En el momento en que las mujeres empezamos a pensarnos, nos damos cuenta

de que la Historia nos provee de una injusta matriz de representacin de los hombres y
mujeres: el hombre como sujeto transformador del mundo, que se realiza en el hacer y
la mujer como un recipiente de los hijos, sentimental e intuitiva, como un ente pasivo de
las consecuencias del pensar y del hacer del varn.
Entre la conceptualizacin
de la amazona cuya autonoma
invierte

las

reglas

de

juego

patriarcales- y la de la Virgen
representacin mxima de la pureza
femenina en el orden patriarcal- se
extienden,
(Debate

segn
feminista,

Luca

Guerra

1994)

las

imgenes culturales representativas

de la mujer que, partiendo de la mirada hegemnica masculina, se han auto-presentado
como verdaderas. En estas imgenes la mujer deviene en un objeto creado para la
mirada masculina, en oposicin a la masculinidad, propia del sujeto. El Yo femenino se
mutila en una imagen esttica de la maternidad, producida desde afuera de nosotras, que
nos muestra y nos ubica y nos conforma.
Gracias a los aportes feministas, los estudios de gnero nos han permitido
poner en relieve la desigualdad entre hombres y mujeres en el acceso y disfrute de los
bienes simblicos. La palabra gnero se deriva del verbo latino generare (engendrar)
y del prefijo gener (raza, clase), por lo que hay un entrecruzamiento, desde el inicio,
entre las dimensiones sexual del engendramiento, con la taxonoma, la identificacin y
la clasificacin, la delimitacin y la atribucin de propiedades definitorias. Segn Nelly
Richard:
El gnero designa lo clasificado (hombre o mujer) pero apela, tambin y
sobre todo al sistema general de identidad sexual que organiza tal clasificacin con sus
funciones normativas y prescriptivas. Al argumentar que gnero es tanto la categora
(masculino, femenino) como el sistema que organiza la diferencia sexual, el feminismo
insiste en el carcter relacional de las identidades de gnero, que deben, por lo tanto, ser
ledas interactivamente. (Altamirano, 2002. P.95).

Dice la Academia en el Informe de la Real Academia Espaola sobre la

expresin violencia de gnero. :
La palabra gnero tiene en espaol los sentidos generales de conjunto de seres
establecido en funcin de caractersticas comunes y clase o tipo: Hemos clasificado sus
obras por gneros; Ese gnero de vida puede ser pernicioso para la salud. En gramtica
significa propiedad de los sustantivos y de algunos pronombres por la cual se clasifican en
masculinos, femeninos y, en algunas lenguas, tambin en neutros: El sustantivo mapa es
de gnero masculino. Para designar la condicin orgnica, biolgica, por la cual los seres
vivos son masculinos o femeninos, debe emplearse el trmino sexo: Las personas de sexo
femenino adoptaban una conducta diferente. Es decir, las palabras tienen gnero (y no
sexo), mientras que los seres vivos tienen sexo (y no gnero). En espaol no existe tradicin
de uso de la palabra gnero como sinnimo de sexo. (RAE, 2004)

Pensemos un poquito en la Academia. Comencemos diciendo que fue fundada en

1713 y que muestra la hilacha ya en su emblema, que es un crisol puesto al fuego, con la
leyenda Limpia, fija y da esplendor.
Tiene cuarenta y seis acadmicos de
nmero y slo cinco son mujeres. Rumores
corren de que, all por 1700 y tantos, se incorpor
una mujer como acadmica honoraria, pero fue a
la primera sesin y no apareci ms. Recin en
1978 no hace mucho- los seores acadmicos
consideraron que una mujer poda sentarse en esos
sacrosantos

sillones,

al

incorporarse

como

acadmica de nmero Carmen Conde. Ana Mara

Matute llega en 1998, Carmen Iglesias en el 2002,
Margarita Salas en el 2003 y Soledad Purtolas el
ao pasado, en el 2010.

Si esto no es androcentrismo, el androcentrismo dnde est.

La espaola Amparo Moreno propone hablar de androcentrismo antes que de

sexismo, porque ese primer significante se refiere a la asuncin de una perspectiva
centralista por parte del hombre hecho, los varones que han asimilado los valores propios

de la virilidad y que imponen su hegemona, porque se ven a s mismos como superiores,

sobre otras y otros.
Es decir, no es una pelea entre hombres y mujeres. Si situamos el problema en
una estructura de poder, tenemos que ver que las posiciones centrales o marginales no
dependen de las hormonas, porque el modelo hegemnico es asumido por hombres y
mujeres y los relegados a los mrgenes son tambin hombres y mujeres, sino a otros
factores, aquellos que se salen del marco de la cosmovisin del hombre hecho. Aclara
Moreno:

En griego ANER -DROS hace referencia al ser de sexo masculino, al hombre, por
oposicin a la mujer y por oposicin a los dioses: al hombre de una determinada edad (que no
es nio, ni adolescente, ni anciano), de un determinado estatus (marido) y de unas
determinadas cualidades (honor, valenta) viriles. En sentido estricto es el hombre hecho que
forma parte del ejrcito. Es decir, no se trata de cualquier ser humano de sexo masculino, sino
del que ha asimilado un conjunto de valores viriles, en el sentido latino en que se habla del
VIR (p.22).

