1 de Diciembre, 1997.

SNODO DE 1971 Y EVANGELII NUNTIANDI

El Snodo del 71 es casi contemporneo de la OA. Este documento presenta algunas
novedades: primero que es un documento de un Snodo, y no del Papa o del Concilio. Lo que se
quera era recuperar la institucin del Snodo Universal, como expresin de la colegialidad episcopal
que haba sido alentada en el Concilio.
Al Snodo asisten normalmente los representantes.
Mientras que al Concilio fueron 2.500 obispos (todos fueron convocados, en la actualidad seran
unos 3.500), al Snodo slo asistieron unos 200.
Segundo, el Snodo tiene una preocupacin
especial por expresarse en un lenguaje abiertamente evanglico, ya no basado en trminos filosficos
como la ley natural, sino beber en las fuentes de la tradicin cristiana.
Algunas cuestiones sobre la preparacin del Snodo. Hubo dos temas sealados, que
preocupaban en aquellos momentos: el sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo. Y el no
haber sido capaces de elegir uno complic las cosas, pues los temas se trataron precipitadamente.
El tema se eligi porque el Snodo anterior (en el 69) lo pidi, por el impacto que haba producido la
reunin de Medelln, del Episcopado Latinoamericano, en el resto de la Iglesia. Jug un papel
bastante decisivo la Comisin Pontificia Justicia y Paz, creada en respuesta a la demanda de la
Gaudium et Spes. La Comisin elabor un borrador que se entreg al Snodo, y est recogido en
parte en lo referente al anlisis de la realidad.
Respecto al desarrollo mismo del Snodo, se suele funcionar ms o menos as:
1 - Informe inicial, presentado por el relator.
2 - Tiempo de debate pblico en el aula, con libertad, como tormenta de ideas.
3 - Tiempo de trabajo por grupos, para ir perfilando los temas.
4 - Se propone la elaboracin del Documento.
Pero como la elaboracin es de ltima hora, aqu tuvieron que correr, utilizando cosas dichas en los
diferentes grupos de trabajo (hay acceso a las Actas). Una cosa qued clara: que el Documento no
tratara problemas de lugares particulares, sino los problemas de la justicia a nivel mundial. Pues
se pensaba: si hablamos de los pases comunistas tendremos que hablar de A.L., y de cada lugar.
Pero como el Snodo es universal, slo va a plantear los grandes temas. Otra cuestin tambin: en
los debates se pidi: 1 - que se clarificara la competencia de la Iglesia en relacin con los poderes
cviles y 2 - que el Documento tuviera una mayor dimensin proftica, que invite a la Iglesia a entrar
en el debate de la justicia. Cuestiones importantes que quedaron planteadas: si la Iglesia quiere
hablar de justicia, tiene que empezar dando ella misma testimonio de justicia. Estas fueron las
sugerencias, y el resultado: un documento.
Algunas pistas sobre el Documento del Snodo de 1971:
Un pequeo problema es que no tiene numeracin, por lo que es difcil de citar. Slo tiene 3 partes,
y dentro de cada una pocos nmeros. El texto sigue claramente el esquema de Ver-Juzgar-Actuar:
anlisis de la situacin, criterios ticos y cristianos sobre la justicia, y algunas pistas de accin.
Antes de la primera parte hay una Introduccin, que conviene leer con detenimiento, sobre
todo el prrafo final, donde se afirma que la accin en favor de la justicia es una dimensin
constitutiva de la misin de la Iglesia. Nunca haba dicho un documento de la Iglesia cosa
parecida: que la justicia no es cosa de supererogacin para los buenos, sino compromiso de
todos. Despus esta expresin fue objeto de cierto debate. Quiero destacar la importancia de este
prrafo, que esta dimensin debe ser incorporada.
1. Primera parte: ms que una descripcin es un anlisis, una interpretacin, que se hace en
torno a dos grandes contradicciones: por una parte, la contradiccin entre unidad y divisin: el
mundo cada vez tiende ms a una mayor intercomunicacin e interdependencia, pero a la vez se
agudizan las divisiones, rupturas, conflictos, etc. Y otro contraste notable es el que se da entre la
aspiracin al desarrollo y los sistemas de dominacin que se convierten en obstculo para este
desarrollo. Es muy interesante lo que se dice aqu sobre el derecho al desarrollo. Este no apareca
en la Declaracin Universal [de 1948, pero s en los Pactos, sobre todo en el de los Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales, de 1966], y aqu se afirma con fuerza...

