Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Inmanencia, paralogismos y
cura. Acerca de la ambicin
kantiana de El Anti-Edipo
VII Jornadas de Investigacin en Filosofa
10-12 de noviembre de 2008.
Esta obra est bajo una licencia Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
Argentina de Creative Commons.
Para ver una copia breve de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/.
Para ver la licencia completa en cdigo legal, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode.
O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
I NM AN EN C I A, P AR ALOGI SM OS Y C UR A. AC ER C A DE LA
AM BI C I N KAN TI AN A DE EL ANT I- ED IP O
M arc e l o Ant one l l i
UBA - CONICET
Introduccin
El objetivo de este trabajo reside en poner de relieve, haciendo uso de una
expresin tomada del propio Deleuze, la ambicin kantiana de El Anti-Edipo. Esta
estrategia de lectura tiene consecuencias en, al menos, dos sentidos:
1) En primer lugar, desde el punto de vista del vnculo entre Kant y Deleuze,
permitira desplazar la investigacin: de los textos dedicados al autor de las Crticas (en
especial, La filosofa crtica de Kant y Sobre cuatro frmulas poticas que podran
resumir la filosofa kantiana) a la presencia de conceptos y problemas de origen kantiano
a lo largo de la obra del francs (por ejemplo, la doctrina de la facultades y la teora de la
sensibilidad en Diferencia y Repeticin, o la concepcin de la filosofa en Qu es la
filosofa?). El caso que nos importa aqu, i.e. El Anti-Edipo, es particularmente ilustrativo
al respecto, puesto que las lecturas ms corrientes repiten la presencia de Marx, de
Nietzsche, de Spinoza o de Wilhem Reich, haciendo caso omiso de un vocabulario
kantiano que estructura todas las crticas al psicoanlisis.2
1
Ibdem, p. 289.
Usaremos la traduccin de Mario Caimi: KANT, I., Crtica de la razn pura, traduccin, notas e
introduccin de M. Caimi, Bs. As., Colihue Clsica, 2007.
7
Cf. Ibdem, p. 415ss.: De los paralogismos de la razn pura. La resolucin kantiana puede sintetizarse de
este modo: la premisa mayor de un silogismo categrico Todo S es P obtiene su validez universal de un
silogismo que la precede y del cual ella es la conclusin. Dicho silogismo podra expresarse como Todo A
es P; todo S es A; luego todo S es P. Este silogismo previo es condicin de la premisa mayor mencionada;
pero esta condicin tiene a su vez una premisa mayor, que es a su vez condicionada por un silogismo
precedente, y as sucesivamente.
6
premisa cuyo sujeto no sea al mismo tiempo predicado, y de la cual se puedan deducir
todos los dems silogismos categricos. La razn no alcanza nunca esta primera
premisa, no obstante lo cual se dirige siempre hacia ella. Ahora bien: si este retroceso
prosilogstico8 se entiende como si fuera una cosa, sta resulta un sujeto efectivamente
existente que no es, a su vez, predicado: tal es el concepto racional de alma. En
consecuencia, la idea de alma surge del funcionamiento lgico, normal y legtimo de la
razn (esto es, el retroceso hacia condiciones cada vez ms altas).9
Los paralogismos del psicoanlisis
Si nos dirigimos ahora a los paralogismos del psicoanlisis, observamos que ellos
estructuran por completo el segundo captulo de El Antiedipo, denominado Psicoanlisis
y familiarismo, destinado a poner en cuestin la concepcin freudiana de la cura.10 En
efecto, el problema ms relevante a la luz del cual adquiere sentido la elaboracin
deleuziana es el de la cura y, por consiguiente, el blanco de los ataques es la concepcin
freudiana de la misma, i.e. las condiciones que el psicoanlisis fija para alcanzarla. Las
primeras pginas del captulo establecen claramente que el problema es de ndole
prctica y concreta: se trata de determinar cmo curarnos y de qu estamos enfermos. A
continuacin, Deleuze desnuda el ncleo de la cuestin e introduce nuestro tema:
Dadas las sntesis del inconsciente, el problema prctico es el de su uso legtimo
o no, y de las condiciones que definen un uso de sntesis como legtimo o ilegtimo.11
Antes de pasar a los razonamientos en particular, es posible notar que la cuestin
de los paralogismos no es meramente abstracta ni ocupa un lugar subalterno en la
estructura del texto. An ms: como ha sealado un comentador de Deleuze, lo que est
en juego a saber, los modos legtimos e ilegtimos de usar las sntesis pasivas que
producen el deseo, el Inconsciente y lo Real- es quiz el objeto de estudio ms
importante que pueda darse un Esquizoanlisis abocado a la comprensin de la cultura
contempornea.12
8
Se llama prosilogismo al raciocinio que retrocede hacia las condiciones previas a sus premisas.
