmez Alcorta
Fecha: 14 de noviembre de 2012

Cuando nos referimos a Roma, la Roma Imperial (siglo II a. C- siglo V d. C.), nos
referimos a una cultura portentosa, con futuro, con ansias de dominar el mundo,
aquella Roma que nos mostr que era posible aplacar nuestros temores con
coraje, fuerza e inteligencia esa Roma ya no existe.
Una Roma que pudo dominar a los territorios ms hostiles sucumbi ante un ideal
nuevo, un ideal que propona el sometimiento concreto y abstracto a la vez, pero
que se rebelaba ante aquellas fuerzas externas a su nueva concepcin de la
realidad. Esta idea conllev muchos problemas en sus comienzos, pero termin
claudicando aquella portentosa hueste que no se
renda ante nada ni nadie; esta idea comenz
odiando

la

idea

imperante,

pero

termin

dominndola bajo el amor de un Dios que ni siquiera

conoca: el cristianismo.
Para comprender el desarrollo del cristianismo y
cmo logr someter al Imperio bajo este velo de
santidad, debemos tener en claro que todo comenz
con el nacimiento de aquel que sera el libertador de
La Crucifixin de Cristo. Tras
esto, vino su resurreccin,
por lo cual sus seguidores
decidieron dispersar el
mensaje de salvacin

una nacin (o pueblo) muy conflictivo, monotesta y

nacionalista, a pesar de haber sufrido la Gran
Dispersacin (Dispora) hace algunos siglos atrs.
Pero ste, al no tener en cuenta sus propios escritos

(profecas), no creen que Jess, el Cristo (o Mesas) puede darles mucho ms que
una libertad terrenal, eligen tenerlo como anatema y lo envan a crucificar segn la
estipulacin romana del sector.
Inmediatamente despus de la muerte de Jess, un pequeo cuerpo de
seguidores extremadamente leales se sinti llamado a propagar la noticia algo

increble. Dijeron al mundo que lo haban visto

resucitado y ascendido al cielo.1

Desde ese entonces nacieron los Cristianos,

seguidores de aquellos discpulos de Cristo,
llamados as por primera vez en Antioqua de Siria.
Pero claramente no era un mensaje exclusivo para los

Persecucin de los
Cristianos. Matanza
en el Circo

judos, sino para todo aquel que escuche el mensaje, crea y decida seguir el
mismo camino de este Enviado Salvador.
Lo que queda en evidencia es que, al no seguir ciertos requisitos estatales, los
cristianos comenzaron a tener ciertos conflictos con el Estado, en el sentido de
que no respetaban los cultos nacionales, no pretendan seguir ordenanzas del
gobierno ni seguan aquellas ordenanzas impuestas. Podramos decir que el
Imperio desarrollaba los conflictos, causados por la indiferencia y el desinters por
parte de los cristianos del primer siglo. De esto es posible rescatar

que los

conflictos no eran netamente religiosos, sino que polticos y culturales.

Cuando nos referimos al aspecto cultural, es posible abordar lo que llamamos
anteriormente indiferencia ante el culto oficial del Imperio, puesto que al
congregarse bajo un mismo fin y una misma creencia, pueden tomar sus propias
decisiones:
si consideramos que el grupo perseguido constituye un peligro en la medida en
que est organizado en comunidad contra el bien pblico, o en cuanto subvierte
las estructuras sociales, o incita la desobediencia al Estado. 2

1 Amuntegui P., Carlos, Historia Social, Poltica y Jurdica de Roma, Santiago, 2011.
2 Relaciones del cristianismo y el Imperio romano a mediados del siglo III (tesis de grado, Vsquez Gajardo,
Julio, PUC, Santiago 2002.

Los conflictos era posible evitarlos, ya que, segn el apstol San Pablo, el odio o
rechazo hacia el Imperio se podan desechar si se pensaba que toda ejercin de
poder vena de Dios y, por ende, era imperativo obedecerla con la mejor de las
disposiciones:

quieres no ser advertido por la potestad del Estado? Obra bien y merecers de
l alabanza, porque el prncipe es un ministro de Dios que te ayudar a hacer el
bien pero si obras mal, tiembla, porque no en vano se cie la espada; siendo
como es ministro de Dios, ejercer su justicia castigando al que obra mal. 3