2. En la segunda parte se intenta fundamentar aquello de la justicia como dimensin constitutiva

de la misin de la Iglesia, y se hace desde la perspectiva bblica. Tiene como dos apartados: la
fundamentacin, y el cmo se debe hacer desde la Iglesia, en contraste con los poderes civiles.
3. Y la tercera parte, la prctica de la justicia. Qu hay que hacer? Yo simplemente destaco como
puntos interesantes: el tema del testimonio de la Iglesia, el de la mujer y el de la educacin para la
justicia.

Ahora pasamos al segundo documento: a la Evangelii Nuntiandi [La Evangelizacin del

Mundo Contemporneo: Exhortacin Apostlica de PABLO VI]. Es un Documento del Papa, no
del Snodo. Porque la experiencia del Snodo del 71 hizo ver que someter a un Snodo que se rene
en tan breve tiempo a la presin de redactar un Documento, obstaculizaba la misma marcha de la
reunin. Por eso en el 74 se opt por conclur en una especie de grandes lneas o propuestas que el
Snodo dirige al Papa, para que l las reelabore y publique un Documento. Se ha publicado un
documento en todos los Snodos, normalmente entre 6 meses y un ao despus. Las propuestas de
los obispos eran al principio pblicas, luego lleg un momento en que se intentaron guardar en
secreto, pero entraron los medios de comunicacin y sali a la luz pblica. [En los ltimos snodos,
a pesar del esfuerzo de secreto, ha habido filtraciones a la prensa, que cuenta cada vez con medios
ms sofisticados de investigacin de modo que si quieren que algo no se sepa, no se lo digan ni a la
almohada]. El Documento E.N. sali a la luz un ao despus de terminada la reunin, el 8 de
diciembre de 1975.
Otra experiencia resultante del 71 fue que dos temas eran muchos. Y el tema elegido para
el Snodo del 74 fue un poco sorprendente, pues no apareca en la comisin ni en la consulta a las
Conferencias Episcopales. Sorprendi que Paulo VI determinara el tema, y lo hizo a consecuencia
de la interpretacin que se haba dado al Snodo de 1971, para ubicar en sus verdaderas dimensiones
el tema de la lucha por la justicia. El tema encontr una gran repercusin en muchas partes del
mundo, especialmente en Amrica Latina y el III Mundo. Se tomaron iniciativas muy significativas.
Pero Paulo VI tena la impresin de que en la aplicacin o interpretacin prctica del Snodo se
haba llegado a un cierto reduccionismo: una cosa es decir que la lucha por la justicia es una
dimensin constitutiva de la fe, y otra es decir que evangelizar consiste en luchar por la justicia. La
EN intenta ubicar el problema dentro de la misin de la Iglesia. El orden lgico hubiera sido el de
hablar primero de la Evangelizacin y luego de la Promocin de la Justicia, pero en la vida sabemos
que las cosas no siguen un orden lgico, sino que la experiencia es la que nos interpela y nos obliga a
pensar, y sto tanto a nivel individual y a nivel colectivo. El Documento tiene 7 captulos, mas una
introduccin y una conclusin. Lo verdaderamente nuevo, original, decisivo, est en los 3 primeros
captulos. Pablo VI aade otras cosas, en un intento de abordarlo todo, pero lo significativo est al
principio. Mirando el ndice: I - Del Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora, II - Qu
es evangelizar? y III - Contenido de la Evangelizacin. Se abordan tambin temas como los
Medios (IV), Destinatarios (V), Agentes (VI) y Espritu (VII) de la evangelizacin. Los papeles
que he dejado slamente incluyen los 3 primeros captulos.
Observaciones: aqu no se sigue el esquema de ver-juzgar-actuar, el Papa no empieza con
un anlisis de la situacin a pesar de que en el Snodo s lo haba hecho. Segundo: la misin de la
Iglesia de evangelizar se fundamenta en datos cristolgicos. La Iglesia no slamente tiene que
evangelizar, sino que la evangelizacin constituye su esencia misma. Por eso daba yo mucha
importancia a la eclesiologa de la misin en la Iglesia: entender la Iglesia en clave de misin. Esto
sigue siendo una novedad, y cuando lo afirmas algunos todava te miran con ojos de chino. La EN
es otro gran documento de la Iglesia contempornea, porque Pablo VI se agarra fuertemente al nuevo
enfoque del Concilio. Y tal vez su aporte ms importante es la presentacin de la evangelizacin
como proceso. Antes se hablaba de 3 etapas: la pre-evangelizacin, el kerygma y la catequesis. A
Paulo VI le interesa subrayar que la evangelizacin es un proceso: el testimonio, la palabra y el
sacramento. El primer momento del proceso es el testimonio, que hay que entender no slo como
buen ejemplo o abundancia de buenas obras, sino expresar con nuestra vida y acciones que el
Reino de Dios se va haciendo en esta vida. El testimonio es fundamental, pero es slo el primer
momento: hay que evitar el reduccionismo. Es importante que Pablo VI pone el testimonio en