Vale recordar, para concluir con estas escasas lneas dedicadas a Kant, que el sujeto pensante es el objeto de
la psicologa, as como el conjunto de todos los fenmenos (mundo) es el objeto de la cosmologa y el ser de
todos los seres lo es de la teologa. Queremos resaltar de este modo que el uso que harn Deleuze y Guattari
de la crtica kantiana se inscribe en el marco de un cuestionamiento implacable a la psicologa racional, al
menos tal como se haba desarrollado hasta Kant; de modo anlogo, nuestros autores harn lo propio con el
psicoanlisis, reconduciendo a Edipo al punto de su autocrtica y denuncindolo como metafsica pre-crtica.
10
DELEUZE (1972: 66)
11
Ibdem, p. 74.
12
Cf. BUCHANAN (2008: 74)
9
Esto puede observarse ya desde el planteo del problema: no se trata en absoluto del sentido del
inconsciente ni del sentido del deseo, sino solamente de su funcionamiento, de su uso: de all la famosa frase
la cuestin del deseo no es qu es lo que ello quiere decir?, sino cmo marcha ello (comment a
marche). El sentido, por tanto, no es ms que el uso, pero slo si disponemos de criterios inmanentes que
determinen los usos legtimos de los usos ilegtimos. El Esquizoanlisis en tanto anlisis trascendental tiene
como propsito determinar estos criterios, inmanentes al campo del inconsciente, en tanto se oponen a los
ejercicios trascendentes de un qu es lo que ello quiere decir? Cf. DELEUZE (1972: 126ss)
14
Cf. La synthse connective de production, en Ibdem, pp. 80-89.
15
Cf. Ibdem, p. 89-100.
VII Jornadas de Investigacin en Filosofa 10 al 12 de noviembre de 2008
U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
alternativa, en la medida en que Edipo crea ambas: las diferenciaciones que ordena y lo
indiferenciado que nos amenaza. La referencia de Deleuze a Gregory Bateson y su teora
del double bind (la doble tenaza) pretende ilustrar este paralogismo: double bind es el
nombre aplicado a la emisin simultnea de dos rdenes de mensajes, uno de los cuales
contradice al otro por ejemplo, cuando el padre alienta al hijo a criticarlo pero da a
entender que cualquier crtica ser mal recibida. En resumen, la diferencia radica entre el
uso anedpico, inclusivo, ilimitativo de las sntesis disyuntivas y un uso edpico, exclusivo,
limitativo de las disyunciones.
El tercer Paralogismo descansa en Edipo como aplicacin bi-unvoca.16 Deleuze
opone un uso nmada y polvoco de las sntesis conjuntivas a un uso segregativo y biunvoco propio del complejo de Edipo. El paralogismo se llama aplicacin en la medida
en que los agentes colectivos son interpretados como derivados o substitutos de figuras
parentales, en un sistema de equivalencias que en todo lugar reencuentra al padre, a la
madre y al yo. Se ejerce un uso defectuoso de la sntesis conjuntiva que hace decir
Luego era tu padre, luego era tu madre. La bi-univocizacin aplasta lo real polvoco
en beneficio de una relacin simblica entre dos articulaciones: luego era aquello lo que
esto quera decir. Se hace que todo parta de Edipo por explicacin y que todo remita a l
mismo por aplicacin. El incurable familiarismo le impide al psicoanlisis darse cuenta
que Edipo est siempre abierto en un campo social igualmente abierto: el padre y la
madre no existen ms que en pedazos y la familia siempre est descentrada. Por otro
lado, Edipo instala un uso segregativo de las sntesis conjuntivas en el inconsciente, lo
cual constituye el sentimiento de ser uno de los nuestros, de formar parte de una raza
superior amenazada por los enemigos de afuera. En resumen, este uso ilegtimo posee
dos momentos: un momento racista, nacionalista, religioso, etc., que constituye por
segregacin un conjunto de partida siempre presupuesto por Edipo; luego, un momento
familiar que constituye el conjunto de llegada por aplicacin.