Esta conceptualizacin diferencia lo masculino en

general, de una forma de concebir lo masculino en trminos
polticos, el hombre hecho como patrn para medir la
realidad. El androcentrismo implica un situarse en el centro,
que genera una perspectiva centralista, es decir, es una
perspectiva y es, tambin un hacer, un modelo de
comportamiento, que de suyo se descalifica:
La ausencia de la mitad de la especie es el gran lastre y la gran descalificacin del
discurso presuntamente representativo de la especie humana construida y ajustada consigo
misma como un todo en la forma de autoconciencia: el AUTOS que debe tomar conciencia
filosfica de s mismo es un AUTOS que proclama unilateralmente su protagonismo y arroja a
la otra parte de la especie del lado de la opacidad. (Celia Amors, citada por Amparo Moreno,
p 25).

En otras palabras, mientras que hablar de sexismo implica analizar las relaciones
entre los sexos, hablar de androcentrismo implica interrogarse sobre el proceso de
asimilacin del modelo de comportamiento viril hegemnico, modelo que en la actualidad
apela ya no slo a los hombres, sino tambin a las mujeres.

Asimismo, para acercarnos un poco ms al lenguaje que es el tema en cuestin,

podemos recurrir con cautela- a las propuestas de la lingista blgara Julia Kristeva,
quien inspirada en Lacan y en el generativismo- sent las bases para una nueva ciencia, el
semanlisis, cuyo objeto de estudio es el origen del sentido de una prctica significante.
Para desarrollar su cometido, acua dos conceptos, el feno-texto y el geno-texto. El
primero, hace referencia a la superficie de un texto y el otro, a la estructura profunda donde
se genera la obra.
En su tesis doctoral La Revolucin del lenguaje potico (1974), realiza esta
propuesta al hablar de lo semitico. Se trata de un compuesto de biologa y sentido
vinculado con lo femenino, que persiste como fuerza regeneradora, subyacente al orden
simblico masculino imperante.
Puesto que lo semitico se origina en una fase preedpica anterior al lenguaje, el
acceso a ste implica, precisamente, su represin; es decir, con el lenguaje mismo se
asume el orden simblico patriarcal y se teje, por lo tanto, el ocultamiento de la
palabra femenina, por lo que es necesario una verdadera deconstruccin del discurso
patriarcal hegemnico para permitir la emergencia del discurso de la mujer, velado
por la norma y la lgica.
En sentido parecido, Luca Guerra en el artculo ya citado, asevera:
El predominio hegemnico de imgenes creadas
por los hombres, sin embargo, nos conduce a nosotras, las
mujeres, a observar diversos centros de nuestro Yo que no
corresponden a la experiencia de nuestro propio Yo (). Los
nuevos planteamientos feministas proponen que la mujer
creadora se salga de las imgenes encuadradas por la cultura
falogocntrica y realice la representacin desde los bordes e
intersticios de dicho cuadro. De esta manera, se producira un
proceso de constante renegociacin, que hara dinmico un
sistema hegemnico que, en el caso del grupo subordinado
de la mujer, ha funcionado en un mbito cerrado.

Las lenguas vivas cambian, se renuevan en consonancia con los cambios del mundo y
de las visiones de mundo. No desconocemos que las palabras tienen gnero, no sexo,
que la palabra luna es femenina y eso no tiene nada que ver con el sexo y que hay
palabras genricas como gente, multitud que son representativas de los dos gneros.
Pero tampoco tenemos que olvidar que, cuando hacemos referencia a mujeres y hombres,
4

el

gnero

gramatical generalmente

coincide

con

el

sexo:

profesora/profesor;

vecinas/vecinos, etc., por lo cual hablar de profesores cuando estn presentes

profesoras es un mecanismo de invisibilizacin de las mujeres y conviene que, por lo
menos, levantemos la manita para decir que estamos ah. No se trata de atentar contra la
tan mentada economa del lenguaje, por cuanto no hay una duplicacin de lo mismo, sino
el reconocimiento de dos (o ms). Si hablamos de rboles y aclaramos que uno es un pino y
el otro un naranjo, no estamos duplicando, estamos dndole entidad nombrando- al pino
y al naranjo. Podemos decir rboles para incluirlos a los dos, pero no sera justo para el
naranjo pretender que est incluido en pino.
Hacerse

visible

es

una

posibilidad de quebrar o trizar o, al

menos, empaar, el espejo que nos
devuelve a las mujeres una imagen
deformada de nosotras mismas. Es
necesario tomar conciencia de la
exterioridad de esa imagen, que nos
muestra enunciado antes que objeto de
enunciacin. Tomar conciencia de la
invisibilidad
principio,

en
es

el

lenguaje,

en

un

camino

de

perfeccionamiento de lo propio. Tenemos derecho a cuestionar las grandes verdades de

una Historia que se ha construido dejando en las sombras a la mitad de la humanidad.

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