primer lugar, no al final del proceso. Se trata de preparar el camino para la evangelizacin,
responde a la preocupacin de Pablo VI, de que en el mundo moderno, lo religioso no es algo que se
da como obvio, sino que hay que crear antes las condiciones. A veces tendramos que preguntarnos
si cuando hablamos estamos dando respuestas a preguntas que nadie se hace... [pues nos
quedaremos hablando solos]. Si la Iglesia quiere evangelizar no le basta con hablar; previamente
tiene que crear las condiciones, y eso significa vivir como sacramento. Esto no concreta nada
respecto a los contenidos de la DSI, pero s le pone una condicin importante. [Cf. los nuevos
movimientos testimoniales en la vida religiosa, como los/las hermanitos/as de Jess y/o del
Evangelio, las xaverianas, los curas obreros, las experiencias de insercin popular, las y los que
viven su vida religiosa en ambientes secularizados , etc.]

Preguntas y comentarios [mos] en torno al Snodo / JUSTICIA EN EL MUNDO

1 - En varias ocasiones aparece la expresin derecho al desarrollo(Ns 13-19 y 72-75) de los
pueblos. Se dicen algunas cosas ms bien vagas al respecto, como que este derecho ha de ser visto
en la interpenetracin de todos aquellos derechos fundamentales humanos en que se basan las
aspiraciones de los individuos y de las naciones(15), o que ste es un derecho a la esperanza(16),
o tambin a conservar la propia identidad o a crear una cultura propia(19).
Equivale este derecho a lo planteado en los Pactos Internacionales [16 de Dic. 1966] de
derechos Econmicos, Sociales y Culturales, o en el de Derechos Civiles, en los primeros artculos,
como derecho a la libre determinacin de los pueblos y la disposicin libre de sus riquezas y
recursos naturales, o es algo que va ms all (o ms ac) de dichos Pactos?
Por otro lado, si a todo derecho corresponde una obligacin, en este caso, quin est obligado a
permitir o posibilitar este desarrollo? Sern acaso los annimos sistemas internacionales de
dominio mencionados en el N 13?
2 - Impresiona la cantidad de veces que surge el tema de los derechos humanos en tan pocas
pginas [Cf. Ns 9, 15, 16, 18, 19, 23, 24, 25, 26, 36 (donde se llega a identificar la justicia con el
reconocimiento de la dignidad y de los derechos del prjimo), 39 (donde se dice que la misin de la
Iglesia implica la defensa y promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona
humana.) y 40. Se podra explicar el origen de esta insistencia en razn de algn grupo de obispos
presente en el Snodo, o de la patencia de su violacin en el contexto latinoamericano, o en algn
otro contexto? O se trata de un desarrollo doctrinal a partir p.ej. de la Pacem in Terris?
Y
mirando hacia el futuro, queda esta mencin tan notable de los derechos humanos como un hito
aislado, o se retoma luego en algn(os) otros Documentos?
3 - Con respecto al tema de los derechos humanos en la Iglesia, es primera vez que lo veo tocado
en un documento ms oficial (Cf. Ns 41 a 49). En el N 42 se afirma la necesidad de respetarlos,
y en el N 45 del derecho a una conveniente libertad de expresin y de pensamiento as como a que
cada uno sea escuchado en espritu de dilogo... No se han producido en los ltimos tiempos
acontecimientos como p.ej. con Leonardo Boff o con Tissa Balasuriya, que contradicen estas
afirmaciones? Y ms all de casos particulares, se ha legislado en la Iglesia de manera que se
puedan garantizar al acusado las condiciones estipuladas en el N 46? Lo que est de fondo es:
hasta dnde puede haber una opinin pblica, o una legtima variedad dentro de la Iglesia en el
campo teolgico? O eso depende del talante e ideologa del Pontfice de turno?
4 - Respecto al tema del orden internacional, parece que hay un error al hablar de los derechos y
dignidad inadmisibles del hombre. No quedara mejor inalienables, o indimisibles? Del
tratamiento de este tema, me ha impresionado la claridad con que se denuncia la debilitacin de la
solidaridad internacional(N 67) y el modo en que las naciones ms ricas se cierran, como lo
estamos viendo p.ej. ahora en la Cumbre de Kyoto sobre el cambio climtico, o en la reduccin de
los crditos FAD para el 0.7%. Cuando trata en el siguiente nmero (68) de la exclusin de las
naciones en desarrollo de las discusiones sobre el comercio mundial o de las disposiciones
monetarias que les afectan... se refiere a la UNCTAD, al GATT, al FMI/BM, al G-7 o a qu

organismo concretamente? Qu hechos son los que el redactor tiene en mente al hacer estas
denuncias? (Por lo dems, la historia no ha variado mucho hasta la fecha...)
5 - Por ltimo, llama la atencin que la Iglesia, en su Palabra de Esperanza llama a todos los
hombres, especialmente a los pobres, a los oprimidos y a los afligidos a cooperar con Dios en la
liberacin del mundo... Interesante que ya no se pone el nfasis (como se haca p.ej. en
Medelln) en llamar primero a las elites o a los detentores del poder poltico, sino precisamente a
los desprovistos de todo poder. Indica sto que la Iglesia ha dejado atrs el desarrollismo?