La causa real de Edipo: el desplazamiento y el despus
Los primeros tres paralogismos proporcionan la forma, la causa formal, la
condicin del tringulo edpico. En los dos paralogismos siguientes, se expondrn las
causas reales de la edipizacin. La respuesta es, en principio, simple: se trata de la
represin social (rpression). Pero subsisten an dos problemas que deben despejarse:
por un lado, la relacin especfica entre la represin (refoulement) y la represin general
16
(rpression); por el otro, la situacin particular de Edipo en el sistema represin generalrepresin. Ambos problemas estn vinculados dado que, si la represin se realizase
sobre deseos incestuosos, adquirira por ello una independencia y una primaca con
respecto a la represin general. Dicho de otro modo, sera fcil argumentar que la
represin social es consecuencia inevitable de una represin ms original, ms
individual, inexorable desde el punto de vista del deseo presuntamente incestuoso.17 La
segunda cuestin es, por lo tanto, abordada en primer lugar.
El cuarto Paralogismo es el desplazamiento o la desfiguracin de lo reprimido.18
La pregunta que debemos hacer es si Edipo expresa verdaderamente el deseo. La
argumentacin freudiana descansa sobre un extrao razonamiento: si est prohibido se
debe a que es deseado, porque no habra necesidad de prohibir lo que no se desea. 19
As, la ley prohbe casarse con la madre y matar al padre; nosotros, sujetos dciles, nos
decimos: ah, luego esto es lo que quera! El psicoanlisis opera como si se pudiera
deducir directamente de la represin la naturaleza de lo reprimido y, de la prohibicin, la
naturaleza de lo prohibido. Sin embargo, esta deduccin es por completo ilegtima. Aqu
encontramos el ncleo del cuarto paralogismo: con el fin de culpabilizar al inconsciente, la
ley prohbe algo perfectamente ficticio en el orden del deseo, precisamente para
convencer a los sujetos que tenan la intencin correspondiente a esa ficcin. Edipo es la
imagen trucada, la representacin inducida por la represin que desplaza el deseo, erige
un deseo de consecuencia preparado para el castigo. El psicoanlisis, empero, tan slo
apoya o aade un impulso ms al efecto de desplazamiento del inconsciente llevado a
cabo por las fuerzas de la represin social, pues los usos edpicos de sntesis remiten a
fuerzas ms poderosas.20
17
Desde el principio de este estudio mantenemos a la vez que la produccin social y la produccin deseante
forman una unidad, pero que ellas difieren de rgimen, de manera que una forma social de produccin ejerce
una represin esencial sobre la produccin deseante, y tambin que la produccin deseante (un verdadero
deseo) es capaz, potencialmente, de hacer estallar la forma social. Pero, qu es un verdadero deseo, ya que
tambin la represin es deseada? Cmo distinguirlos? reclamamos los derechos de un anlisis muy lento.
Pues, no nos engaemos, incluso en sus usos opuestos, son las mismas sntesis. Ibdem, p. 138-139.
18
Cf. Ibdem, p. 134-145.
19
Al respecto, es particularmente interesante la frase que Freud cita de Frazer segn la cual la ley no prohbe
ms que lo que los hombres seran capaces de hacer bajo la presin de alguno de sus instintos; as, por
ejemplo, de la prohibicin legal del incesto debemos sacar en conclusin que existe un instinto natural que
nos empuja al incesto. Cf. Ibdem, p. 135.
20
De cualquier modo, no nos explayaremos sobre las complejas relaciones entre el deseo y la represin (en
su doble acepcin de refoulement y de rpression): baste sealar que, tras la exposicin de este cuarto
paralogismo, el texto presenta algunas de las tesis ms bellas y citadas sobre la cuestin. As, por ejemplo:
Si el deseo es reprimido se debe a que toda posicin de deseo, por pequea que sea tiene motivos para poner
en cuestin el orden establecido de una sociedad [...] es deseo en su esencia es revolucionario el deseo, no
la fiesta!- y ninguna sociedad puede soportar una posicin de deseo verdadero sin que sus estructuras de
explotacin, avasallamiento y jerarqua no se vean comprometidas. Ibdem, p. 138.
VII Jornadas de Investigacin en Filosofa 10 al 12 de noviembre de 2008
U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
10