Su ideal monotesta y escatolgico (con propensin a una prxima vida despus

de la muerte), no los haca nicos. Los judos, tomados como principal ejemplo, al
ser los primeros y la cuna del cristianismo, posean caractersticas similares, en el
sentido de que su salvador vendra de esa tierra y se quedara con ellos, pero el
mandamiento hacia los cristianos era bastante diferente, ya que los judos
mantenan su creencia y fe ciega en la Ley de Moiss y pasando por alto a sus
profetas.
Otras religiones tenan caractersticas similares a la cristiana. El culto griego fue
suprimido durante los ltimos siglos puesto que no necesitaban de una vida
sustentada en supersticiones:

respecto al monotesmo, la mayor parte de la filosofa griega se haba apartado

de las religiones tradicionales. Su posicin frente al panten era de indiferencia,
en el mejor de los casosEl mismo Platn, en uno de sus tantos raptos de
fascismo, plantea inventar nuevos mitos sobre los dioses para convencer para
3 Barrow, R. H. Los Romanos, Mxico, FCE, 1950.

convencer al pueblo de obedecer las leyes, e incluso tantea la creacin de uno

acerca de la vida ultra terrena.4

Tambin es posible nombrara creencias y cultos desde oriente. Desde el siglo

II a. C. muchas filosofas orientales ingresaron a los territorios romanos
conquistados. El estoicismo, el epicuresmo, entre otros. Claro que solo
pregonaban la cohesin natural de la sociedad imperante:

no exiga conviccin, ni amor, ni fe, ni nada que se le parezca. Simplemente

deban realizarse los rituales a ellos consagrados para que mantuviesen la paz
con el hombre.

Esto era lo que haca al cristianismo diferente a cualquier otra religin. Pero la
amenaza viene cuando se comienza a propagar un odio transformado en
desprecio y este llevado a persecucin.
Esta etapa fue causa de un sinnmero de muertes hacia ciudadanos, esclavos,
mercaderes y toda clase de personas que decidan propagar el mensaje de
salvacin.
Fueron culpados de muchas cosas por el hecho de no seguir un ritmo propuesto
por el Estado, por ejemplo de canibalismo, idolatras a dioses que ni si quiera
pertenecan a su panten o incluso de subversiones y guerras internas con el
motivo de que solo hay un Dios al cual creer y adorar y que de lo contrario sera
una vida de penurias.

4 Amuntegui P., Carlos, Historia Social, Poltica y Jurdica de Roma

El primer Emperador en comenzar su persecucin fue Nern, el cual lleg a

quemar una ciudad culpando a los cristianos de tal acto, y as comenzar su
persecucin oficialmente. Pero con el tiempo, el Imperio, a causa de problemas
de mayor envergadura, comenz a permitir el libre paso de los cristianos, a
defender su causa e incluso a pasar a ser la religin oficial del Imperio. Una cita
de Marta Sordi dice que:

los cristianos fueron, primero, perseguidos como religin que como Iglesia y
luego reconocidos como Iglesia que como religin.

Fue cuando, a causa de este movimiento poltico utilizado por Constantino en el

334 d. C que el cristianismo toma ms fuerza, dndole un poder que igualaba al
del mismo emperador.
Desde una perspectiva histrica, el comienzo del cristianismo a base de ideas
subjetivas y supersticiosas, trajeron a Roma un periodo de desastres y bajas que
ni si quiera el mismo romano llano poda comprender. Cmo un imperio tan
esplendoroso e inmortal poda caer bajo las palabras de un simple carpintero de
un territorio hostil y conflictivo, casi indmito.
Pero desde una perspectiva cristiana, el saber y conocer quin es y a qu vino
aqul carpintero es la clave de aquello que llamamos fe. Nuestra fe es un
concepto de creer o no creer, pero el de ellos es el de una conviccin de acciones
futuras, del saber qu pasar, qu o cundo vendr aquel Salvador, y es ah
donde se ponen a prueba nuestras convicciones.
Hacer decaer un imperio no es culpa de la gente en s, sino de sus acciones: las
acciones del imperio a la vista del Gran Dios cristiano no eran buenas, aunque lo

hayan propagado mil hombres, aunque se hayan convertido mil ms o solamente

uno, para Dios lo importante es la conviccin.
[]y he aqu vienen hombres montados, jinetes de dos en dos. Despus habl y
dijo: Cay, cay Babilonia; y todos los dolos de sus dioses quebrant en tierra. 5

5 Isaas 21:9

Bibliografa

Vsquez Gajardo, Julio, Relaciones del cristianismo y el Imperio romano a

mediados del siglo III (tesis de grado), PUC, Santiago 2002.

Amuntegui P., Carlos, Historia Social, Poltica y Jurdica de Roma, Editorial

Legal Publishing, Santiago, 2011.

Barrow, R. H. (trad. Margarita Villegas), Los Romanos, Mxico, FCE, 1950.
La Santa Biblia, RVR 1960.
Krebs W., Ricardo, Breve Historia Universal (hasta El Ao 2000), Editorial
Universitaria, Santiago 2004.