10 de Diciembre, 1997.
COMENTARIOS AL SNODO DE LA JUSTICIA Y LA EVANGELII NUNTIANDI.
Alguno deca que, siendo estos documentos tan importantes, deban tratarse antes y ms
ampliamente. Si fuera una exposicin sistemtica (y no ms bien cronolgica), lo hubiera hecho.
Respecto a la Justicia en el Mundo, parece que lo ms nuclear, que es la segunda parte, es
lo que pasa ms desapercibido, tal vez porque estaba ms claro. Voy a empezar por el final, el
N 81, donde hay dos preguntas importantes: Dice: Al mismo tiempo que proclama el Evangelio,
la Iglesia llama a todos los hombres, especialmente a los pobres y oprimidos...
Uno dice: Cmo llama Dios a los ms pobres a ser sujetos de su liberacin? No deberan ser
ms bien objetos de ella? Y otro, en una perspectiva diferente: Es interesante que se llama
precisamente a los desprovistos de poder...
Esto tiene dos razones, una de orden teolgico y otra estratgico.
La teolgica, que
efectivamente as se muestra que es a los ms pobres a los que Dios favorece. Pero tambin una
razn estratgica: se trata de provocar a estos grupos para que sean ellos quienes tomen la
iniciativa, y no mantenerlos en una situacin de destinatarios. En su liberacin han de ser ellos
los protagonistas, sin que sto signifique que se les vaya a dejar solos...
* Correccin de erratas:
N 65: Tomar en consideracin los derechos y la dignidad inadmisibles del hombre...
Ms bien poner inamisibles o irrenunciables.
Otros aspectos:
N 5 - Del pecado personal y sus consecuencias en la vida social. En este tiempo hay muchos
telogos que subrayan la fuerza del pecado social o de las estructuras. Pero tambin se advierte
una cierta insensibilidad para el pecado personal. Y el admitir el trmino de pecado social poda
acentuar esta ceguera. Por eso se modific el texto, que originalmente s deca pecado social.
N 6 - Fuerzas convergentes en el camino de la comunidad humana.
La gente va tomando
conciencia de nuestra capacidad de mejorar las condiciones de la comunidad humana. Hay una
conexin entre las aspiraciones de la gente, un hecho sociolgico, y la lectura religiosa de los
acontecimientos. Esto conecta con nuestra concepcin sagrada de la historia. Y viene el pasaje
sobre la dimensin constitutiva... pregunta uno: sin matices? Eso vendr despus.
Podemos hablar de la justicia como dimensin constitutiva de la fe en su sentido estricto?
Eso es lo que dice el texto.
En el Concilio est claro que el trmino Iglesia se refiere a toda la comunidad y su condicin
creyente: en cuanto miembros de la Iglesia, nosotros participamos de ella, para asumir el
compromiso de la misin. Y cuando en estos Documentos se habla de la misin del creyente, se
refiere al plan de Dios para hacer presente su Gracia y su Voluntad en el mundo. Otra cosa es cmo
realiza uno eso en su vida, y aqu vienen los matices y las diferencias. Se trata de que, estando en
distintos sitios y teniendo distintas funciones dentro y fuera de la Iglesia, todos compartimos la
misin.
* A propsito de esto mismo, la expresin una dimensin constitutiva se ha prestado a debate, pues
en latn no hay artculos, entonces dimensio constitutiva se puede traducir como la dimensin, o

como una dimensin. Se prefiere la segunda para evitar reduccionismos. Uno pregunta: y
cules son las otras dimensiones? Todas las tareas catequticas, asistenciales, etc. Tampoco se
pretende hacer una presentacin exhaustiva de lo que es la misin de la Iglesia.
Y esto conecta con la segunda parte, que es donde se concreta:
N 37 - La situacin actual del mundo nos invita a volver al ncleo mismo del mensaje cristiano
Estamos acostumbrados a or ms bien que el Evangelio es el que ilumina la realidad (y as al aplicar
el mtodo ver-juzgar-actuar decimos que vamos a iluminar la realidad con la Palabra). Pero aqu
se dice que la realidad nos ayuda a entender el ncleo central del Evangelio. Lo que se quiere decir
es una cosa muy profunda: que el Evangelio tiene un sentido u otro segn desde donde se vea: que la
sensibilidad que nos da una cierta ubicacin social no es algo accidental para leer el Evangelio. La
situacin actual nos descubre algunas cosas importantes, que quizs no habamos sido capaces de
descubrir o de resaltar algunos aspectos de ella. Hay que leer la Escritura desde una sensibilidad
actual. Toda la lectura que se hace p.ej. en los Ns 32-33... cuntas veces no se haba ledo el
pasaje de la salida de Egipto en el Exodo? Y sin embargo, al leerlo desde una situacin de la lucha
por la liberacin de los pueblos, se entiende de otra manera. No hay alguna perspectiva que sea
determinante? Hay que ir siguiendo los signos de los tiempos.
* Ns 38-40.
Uno dice que el trmino de Iglesia se usa aqu de forma ambigua. Pero no
parece utilizarse ambiguamente, sino la Iglesia en cuanto comunidad religiosa y jerrquica que no
es la Jerarqua en s, sino el conjunto del Pueblo de Dios.
Se afirma en el N 39. No le
corresponde ofrecer soluciones concretas en el campo social, cosa ya sabida... pero que no justifica
la evasin del compromiso, pues s que le toca la defensa y promocin de la dignidad y los derechos
fundamentales de la persona humana.
Al actuar los fieles cristianos como creyentes, actan segn su propia responsabilidad, sin
necesitar actuar siempre segn dictado, aunque no sea la perspectiva oficial. Al decir en el N 40
sin implicar la responsabilidad de la jerarqua eclesistica no se desautoriza de alguna manera
la accin de los laicos? Creo que no, ms bien se atiene a su responsabilidad.
De la Evangelii Nuntiandi:
Por qu se usa el trmino liberacin en lugar de promocin humana?
Liberacin es un trmino en boga en aqul entonces, y se usaba en ocasiones en sentido positivo,
y a veces ponindole el adjetivo integral para centrarla.
No se percibe en la Exhortacin un cierto dualismo entre liberacin temporal y evangelizacin?
Es que no basta con la pura liberacin social, se trata de evitar el reduccionismo de limitar la
accin de los cristianos a la transformacin de las estructuras temporales. Pero eso no quiere decir
que haya un rechazo o menosprecio de los esfuerzos que se hacen por la liberacin desde
perspectivas no-creyentes. Paulo VI se tomaba muy en serio todos los esfuerzos que se hacan por
la liberacin humana. No se puede llegar a Dios sin pasar por el hombre, aunque s hay mucha
gente que est interesada en llegar al hombre sin pasar por Dios, y eso no debemos rechazarlo
[pues nos quedaramos solos en el afn de cambiar el mundo, como una secta ms...].
La
Doctrina Social, desde el Vaticano II... viene a integrarse en el ncleo mismo de la Evangelizacin.
Aunque hay un peligro de que la doctrina social y el compromiso por la justicia terminen eliminando
la dimensin explcita de la fe.
N 25 - La EN, no supone un poquito como descafeinar la fuerza del Snodo de la Justicia?
Pablo VI quiere distinguir entre lo que son cuestiones permanentes: que la evangelizacin tiene
que llegar al anuncio del mensaje y de la Salvacin que Dios da, y no poner todo el nfasis en un
aspecto o en otro, ni slo don, ni slo tarea. Es ciertamente difcil casar las dos cosas: hay unos
que tanto enfatizan la necesidad de la fe que se cruzan de brazos a esperar que Dios baje a convertir
al mundo. Y otros que tanto insisten en la necesidad de comprometernos en la liberacin del mundo,
que llegan a prescindir de explicitar su ser de creyentes... Por eso es tan importante el
discernimiento o la confrontacin de unos con otros, para saber cundo estamos acertando y cundo
no. Y en estos Documentos, es verdad que el de JM enfatiza la tarea humana, y el de EN el don de
Dios. Hay que tenerlos presentes a ambos.

 Respecto al tema de la violencia, no hay un paso atrs respecto de la PP, en donde se dejaba
abierta una cierta puerta a la violencia como ltimo recurso?
Es verdad que aqu se insiste ms bien en la necesidad de evitarla. Cf. EN, N 37.
Volviendo a la Justicia en el Mundo:
En los Ns 3-4: Se entiende la realidad dialcticamente: una tendencia histrica hacia la unidad
del gnero humano, y por otro lado, las fuerzas que nos dividen; se dan las estructuras que tienden a
mantener situaciones de dominio y por otro lado, la voluntad de promocin o el deseo que se
manifiesta hoy en muchos ambientes de que es necesario mejorar los niveles de bienestar de los ms
pobres. En este contexto se habla del derecho al desarrollo. Alguno de vosotros cuestiona si no
hay una imposicin de la concepcin Occidental del desarrollo...
Bueno, no tiene por qu ser as, cada pueblo puede elegir sus propios caminos. El Snodo seala
la tensin entre esta dinmica del desarrollo, que de alguna forma tiende a homogeneizar a todos, y
por otra parte la idiosincracia de las culturas. Apoya las bsquedas de sntesis, al definir el derecho
al desarrollo como: la interpenetracin de todos aqullos derechos fundamentales humanos en que
se basan las aspiraciones de los individuos y de las naciones.[Cf. N 15] o sea, que se den todos los
derechos para todos, lo cual no es una cosa tan vaga. Algunos discuten si el derecho al desarrollo
tiene el mismo estatuto del conjunto de los derechos afirmados en la Declaracin Universal de 1948,
de la que hoy celebramos el 49 aniversario. Y con sto terminamos por hoy.